Heschel: From Pathos To Dialogue

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF
Heschel: do pathos ao dilogo

Heschel: from pathos to dialogue
Luiz Guilherme Kochem Mathias1
[guilhermekochem@hotmail.com]
Robione Antnio Landim2
[ralandim@yahoo.com.br]
Resumo
O presente artigo objetiva apresentar o pensamento de Heschel em seus
principais pontos relacionados possibilidade do Dilogo Inter-religioso. O texto est
dividido em dois momentos. Inicialmente h uma apresentao biogrfica de Heschel e
as influncias do hassidismo na formao de seu pensamento. Num segundo momento,
os principais conceitos filosfico-teolgicos so considerados, principalmente o
conceito de pathos divino, podendo-se afirmar que as reflexes de Heschel se
apresentam como referencial para a compreenso judaica do contexto pluralista. A partir
da, como concluso, apresenta-se as atividades e engajamento em questes sociais e na
busca de dilogo inter-religioso.
Palavras-chave: Heschel; Hassidismo; Humanismo Sagrado; Dilogo Inter-religioso.
Abstract
This article presents the Heschels thought in his main points related to the
possibility of Interreligious Dialogue. The text is divided into two parts. Initially there is
a biographical presentation of Heschel and the influences of Hasidism in the formation
of his thought. Secondly, the main philosophical and theological concepts are
considered, especially the concept of divine pathos, and can say that Heschel's
reflections are presented as reference for the Jewish understanding of pluralistic
context. Then, in conclusion, presents the activities and engagement in social issues and
the search for inter-religious dialogue.
Key words: Heschel; Hassidism; Sacred Humanism; Interreligious Dialogue.
1
2
Graduado em Teologia CES/JF. Doutorando em Cincia da Religio. PPCIR/UFJF.

Graduado em Filosofia CES/JF. Ps-graduando em Cincia da Religio. PPCIR/UFJF.
Palavras introdutrias
O pluralismo, nos incios deste sculo XXI, se faz notrio e praticamente
irreversvel. Todavia, ainda h uma significativa parcela de pensadores e religiosos que
apresentam resistncia em aceitar e acolher o pluralismo como princpio. Isso significa
dizer que, mais do que constatar a pluralidade religiosa como dado, preciso considerar
positivamente, como expresso positiva da fecundidade do mistrio infinito e
multiforme de Deus.
Entretanto, vrios so os pensadores que, j na segunda metade do sculo
passado, refletiam e afirmavam a positividade do pluralismo e indicavam o dilogo
inter-religioso como importante caminho para a consolidao de relaes humanas de
paz e respeito, diante do desafio do mundo atual. Entre eles, est o judeu Abraham
Joshua Heschel.
Diante da inevitabilidade de acolher o pluralismo, Heschel, inicialmente
filsofo da religio, mas igualmente inserido no hassidismo e, portanto, religioso
comprometido, desenvolve um pensamento original. Capaz de ler o mundo ao seu redor
e as mudanas pelas quais o mesmo atravessava, Heschel, ao apresentar o pathos divino
como resposta desumanizao crescente, convoca a uma aproximao simptica e
dilogo necessrio. o que as pginas seguintes procuram apresentar.
Conhecendo Abraham Joshua Heschel

Nascido em Varsvia, na Polnia, no dia 11 de janeiro de 1907, Heschel est
inserido no seio de uma famlia tradicionalmente judaica. Assim, desde cedo adquiriu
um conhecimento profundo das tradies, sobretudo do hassidismo.3 Emergente dessa
tradio, ampliou a partir dela sua reflexo, e veio a se tornar um dos maiores expoentes
do pensamento judaico, sobretudo quando da questo do dilogo inter-relgioso.
O hassidismo, apesar de ser um crculo restrito, no foi capaz de manter
Heschel dentro de seus limites. Aos 17 anos, opta pelo curso secundrio secular
moderno, com o intuito de chegar faculdade, algo para alm das perspectivas de um
judeu tradicional da Polnia naquela poca. Em outras palavras, o ambiente religioso de
um pietismo mstico no conferia espao para a influncia da sociedade moderna sobre
seus membros. Mas, Heschel recebe apoio da famlia.
3
No prximo ponto abordaremos e apresentaremos o que consiste tal movimento e qual sua influncia
sobre o autor estudado.
Sacrilegens,Juiz de Fora,v.7, n.1, p.73-90, 2010- L.Mathias/Robione - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2011/02/7-7.pdf
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Segue ento para Vilna, onde se matricula no Yidish Realgymnasum e comea

a participar de um grupo de poesia Yidish, sendo publicada a da coletnea Der Shem
Hamefoiresh: Mensh (O Nome Divino: Humano), em 1933. Tais poemas foram
inicialmente, por muitos de seus estudiosos, desconsiderados, uma vez que estes eram
tidos por mera literatura. Entretanto, trata-se da primeira sntese de sua herana
hassdica com a modernidade, estando j presentes alguns conceitos que ele trabalharia
anos mais tarde (Leone, 2002, p. 58-61). Nesta coletnea aparece o fundamento do
pensamento hescheliano, a idia de que o homo sapiens s desperta para o humano,
que lhe imanente, quando desperta para o encontro com Deus (Hazan, 2006, p. 22).
Em 1927, Heschel foi estudar na Alemanha, inscrevendo-se no curso de
Filosofia, na Universidade de Berlim e na Hoschule fur die Wissenchaft des judentum,
um seminrio rabnico liberal. Especializou-se no moderno estudo dos textos judaicos e
em histria, sendo em 1929 nomeado instrutor, passou a ensinar exegese talmdica. Em
1934 recebe seu diploma rabnico.
Na Universidade de Berlim, vai sendo formada a figura de filsofo judeu. A
aproximao fenomenologia viria construir, posteriormente, uma matriz do
pensamento hescheliano. De acordo com Leone, a linguagem fenomenolgica funciona
em Heschel como uma interface entre a viso tradicional judaica e os temas
considerados relevantes no mundo intelectual ocidental, alm de vestir com uma
linguagem inteligvel ao debate ocidental temas tratados pela tradio judaica (Leone,
2002, p. 31).
O encontro com a fenomenologia provocou-lhe o interesse pelo doutorado. Por
meio de uma abordagem fenomenolgica Heschel se props investigar o tema judaico
da revelao, do encontro com a dimenso divina, tentando compreender o sentido que
o homem bblico deu a esse encontro: concentra tal busca nas figuras dos profetas. Sua
tese, cujo ttulo Die Prophet, um estudo da conscincia dos profetas bblicos, o que
experimentam da vivncia do encontro com Deus. Tal foi bem recebida pela academia
alem, apresentada em 1932. A publicao, porm, s ocorreu em 1936 pela Academia
Polonesa de Cincias da Cracvia, devido carncia de recursos e ascenso dos nazistas.
No ano de 1937 convidado por Martin Buber para ser seu sucessor no
Judiches Leherhaus em Frankfurt. Essa sucesso proporciona-lhe um contato efetivo
com uma gerao de intelectuais judeus, o que lhe possibilitou nutrir-se e compartilhar
75
discusses filosficas, aprofundando assim, algumas temticas que seriam trabalhadas

em textos posteriores.
Em meio a uma Alemanha nazista cada vez menos tolerante, os judeus que a
residiam e tinham passaportes poloneses foram presos e deportados para a Polnia. Era
o ano de 1938. Entre eles, estava Heschel, que tambm passou por essa jornada, indo
unir-se sua famlia em Varsvia (Leone, 2002, p. 41). Havia certa segurana devido
confiana que os poloneses possuam em poderosa cavalaria. Mesmo assim, Heschel
continuava a buscar uma maneira de sair daquele contexto europeu de guerra eminente,
at conseguir viajar para Londres. Nesta cidade encontra-se com seu irmo, Jacob, e
durante seis meses vive como refugiado junto a vrios outros intelectuais judeus,
recebendo visto para os Estados Unidos da Amrica, em janeiro de 1940. E em maro
chega Nova Iorque.
Nesse nterim os nazistas invadem Varsvia e Heschel, impotente, toma
conhecimento do assassinato de toda sua famlia, bem como o genocdio generalizado
dos judeus na Europa. Tal acontecimento o abala profundamente.4 Para sua filha,
Susannah Heschel, sua sobrevivncia foi uma ddiva, pois ele tornou-se importante
porta-voz da religio, em uma poca em que a espiritualidade estava em grande perigo.
Ela afirma que apesar de ter vivido todo esse horror, a sua vida continuou a refletir a
dimenso sagrada que ele era capaz de despertar com suas palavras to originais
(Hazan, 2006, p. 29).
Heschel transformou essas vivncias terrveis em um sentimento de
responsabilidade com seu povo, mas no s, responsabilidade tambm com todos os
outros povos que pudessem sofrer tamanha injustia. Ele toma para si a tarefa de
despertar a conscincia dos homens por meio do apelo proftico bblico de reverncia
pessoa humana, considerada como imagem divina.
Num primeiro momento faz isso por meio de seus escritos, depois com seu
prprio testemunho de vida, a ponto de participar ativamente, em 1960, da militncia
poltica social, em prol do dilogo entre religies e a favor dos direitos civis, sobretudo
em relao aos negros norte-americanos, da liberdade dos judeus na Unio Sovitica e
do fim da guerra do Vietn. Com seu estilo de vida, Heschel exemplificou os ideais
4
O holocausto, agonia pessoal de Heschel, o levou a um posicionamento radical da necessidade de justia

tsadik conceito importante na compreenso bblica, principalmente proftica. Para aprofundamento,
destaca-se: Morris M. FAIRSTEIN. Abraham Joshua Heschel and the Holocaust.
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sobre os quais escreveu (Rosenberg, 1992, p. 130). Seu apelo proftico torna o homem,
atravs de sua ao no mundo, parceiro de Deus na criao do universo, portanto criador
do prprio humano, de si mesmo. Para Heschel, as nossas boas aes so atos de
comunho com Deus. O destino do homem ser parceiro de Deus, cumprindo as
mitsvot (leis) (Rosenberg, 1992, p. 131).
Foi em Cincinatti, que Heschel conheceu sua esposa Sylvia Straus. Casaram-se
em dezembro de 1946, em Los Angeles, cidade para onde haviam emigrado os pais de
Sylvia. No perodo seguinte escreve suas principais obras: em 1951 Mans is Not Alone
(O Homem no est s) e the Sabbath (O sbado); em 1952, God in Search of Man
(Deus a procura do Homem) e em 1954, Mans Quest for God (O homem a procura de
Deus).
No comeo dos anos da dcada de 1960 Heschel passou a participar ativamente
de movimentos sociais nos EUA, vindo a encontrar-se com Martin Luther King, numa
conferncia nacional de cristos e judeus. Participou tambm em 1965, da famosa
marcha pelos direitos civis dos negros, no Alabama (Leone, 2002, p. 43). Destaca-se
que nessa mesma dcada, Heschel esteve envolvido numa importante empreitada:
participou ativamente no Conclio Vaticano II. E influenciou decisivamente nas
questes da relao catolicismo e judasmo.
Os ltimos anos de vida foram plenos de trabalho: escritor, ativista e mestre.
Tanto que depois de lecionar numa sexta-feira no Seminrio Teolgico Judaico, em
New York, passou o incio do Shabbat com a famlia. Na manh de sbado, dia 23 de
dezembro de 1972, no acordou mais. Segundo a tradio judaica essa morte serena
chamada de beijo de Deus; isto , Deus havia beijado sua alma (Hazan, 2006, p. 39).
O Hassidismo: o fundamento do pensamento de Heschel

O hassidismo um movimento dos hassidim (piedosos) que constitui o
judasmo ortodoxo. Foi fundado na Polnia, no sculo XVIII, por Israel, filho de
Eliezer, conhecido como Baal Shem Tov (O Mestre do Bom Nome). Segundo
Rosenberg, os conceitos bsicos da prtica hassidim so: concentrao, entusiasmo e
manter-se fiel a Deus. Muitos atos rituais so acompanhados pela recitao: Eis que
estou pronto e preparado para cumprir esse mandamento para unir o Santssimo, bendito
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seja, sua Shekin, por meio desse mistrio, em nome de toda Israel (Rosenberg,
1992, p. 143).
Por ser filho direto da tradio, de descendentes de rebbes hassdicos,5 tanto
pelo lado paterno, quanto materno, Heschel adquiriu um conhecimento profundo das
tradies e doutrinas do hassidismo e, por conseguinte, do misticismo judaico,
possibilidade de liberao das vicissitudes do mundo por meio de uma unio mstica
com Deus, da experincia de unidade com a Divindade, a partir da orao meditativa.
A teologia do hassidismo fortemente panentesta. Diz Leone (2010): todos
os fenmenos e seres do mundo so receptculos que contm a luz divina. Os
fenmenos e os seres no possuem nenhuma realidade independente em si mesmos.
Essa idia, porm, adverte o estudioso de Heschel, no deve ser confundida com o
pantesmo, ou seja, o Ser Divino existe atravs dos fenmenos naturais. O Divino ,
para o hassidismo, um transcendente que se manifesta imanentemente atravs de cada
fenmeno no universo. Os fenmenos so, por assim dizer, os veculos da manifestao
da Divindade. O mundo um vu que, se removido, revela apenas a Divindade. Se no
pantesmo Deus imanente natureza, no panentesmo a natureza existe em Deus
(Leone, 2010).
Heschel desde pequeno bebeu na fonte do hassidismo de uma forma muito
direta e viva. A experincia mstica, atravs da orao meditativa, sempre o
acompanhou. Mesmo quando estava em New York, continuou freqentando grupos de
orao hassdicos. Alm disso, essa vivncia e essa experincia existencial o pano de
fundo para a proposta de reencontro com a orao que ele faz em O Homem procura
de Deus, em cuja obra desenvolve a orao como proposta de exerccio espiritual e
tcnica de reencontro com o mistrio e a transcendncia.
A influncia do hassidismo na obra de Heschel tambm se mostra, entre outros
temas abordados por ele, na sua leitura pessoal da Bblia, sobretudo na sua tese de
doutorado, na qual elabora um estudo da conscincia dos profetas bblicos. Para ele, a
mensagem bblica direcionada ao ser humano, sendo sensvel tanto s suas mazelas e
mesquinharias quanto s possibilidades de realizao plena de sua semente de imagem
Termo derivado de rabbi. Os rebbes so lderes carismticos e com famas de possurem poderes
milagrosos. So procurados pelos hassidim para orient-los em todas as reas da vida, j que os rebbes
esto prximos de Deus e podem transmitir um pouco do seu saber e santidade aos que o amam e seguem
os seus passos (Leone, 2010, p. 144).
78
divina. Segundo Leone (2002, p. 32), a Bblia traz, em Heschel, uma agenda
humanizadora, sendo o profeta um personagem dotado de um tipo especial de
sensibilidade ao sentido da existncia humana.
Contudo, os escritos heschelianos no se reduzem apenas a um contedo
hassdico mstico. O que quer se mostrar que sua reflexo filosfico-teolgica
estabelece uma relao intrnseca com a mstica judaica, a ponto de categorias centrais
de seu pensamento serem bem mais entendidas, se situadas forem luz do pensamento e
das prticas religiosas desse movimento. Noutras palavras, o pano de fundo hassdico
estar presente ao longo de toda obra de Heschel.
Deste modo, a teologia, bem como a filosofia da Religio em Heschel possui
um carter mais irracional, como prope Rudolf Otto (2007, p. 97-99) em sua obra O
Sagrado, ou seja, mais voltado para a experincia religiosa em si, do que conceitual.
Tanto assim, que diante de uma sociedade moderna em que o desencantamento do
mundo tornou-se lugar-comum, ou seja, o homem desta era no possui olhos para
perceber o sublime, o misterioso e o maravilhoso, Heschel prope em seus escritos a
orao como um dos trs caminhos propostos ao homem moderno para a contemplao
da presena Divina. Ela seria um despertar por parte do ser humano que um veculo
para a manifestao do Divino.
Por fim, vale destacar a admirao que Heschel nutriu por dois mestres do
Hassidismo: Baal Shem Tov, que no sculo XVIII fundou o movimento, e Menahem
Mendel de Kotzk, um dos mais importantes lderes hassdicos do sculo XIX. Segundo
Leone (2002, p. 28), por um lado, o hassidismo se manifestava como misericrdia,
compassiva e alegre; por outro, se manifestava como sede de justia, indignado com o
sofrimento e ansioso pela redeno da condio humana sofredora. No plo da
compaixo tem-se, assim, o Baal Shem Tov reconhecendo a presena Divina, a
Shekhin, em todos os seres, eventos e processos da criao. Eis a influncia mstica no
pensamento hescheliano. No polo da justia severa, est o Kotzker Rebbe que,
indignado com o pecado e a corrupo, sentia a dor do mundo. A dor indignada gerava
no Kotzker a convocao tarefa do tikun olam, a redeno csmica. Eis a postura tica
que Heschel adota. Esses dois homens representavam duas vertentes da viso judaicohassdica de mundo: de um lado a misericrdia e do outro a justia severa. Do mesmo
modo, representam de forma resumida o pensamento hescheliano: o reconhecimento
79
pelo mensch do encontro do humano com o Divino, e a ao tica derivada desse

encontro e baseada na santificao do humano (Leone, 2002, p. 70).
A face escondida de Deus no ser humano: humanismo sagrado como possibilidade

de dilogo
A compreenso do judasmo que Heschel vai alimentar de uma religio com
caractersticas eminentemente dialticas. Tais dialticas podem ser traduzidas, de
maneira sintetizada, na pergunta do homem por Deus e na busca de Deus pelo homem.
As duas tendncias, uma representada por Baal Shem Tov e outra representada por
Menahem Mendel de Kotzk so paradigmas de dois modos distintos do pensamento
religioso judaico que polarizam a tenso entre as posies teolgicas rabnicas ao longo
da histria do judasmo. Heschel, mais do que apresentar a trajetria histrica dessas
polaridades, v nelas a possibilidade de construo de um pensamento que acaba por
gerar uma dialtica teolgica uma compreenso mstica e uma postura tica
diretamente relacionada revelao.
Mas o passo inicial para que tal compreenso fosse possvel foi o fato de
Heschel romper com os limites de seu hassidismo e lanar-se ao encontro da
modernidade. A partir do renascimento e da nova configurao social burguesa
europia, possvel verificar que o judasmo ruma para ser considerado como
instituio social diretamente ligada a uma esfera especfica do novo indivduo
moderno, a saber, a esfera religiosa. A nova configurao da Europa do sculo XVI,
levou muitos judeus a uma secularizao. Isso resultou em suspeitas, crticas e
variadas vertentes ou grupos judaicos, uns buscando manter um judasmo medieval
alheio modernidade (ortodoxia, e aqui podemos incluir o hassidismo e ultraortodoxia), outros rompendo com ele, outros tentando reinterpret-lo nos tempos
modernos (filsofos como Herman Cohen, Buber e Lvinas).
Observemos as palavras de Leone (2008, p. 18):
Heschel, assim como outros pensadores judeus contemporneos que viveram na
modernidade ocidental, deparou-se com uma questo central para a experincia
religiosa judaica: o problema da revelao. Tal problema consiste em entender a
afirmao tradicional milenar de que o humano e o Divino se encontram e como, no
caso do judasmo, resultou a Tor. A filosofia e a cincia modernas rejeitam a noo
de revelao a partir da rejeio da possibilidade de um evento sobrenatural. No
entanto, essa questo torna-se ainda mais crucial para o judeu religioso moderno que
quer viver em dois mundos.
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O desafio ento o de interpretar ou mesmo legitimar o judasmo diante da

razo. E Heschel tem que, como filsofo da religio, fazer isso a partir da revelao,
pois o judasmo s religio por causa da revelao. Sem a revelao de Deus como
relacionamento com a comunidade humana, toda a ao humana seria uma ao intil, e
ser judeu seria mera questo cultural ou tnica.
J que o desafio imposto pelo pensamento moderno, a crtica se dirige
exatamente a este. Para Heschel, o homem moderno acabou por gerar uma civilizao
que exalta uma reificao tecnolgica e mercantil, o que, por conseqncia, levou a uma
crescente desumanizao. O resultado uma pobreza espiritual do homem moderno,
fruto de uma antropologia filosfica enraizada num racionalismo exacerbado. Diante
desta, a perda da condio humana, perda de dignidade e integridade de ser humano.
Heschel, em textos dos anos cinquenta, como O homem no est s e Deus em
busca do homem denomina sua obra Filosofia da religio ou mesmo Filosofia do
judasmo contra aqueles que queriam caracteriz-la como uma teologia, pois insiste
no carter dogmtico da teologia em contraste com a teologia profunda aberta
experincia do encontro com a presena transcendente. Questionando o homem
moderno pela miopia espiritual que o leva, por um lado, a um raciocnio abstrato e
desligado das situaes interiores e, por outro, reificao de sua forma de viver
com a natureza e com outros seres humanos, Heschel chama constantemente ateno
para o amesquinhamento da conscincia do homem moderno, que est perdendo a
capacidade de vivenciar e experimentar o admirvel, o sublime e o maravilhoso, o
inefvel e o misterioso. O inefvel, por exemplo, em Heschel, no apenas um
estado psicolgico, o encontro com o mistrio dentro e alm das coisas e das
ideias. O divino est dentro e, estando dentro, ele tambm est alm, pois o ser
algo transcendente disfarado (Leone, 2002, p. 32).
Falta ao homem moderno aquilo que Heschel aponta no texto Die Prophetie,6
que uma experincia considerada por ele como uma espiritualidade autntica. Em
outras palavras, no s pela via mstica que se d a experincia radical do mistrio,
possibilidade do espanto radical, mas tambm a alcana o homem bblico que
vivencia o encontro com Deus, como o caso dos profetas.
figura do profeta que Heschel recorre, apresentando-a como modelo, pois o
profeta est aberto e possui a conscincia de ter sido encontrado por Deus. Nesse
encontro, a razo necessria, entretanto, limitada. O profeta aquele que vivencia seu
tempo e o faz de maneira crtica, mas no de forma meramente racional e sim a partir e
por meio do encontro com o mistrio, como quem sente a dor de seu tempo. Assim, o
6
O texto original, a tese do doutorado, foi traduzido para o ingls pelo prprio Heschel, alm de ter sido
revisto e ampliado. Recebeu o ttulo The Prophets. Vale a leitura da resenha: Richard Simon HANSON.
The Prophets. In: Shofar: An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies, v. 26, n. 1, p. 197-200.
81
profeta testemunha humana que no transmite verdades racionais a respeito de Deus e

nem regras, valores morais ou normas em geral, mas antes testemunha do pathos
divino, da relao de Deus com o ser humano (Leone, 2002, p. 33-34).
Inspirado nesta percepo que Heschel constri seu humanismo sagrado. A
concepo antropolgica do homem como parceiro de Deus e no como parte do
universo, chamado a participar na criao, por ser este a imagem divina, que
inerentemente a condio de sua dignidade enquanto ser humano, possibilidade de
alcanar a humanizao. Eis o apelo contnuo presente nos profetas: o Deus simptico7
ao ser humano, preocupado com a dor e o sofrimento, clama por justia e outorga
redeno, convoca o humano a ser simptico ao seu pathos pelo ser humano. Para
Heschel, o objetivo do ser humano cuidar da humanidade como Deus o faria
(Kasimow, 2007, p. 23). Deus necessita do humano para que este possa realizar a
redeno.
Infelizmente o homem no se v como imagem de Deus e, portanto, no v o
outro como imagem de Deus. De acordo com Leone (2002, p. 47), ser imagem significa
ser smbolo. Heschel faz uma distino entre smbolo real e smbolo convencional. O
homem smbolo real, pois ao ser imagem, o humano representa um outro, mas o faz
partilhando de sua realidade. J o smbolo convencional, como, por exemplo, uma
bandeira, representa por analogia ou conveno, e no partilha da realidade daquilo que
est representando. O problema quando o ser humano se esquece de que imagem,
smbolo real, mas que tambm p, e passar, com sua pretenso supra-humana, a
desconsiderar o mistrio, substituindo por seus interesses, geralmente os smbolos
convencionais que cria, passando a ser servil destes.
Os humanismos modernos, tanto otimistas como pessimistas, tm se caracterizado
por um forte antropocentrismo, geralmente de carter laico, quando no ateu. O
humanismo sagrado de Abraham Joshua Heschel, na contracorrente, busca pensar
a problemtica humana a partir de um tica religiosa, baseada num interpretao
profundamente judaica e ao mesmo tempo original. Trata-se no de uma viso
ingnua e sim de uma viso emocionada ou, segundo os conceitos heschelianos,
simptica ao pathos divino, preocupada com a alienao e o torpor do homem
moderno. Alienao e torpor com relao prpria agenda humanizadora formulada
por este homem no incio da era moderna e em seguida esquecida diante do fascnio
pelas suas prprias criaes materiais. A resposta hescheliana um apelo atitude e
ao de renovar o senso do mistrio que envolve a prpria existncia humana.
Renovao esta que pode acordar, segundo Heschel, o homem moderno para que
Simptico aqui remonta ao sentido etimolgico de sentir a mesma paixo.
82
reaja e faa brotar em si mesmo a semente do mensch (humano) (Leone, 2002, p.

49).
Pode-se considerar ento que a face escondida de Deus no homem o coloca na

obrigao de dignificar todo e qualquer ser humano e a criao. O convoca a uma
atitude de simpatia e ao responsvel. Temos ento a dialtica teolgica exposta em
sua radicalidade: o homem por meio da experincia do mistrio compreende o sentido
de sua existncia, de sua humanidade e convocado a agir eticamente para a construo
dessa mesma humanidade. A possibilidade do que Heschel denomina de teologia
profunda, a compreenso de ser a religio mais do que a representante de um contedo
de crenas e sim como ato de f. Assim, a crena leva ao credo, a f leva experincia
da presena de Deus (Leone, 2008, p. 222). O humanismo sagrado, muito mais do que
mero humanismo religioso, lana um dos princpios do dilogo.
Nenhuma religio uma ilha: consideraes heschelianas

A conscincia de compartilhar a condio humana a base do dilogo interreligioso no pensamento de Heschel (Leone, 2008, p. 238). o primeiro passo para que
ele pudesse dizer, como o fez na preleo em 1965 no Union Theological Seminary, que
a pluralidade de religies vontade de Deus (Boys, 2009, p. 16). Esta preleo acabou
se concretizando no artigo Nenhuma religio uma ilha, que, de acordo com alguns de
seus estudiosos, como Goshen-Gottstein, o fez um desbravador (Goshen-Gottstein,
2007, p. 73). E realmente o foi, pois um judeu comprometido com sua tradio
conseguiu, ainda nos idos do incio da dcada de 1960, como um profeta, compreender
o momento de seu tempo e considerar a possibilidade do pathos divino em outras
tradies.
No artigo, Heschel comea argumentando que h verdades e certezas nas
mais variadas religies, expressas principalmente nos dogmas, que sempre sero
distintas e no chegaro a uma concordncia. Entretanto, apesar dos limitadores, as
religies no devem nunca se abster de estar em colaborao para o enfrentamento de
desafios que a todas atingem. Em outras palavras, para Heschel, as religies na prtica
devem, em cooperao, empregar esforos frente a tudo aquilo que desumaniza.
O argumento de Heschel para dizer que nenhuma religio uma ilha que
nenhuma religio isolada dos problemas que afligem aos humanos, e, portanto, as
religies devem colaborar na resoluo de tais problemas. Mas a argumentao
83
aprofundada. Heschel vai alm deste sentido inicial do dilogo. Ele assume que alm de
ter desafios comuns, pessoas de diferentes religies podem reunir-se exatamente por
causa da religio, s que entendida no em sua composio institucional, e sim como
experincia do mistrio que leva atitude simptica. A diferena entre Deus e os seus
efeitos sobre a conscincia humana se abre como um espao amplo de contato com
outras religies. Tudo o que diz respeito ao encontro do humano com Deus, na escuta da
palavra de Deus, e a impresso divina no humano cai na competncia do encontro com
outras religies. E este encontro lhe permite concluir que na verdade a mesma
realidade divina que est tocando crentes em diferentes religies.
Assim, se no forem enfatizadas as prticas religiosas e as questes teolgicas
dogmticas, mas o despertar do humano para o pathos divino, todas as religies so
validadas como veculos por meio das quais a mesma realidade divina se revela gerando
um humanismo sagrado. Ao contrrio do puramente prtico, de um dilogo que procure
ajudar uns aos outros por meio da resoluo de problemas externos comuns a ambas as
religies, Heschel sugere a finalidade do dilogo como ajuda mtua para obteno dos
objetivos espirituais, que culmina na experincia do mistrio.
Vale destacar a concluso de Heschel (1991, p. 22):
Qual , ento, o propsito da cooperao inter-religiosa? No nem para lisonjear
nem para refutarmos um ao outro, mas para ajuda, partilha de conhecimento e
aprendizagem, para colaborao em projetos acadmicos no mais alto nvel
acadmico, e o que ainda mais importante, para encontrar no deserto, mananciais
de devoo, tesouros de quietude, poder do amor e cuidados para com o homem. O
que urgentemente necessrio so maneiras de ajudarmos uns aos outros na situao
terrvel do aqui e agora, pela coragem de acreditar que a palavra do Senhor
permanece para sempre, assim como aqui e agora, para cooperarmos na tentativa de
levar a uma ressurreio da sensibilidade, um reavivamento da conscincia, para
manter vivas as centelhas divinas em nossas almas, para alimentar a abertura para o
esprito dos Salmos, a reverncia pelas palavras dos profetas, e fidelidade ao Deus
Vivo.
Ou ento:
O respeito pelo compromisso um dos outros, o respeito pela f uns dos outros,
mais do que um imperativo poltico e social. Ele nasce do insight de que Deus
maior do que a religio, que a f mais profunda do que o dogma, que a teologia
tem suas razes na teologia profunda. A perspectiva ecumnica a compreenso de
que a verdade religiosa no brilha no vcuo, que o primeiro interesse da teologia
pr-teolgico e que religio envolve a situao total do homem, suas atitudes e aes
e, desse modo, no deve nunca ser mantida em isolamento (Heschel In: Leone, 2008,
p. 238).
84
Para Heschel, menos importante o caminho religioso que as pessoas seguem,

o que importa a compaixo para com os demais seres humanos. Podemos dizer, com
certeza, que para Heschel, a religio um meio e no um fim em si mesmo. Sua
compreenso de que os profetas nos transmitem a certeza de que a vida humana
sagrada, que a coisa mais importante que uma pessoa pode fazer ter compaixo para
com seus semelhantes, a finalidade da religio nos enobrecer, nos aperfeioar, nos
fazer preocupados com os outros, nos tornar verdadeiramente humanos. Este
ensinamento est em consonncia com a ideia hescheliana de que a caracterstica
marcante de Deus pathos divino. Na mente de Heschel, o objetivo final da vida
humana de se preocupar com a humanidade, tanto quanto Deus o faz (Kasimow, 2007,
p. 22-23). Esta compreenso permitiu a Heschel uma aproximao para com vrios
cristos de outras religies nos quais ele via santidade, a se dispor em prol do dilogo
entre as religies o engajamento em movimentos e aes sociais como favor dos direitos
civis (principalmente dos negros norte-americanos), da liberdade dos judeus na Unio
Sovitica e do fim da guerra do Vietn (Hazan, 2006, p. 30).
Dilogos e engajamento: um terico comprometido

A vida e os escritos de Heschel revelam um comprometido religioso judeu
preocupado com sua tradio, uma vez que a partir dela que as bases de toda a sua
reflexo surge. Em outras palavras, partir do contexto hassdico que formula uma
leitura teolgica. Na relao de sua tradio com o mundo secular que se lana a
interpretao do sentido da religio no mundo. vivenciando o sofrimento de seu povo
que alcana uma hermenutica humanizadora. no judasmo que Heschel encontra a
tradio dos profetas. no Deus da criao que a Bblia apresenta que ele encontra a
possibilidade de afirmar a presena divina simptica ao ser humano, criao, mas que
no pode ser, entretanto, encerrada por afirmaes dogmticas (Tucker, 2009, p. 132133).
Entretanto, ao mesmo tempo em que Heschel est indiscutivelmente
domiciliado em sua tradio religiosa, aponta a necessidade, e por isso pode ser tido
como precursor do dilogo inter-religioso na vertente judaica, principalmente a partir do
dilogo cristo-judaico, do reconhecimento da religio do outro como verdadeira, uma
vez que o sagrado no monoplio de uma religio ou tradio particular (Heschel,
85
1991, p. 18). Assim, Heschel indica uma dimenso que ultrapassa o reconhecimento
diplomtico na relao entre as religies, pois para alm da vontade de aprender sobre
as outras tradies, de tolerncia do pluralismo religioso, h um verdadeiro absoluto
para o outro tambm. Ainda que haja diferenas teolgicas ou problemas histricos de
relao, estes no devem ser enfatizados. Maior o que une, do que as diferenas
humanamente criadas. Desta maneira, a religio ou tradio do outro no vista como
inimiga, adversria, concorrente, objeto de estudo, mas tratada como tu, como o
outro que merece total aprovao, aceitao incondicional. Merece o que Abraham
Joshua Heschel denomina de reverncia (Heschel, 1991, p. 18).
Assim, Heschel se tornou parceiro de dilogo e amigo de luta. Considerado por
cristos como um apstolo enviado aos gentios e pelos judeus como um verdadeiro
tzadik, cuja habilidade era de falar como um judeu, mas como um judeu capaz de
comunicar-se para alm dos limites de sua tradio religiosa (Kasimow, 2007, p. 20).
Mas podemos abrir espao aqui para perguntarmos qual seria posio de Heschel a
partir de sua postura dialogal. No seria por certo um exclusivista. Mas poderamos
enquadr-lo como um inclusivista ou pluralista? Kasimow, um de seus comentadores,
indica que em se tratando de um pensador judeu, Heschel no deve ser enquadrado
dentro de nenhuma dessas categorias uma vez que elas so modelos acadmicos
cristos. Vale mais obsevarmos como compreendia a sua prpria tradio e quais os
elementos ela, e qualquer outra, deveriam apresentar para serem meios de tornar os
humanos verdadeiramente mais humanos.
Uma primeira considerao, como j indicamos, a percepo hescheliana da
pluralidade como sendo positiva, como sendo da vontade de Deus, pois h um elemento
divino atuando em todas elas, pois Deus a todas envia seus profetas. De acordo com
Heschel, os judeus no sustentam que o caminho da Tor o nico modo de servir
Deus (Heschel, 1991, p. 19). A tradio judaica, anterior a Heschel, j ensinava que
Deus est atuante nas demais naes. Ento, mais importante do que religio que se
segue a capacidade desta em desenvolver e insistir na necessidade de compaixo pelo
humano. Assim, em vrios momentos, todas as tradies falharam, mas ainda sim, os
profetas, em todas elas, se levantaram, conclamando uma espiritualidade autntica.
Entretanto, precisamos fazer algumas observaes. O fato de Heschel
reconhecer que a pluralidade de religies vontade de Deus e que os judeus, a Tor e
86
sua maneira de vivenciar a religio no so a nica, no significa que ele considere as

religies como iguais. Todas so vlidas, mas no so igualmente vlidas (Kasimow,
2007, p. 23). Para Heschel, o conceito fundamental do pensamento bblico o de que
Deus est a procura dos seres humanos, que Deus um Deus do pathos que necessita
dos seres humanos e afetado por suas aes. Toda esta compreenso filosficoteolgica de Heschel se estrutura na figura de um Deus pessoal, que ensina e exige, que
est preocupado e envolvido com os seres humanos. Por isso ele tem grande dificuldade
com qualquer sistema de pensamento que no considera um conceito pessoal de Deus.
O judasmo, por sua vez, no visto com uma religio cuja f est baseada em
dogmas, ideias ou princpios abstratos, mas antes, numa profunda dedicao aos eventos
sagrados (Leone, 2002, p. 35). Eventos estes que instalam a histria sagrada. Crer no
aceitar o contedo de verdades religiosas, mas a percepo da ao divina. O judasmo
ento santifica o tempo, e por assim proceder, um indicador para as demais tradies.
Assim, o texto sagrado do primeiro testamento tido como testemunho.
Em Deus a procura do homem, Heschel indica que a Bblia hebraica superior
aos demais textos sagrados, no s por exaltar Deus, mas por demonstrar sua compaixo
e pelo entendimento da situao humana que ela apresenta. No um livro de comum,
por ser um livro de inspirao. Produto da inspirao proftica, ela inspira ao
(Leone, 2002, p. 36). De acordo com Heschel (1975, p. 306), a Bblia o movimento
perptuo do esprito, num oceano de significado. Interessante apontarmos que, de
acordo com a compreenso hescheliana, na Bblia Deus no se revelou, mas revelou o
Seu caminho e ao.
Diferentemente do que se pode concluir, de que a Bblia seria ento nico
caminho de salvao, o que Heschel sustenta sua primazia enquanto testemunho, no
sua instituio normativa. Tanto que difere daqueles que insistem na necessidade de
converso, complementao da tradio ou mesmo na criao de uma sociedade
monoliticamente religiosa. Isto seria mera arrogncia religiosa (Cunningham, 2009, p.
32). Mais importante do que pertencer a um grupo religioso especfico est a
necessidade de agir humanamente em favor de um mundo mais humanizado.
assim que Heschel se lana ao encontro e de mos dadas se coloca ao lado de
vrios cristos, entre ele, Martin Luther King Jr., pelas ruas de Selma, no Alabama, em
prol dos direitos civis. por isso que ele abre seus lbios e usa suas palavras em favor
87
dos judeus na Unio Sovitica. Seu engajamento em questes sociais est

completamente atrelado a sua viso de ser o profeta um atuante do pathos.
Alm deste comprometimento tico-religioso, sua abertura ao dilogo religioso
acabou por influenciar, posteriormente, geraes de religiosos cristos e judeus, no s
nos EUA. Vale destacar sua proximidade e relao com Thomas Merton8 e sua atuao
enquanto acadmico e influncia sobre pensadores cristos, principalmente protestantes,
quando de sua atuao no Union Theological Seminary (Marmur, 2007, p. 32). Mas
deve-se aqui enfatizar a participao decisiva que teve no Conclio Vaticano II.9
Heschel desempenhou papel central na formao da viso da Igreja Catlica Romana a
respeito do Judasmo. Na reunio do Conclio Vaticano II (1962-1965) ele foi a mais
importante voz judaica. Gastou grande parte de seu tempo com o Cardeal Augustine
Bea, S.J., que, naquele tempo, chefiava a Secretaria para Promoo da Unidade Crist e
foi o responsvel por traar a revolucionria renncia anti-semita da Igreja na Nostra
Aetate. Heschel igualmente convenceu o Papa Paulo VI a remover um ofensivo
pargrafo, ainda que o Bea se opusesse, que chamava os judeus a se converterem ao
cristianismo. Depois que este documento foi emitido, Heschel disse que o que foi de
maior significado para ele foi a omisso de qualquer referncia converso dos judeus
(Kasimow, 2007, p. 20).
Palavras Conclusivas
Para Heschel, a tarefa do homem religioso na sociedade moderna, no
reproduzir ou propagar a sua tradio religiosa, defendendo-a ou matando o semelhante
se preciso for, em nome dela. Antes pelo contrrio, a tarefa do homem religioso a de
denunciar e de se levantar contra a injustia, em nome da reverncia a Deus e,
principalmente, da sua imagem no mundo o ser humano.
Ao interpretar de maneira religiosa as questes polticas e sociais, este erudito
religioso sustentava uma posio poltica e social coerente com sua raiz religiosa. A
tica de Heschel, que tem uma noo talmdica, convoca o homem moderno a se
implicar ativamente na luta pela humanizao da sociedade e a se contrapor s inmeras
8
A respeito dessa relao e aproximao de pensamento, vale a leitura de: Shaul MAGID, Abraham
Joshua HESCHEL and Thomas MERTON. Heretics of Modernity, Conservative Judaism, v. 50, n. 2-3,
1998, pp. 112-125.
9
Para um aprofundamento da influncia teolgica de Heschel, vale a leitura do artigo: Philip A.
CUNNINGHAM. No Religion is an Island: Catholic and Jewish Theologies of Each Other.
88
injustias desses novos tempos. O homem deve estar atento, comprometido e

preocupado com o outro ser humano.
A partir de sua compreenso, religio no uma ilha, mas sim aquela possui
uma tarefa construtiva e vista positivamente, que de tornar mais humano o ser humano
desumanizado. A partir da, lanar-se s atividades que promova tal humanizao, bem
como promover um dialogo inter-religioso a tarefa do que comprometido com Deus,
faz do pathos a radicalidade de sua prtica. Em outras palavras, do pathos se chega,
necessariamente, ao dilogo.
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Joshua Heschel in Conversation with Michael Barnes. In: Modern Judaism, v. 29, n. 1,
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acesso: 20.abr.
2010.
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O holocausto, agonia pessoal de Heschel, o levou a um posicionamento radical da necessidade de justia

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pelo mensch do encontro do humano com o Divino, e a ao tica derivada desse

A face escondida de Deus no ser humano: humanismo sagrado como possibilidade

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O desafio ento o de interpretar ou mesmo legitimar o judasmo diante da

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profeta testemunha humana que no transmite verdades racionais a respeito de Deus e

Simptico aqui remonta ao sentido etimolgico de sentir a mesma paixo.

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reaja e faa brotar em si mesmo a semente do mensch (humano) (Leone, 2002, p.

Pode-se considerar ento que a face escondida de Deus no homem o coloca na

Nenhuma religio uma ilha: consideraes heschelianas

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