DE OYO BAHIA: A COSMOVISO AFRICANA EM UMA DAS MATRIZES

DA RELIGIOSIDADE AFRICANA NO BRASIL

ELIANE COSTA SANTOS liuonawale13@yahoo.com.br

Bolsista do Programa Internacional de Ps-graduao FORD
Mestranda em educao Matemtica - PUC SP
ELENICE DE SOUZA LODRON ZUIN elenicez@pucminas.br
Professora da PUC Minas
Doutoranda em Educao Matemtica PUC SP
Esse artigo converge as idias de uma educadora integrante da religio de matriz
africana da Bahia, especialista em Educao e Racismo e tcnica de formao do
CEAFRO Ba1 (instituio a qual viabiliza esse projeto) com a de uma pesquisadora em
Histria da Educao e profissional da educao. Ambas cientes da importncia da
valorizao de todas as abordagens da cultura africana e dos afro-brasileiros nas escolas
buscaram desenvolver um projeto no tocante a religiosidade Africana e Afro Brasileira
para a formao de professores municipais do Ensino Fundamental no Estado da Bahia,
podendo ser ampliada para o restante do pas. O projeto procura dar uma contribuio
para a execuo das polticas pblicas educacionais contidas na Lei 10639/03 que
obriga o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nas escolas pblicas
brasileiras. Esse artigo um pequeno recorte do projeto.

Objetivo
Temos como perspectiva suprir a lacuna existente nas propostas pedaggicas contidas
nos programas de execuo da Lei 10639/03 que obriga o ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana nas escolas pblicas brasileiras.
nosso objetivo tratar, especificamente, da religiosidade africana para uma sala de aula
no Brasil. Entendemos que falar hoje de religiosidade africana no apenas discutir as
1

Ceafro programa de Extenso do Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) da Universidade Federal

da Bahia e que tem por compromisso institucional enfrentar todas as formas de racismo e sexismo, para
promover a igualdade de oportunidades entre negros e no-negros e entre mulheres e homens, por meio
de aes educacional.

religies tradicionais Africanas - Iorubana, Akan, Banto, Dinca, Dogon, Fon, Ganda,
Lovedu, Mbona, Mende, Niltica, Nuer, Shilluk, Shona, Zande, entre outras - que
existiam desde antes da invaso Europeia, visto que o continente africano, alm dessa
diversidade de religies tradicionais, tambm tem outras a exemplo das protestantes,
catlica, islmica.
Entretanto, para a proposta geral do projeto de pesquisa sobre religiosidade Africana do
qual retiramos esse artigo, falamos apenas das religies de culto tradicional e,
relacionado a sua resignificao no Brasil falamos dos Candombls em todas as naes
. Como principio metodolgico para composio desse artigo estaremos sendo ainda
mais restritas: falamos um pouco da religiosidade tradicional Africana e referente a
resignificao aqui no Brasil trataremos da cosmoviso africana

dando nfase

trajetria de um dos primeiros terreiros de Candombl da nao Ketu .

Religiosidade africana
Religio uma palavra portuguesa derivada do latim, religio. Ao que tudo indica, antes
do cristianismo, religio retratava um estilo de comportamento marcado pela rigidez e
pela preciso. Utilizada no contexto cultural da Europa, durante sculos, em virtude do
cristianismo, o termo religio foi largamente usado. Porm, em outras civilizaes no
existia um termo equivalente religio, como era adotado pelos europeus.
Nos cultos africanos, a idia de religio, com muita frequncia, contempla a existncia
de energias ancestrais que auxiliam os habitantes terrestres tendo influncia ou poder de
determinao no destino humano. Nesses cultos, h sempre: um mito de origem
csmica; os rituais, que possuem relaes com a natureza; e os sacerdotes ou
sacerdotisas, que so pessoas consagradas para tal funo. Todas estas caractersticas
reunidas constituem o que se denomina religio. Mais adiante, trataremos da
resignificao deste termo dentro das concepes africanas adotadas no Brasil, no
candombl da nao Ketu.
Paraso, inferno, pecado so termos constantes em muitas religies no mundo, em
especial o cristianismo. No entanto, esto fora dos dicionrios das religies africanas.
Os adeptos da religiosidade africana cultuam os antepassados, privilegiando o respeito
aos seus ancestrais2 e sacralizam o presente.
2

Antepassados podem ou no vir a ser ancestrais, porm todo ancestral,um dia,j foi um antepassado,seja
em forma humana ou em forma natural (rios, rvores, mata, etc). (Oliveira, 2003, p. 67).

A maior parte dos elementos da natureza que formam a cosmoviso africana est no
culto dos ancestrais.
Essa cosmoviso de mundo se reflete na concepo de universo, de
tempo, na noo africana de pessoa, na fundamental importncia da
palavra e na oralidade como modo de transmisso de conhecimento, na
categoria primordial da Fora Vital, na concepo de poder e de
produo, na estruturao da famlia, nos ritos de iniciao e
socializao dos africanos e, claro, tudo isso assentado na principal
categoria da cosmoviso africana que a ancestralidade. (Oliveira,
2003, 71).

O culto dos ancestrais est ligado a equidade. A diversidade um ponto fundamental,

demarcada pelo respeito s diferenas e pela incluso de todos, diferentemente do que
ocorre em algumas crenas ocidentais. Principalmente nas comunidades matrilineares
da religiosidade Africana, a mulher tem um papel de destaque, como sacerdotisas
assumem comandos polticos com voz e poder entre o seu povo. Essa importncia vem
do fato que a mulher tem um papel fundamental no no nascer e no partir dessa vida
trrea .
a mulher est relacionada com os grandes mistrios da vida e da
morte, com a fertilidade, com a fecundidade, com as divindades.
Com efeito elas participam mais interinamente dos mistrios da
criao, porque elas mesmas so gestadoras. No continente
africano, as mulheres mereceram o devido reconhecimento social
e cultural, o que se reflete na cosmoviso africana. (Oliveira,
2003, 69).
De OYO Bahia
Bahia, Salvador... Palco importante para os africanos e afro-descendentes. nesta
cidade que os negros se renem e trazem as tradies africanas para o Brasil, tradies
estas que ficaram para sempre arraigadas no solo brasileiro.
O processo de escravizao do povo africano pelos europeus, em muitas naes, ceifou
vidas, desestruturou reinados, ncleos familiares. No entanto, diante de todo o quadro
catico, a resistncia dos filhos da frica, no permitiu que se rompesse a sua mais forte
essncia: a relao com a ancestralidade. Em um pas estranho- terras Brasis - sob a
fora do colonizador, os africanos abrem espaos na estrutura imposta e reconstituem o

seu universo cultural religioso as tticas dos dominados comparecem na acepo

certauniana.3
Os cultos religiosos praticados no Brasil, que aconteciam desde o sculo XVII, tm sido
denominados calundu colonial acepo tomada h aproximadamente duas dcadas.
Os rituais ocorriam nas casas, mas no eram simples cultos domsticos, uma vez que
respeitavam um determinado calendrio de festas, dos quais participavam um grande
nmero de pessoas, inclusive os brancos.
Na frica, cada Orix era ligado a uma cidade ou a um pas inteiro. Por exemplo, Sng
(Xang) cultuado em Oy, Yemoja (Yemanj) na regio de Egb, Ogn em Ekiti e
Ond, ssun (Oxum) em Ijex e Ijebu, Lgunnde (Loguned) em Ilex, OslObtl (Oxal) em If, subdivididos em Oslfon (Oxalufan) em Ifan e sgiyan
(Oxaguian) em Ejigb. J no Brasil, o culto sofreu algumas alteraes. Na
resignificao religiosa de origem africana no Brasil, temosnos templos religioso
Terreiros - todos os Orixs cultuados no mesmo espao.
Vrias crenas africanas aportaram em terras brasileiras.
E o que aconteceu na Bahia? Dentre os vrios cultos, de distintas linhagens originadas
em diversas regies africanas, est o candombl, que se ramificou nas mitologias
Yorub, Fon e Bantu grupos tnicos.4 Ocorreu uma diviso dos grupos, nas diversas
regies brasileiras, formando-se as naes , que se diferenciam entre s principalmente
em relao s divindades cultuadas, as msicas, os toque do atabaque e a lngua
utilizada nas cerimnias rituais.
Para alguns historiadores o termo candombl tem origem angolano-congolesa Kikongo,
vem de Ka + ndombl, significando o costume do povo negro.A essncia do
candombl um pantesmo personificado deuses da natureza em heris histricos.
Estes heris so denominados rss (Orixs) no territrio Yrub, Voduns no territrio
Fon e Mukixes-Inkices em territrio Bantu. Os Yoruba (Iorub) estavam entre escravos
pertencentes ao grupo dos Nags. Apesar de suas crenas e rituais serem semelhantes
aos de outras naes do Candombl, possuem suas peculiaridades.
3

Michel de Certeau (1994) trata das estratgias e tticas, indicando que os dominados tm as suas
armas as tticas para driblar o poder.
4

Os Orixs da Mitologia Yorub foram criados por um deus supremo, Olorun (Olorum) dos Yorub; os
Voduns, da Mitologia Fon, criados por Mawu, o deus supremo dos Fon; os Nkisis, da Mitologia Bantu,
por Zambi, Zambiapongo, deus supremo e criador.
.

De acordo com os nags baianos, foi na Barroquinha, um bairro de Salvador, que um

grupo de africanos fundou o primeiro candombl de sua linhagem. O local escolhido
foi, mais exatamente, atrs da igreja Nossa Senhora da Barroquinha. Anteriormente, os
cultos ocorriam na residncia de uma sacerdotisa filiada ao grupo, moradora da
Barroquinha. As cerimnias rituais deixaram a residncia para ocorrerem no lote atrs
da igreja, se constituindo no terreiro.
1789 o ano em que os escravos nags do reino Ketu5 local de onde teriam vindo os
fundadores do Il Ax Iy Nass Ok, bem como a oficializao da irmandade do
Senhor Bom Jesus dos Martrios, em 1788. (Silveira, 2005).
Os primeiros escravos que chegaram Bahia, vindos de Ketu. Nesse grupo tambm
estavam pessoas da famlia real Ar. Estes foram

capturados na cidade de Iwoy, saqueada em janeiro de 1789

pelo exrcito do reino Daom (atual Repblica do Benin). A me
do Alketu Akibiorru, o rei ento entronado era natural daquela
cidade, que tinha relaes rituais muito estreitas com a capital.
Tudo indica que a primeira das fundadoras do cadombl da
Barroquinha, Iy Adet, veio nessa leva de escravos provenientes
de Iwoy. Aps cerda de novo anos de cativeiro, Iy Adet teria
conquistado a alforria e ido morar na Barroquinha, onde fundou,
no finalzinho do sculo XVIII, um culto domstico a Oxossi na
sua casa, semelhantes a alguns dos calundus coloniais...
(Silveira, 2005, p. 21).

O Il Ax Iy Nass Ok
O Il Ax Iy Nass Ok um terreiro de candombl, da nao Ketu, dos mais
respeitados, popularmente conhecido como Casa Branca do Engenho Velho de Baixo. O
nome Il Ax Iy Nass Ok em homenagem sua principal fundadora, Iya Nass,
alm de Iya Det, como j foi dito anteriormente e Iya Kal.
Iy Marcelina foi a sucessora de Iy Nass. Posteriormente, com a morte de Iy
Marcelina, uma de suas filha a Maria Jlia Figueiredo ficou como a substituta legal. A
outra filha a Maria Julia Figueiredo foi fundar o Il Ax Terreiro do Gantois.
Posteriormente, assumiu a direo Ursulina de Figueiredo Me Sussu. Aps sua
5

Ketu um territrio cortado em dois pela fronteira Nigria-Benin. (Silveira,2005), sendo a religio
iorubana derivada sobretudo da Nigria.(Oliveira, 2003).

morte, novamente repetiu-se a histria anterior. Sinh Antonia era a substituta legal da
me, porm no podia assumir a chefia do Candombl. Desta forma, o lugar de Me
ficou com Maximiana Maria da Conceio Tia Massi. Epoca que fundado um outro
Il Ax o Op Afonj. Tia Massi foi sucedida por Maria Deolinda Me Ok e, mais
tarde, Marieta Vitria Cardoso Oxum Nik. Atualmente, a chefia da Casa assumida
pela filha legtima de Maria Deolinda: a Iyalorix Altamira Ceclia dos Santos, me
Tata, senhora to linda como seu orix Oxum.

Foto do Il Ax Iy Nass Ok
O Terreiro da Casa Branca, localizado na Avenida Vasco da Gama s/n, em Salvador,
Bahia, tem um rea aproximada de 6.800 m2. A partir do dia 31 de maio de 1984
ocorreu o seu tombamento, se tornando o primeiro Monumento Negro considerado
Patrimnio Histrico do Brasil. Porm j em 1982, o Terreiro havia sido tombado como
Patrimnio da Cidade do Salvador.
Hierarquia no Candombl
Em um terreiro de Candombl na nao Ketu o cargo de maior autoridade o de
Iylorix -mulher - zeladora-dos-orixs, a me de santo) ou Babalorix (homem
zelador dos Orixs, pai-de-santo) , que no se aplica aos Terreiros citados.

Existem terreiros em que a pessoa escolhida para ser sacerdotisa (Yalorix) atravs do
jogo de Buzio podendo ser ou no da mesma linhagem sanguinea da fundadora - o
caso do Il Ax Iy Nass Ok , neste at a presente data no consta a iniciao de
nenhum filho de santo, cabendo para os homens outras funes. Em outros terreiros a
sucessora s pode ser uma pessoa da mesma linhagem consaguinea da fundadora, o
caso do Terreiro do Cobre um terreiro que segundo os relatos orais dos mais velhos,
sua histria remonta ao sculo XIX quando no final de 1889 se transferiu tambm da
Barroquinha para o ento Engenho Velho de Cima fundado tambm por uma filha de
africanos da cidade de Koss. Passa a ser dirigido, ainda no sculo XIX, pela Iyalorix
Flaviana Maria da Conceio Bianch, ela prpria filha da africana fundadora. Por razes
da tradio da Casa somente os descendentes consanguneos podem dirigir
espiritualmente o Terreiro, deste modo, depois de quase cinqenta anos decorridos do
falecimento da Iyalorixa Flaviana Bianch assume o terreiro, no inicio da dcada de
noventa, a sua bisneta Valnzia Pereira Oliveira Me Val, uma mulher to justa quanto
seu orix Xang Ayra. Me Val filha Il Ax Iy Nass Ok Terreiro da Casa
Branca do Engenho velho de Baixo. O Terreiro do Cobre alm da sua histria, tem uma
relao de respeito e confiabilidade na comunidade onde a parte civil do mesmo
desenvolve projetos sociais.Um outro cargo muito importante no candombl Ketu a
Iyakeker: me pequena do Terreiro, segunda sacerdotisa. A Iyakeker do Terreiro do
Cobre me T de Oxum, bisneta da fundadora e tambem uma filha do Il Ax Iy
Nass Ok Terreiro da Casa Branca.
Outros cargos existentes no candombl Ketu so: Babakeker: pai pequeno do Terreiro,
segundo sacerdote (no existe essa funo nem na casa Branca nem no Cobre); Iyalax
pessoa (mulher) que cuida dos objetos ritual;Agibon: me que ajuda na iniciao ;
Egbomi: pessoas mais velha , no geral tem mais de 7 anos de iniciada ; Iyabass: mulher
incubidada da preparao das comidas-de-santo , Ia: filho-de-santo, j iniciada , abian:
Novato;Axogun: homem responsvel pelo sacrifcio dos animais;Alagb: homem
responsvel pelos toques dos atabaques; Ogan: tocadores de atabaques; Ajoi ou ekedi:
cuida dos orixs.
Resistencia Negra
preciso ressaltar, que implantar e manter um terreiros de Candombl no era uma
ao tranquila. Havia diversas perseguies por parte da Polcia. Na poca da

Repblica, o candombl sofreu um grande golpe, sendo proibido de exercer as suas

atividades. Nesta poca estiveram subjugados Delegacia de Jogos, Entorpecentes e
Lenocdio. Com a luta e

resistencia dos adeptos, o candombl foi ganhando

notoriedade.
Essa resistencia dos afrodescendentes ,que faz parte da cosmoviso africana que
possibilitou as politicas pblicas de aes afrirmativas na educao brasileira e nos
permite estar em sala de aula falando da cultura e religiosidade africana atravs da
introduo da Lngua Yorub nos currculos do Ensino Bsico nos colgios de rede
pblica de ensino da Bahia e dos Estudo da Histria afro Brasileira e Africana nas
Escolas pblicas brasileiras.

Rum, Rumpi, L - Atabaques usados nos rituais do candombl Ketu

Consideraes finais
A questo da religiosidade africana, presente entre ns, tambm faz parte da nossa
cultura e deve ser abordada no espao escolar. A escola contribui para o processo de
construo de identidades e seguindo esta concepo, dentro de uma educao plural,
que se props o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, que deve
perpassar todas as disciplinas nas escolas pblicas brasileiras. Ao tratarmos de um tema
especfico, o candombl, ns procuramos contribuir para que as origens dessa religio
possam ser discutidas em sala de aula. Vemos a cultura africana ser recriada no Brasil
como forma de manter as suas tradies ancestrais e fazer frente aos colonizadores
portugueses, prticas de resistncia; s vezes, lutas silenciosas e veladas, que
transcenderam tempos e espaos e se solidificaram, sobrevivendo at os dias atuais.

Palavras -chave: Educao, Religiosidade Africana, Candombl.

Bibliografia e Referncias Bibliogrficas:

BAHIA, Prefeitura Municipal de Salvador. Diretrizes curriculares para a incluso da
histria e cultura afro-brasileira e africana no Sistema Municipal de Ensino de
Salvador. Salvador: Secretaria Municipal da Educao e cultura, 2003.
|CANDOMBL Ketu. Disponvel em: <pt.wikipedia.org/wiki/Candombl_Ketu>.
Acesso em: 18 abr. 2007.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes,
1994.
OLIVEIRA, Eduardo David de. Cosmoviso africana no Brasil: elementos para uma
filosofia afrodescendente. Fortaleza: LCR, 2003.
SILVEIRA, Renato de. Do calundu ao candombl. Revista de Histria da Biblioteca
Nacional, a. 1, n. 6, p. 18-23, dez. 2005.