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Inicio Revista No 45El concepto de lo poltico: la necesidad de un criterio (inevitablemente transitorio)[*]

Daniel Hurtado[**]
Otras Voces
RESUMEN
"El concepto de lo poltico: la necesidad de un criterio (inevitablemente transitorio)" es un ttulo preciso,
til y sugerente. El presente texto toma como punto de partida la discusin elaborada por Carl Schmitt en
su libro El concepto de lo poltico; se retoman argumentos centrales de su escrito, y, despus de realizar
una revisin de varios de los principales argumentos de otros tericos de su poca (Albert Camus, con su
nocin de rebelda; Jacques Derrida, con los conceptos de lo eventual y lo posible, y Max Weber, con el
presupuesto de su poltico profesional), se discute con ellos, a fin de de evidenciar el carcter transitorio
de la fundamentacin de lo poltico desde la postura schmittiana. En ltimo lugar, se exponen las
conclusiones ms relevantes del escrito.
PALABRAS CLAVE
Poltico, Carl Schmitt, amigo-enemigo, rebelda, posible, profesional.
The Concept of the Political: The Need for a (Inevitably Temporary) Criterion
ABSTRACT
"The Concept of the Political: The Need for a (Inevitably Temporary) Criterion" is an exact title, useful
and suggestive. This paper begins with the discussion developed by Carl Schmitt in his book The Concept
of the Political (Der Begriff des Politischen - Original German Title) and its main arguments. After a
review of the main arguments by other theorists of his time (Albert Camus with his notion of rebellion,
Jacques Derrida with the concepts of possible and eventual, and Max Weber to the intentions of politic as
a vocation), said arguments are discussed with the objective of proving the transitory nature of the
substance of political issues from a Schmittian perspective. Finally, we present the major conclusions of
the document.
KEY WORDS
Political, Carl Schmitt, friend-enemy, rebellion, possible, professional.
O conceito do poltico: a necessidade de um critrio (inevitavelmente transitrio)
RESUMO
"O conceito do poltico: a necessidade de um critrio (inevitavelmente transitrio)" um ttulo preciso,
til e sugestivo. O presente texto toma como ponto de partida a discusso elaborada por Carl Schmitt em
seu livro O conceito do poltico; retomam-se argumentos centrais de seu texto e, depois de realizar uma
reviso de vrios dos principais argumentos de outros tericos de sua poca (Albert Camus, com sua
noo de rebeldia; Jacques Derrida, com os conceitos do eventual e do possvel, e Max Weber, com o
pressuposto de seu poltico profissional), discute-se com eles a fim de evidenciar o carter transitrio da
fundamentao do poltico a partir da postura schmittiana. Em ltimo lugar, expem-se as concluses mais
relevantes do texto.
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Poltico, Carl Schmitt, amigo-inimigo, rebeldia, possvel, profissional.

Carl Schmitt: el concepto de lo poltico
Carl Schmitt, pensador alemn, pretende encontrar en su texto El concepto de lo poltico un criterio que
permita definir lo poltico en s mismo, sin la necesidad de hacer referencia a algo diferente de lo que el
mismo concepto implica y, sobre todo, sin recurrir, precisamente, a lo que no lo define en s mismo. Llama
la atencin sobre el hecho de que, de manera frecuente y acrtica, se tiende a igualar la nocin del Estado
con el concepto de lo poltico; dicho en sus propias palabras, "la ecuacin estatal = poltico se vuelve
incorrecta e induce a error en la precisa medida en la que el Estado y sociedad se interpenetran
recprocamente" (Schmitt 1984, 53). Esta equivalencia supone una necesidad: tener un fundamento
jurdico que permita actuar libremente a una unidad poltica organizada dentro de una misma frontera, en
este caso, a un pas.
Se necesita poner de manifiesto y constatar cules son las categoras especficamente polticas; slo as es
posible eludir la necesidad de definirse a partir de la ausencia, y no de la presencia, que implicara un
concepto. Incluso, para explicar con mayor claridad este razonamiento hace una breve referencia a los
criterios de lo bello y lo feo, de lo bueno y lo malo, entre otros, para informar que en s mismos son los
criterios fundantes o ltimos que pueden utilizarse para definir la cuestin. Cul podra ser ese criterio
fundante o ltimo que pudiera hablar de lo poltico? La referencia a la nocin de amigo y de enemigo:
Quin es amigo? Quin es enemigo? El autor, a medida que avanza en su planteamiento, ir
precisndolos; es a esta distincin a la cual, finalmente, se reconducen todas las acciones y todos los
motivos polticos que tienen lugar cotidianamente; slo as, a travs de esta referencia, es posible definir
lo poltico sin hacer referencia a nada ms que lo propio, o sin el hbito de definirse a travs de lo que no
le corresponde.
La nocin de referencia se constituye en cuanto criterio. Sin embargo, necesita aparecer de manera fctica
en la relacin en el mundo. No puede quedarse siendo slo un criterio abstracto de referencia o, mal
comprendido, como referencia metafsica de la relacin poltica. Esta posibilidad fctica, de hecho,
necesita concretarse de una manera particular, de un modo especfico de existencia. Necesita definirse
siempre, en todo momento, quin es el enemigo real y concreto con el cual se construye la relacin
poltica de diferencia; se necesita saber en todo momento quin es el amigo real y concreto, para
determinar con quin se construye una relacin de identificacin; de lo contrario, "De qu forma podra
definirse a quin afectar, a quin negar, a quin combatir, a quin refutar?" (Schmitt 1984, 61).
Quin es el enemigo? Schmitt no escatima esfuerzos para dar una respuesta. En sntesis, el enemigo
siempre es el otro, ese otro que se presenta como diferente de una manera particularmente intensiva, un
otro reconocido, un otro pblico, un otro abiertamente declarado como antagonista de un modo particular
de existencia. Schmitt expresa: "cualquier antagonismo concreto se aproximar tanto ms a la poltico
cuanto mayor sea su cercana al punto extremo" (Schmitt 1984, 59). La enemistad se construye en la
distancia; mientras ms distante se encuentre alguien de una posible cercana con otro, ms probable que
stos se constituyan en enemigos entre s. Sin embargo, necesita hacerse nfasis en este punto: la
enemistad siempre ser entre personas de carne y hueso, entre personas con un modo definido de
existencia. Incluso, cuando ya el actor de enemistad es abiertamente reconocido y declarado, cualquier
suceso slo podra ser resuelto por quienes se hallan implicados en la situacin: "en rigor slo cada uno de
ellos puede decidir por s mismo si la alteridad del extrao representa en el conflicto concreto y actual la
negacin del propio modo de existencia, y en consecuencia si hay que rechazarlo o combatirlo para
preservar la propia forma esencial de vida" (Schmitt 1984, 57).
Qu sucede, entonces, cuando la decisin inevitable es combatirlo? Schmitt, al dar respuesta a esta
inquietud, realiza una nueva referencia al elemento esencial dentro del mundo de lo poltico, es decir, al
Estado. Y se pregunta, parafrasendolo, acaso, a quin ms sino al Estado, a quien se le ha concedido la
competencia aterradora de decidir a quin se le realiza la guerra de manera directa? Slo as, el Estado
puede, a partir del respaldo que da a lo poltico, disponer abiertamente de la vida de las personas. Dicho
de una manera ms sencilla, el Estado es quien tiene la posibilidad real de determinar por decisin propia

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quin es el enemigo (por defecto, quin es el amigo) y combatirlo directamente. Lo que est en juego es la
posibilidad, no la obligatoriedad, del surgimiento de la necesidad de lucha en el dominio de lo real de
manera eventual.
A partir de esta eventualidad y de la necesidad de definir de manera particular quin es amigo y quin es
enemigo, empieza a surgir otro tipo de elementos que van dndole mayor concrecin a la definicin. Bajo
qu formas podran aparecer las eventualidades de las posibles luchas? Si la eventualidad fuera entre
unidades polticas organizadas que se encuentran dentro de una misma frontera poltica (entindase un
pas), se le nombrara a partir del trmino guerra civil. De manera complementaria, si la eventualidad
fuera exterior a los lmites polticos y territoriales descritos, el trmino elegido sera el mismo, slo que sin
el complemento civil. Por tanto, la guerra no es entendida como lucha armada entre unidades polticas
organizadas, "en modo alguno objetivo o incluso contenido de la poltica, pero constituye el presupuesto
que est siempre dado como posibilidad real, que determina de una manera peculiar la accin y el
pensamiento humano y origina as una conducta especficamente poltica" (Schmitt 1984, 64). Sin
embargo, slo as es posible llevar al extremo la agrupacin poltica entre amigos y enemigos; slo a travs
de la guerra es posible, o esta clasificacin se vuelve acto; slo as, por medio de la guerra, realidades
nticas contradictorias pueden encontrar una respuesta (o un camino pleno) a su forma concreta de
existencia. De lo contrario, no podra haber argumento sensato que, si se recuerda la idea expresada sobre
el Estado, pudiera soportar la posibilidad que tiene de disponer de la vida de sus participantes. En ltimas,
el Estado ordena ese tipo de agrupacin humana o unidad poltica que determina cul marca se pauta, es
decir, aquella que se toma en el caso decisivo, sea ste generado por una eventualidad o por una
necesidad. El concepto de lo poltico, por tanto, encuentra su respuesta a partir de la relacin entre amigos
y enemigos, sobre todo, a partir del grado de intensidad que la caracteriza.
Finalmente, despus de hacer una breve recapitulacin del pensamiento schmittiano, es til traer a la
discusin el argumento que expone Born (en Silva 2003), para ilustrar sobre el motivo por el cual ha
resurgido el inters en la obra de este pensador alemn, y as entender la pertinencia de este tipo de
escritos en revistas sobre estudios sociales y teora poltica:
Debemos reconocer que nuestra mayor preocupacin se centra en la tercera de las musas
inspiradoras de esta, moda schmittiana, las exuberantes exaltaciones que el pensamiento
schmittiano ha logrado concitar desde la celebrrima "crisis del marxismo", convertida en prspera
industria acadmica y en segura avenida para el reconocimiento material y espiritual de un vasto
ejrcito de intelectuales desilusionados a quienes los vertiginosos cambios histrico-polticos
acontecidos en las dos ltimas dcadas del pasado siglo dejaron en posiciones un tanto incmodas.
Una manera oportuna de expiar las culpas del pasado y de demostrar una renovada apertura
intelectual -ese sano eclecticismo tan apreciado por el mundillo acadmico- parecera ser la
insensata sobrevaloracin que muchos ex-marxistas efectan de la obra de tericos que hasta no
hace mucho tiempo se encontraban en las antpodas de su pensamiento (Silva 2003, 2).
Tres ejes de discusin
Del punto anterior es pertinente resaltar lo siguiente:
La necesidad de encontrar un criterio para definir lo poltico por s mismo.
La referencia a la nocin de amigo y de enemigo como criterio nico de lo poltico.
Lo poltico a partir de la definicin precisa de ese otro (real y concreto) considerado amigo o enemigo.
El Estado, como ese ente final que marca la pauta, quien define la posibilidad (no obligatoria) del
surgimiento de la necesidad de lucha en el dominio de lo real.
Sobre cada uno de estos cuatro puntos se reflexiona en este artculo. Con el nimo de generar una
discusin provechosa sobre el tema, se hace referencia a varios tericos que, si bien desde orillas
diferentes y quizs distantes del planteamiento schmittiano, permitirn alcanzar ese objetivo. Por tanto, la

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nocin de rebelda desarrollada por Albert Camus (1998 [1951]) en su texto El hombre rebelde aterriza la
discusin sobre ese modo concreto y existencial de oposicin, no desde la visin de la unidad poltica
organizada (Estado), sino, con todo sentido, desde la visin del sujeto poltico; por su parte, las nociones
de lo eventual y de lo posible enunciadas por Jacques Derrida[1]en su texto Polticas de la amistad.
Seguido del odo de Heidegger, se complementan con las nociones de lo imposible y de lo impensable.
Finalmente, a partir de la figura de los polticos profesionales de Max Weber en su escrito "La poltica
como vocacin", de su texto El poltico y el cientfico, se reflexiona frente al carcter transitorio de
quien(es) marca(n) la pauta en el momento decisivo.
Sobre la rebelda (Albert Camus)
"Quin es un hombre rebelde? Un hombre que dice que no. Pero si se niega, no renuncia" (Camus 1998
[1951], 17); se ha dejado de estar en la poca donde el amor era la excusa de los actos de violencia; ahora
es la poca de la premeditacin y del crimen perfecto. Camus pretende aceptar la realidad de su tiempo,
es decir, reconocer la existencia del crimen lgico y desentraarle todas sus posibles justificaciones. Su
problema est situado histricamente, es el problema de comienzos del siglo pasado. Igual su respuesta:
"no podemos actuar sino en el momento que es nuestro, entre los hombres que nos rodean. No sabremos
nada mientras no sepamos si tenemos derecho a matar a ese otro que est ante nosotros o de consentir que
lo maten" (Camus 1998 [1951], 10).
La pregunta por el asesinato se instala en su razonamiento, es tiempo de saber si es posible y necesario dar
la muerte antes de que empiece el acto. sta es la misma lgica que puede inferirse de los planteamientos
de Schmitt; sin embargo, la escala de razonamiento se hace subjetiva, y ya no estatal: la pregunta se
instala en el individuo. Incluso, enfrenta directamente la cuestin del asesinato, que Schmitt rpidamente
deja de lado al atribuirle esa capacidad desafortunada al Estado, definida como la unidad poltica
organizada que al final siempre marca la pauta. Ya no es til preguntarse por el suicidio, ya no es la poca
de la negacin. Se vive en otra poca; es el momento de las ideologas; por tanto, hay que ponerse en
sintona con el problema del asesinato. "Hoy, la ideologa slo niega a los otros, los nicos engaados"
(Camus 1998 [1951], 10). Quin lo define? A diferencia de Schmitt, la definicin siempre podr estar en
el individuo; de all que su movimiento sea de rebelda. Suena curioso, pero a aquello sobre lo cual
Schmitt pasa rpidamente al dar su referencia a la rebelin como constituyente de la guerra civil, Albert
Camus le dedica todo un libro, a partir de su reflexin terica sobre La peste, para informar sobre el
problema de su poca.
La respuesta de Camus no sorprende, dada la lgica de su razonamiento. Sin embargo, es contundente al
instalarse en oposicin, as no lo haya hecho de manera directa, al planteamiento schmittiano. Lo realiza,
precisamente, en dos sentidos. En primer lugar, suponiendo que Camus aceptara el hecho de tener que
decidir quin se convierte en amigo o enemigo, la decisin descansara siempre sobre el individuo
concreto, y no sobre el grupo que, dentro de la unidad organizada polticamente, sera quien marcara la
pauta; el individuo siempre toma la decisin. En cualquier momento puede nacer la rebelin en una
persona, sea ella como respuesta necesaria ante el espectculo de la opresin de que otra es vctima, sea
como una vivencia personal que se juzga intolerable e injustificable. No es una identificacin psicolgica,
no es un sentimiento movido por una comunidad de inters, tan slo es un darse cuenta de qu tan
similares son los destinos humanos y decidir tomar partido por ello. Por tanto, quin lo define? El propio
sujeto, bajo el sentimiento y la nocin de lo absurdo, en su confrontacin directa o en su consentimiento
tcito.
En segundo lugar, es necesario abandonar la premisa que supuso el argumento anterior, porque en el
razonamiento absurdo propuesto por Camus, es falsa. No habra que especificar quin define siempre en
todo momento una situacin; la respuesta ya fue expresada: el individuo. Sin embargo, pese a la necesidad
de tomar partido, Camus asume la rebelda siempre como ese momento inicial, necesariamente transitorio,
a partir del cual cobra existencia en una comunidad social la presencia de un valor, un valor que, a
diferencia de lo propuesto por Schmitt, pretende dar respaldo al sentido de comunidad que subyace en
toda agrupacin humana, incluso, con quienes, al estilo schmittiano, podran ser los propios enemigos:
"constituye un lazo comn en el cual todos los hombres, hasta el que le insulta y le oprime, tienen una

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comunidad preparada" (Camus 1998 [1951], 20).

La rebelin exige que su movimiento sea transitorio: "La solidaridad de los hombres se funda en el
movimiento de rebelin y ste, a su vez, no encuentra justificacin sino en esa complicidad [...] Toda
rebelin que se autoriza a negar o a destruir esta solidaridad pierde por ello el nombre de rebelin y
coincide en realidad con un consentimiento homicida" (Camus 1998 [1951], 25). La rebelin contiene en
su propio surgimiento la necesidad de su propia caducidad, la rebelin siempre nace de seres humanos
concretos de carne y hueso, justo donde la poltica no puede ser reducida a la idea, justo donde la fuerza
de las personas, donde esa parte ardorosa no puede servir sino para ser. Justo en ese terreno, justo en el
lugar de la confrontacin directa, es donde puede definirse abiertamente quin es el amigo y quin es el
enemigo (si Camus hubiera encontrado provecho en ello, habra llevado a sus ltimas consecuencias este
razonamiento).
El movimiento que se genera desde la experiencia de rebelin podra ser el punto de partida desde el cual
se instale una nueva opcin de ordenamiento en la comunidad humana participante. Siempre transitoria,
siempre con conciencia de querer involucrar, hasta en el mismo movimiento, a quien, en trminos de
Schmitt, constituye esa realidad ntica contrapuesta que debera ser eliminada. En trminos de Camus,
esta confrontacin tendra un propsito diferente al de Schmitt: realzar el valor de la vida y el
sostenimiento de la existencia de ese otro (no su eliminacin) que, pese a ser la realidad ntica opuesta,
necesita seguir aceptando su existencia con el nimo de influir sobre la institucionalidad. Slo as es
posible que el movimiento de la rebelin sea verdaderamente provisional. El actuar de los sujetos polticos
concretos, al definirse a partir de ese sentimiento de solidaridad que los invade, tendr que ser siempre en
direccin del fortalecimiento de una institucionalidad, nunca, hacia el objetivo final de dar muerte a ese
otro, concreto, existencial, que constituye su otra realidad.
Sobre lo eventual y lo posible (Jacques Derrida)[2]
Qu es una decisin? Quin decide? Quin dicta el derecho para que alguien decida? La respuesta de
Camus fue clara: quien decide es el individuo. Sin embargo, trayendo de nuevo la discusin sobre la
relacin amigo y enemigo descrita, las nociones de lo eventual y lo posible slo pretenden, a partir de la
reflexin libre sobre los conceptos, indicar la volatilidad de lo que definen y la necesidad de realzar su
carcter de transitoriedad.
Qu significa que la guerra sea posible? Qu sea eventual? Si algo es considerado posible,
eventualmente podra hacerse real, podra haberse hecho real o puede hacerse real. La relacin entre la
eventualidad y la posibilidad van de la mano, lo posible subraya la condicin de ser, lo eventual, la
condicin temporal. Qu y cundo? Las dos preguntas que mejor las identifican. "La guerra tiene lugar,
ha empezado ya antes de empezar desde el momento en que se la considera eventual. Y es eventual desde
el momento en que es posible" (Derrida 1998, 106). Lo eventual se da siempre en el terreno de lo real,
lugar en conexin con la posibilidad de matar fsicamente siempre a ese que se considera una
oposicin.[3] Sin embargo, retomando el mismo planteamiento de Schmitt, quien es el enemigo hoy, puede
ser el amigo maana, quien es el amigo hoy, podra haber sido el enemigo en el ayer. Lo relevante, entre lo
eventual y lo posible, no es el contenido de lo que podra definir, es el sostenimiento del criterio para
definir.
Lo que se pone en tela de juicio, por tanto, no es el modo concreto de ser, es el criterio que est
designando. Si bien la reflexin anterior permita dar elementos para entender de otra manera esa posible
definicin de quin, en concreto y de manera existencial, tendra que ser el combatido o respetado, aqu,
la reflexin, desprendindose de toda referencia emprica, se ubica, como ya se mencion, en el sentido
del criterio; "la figura del enemigo, sera entonces socorrible precisamente en cuanto figura, gracias a los
rasgos que permiten identificarla como tal, idntica todava a aquello que ha quedado determinado
siempre bajo ese nombre. Enemigo identificable, es decir, fiable hasta en su traicin, y en consecuencia
familiar" (Derrida 1998, 101). Qu es aquello que no es posible de ser pensable desde este criterio? Qu
es aquello que es imposible de designar con este criterio? Si lo posible es estructurar la mirada del mundo
desde la perspectiva de amigo y enemigo, lo imposible es pensarlo a partir de relaciones de oposicin no

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contradictorias. Qu quiere decir esto? Un mismo sujeto existente de manera concreta podra ser a la vez
amigo y enemigo para un otro similar o diferente. Incluso, asumiendo la lgica que da el criterio, lo
imposible desde este razonamiento, concediendo la existencia de la figura de amigo y enemigo, est en
asignar un carcter perdurable a quien es definido como el amigo o como el enemigo. Incluso, lo
imposible, desde este criterio, empezando a ser algo ms impensable, est en la relativizacin del propio
criterio de definicin.
Por tanto, para finalizar este apartado a partir del criterio utilizado por Schmitt para definir lo poltico
-dado que el problema poltico es visto desde la perspectiva del poder, con miras a la creacin de una
fuerza imponente que regule lo social-, lo impensable podra estar sujeto a lo siguiente: es impensable
pensar en un Estado que no pretenda militarizar la sociedad; es impensable pensar en un Estado que
intente tranquilizar a la poltica en su funcionamiento; es impensable un mundo sin conflicto (sera un
mundo ridculo y ausente de seriedad), y es impensable una existencia sin guerra; sera falsa, le faltara
una razn de ser (Silva 1996, 603-604).
Sobre los polticos profesionales (Max Weber)
La poltica, segn Weber, es usualmente entendida como la influencia de definir la trayectoria de una
entidad poltica determinada, en nuestro caso, la del Estado. Lo poltico, de manera consecuente, es la
"aspiracin a tomar parte en el poder o a influir en la distribucin del mismo, ya sea entre los diferentes
Estados, ya en lo que cocierne, dentro del propio Estado, a los distintos conglomerados de individuos que
lo integran" (Weber 1993, 8). Lo poltico (como acto subjetivo) y la poltica (como propsito pblico), por
tanto, encuentran su materialidad en la constitucin de Estado que suponen, es decir, en aquella
comunidad poltica situada dentro de los lmites de un territorio determinado. Qu requerimientos se
ciernen sobre esta comunidad poltica constituida? Uno de tantos, el uso de la violencia como estrategia de
unidad utilizada nicamente por quien ostenta el cargo de representante del Estado.
El funcionamiento de este tipo de Estado descrito por Weber depende del equipo humano que se
encuentre a su disposicin, de los medios de administracin disponibles y del tipo de grupo administrativo
que se encuentra en su direccin. Quines pueden constituirlo? Uno de sus principales actores: los
polticos profesionales. Un poltico profesional es aquel que ha hecho de la poltica un ejercicio de trabajo
cotidiano, independiente de si ste vive para la poltica o vive de la poltica. La diferencia es de grado.
Quien vive para la poltica es alguien que encuentra en ella motivo de realizacin pblica, y no la fuente
de su ingreso econmico, mientras que quien vive de la poltica s lo hace. Weber subraya la necesidad de
no asumir que esta diferencia implica algn tipo de sealamiento negativo:
Nuestra afirmacin se apoya sencillamente en que polticos de este tipo no estn en la necesidad de
ir tras una retribucin por sus actividades polticas; mientras que, por el contrario, quienes se
encuentran faltos de medios econmicos tienen necesidad de hacerlo, sin que quiera esto decir, por
otro lado, que les anime slo la intencin, y en absoluto como mira principal, de sufragar lo que han
de menester mediante la poltica y no consideren la causa por encima de todo (Weber 1993, 16).
Cabe preguntarse: qu tipo de relacin puede establecerse con el pensamiento schmittiano? Schmitt, en
su inters de encontrar el criterio que defina lo poltico, instituye la relacin entre amigos-enemigos como
eje fundamental en su razonamiento; por su parte, Weber insiste en la necesidad de participacin o de
distribucin del poder instaurado. De ambas definiciones se desprenden conceptos diferentes del Estado;
por un lado, Schmitt representa al Estado como la forma especfica que tiene un pueblo de estar y
organizarse, es quien detenta en ltima instancia la pauta concluyente para elegir en el caso decisivo; por
su parte, Weber asume al Estado moderno como:
Una unidad de dominacin, de ndole institucional, cuyos fines, con xito en los resultados, han sido
monopolizar como medio de dominacin, la legtima violencia fsica dentro de su territorio, para lo
cual ha reunido todos los elementos materiales a disposicin de su dirigente, expropiando a todos
los funcionarios estamentales que por derecho propio disponan de ellos y substituyndolos con sus
propias superioridades jerrquicas (Weber 1993, 12).

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El ejercicio de legtima violencia es comn en ambos; al final es el Estado quien detenta la decisin en el
caso concluyente. Esta legitimidad ha tenido diversidad de fundamentos; en ocasiones puede ser la nocin
del perdurable ayer, la facultad de la gracia o aquella que se gana a partir de una disposicin legal. Sin
embargo, Weber enfatiza en la segunda de ellas. Qu personajes habitualmente encarnan la figura del
lder carismtico? Los profetas de la Iglesia, los caudillos de la guerra, los grandes demagogos del
Parlamento o de la Ecclesia. No obstante, la presencia de slo un lder no era suficiente para dar vida al
ordenamiento y funcionamiento general de un Estado. En este proceso de consolidacin, es posible ver
cmo, a partir del uso de los medios que afectan el inters personal de las personas -tales como la
retribucin y el honor social-, "los poderes polticamente dominantes empiezan a consolidar su potestad"
(Weber 1993, 10). No es un poder perpetuo (la poca de la corona pas), es un poder que se instaura y se
reafirma cotidianamente.
Un poltico profesional es quien, ms all de su identificacin partidista, asume la poltica como fuente de
trabajo. Por tanto, aun asumiendo una tica de la responsabilidad como criterio fundante de su actuacin,
decidir sobre las situaciones prcticas del acontecer poltico de una administracin. Esta figura permite
aterrizar la reflexin iniciada por Schmitt en El concepto de lo poltico; dado que ella gira sobre el criterio
fundante de lo poltico, su bsqueda va perdiendo cada vez ms su conexin con lo real y desestima los
detalles que le alimentan. Es decir (por eso son tiles las tres preguntas realizadas por Derrida frente al
tema), quin toma la decisin en caso decisivo? S, quien marca la pauta. Es cierto, ya se ha hecho
referencia. S, pero, quin es ese que marca la pauta concreta, existencial? Cmo ha logrado llegar a ser
ese grupo que marca la pauta? Suponiendo que quienes constituyan este grupo sean, adems de ser la lite
en un Estado (al final, siempre la decisin es tomada por un alguien particular), los polticos profesionales,
qu tipo de decisiones podran tomar? Tendran la autoridad legtimamente validada para pretender
disponer de la vida de quienes estn dentro del ordenamiento del Estado? Este tipo de inquietudes
expresan algo: el carcter transitorio de quienes marcan la pauta en el momento decisivo.
A manera de cierre, es importante manifestar que las nociones de rebelda, de eventualidad y de
posibilidad hacen presencia. Si lo que es no necesariamente tuvo que llegar a ser y podra haber sido de
otro modo, bajo qu pretexto se puede exigir el sacrificio de la vida de los participantes de un Estado si
quien marca la pauta podra ser tambin otro? Es cierto, el inters schmittiano est en el criterio, no tanto
en el contenido que ste define; sin embargo, por razonamiento lgico, si el contenido vara por el
mecanismo o criterio que lo engendra, qu hace pensar que el mismo mecanismo o criterio no podra
cambiar histricamente para definir lo poltico? S, hoy puede ser la poca del asesinato y ayer fue la del
suicidio: qu puede afirmar lo que suceder maana?
Consideraciones finales
La necesidad de encontrar un criterio para definir lo poltico por s mismo y la referencia a la nocin
de amigo y de enemigo como criterio nico de lo poltico es una empresa infructuosa en el pensamiento
moderno. Si bien el propsito es plausible y parece encontrar respuesta en la dupla amigo-enemigo
propuesta por Schmitt, es insuficiente, sobre todo, al considerar que es producto, por un lado, de leer la
realidad en trminos dialcticos y, por el otro, de estar situado en un momento histrico determinado.
Camus lo expres de manera contundente: la poca ya no es la del suicidio, es la del asesinato; por tanto,
la pregunta por la ideologa tiene relevancia, El criterio seguir siendo til cuando lo relevante ya no sea
el asesinato? Sin embargo, el propsito es audaz: intentar definirse a partir de lo que se es, y tratar de
encontrar un criterio que permita informar sobre lo que abarca, es asumir con responsabilidad la tarea de
delimitar el campo de accin que lo constituye en cuanto tal, sin pretender, por excesos del ocio cientfico,
jugar con palabras con el slo inters de confundir. Lo relevante est, independiente de si se comporta o
no, en haber formulado la pregunta de una nueva manera y haberse arriesgado a dar una respuesta
particular, la cual empieza a ser -utilizando el mismo razonamiento usado por Derrida para informar sobre
lo poltico en Schmitt- posible en cuanto eventualmente podra hacerse real. Lo poltico a partir de la
definicin precisa de ese otro (real y concreto) considerado amigo o enemigo. Si se acepta como
verdadera la intuicin que reconoce Silva (2003) sobre el motivo que gua la estructuracin del concepto
de lo poltico en Schmitt, habra que reconocer que el objetivo del texto estaba en legitimar la bsqueda de
la unidad poltica como condicin de existencia del Estado, y as, permitir que la Alemania fragmentada

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encontrara su viabilidad a travs de ese concepto. Lo relevante, al igual que en la consideracin anterior,
independientemente de que el supuesto sea falso o verdadero, est en que el concepto de lo poltico
tendra en s mismo una utilidad poltica y tendra que asumirse como elemento constitutivo en su
creacin. La definicin precisa de ese otro real y concreto que atentaba contra la unidad poltica de
Alemania podra ser, por tanto, ese otro que habra que rechazar y negar como realidad ntica
contrapuesta de existencia. No slo la contraposicin es en el terreno de lo concreto, de lo existencial,
tambin lo es en el fundamento mismo de la teora. Incluso, si, adems de aceptar el argumento ya
expuesto por Silva, aceptamos otro expuesto por un homnimo suyo, entonces, la poltica habra nacido
para hacerle frente a lo antipoltico, es decir, al Liberalismo; segn l, la nocin schmittiana de lo poltico
est atada a la furia antiliberal del alemn (Silva 1996). Por tanto, si se asumen como vlidos ambos
razonamientos, cabra preguntarse: es posible aceptar la relacin amigo-enemigo como criterio fundante
de lo poltico si en la motivacin de su postulacin o hallazgo estaban las necesidades ya referidas?
Incluso, dejando de lado la cuestin sobre las motivaciones (que siempre existen), es posible reafirmar un
argumento ya expuesto en la parte central del trabajo: toda construccin terica est situada
histricamente. El Estado como ese ente final que marca la pauta, quien define la posibilidad (no
obligatoria) del surgimiento de la necesidad de lucha en el dominio de lo real. El apartado sobre la
rebelda cuestiona esta afirmacin. Ubicar la pregunta o el problema en el sujeto concreto, existencial, es
desplazar el cuestiona-miento de una unidad poltica organizada (entindase Estado), al sujeto de carne y
hueso que participa en su ordenamiento. Este movimiento indica una nueva seal, incluso, cuestiona la
nocin misma de quien al final marca la pauta: cmo podra ser ese grupo que al final marca la pauta si
no existieran ciudadanos que la respalden? "Yo grito que no creo en nada y que todo es absurdo, pero no
puedo dudar de mi grito y tengo que creer por lo menos en mi protesta. La primera y nica evidencia: la
rebelin" (Camus 1998 [1951], 15). El apartado sobre los polticos profesionales tambin lo hace. La
pregunta se ubica en ese sujeto concreto, existencial (tal cual como lo define Camus); sin embargo, se
instala en ese individuo nico que hace las veces de asesor de quien finalmente toma la decisin. Claro, la
decisin recae en el otro, pero, con base en qu argumentos ese otro toma la decisin? La pregunta
instala la discusin sobre lo tcnico, sobre el tecncrata, en el cual se respalda parte del ejercicio cotidiano
de lo poltico. Cabe preguntarse, parafraseando una cuestin planteada anteriormente: qu carcter de
transitoriedad le dan los polticos profesionales a ese grupo que al final marca la pauta si quienes hoy
toman la decisin pudieron no haber estado ayer o podran no estar maana?
Referencias
1. Buber, Martn. 1954. Qu es el hombre?. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
2. Camus, Albert. 1998 [1951]. El hombre rebelde. Buenos Aires: Losada.
3. Derrida, Jacques. 1998. Polticas de la amistad. Seguido del odo de Heidegger. Madrid: Trotta.
4. Lyotard, Jean F. 1964. Por qu filosofar? Cuatro conferencias. Madrid: Paids.
5. Schmitt, Carl. 1984. El concepto de lo poltico. Buenos Aires: Folios Ediciones.
6. Silva, Fabian. 2003. Los paradigmas de la poltica. Controversias: Carl Schmitt. En Memorias, curso
dictado por el Dr. Julio de Zank, Tucumn: Universidad Nacional
de Tucumn.
7. Silva, Jess. 1996. Sismologa poltica. Un apunte sobre Carl Schmitt. Isonoma: Revista de Teora y
Filosofa del Derecho: 149-155.
8. Weber, Max. 1993. El poltico y el cientfico. Madrid: Alianza.

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[*] Este artculo se construye a partir de una indagacin independiente, resultado de las discusiones
llevadas a cabo en el curso Teora Poltica III, en el marco de la maestra en Ciencias Sociales de la
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso, Mxico). Volver
[**] Magster en Ciencias Sociales de Flacso (sede Mxico). Docente-investigador del Programa Paz y
Competitividad, Grupo de investigacin tica y Poltica, de la Universidad Autnoma de Manizales
(UAM), Colombia. Correo electrnico: dhurtado@autonoma.edu.co; daniel.hurtadocano@gmail.com
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[1] Si bien la exposicin central del artculo gira en torno a Schmitt, la referencia a Derrida (1998) es
simple: intentar desarrollar con mayor profundidad su criterio de necesidad y eventualidad. Volver
[2] Como propuesta de lectura alternativa de los textos, qu pasara si intentramos comprender la
condicin de posibilidad de lo poltico en Schmitt, la dada amigo/enemigo, desde una lectura no
dialctica, quizs paradjica, en el sentido exacto expresado por Lyotard (1964) en su escrito Por qu
filosofar? El deseo, segn Lyotard, "es el movimiento de ese algo que va hacia lo otro como hacia lo que
le falta a s mismo" (Lyotard 1964, 4), y agrega: "lo esencial del deseo estriba en esta estructura que
combina la presencia y la ausencia. La combinacin no es accidental: existe el deseo en la medida que lo
presente est ausente a s mismo, o lo ausente presente" (Lyotard 1964, 4). Dicho de otro modo, qu
pasara si comprendiramos la condicin de posibilidad de lo poltico desde el traslape continuo de la
presencia y de la ausencia? Es decir, si ese otro real, concreto, prximo o lejano a m, es a su vez, y de
manera simultnea, unvoca, ese amigo y enemigo que Schmitt ubica en dos personas de carne y hueso,
completamente diferentes? Qu pasara con el concepto de lo poltico si ese ser concreto-real que hace
presencia hoy es amigo? Y enemigo, en cuanto podra llegar a serlo o podra haberlo ya sido? Si bien
Schmitt destierra de su propuesta cualquier alusin a un contenido esencial de lo poltico al pensar la
figura amigo/enemigo como condicin de posibilidad de lo poltico (mas no como contenido), ste no
reconoce un supuesto implcito en su argumentacin, constituyndose, por tanto, en una de las grandes
ausencias que a mi parecer tambin falta en Derrida. Su supuesto: la realidad se construye desde una
oposicin binaria (dialctica, en otras palabras). Incluso, al no reconocerlo en cuanto tal, fcilmente, sin
reflexin previa o comentario explicativo, asume la referencia a las distinciones ltimas de los dems
dominios del pensar y el hacer humanos (lo moral, lo esttico, lo econmico, entre otros), y realiza un
traslado acrtico de esta forma de comprender lo real para iniciar su reflexin sobre lo poltico. Es decir,
slo es posible entender lo esttico a travs de su referencia a lo bello y a lo feo como criterios ltimos de
referencia? Si la respuesta llegara a ser necesariamente positiva, fcilmente podramos preguntarnos:
necesita ser tambin para lo poltico? Volver
[3] De manera similar, Buber (1954), a partir de la reflexin heideggeriana de las preguntas kantianas,
encuentra como criterio bsico del sujeto lo infinito de humanidad que supone la participacin real de lo
finito que hay por participar. Volver

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