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I. KANT
Tradutor:
Artur Moro
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Apresentao
A expresso orientar-se no , feitas as contas, a mais frequente no vocabulrio kantiano. Mas tem uma caracterstica muito
marcada: forte, incisiva e surge, na pena de Kant, como uma
obrigao intelectual e moral. Intima a uma espcie de converso,
no espordica mas incessante. sinal de salubridade do entendimento, pedra-de-toque gosta ele de repetir para deslindar usos
inadequados da razo, que nos induzem a afirmar mais do podemos
ou devemos.
Vrios so os motivos por que o mestre de Knigsberg advoga
a indispensvel necessidade de se orientar no pensamento: no uso
especulativo da razo ela servir para evitar, sobretudo em plena
noite do supra-sensvel, atitudes alumbradas e fantasmticas, cujo
resultado destronar a razo como nica e verdadeira exegeta do
nosso discurso em face dos sofismas que nos seduzem; no pensamento lgico, ela alivia da contradio e das inconsequncias em
que sempre podemos incorrer, e contrape-se ainda ao devaneio
da necessidade de supor e de presumir de modo translcido uma
Inteligncia criadora em face da ordem csmica.
Mas, neste percurso, o guia ser sempre a necessidade subjectiva da razo que se faz sentir, mais no seu uso prtico, do que
no terico, porque naquele se lida com a moralidade, a liberdade,
a urgncia de conferir realidade objectiva ao conceito de bem supremo, cerne e fito da vida moral. A sua expresso , portanto, a
f racional, baseada apenas nos dados da razo pura, num assentimento subjectivamente suficiente, nunca equivalente ao saber, mas
assente, todavia, em motivos objectivamente vlidos. Tal f no
equivale crena histrica; nunca ser um saber; simples pressuposto, postulado, fundado na necessidade do seu uso no propsito
prtico. ela que orienta e vai frente.
Por outro lado, a verdadeira liberdade de pensamento brota
apenas da submisso s leis que a razo a si mesma d. Quando tal
no acontece, acabar por entrar em cena a coaco civil, a tutoria
espiritual que fomenta o infantilismo e a cegueira ideolgica ou o
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a saber, a mxima da necessidade de se orientar, no uso especulativo da razo (em que ele, alis, quanto ao conhecimento dos objectos supra-sensveis, confiava muito, at evidncia da demonstrao), mediante um certo meio de direco, a que ele chamava
ora o senso comum (Horas matinais), ora a s razo, ora o simples
entendimento humano (Aos Amigos de Lessing).
Quem teria podido pensar que esta confisso haveria de ser to
nociva, no s sua benfica opinio acerca do poder do uso especulativo da razo nas coisas da teologia (o que efectivamente era
inevitvel), mas que tambm a s razo comum, na ambiguidade
em que ele deixou o exerccio desta faculdade em oposio especulao, estaria em perigo de servir de princpio ao entusiasmo
fantasista e ao total destronamento da razo? E, contudo, foi o que
aconteceu na disputa entre Mendelssohn e Jacobi, sobretudo pelas
concluses no triviais do arguto autor dos Resultados1 . Como no
quero atribuir a nenhum dos dois a inteno de porem a circular um
to nocivo modo de pensar, considerarei de preferncia o empreendimento do ltimo como um argumentum ad hominem, de que
legtimo servir-se, como simples arma de defesa, para utilizar os
pontos fracos que o adversrio fornece em sua prpria desvantagem. Mostrarei, por outro lado, que somente a razo, e no um
pretenso e misterioso sentido da verdade, nenhuma intuio esfuziante sob o nome de f, na qual se possam enxertar a tradio ou
a Revelao, sem a consonncia da razo, mas, como firmemente e
com justo fervor asseverou Mendelssohn, apenas a autntica e pura
razo humana que, de facto, se afigura necessria e recomendvel para servir de orientao; no entanto, a elevada pretenso do seu
poder especulativo, sobretudo o seu aspecto puramente imperativo
(por demonstrao), deve decerto rejeitar-se e, na medida em que
especulativa, nada mais se lhe deve deixar do que a funo de
1
Jacobi, Briefe ber die Lehre des Spinoza. Breslau, 1785. Jacobi, Wider
Mendelssohns Beschuldigung, betreffend die Briefe ber die Lehre des Spinoza,
Leipzig, 1786. Die Resultate der jacobischen und Mendelssohnschen Philosophie, Kritisch untersucht von einem Frewilligen. Ibidem
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purificar o conceito da razo comum das contradies, e de defender as mximas de uma s razo contra os seus prprios ataques
sofsticos. O conceito alargado e mais exactamente determinado
do orientar-se pode ajudar-nos a expor com clareza a mxima da
s razo, nas suas adaptaes ao conhecimento dos objectos suprasensveis.
Orientar-se, no genuno significado da palavra, quer dizer, a
partir de uma dada regio csmica (uma das quatro em que dividimos o horizonte) encontrar as restantes, ou seja, o ponto inicial. Se vejo o Sol no cu e sei que agora meio-dia, sei encontrar
o Sul, o Oeste, o Norte e o Oriente. Mas, para esse fim, preciso
do sentimento de uma diferena quanto ao meu prprio sujeito, a
saber, a diferena entre a direita e a esquerda. Dou-lhe o nome de
sentimento porque, exteriormente, estes dois lados no apresentam
na intuio nenhuma diferena notvel. Sem essa faculdade, ao traar um crculo, sem a ele referir qualquer diferena dos objectos,
mas distinguindo todavia o movimento que vai da esquerda para a
direita daquele que se faz em sentido oposto e determinando assim,
a priori, uma diferena na posio dos objectos, eu no saberia se
devia situar o Ocidente direita ou esquerda do ponto Sul do horizonte e, por conseguinte, deveria completar o crculo atravs do
Norte e do Oriente, at chegar de novo ao Sul. Portanto, oriento-me geograficamente em todos os dados objectivos do cu s por
meio de um princpio subjectivo de diferenciao; e se um dia, por
milagre, todas as constelaes conservassem, umas em relao s
outras, a mesma configurao e a mesma posio, mas apenas a
direco delas, que antes era oriental, se tomasse agora ocidental,
nenhum olho humano perceberia, na noite estrelada seguinte, a menor alterao, e mesmo o astrnomo, se s prestasse ateno ao que
diz e no simultaneamente ao que sente, ficaria inevitavelmente desorientado. Em seu auxilio, porm, e de modo muito natural, surge
a faculdade diferenciadora estabelecida pela natureza, mas tornada
habitual pelo exerccio frequente, mediante o sentimento da direita
e da esquerda; e se fixar os olhos na Estrela Polar, no s notar
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Orientar-se no pensamento em geral significa, pois, em virtude da insuficincia dos princpios objectivos da razo, determinar-se no assentimento
segundo um princpio subjectivo da mesma razo.
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Uma vez que a razo, relativamente possibilidade de todas as coisas, precisa de supor a realidade como dada, e considera a diversidade das coisas apenas
como limites provenientes das negaes que lhe so inerentes, v-se forada a
pr como fundamento uma possibilidade nica, a saber, a do ser ilimitado como
originrio e a considerar todos os outros como derivados. Uma vez que a possibilidade geral de uma coisa qualquer se deve tambm encontrar essencialmente
na totalidade da existncia, pois, pelo menos o princpio da determinao geral
s assim torna vivel a diferena entre o possvel e o real da nossa razo, encontramos deste modo um motivo subjectivo da necessidade, isto , uma exigncia
da nossa prpria razo, de estabelecer como fundamento de toda a possibilidade
a existncia de um Ser (supremo) absolutamente real. deste modo que surge a
prova cartesiana da existncia de Deus. Ao sustentarem-se como se fossem objectivos princpios subjectivos, a fim de pressupor algo para o uso da razo (que,
no fundo, permanece sempre apenas um uso emprico) admite-se, por conse-
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portanto de todas as outras coisas, mas semelhante necessidade incide tambm no pressuposto da existncia do mesmo conceito, sem
o qual no se pode fornecer nenhuma razo satisfatria da contingncia da existncia das coisas no mundo, e menos ainda da finalidade e da ordem que, por toda a parte, se encontra em grau to
admirvel (no pequeno, porque est prximo de ns, ainda mais
do que naquilo que grande). Sem admitir um Criador inteligente,
impossvel, sem cair em puros absurdos, aduzir ao menos um
fundamento inteligente dessas coisas; e, embora no possamos demonstrar a impossibilidade de uma tal finalidade sem uma primeira
causa primordial inteligente (pois ento teramos razes objectivas
suficientes desta afirmao e no precisaramos de apelar para razes subjectivas), permanece assim, apesar de tudo, nesta carncia de discernimento, uma razo subjectiva suficiente para admitir
a causa originria, em virtude de a razo necessitar de pressupor
guinte, uma necessidade em lugar do discernimento. o que acontece com esta
e tambm com todas as provas do digno Mendelssohn, nas suas Morgenstunden
[Horas matinais]. Em nada contribuem para uma demonstrao, mas nem por
isso so absolutamente inteis. No mencionando, pois, a excelente oportunidade que estes desenvolvimentos, extremamente sagazes, das condies subjectivas do uso da nossa razo proporcionam ao pleno conhecimento desta nossa
faculdade, so nesse sentido exemplos duradoiros: por isso, o assentimento em
virtude de motivos subjectivos do uso da razo, quando nos faltam os objectivos
e somos, no entanto, compelidos a julgar, sempre ainda de grande importncia.
No devemos fazer passar por livre discernimento o que unicamente uma suposio imperativa, para no expormos sem necessidade ao adversrio, com o
qual nos embrenhmos em dogmatizaes, fraquezas de que ele se poder servir
em desvantagem nossa. Mendelssohn, sem dvida, no pensava que o dogmatizar com a razo pura no campo do supra-sensvel fosse o caminho directo para o
devaneio filosfico e que apenas a crtica da mesma faculdade da razo a poderia
curar de raiz de tal mal. A disciplina do mtodo escolstico (por exemplo, o de
Wolff que ele, por isso, tambm recomendava), em virtude de todos os conceitos
se terem de determinar por definies e todos os passos se haverem de justificar
mediante princpios, pode decerto impedir por algum tempo semelhante dano,
mas de nenhum modo o poder de todo prevenir. Com efeito, com que direito se
pretende impedir a razo de ir ainda mais longe no campo onde, segundo a sua
prpria confisso, to bem sucedida foi? E onde esto, pois, os limites perante
os quais se deve deter?
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leis que um outro lhe d; pois, sem lei alguma, nada, nem sequer a
maior absurdidade, se pode exercer durante muito tempo. Por conseguinte, a consequncia inevitvel da declarada inexistncia de
lei no pensamento (a libertao das restries impostas pela razo)
esta: a liberdade de pensar acaba por se perder e, porque a culpa
no de alguma infelicidade mas de uma verdadeira arrogncia, a
liberdade, no sentido genuno da palavra, confiscada.
O curso das coisas mais ou menos este: a princpio, o gnio compraz-se no seu mpeto audacioso, porque deitou fora o fio
com que a razo habitualmente o dirigia. Logo a seguir, fascina
tambm outros mediante decises imperiosas e grandes expectativas e parece ter-se sentado doravante num trono, que a vagarosa e
pesada razo to mal adornava, embora o gnio continue a usar a
linguagem dela. A mxima da invalidade, ento aceite, de uma razo supremamente legisladora aquilo que ns, homens comuns,
chamamos o entusiasmo delirante; mas os favoritos da benevolente natureza do-lhe o nome de iluminao. Como, entretanto,
depressa surgir entre estes uma confuso de linguagem, pois s
a razo pode imperar validamente a todos, e agora cada qual segue a sua inspirao, por fim, factos provenientes de inspiraes
interiores sero confirmados por testemunhos exteriores, e de tradies que de incio eram escolhidas e, com o tempo, se tornaram
documentos impositivos, surgiu, numa palavra, a total submisso
da razo aos factos, isto , superstio, porque esta, ao menos,
no se pode reduzir a uma forma legal e entrar assim num estado
de repouso.
No entanto, porque a razo humana aspira sempre liberdade,
o seu primeiro uso de uma liberdade, de que durante muito tempo
se desacostumou, quando rompe as cadeias, degenerar em abuso
e confiana temerria na independncia do seu poder em relao
a toda a limitao, numa convico do domnio absoluto da razo
especulativa, que nada admite a no ser o que se pode justificar
por razes objectivas e pela convico dogmtica, negando com
audcia tudo o mais. A mxima da independncia da razo em re-
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Pensar por si mesmo significa procurar em si prprio (isto , na sua prpria razo) a suprema pedra de toque da verdade; e a mxima de pensar sempre
por si mesmo a Ilustrao (Aufklrung). No lhe incumbem tantas coisas
como imaginam os que situam a ilustrao nos conhecimentos; pois ela antes um princpio negativo no uso da sua faculdade de conhecer e, muitas vezes,
quem dispe de uma riqueza excessiva de conhecimentos muito menos esclarecido no uso dos mesmos. Servir-se da sua prpria razo quer apenas dizer que,
em tudo o que se deve aceitar, se faz a si mesmo esta pergunta: ser possvel
transformar em princpio universal do uso da razo aquele pelo qual se admite
algo, ou tambm a regra adoptada do que se admite? Qualquer um pode realizar consigo mesmo semelhante exame e bem depressa ver, neste escrutnio,
desavarecer a superstio e o devaneio, mesmo se est muito longe de possuir os
conhecimentos para a ambos refutar com razes objectivas. Serve-se, de facto,
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[Nota do Tradutor]
A traduo aqui proposta corrige e aperfeioa uma anterior,
editada h cerca de vinte anos. O ensaio original em lngua alem
pode encontrar-se no electro-stio seguinte, que apresenta o texto
tal como foi publicado no Berlinische Monatschrift:
Universittsbibliothek Bilefeld
A edio de referncia , no entanto, a da Academia:
Band VIII: Abhandlungen nach 1781,
1912, 2. Aufl. 1923, Nachdruck 1969
Paul Menzer, Heinrich Maier, Max Frischeisen-Khler
apenas da mxima da autoconservao da razo. , pois, fcil instituir a ilustrao em sujeitos individuais por meio da educao; importa apenas comear
cedo e habituar os jovens espritos a esta reflexo. Mas esclarecer uma poca
muito enfadonho, pois depara-se com muitos obstculos exteriores que, em
parte, probem e, em parte, dificultam aquele tipo de educao.
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