Z.

Bauman

Ensaios sobre o conceito de

cultura

Ensaios sobre o conceito de Cultura

Introduo
I. A cultura como autoconscincia da sociedade
moderna
II. Sistema ou Matriz?
III. Cultura e Identidade
IV. Relatividade da cultura e universalidade dos homens

I. A cultura como autoconscincia da sociedade moderna

Sentido de Cultura no sculo 18

Natureza x Cultura

Diferenciar as realizaes humanas dos

fatos duros da natureza.

Cultura significava aquilo que os seres

humanos podem fazer; natureza, aquilo
a que devem obedecer.

Naturalizao da Cultura no sculo 19

O pensamento social do sculo 19 foi o de naturalizar a cultura: os fatos
culturais podem ser produtos humanos; contudo, uma vez produzidos,
passam a ser inflexveis e imutveis, transformam-se em fundamentos
slidos e inabalveis da ordem humana.
Os pensadores sociais concentraram-se em mostrar que isso assim,
tentando explicar como e por que so assim.
mile Durkheim e o conceito de fatos sociais.

Reviravolta, a Culturalizao da Natureza

Sculo 20, o concluso do processo de desencantamento do mundo.
A expresso desencantamento do mundo utilizada na obra do socilogo alemo Max Weber
(1864-1920).
Atravs desse termo ele designa um processo histrico ocorrido na civilizao ocidental. Tal
processo implica na desmagificao da realidade que ocorre de duas formas: a) atravs do
desencantamento religioso, a ideia de que h foras ocultas manipuladas magicamente
eliminada das religies e substituda por uma prtica religiosa fundada na tica. Weber afirma
que atravs do desencantamento religioso o mundo deixa de ser concebido como permeado por
para ser controlado apenas atravs da cincia e da tecnologia; b) o desencantamento cientfico do
mundo acompanha a formao da cincia moderna no sculo 16.

Desafios e interesses do pensamento moderno

substituir a desintegrada ordem divina ou natural das coisas por uma

ordem feita pelo homem, artificial, de base legislativa.

preocupao dos filsofos em substituir a revelao pela verdade de base

racional.

construo da ordem, envolvendo tecnologia do controle e da educao

comportamentais: a tcnica de moldagem da mente e da vontade.

Ambivalncia vista
A ideia de cultura (fim do sculo 18) refletia a ambivalncia entre liberdade/autoafirmao e
regulao/restrio da liberdade e da escolha.
A ideia de cultura tentou reconciliar pares de oposio incompatveis:
- Liberdade x Necessidade,
- Voluntrio x Imposto
- Teleolgico x Causal,
- Escolhido x Determinado
- Aleatrio x Padronizado
- Contingente x Obediente lei
- Criativo x Rotineiro
- Inovador x Repetitivo
- Autoafirmao x Regulao normativa

Cultura,
um projeto incapaz de ser concludo com sucesso

Ambiguidade > Paradoxo > Antinomia

As Cincias Humanas e Sociais

Tentaram dividir a moeda ao meio no incio do sculo 20.

Ciso em dois discursos:

1. Cultura como atividade do espirito que vaga livremente, lugar da criatividade,

da inveno, da autocrtica, autotranscendentao: capacidade de resistir norma,
elevar-se acima do comum: poiesis, arte. Neste sentido podia-se possuir ou no a
cultura, propriedade de uma minoria.

2. Cultura como instrumento da rotinizao e da continuidade, serva da ordem

social: antropologia ortodoxa, regularidade e padro, sistema coerente de presses
apoiadas por sanes, valores e normas interiorizados, hbitos que asseguram a
repetitividade da conduta, preservao da tradio, naturalizao da ordem artificial.

O segundo discurso prevaleceu nas cincias sociais

At 1950
Pergunta de Hobbes (1588-1679): como agentes humanos voluntrios,
dotados de livre-arbtrio e buscando seus objetivos aparentemente
individuais e livremente escolhidos, no obstante se comportam de maneira
notavelmente uniforme e regular, de modo que sua conduta siga um
padro?
Resposta das cincias sociais: No pode ser de outra forma, deve ser
assim impossvel no ser assim (Talcott Parsons).

A Ambiguidade reabilitada

1. Georg Simmel (1858-1918) fala em cultura como ordem e desordem,

autonomia e fragilidade.

Influenciou cientistas sociais contemporneos como:

Ulrich Beck (sociedade de risco);

Anthony Giddens (incerteza fabricada);

Cornelius Castoriadis (democracia como regime de reflexividade e

autolimitao).

II. Sistema ou Matriz?

Malinowski (1884-1942) prope uma viso sistmica da cultura.
A Cultura entendida como Sistema tem fronteiras bem definidas.
Dentro x Fora.
Culturas so estudadas como TOTALIDADES.

A Cibercultura

Implodiu com a ideia de Cultura como Sistema ou Totalidade.

O ciberespao territorialmente desancorado (p. 39).

Se a ideia de cultura como um sistema e a organicamente vinculada prtica do espao

gerenciado ou administrado em geral, e em particular de sua verso de Estado-nao, ela
no se sustenta mais nas realidades da vida.
A rede global de informao no tem, no pode ter, agencias dedicadas manuteno
do padro, assim como no dotada de autoridades capazes de separar a norma da
anormalidade, o regular do desviante. Qualquer ordem que possa aparecer no
ciberespao emergente e no projetada. Ainda assim, no passa de uma ordem
momentnea, at nova orientao, que de maneira nenhuma poderia influenciar a
forma de ordens futuras nem determinar sua ocorrncia (p. 39).

Lvi-Strauss e a Estrutura Matriz

Lvi-Strauss (1908-2009) criticou a concepo sistmica.
A Cultura uma estrutura de escolhas, matriz de transformaes possveis,
finitas em nmero, mas incontveis na prtica.
Estrutura = abstrao do carter no aleatrio dos tipos infinitamente
variados de interao humana.

III. Cultura e Identidade

1. Identidade cultural um problema de pertencimento.
2. Cultura uma espcie de fbrica de identidades.
3. No entanto, essa pertena, que torna redundante qualquer preocupao
com a identidade, s possvel num mundo localmente confinado (p. 44).
4. Questo: no vivemos mais em um mundo localmente confinado, ento o
que pode ser considerado identidade HOJE?

Alguns elementos histricos para pensar a identidade

As massas: categoria inventada pela Modernidade.
Faz parte dessa categoria reconhecer que as massas sofrem de
incompetncia social, so consideradas intrinsicamente acfalas.
Logo, necessrio a educao das massas. Surge o sentido moderno de
educao.
Lembram da conferncia do Ken Robinson?
https://www.youtube.com/watch?v=mAoTdnL9Ifw

As Massas e os Estados-nao
Gnese do Estado-nao (p. 55-54).
Pressuposto Moderno: Construo da Nao envolve necessariamente a
existncia de uma Cultura nacional.
Fortalecimento da (ambgua) ideia de Nacionalismo.
As minorias em luta danam com essa concepo. Estado-nao um
conceito limitado, um cobertor muito curto que deixa de fora muita gente.

Falncia contempornea do Estado-nao

Novas figuras surgidas nos anos de 1970:
1. Multiculturalismo e;
2. Comunitarismo.
O Comunitarismo defende um projeto de cultura nacional, mas que possui o mesmo aspecto
totalitarista, sistmico, da cultura, presente na concepo de Malinowski.
O comunitarismo assume a bandeira que caiu (foi solta) das mos do Estado. Promete realizar o
que ele se comprometia a fazer, mas no conseguiu: a graa do pertencimento. (p. 61). O
projeto da cultura nacional e os projetos comunitaristas so unanimes quanto inviabilidade da
soluo alternativa: a de tornar a liberdade e a autoafirmao realmente universais, fornecendo a
cada indivduo os recursos necessrios e a autoconfiana que os acompanha (p. 61).

 entre Comunitarismo e Multiculturalismo

O Comunitarismo valoriza o
especfico, a peculiaridade.
Para o Multiculturalismo a
diversificao cultural valorizada e
procurada.
A variao cultural tem valor universal.
A diversidade cultural universalmente
enriquecedora.

Afirma o carter intraduzvel das

formas culturais.
Os valores universais
empobreceram a identidade.

IV. Relatividade da cultura e

universalidade dos homens

Como colocar o problema na atualidade?

Em termos de Variedade, mas qual? A das Culturas ou a das Sociedades?

Problema contemporneo no aquele da copresena de muitas culturas

numa mesma sociedade (p. 66).

Mas aquele da

Variedade cultural das sociedades, no a variedade de culturas em uma

sociedade.

Se h superioridade de alguma soluo cultural, ou seja, se h

alguma soluo melhor do que outra, ela esta na possibilidade de
uma soluo inclusiva, quanto mais inclusivo melhor para
promover dilogo.
Lembrar:
A construo pragmtica a que se d o nome de humanidade
tambm um projeto cultural, um empreendimento que no esta
fora do alcance da capacidade cultural humana (p. 81).