Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Neste contexto, o homem tido como norma fixa que determina o normal e
origem natural qual deve ser restitudo o louco que se encontra, por sua vez, na
encruzilhada de uma distino ritual e institucional binria atualizada num emaranhado
de discursos que reduz sua linguagem da doena.
Prontamente, podemos afirmar que medida em que a experincia qualitativa da
loucura se perde com a entrada da modernidade, sobressai a experincia qualitativa do
homem como parmetro para todo campo da formao individual e dos saberes. Voltada
para o vnculo indissocivel com o que lhe cerca, os demais homens e sua comunidade
que os vincula, a noo de homem moderno decalcada da condio jurdica de
responsabilidade. Logo, a qualidade de homem se liga, na modernidade, mais que ao
problema da liberdade e seus usos, a uma ordem poltica ligada importncia da
produo e da sustentao econmica da sociedade, ao que se produz (a um nvel de
economia das relaes) frente e com a comunidade e os outros (cf. FOUCAULT, 1979,
2006, 2008).
No texto, avanamos at o ponto em que se interpe a questo da teraputica
como foco operador normativo e articulador dos conceitos modernos de loucura e de
psiquiatria. Assim sendo, a primeira, enquanto doena mental naturalizada na esfera
do que se considera o homem moderno. Uma vez introduzida no mbito da natureza
humana como falta que se traduz e ocasiona um erro de formao, a loucura se torna
incompatvel com a ideia de uma experincia qualitativa de errncia existencial, como
fora a desrazo e passa a ser compreendida como desvio da norma a ser revertido pela
psiquiatria, cujo papel eminentemente curativo se assenta na moral.
De um lado, a desrazo desenhada como experincia qualitativa de errncia
existencial, assentada num erro em relao razo: ela surge como escolha que se furta
razo. De outro, a loucura moderna constituda como erro da razo: a racionalidade,
que erra e se aliena, abarca e compreende a alienao. Esta d as bases do que se
desenha como doena mental, caracterizada como falta em relao ao homem, ao sujeito
definido na modernidade. A doena mental no condiz ao comprometimento apenas
uma parte da pessoa, no condiz somente razo que se aliena. Antes, a pessoa em sua
integralidade que se torna doente sob o signo inequvoco daquilo que lhe falta enquanto
homem. Falta responsabilidade frente a sua ao, afinal, uma vez sob a loucura, o
sujeito pode perder o governo sobre si; lhe falta, pois, autonomia e liberdade nesta
comeo
de
seus
trabalhos,
Foucault
(1975)
destaca
3 Embora Canguilhem (1973, 1989) sugira, na esteira contrria que Foucault (1979)
prope em Histria da loucura, uma filiao da psicologia a uma filosofia e a ideia de
homem, ele identifica, igualmente, que a patologia funciona contra a autonomia, como
norma repulsiva e como imposio de uma norma em Meio e normas do homem no
trabalho. O meio s pode impor algum movimento a um organismo quando este
organismo se prope primeiro ao meio, conforme certas orientaes prprias. Uma
reao imposta uma reao patolgica. Os psiclogos da escola Gestalt
(principalmente Koffka) dissociaram dois aspectos do meio: o meio de comportamento
uma escolha operada pelo ser vivo no interior do meio fsico ou geogrfico. Com Von
Uexkll e Goldstein, os biologistas acabam de compreender que o prprio do ser vivo
de criar o seu meio (CANGUILHEM, 2001, p.115).
dos saberes que definem por desdobramento desde a origem infinita a experincia e
o conhecimento por ela condicionados e limitados do homem clssico. Segundo
Foucault (2000), este quadro ordenado pelos saberes que operam as snteses da
realidade do mundo e do sujeito: pela histria natural, pela anlise das riquezas e pela
gramtica geral.
Na modernidade, por outro lado, a essncia do homem buscada no em relao
ao infinito que Deus, mas nos sistemas de finitude. Por conseguinte, a realidade do
homem passa a ser dada pelas empiricidades objetivadas pelas cincias da vida, do
trabalho e da linguagem. Consequentemente, o homem no mais apenas um lugar
privilegiado representado na ordem dos seres como desdobramento da origem divina
representada no quadro dos saberes segundo a verdade eterna e infinita de Deus. Pelo
contrrio, repousa nele a prpria possibilidade e a capacidade de ordenar todo o
conjunto do real. Uma vez que, mesmo se desconsiderando os termos estritos da
evoluo das espcies, o homem encontrado no termo final de uma longa srie.
Com efeito,
s se pode ter acesso a ele atravs de suas palavras, de seu organismo, dos
objetos que ele fabrica como se eles primeiramente (e somente eles talvez)
detivessem a verdade; e ele prprio, desde que pensa, s se desvela a seus
prprios olhos sob a forma de um ser que, numa espessura necessariamente
subjacente, numa irredutvel anterioridade, j um ser vivo, um instrumento
de produo, um veculo para palavras que lhe preexistem. (...) A finitude do
homem se anuncia e de uma forma imperiosa na positividade do saber;
sabe-se que o homem finito, como se conhecem a anatomia do crebro, o
mecanismo dos custos de produo ou o sistema da conjugao indoeuropia;
ou, antes, pela filigrana de todas essas figuras slidas, positivas e plenas,
percebem-se a finitude e os limites que elas impem, adivinha-se como que
em branco tudo o que elas tornam impossvel (FOUCAULT, 2000, p. 432)
pelo indivduo que vive, deseja (e produz) e fala, d a realidade da primeira tal como se
articula entre a razo moderna e a moderna noo de homem.
Isto significa que a realidade das positividades empricas da vida, do trabalho e
da linguagem so assentadas na espacialidade do corpo que deseja e trabalha para
produzir respostas a estes desejos e que se entende, alm disso, no tempo de uma
linguagem como narratividade ou que usufrui da linguagem que para se definir. Para
Foucault (2000), este sistema de finitizao define a positividade dos saberes que
conferem a positividade do homem ao mesmo tempo em que sua realidade e suas regras
lhe escapam. Numa via de mo dupla, o saber finito do homem o coloca sob o domnio
dos contedos empricos que s tm positividade no espao do saber, inexoravelmente
ligado finitude do prprio homem ao passo que, ao contrrio, a positividade da vida,
do trabalho e da linguagem necessariamente condicionada submisso do
conhecimento a suas formas finitas.
Em suma, podemos afirmar que a finitude a origem dos contedos empricos e
a fonte de todo conhecimento possvel. Somado a isso, contudo, o homem se v
reduzido s limitaes dos contedos empricos e positivos do conhecimento ao mesmo
tempo em que alado ao posto de instncia transcendente de sujeito constituinte.
Com efeito, no h positividade do homem ou dos saberes que no seja
decalcada de suas respectivas finitudes. Pois de um extremo ao outro da experincia, a
finitude responde a si mesma; ela , na figura do Mesmo, a identidade e a diferena das
positividades e de seu fundamento (FOUCAULT, 2000, p. 434). Designada desde o
homem concreto e suas formas empricas, a finitude remete toda diferena identidade,
assim como a representao fizera rebater o Mesmo sobre o quadro do conhecimento e
da ordem do mundo clssico.
Na modernidade, desvencilhado das amarras da referncia ao infinito divino que
definem a identidade clssica, o homem passa a ser determinado pela vida, a linguagem
e o trabalho a ele exteriores. A identidade do homem moderno se converte na
representao de si mesmo, que sai da ordem dos seres representada no quadro da era
clssica para encontrar se encontrar na positividade da articulao de seu ser desde a
biologia, a economia e a linguagem modernas. Esta articulao do ser do homem com
suas empiricidades finitas o que possibilita, ao fim e a cabo, sua converso em objeto
de estudo. O saber sobre o homem no outra coisa seno a investigao das reflexes
sobre si mesmo assentadas nas representaes da vida, do trabalho e da linguagem.
origem. Sobre esta vivncia, entretanto, o homem se torna o tempo que gira ao redor de
si mesmo e da promessa, embora sempre mais prxima, jamais realizvel de chegar
origem. Destarte, vemos que o pensamento da modernidade cravado numa relao
dbia com a origem das coisas e do homem. Frustra ao mesmo tempo a empreitada do
positivismo, que tenta colocar o tempo do homem dentro da ordem e da lgica do tempo
das coisas, e a tentativa de inscrever as coisas na histria do homem.
importante destacar que a tentativa de alinhar a experincia que o homem tem
das coisas com o tempo do homem frustrada neste recuo da origem, referente ao recuo
da origem das coisas, da vida, do trabalho e da linguagem que escapa ao prprio homem
e a seu ser. despeito deste recuo, a vida, o trabalho e a linguagem tem seu comeo
nele, no prprio homem, mesmo se o antecedem e o excedem. Mais do que objeto de
saber, o homem , pois, a abertura.
Na ordem emprica do real, todas as coisas so ao homem recuadas uma vez que
so inapreensveis em seu ponto zero assim como a loucura no pode ter um ponto
zero como parece querer sugerir Foucault (1961/1999) no primeiro prefcio de sua tese
de doutoramento. O homem constitui, deste modo, o recuo em relao ao qual o recuo
das coisas engolfado. A partir dele, a tarefa do pensamento moderno se desenha, ento,
como busca da origem das coisas para contest-las e fund-las colocando-as na sua
temporalidade de homem. Toda a experincia passa a ser submetida ordem qualitativa
do homem, tornado sujeito transcendental sem origem nem comeo a partir do qual,
contudo, tudo tem incio.
Na tarefa de pensar a origem, o pensamento evidencia o descompasso, o
desencontro entre o homem e aquilo que o constitui como ser. Antes, o homem est no
cerne de um sistema de poder que o define a partir de um campo de disperso,
afastando-o de sua origem ao mesmo tempo em que promete com ela uma imanncia
absoluta e contudo jamais encontrada. Se o homem no encontra sua origem na manh
eterna das coisas, tampouco se produz a si mesmo no amanh prometido de uma
imanncia absoluta pois ele atravessado pela vivncia do emprico que o antecede e
limita.
Entre os jogos de verdade que o tomam como sujeito e como objeto, o homem
acaba alado a sujeito transcendental. Como elucida A arqueologia dos saberes
(FOUCAULT, 1986), mais que referir a cincia a uma subjetividade psicolgica, as
filosofias do conhecimento acabam por recorrer a um sujeito transcendental como
Por outro lado, Foucault (2000, p. 336) aponta a necessidade de uma dialtica
transcendental que confere a coerncia, a ordem e o liame daquilo que se pode conhecer
desde as multiplicidades empricas. Esta condiz s condies histricas, sociais e
econmicas do conhecimento que se forma no seio de relaes entre homens e da
possibilidade de abertura do ser finito a novos horizontes. Se refere, enfim, a condies
do conhecimento determinadas a cada poca e contexto pelos saberes empricos e que,
no obstante, prescrevem suas formas.
Entretanto, esta dinmica tripartite de analtica, esttica e dialtica no se
referem a um mero conhecimento emprico, mas a um saber crtico que opera uma srie
de distines e separaes cruciais na dobradia entre homem e razo. A partir dela se
distingue primeiro, o conhecimento em suas formas estveis e definitivas, assim como
em suas condies naturais. Em seguida distingue-se a verdade da iluso para distinguir,
por fim, uma diviso dentro da prpria ordem da veridio. A colocao do homem
como duplo emprico-transcendental levanta um problema crucial na sua relao com a
razo concernente distino de uma verdade do objeto, dada na ordem da natureza
atravs do corpo e da percepo e uma verdade da ordem do discurso, que sustenta
sobre o discurso a natureza ou conhecimento uma linguagem considerada verdadeira.
O homem pode ser compreendido sob o prisma de ambas. Como forma pura
imediatamente presente nos contedos empricos, sua verdade objetivada desde o
exterior pelos saberes. Caso em que se busca o fundamento da verdade na ordem
emprica da natureza. J como sujeito de conhecimento emprico, o conhecimento deve
ser reiteradamente reconduzido quilo que o torna possvel. Caso em que o discurso
(verdade filosfica) antecipa a verdade em formao que se esboa. Desta forma,
observamos que para a antropologia filosfica da modernidade o conhecimento do
homem funda a ele prprio assim como necessidade de coloc-lo como ordenador da
experincia ao passo em que o ala ao posto de subjetividade constituinte, como sujeito
transcendental capaz de assegurar as snteses empricas do conhecimento.
Por isso, nos valemos da arqueologia de Foucault (2000) que encontra a verdade
do homem no numa identidade essencial, mas sob um campo de disperso constitutiva
nas cincias da vida, do trabalho e da linguagem. Estes saberes evidenciam a
anterioridade e a exterioridade do ser emprico do homem em relao a qualquer
conscincia transcendental. As empiricidades apontam, consequentemente, para a
historicidade e a efemeridade do sujeito transcendental que operaria as snteses do
nas
duas
perspectivas
delineadas
por
Foucault
(2000)
para
direo do esprito que deve haver uma cincia geral que explique tudo o que se pode
investigar acerca da ordem e da medida.
Esta cincia geral, que contm todo o espectro do conhecvel, sendo capaz de
explicar tudo o que diz respeito quantidade e ordem na verdade a Mathesis
Universalis. Ela coloca todos os elementos do mundo sob uma ordem matematizada nas
grades do quadro representativo cuja hierarquia, segundo a tese de Foucault (2000),
emana de Deus e atua, desta forma, na direo da formao e da aquisio pelo esprito
de uma atitude que sustente os juzos slidos e verdadeiros sobre tudo aquilo que se
apresente ao sujeito, conforme postulado na primeira regra.
Logo, tendo em vista que o tema do cogito cartesiano clssico resolvido
quando colocado como forma geral do pensamento, Foucault (2000, p. 447) levanta a
questo daquilo que chama cogito moderno, que corresponde relao do
pensamento com o no-pensamento. O cogito clssico constitui a ontologia substancial
que fundamenta os saberes empricos, dados pela continuidade dos seres na sucesso do
tempo e em concordncia com a semelhana original divina. Porm, na reativao do
tema da reflexo da razo sobre o homem, o eu penso, no garante, contudo, o eu
sou, ao mesmo tempo em que o que h de indefinido na finitude do homem cerceado
pela sua experincia enquanto sujeito.
Explicamos.
Primeiro, o aparecimento da figura positiva do sujeito no campo do saber
incompatvel com o primado do pensamento reflexivo passivo, que pensa a si mesmo a
partir do prprio pensar penso, logo existo; sntese passiva do pensamento
autorreflexivo. Por conseguinte, ao percorrer a totalidade do homem, o pensamento
objetivo acaba por se deparar com a esfera do desconhecido, inacessvel conscincia e
reflexo. So mecanismos estranhos, obscuros em sua inquietante familiaridade,
determinaes sem figura que, no obstante, formam a paisagem nebulosa do que
colocado sob a sombra e a insgnia do inconsciente.
Logo, o cogito moderno questiona acerca das condies e possibilidades de que
o sujeito pense o que ele no pensa, habite o que lhe escapa sob a forma de uma
ocupao muda, anime, por uma espcie de movimento rijo, essa figura dele mesmo que
se lhe apresenta sob a forma de uma exterioridade obstinada (FOUCAULT, 2000, p.
445). Percebe-se nesta citao que o cogito moderno deixa de lado o pensamento do