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DANILO ARNAUT SARAIVA

A INTELIGNCIA DO MUNDO: SOBRE A COGNIO DE


PROCESSOS GLOBAIS EM OCTAVIO IANNI E ULRICH BECK

CAMPINAS

2014

ii

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS


INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DANILO ARNAUT SARAIVA

A INTELIGNCIA DO MUNDO: SOBRE A COGNIO DE


PROCESSOS GLOBAIS EM OCTAVIO IANNI E ULRICH BECK

Orientador: Prof. Dr. Renato Jos Pinto Ortiz

Dissertao de Mestrado apresentada


ao Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas para a obteno do ttulo de
Mestre em Sociologia.
Este exemplar corresponde verso
final da dissertao defendida pelo aluno
Danilo Arnaut Saraiva sob a orientao
do Prof. Dr. Renato Jos Pinto Ortiz.
CAMPINAS
2014
iii

iv

vi

RESUMO
Esta dissertao materializa um conjunto de reflexes a respeito dos trabalhos de
Octavio Ianni e Ulrich Beck sobre os processos de globalizao. Trata-se de uma
sociologia dessas sociologias que objetiva investigar a prpria cognoscibilidade
desses processos atravs dos elementos que orientam a criao sociolgica
desses autores.
PALAVRAS-CHAVE: Globalizao; Sociologia; Ulrich Beck; Octavio Ianni;
Relaes Internacionais

vii

viii

ABSTRACT
The Awareness of the World: On the cognizance of global processes within
the thoughts of Octavio Ianni and Ulrich Beck

This dissertation is based on a set of analyses of the works of Octavio Ianni, and
Ulrich Beck on the processes of globalization. It constitutes a sociology of these
sociologies, which aims to investigate the very cognoscibility of these processes
through the elements that have driven the authors sociological creation.
KEYWORDS: Globalisation; Sociology; Ulrich Beck, Octavio Ianni, International
Relations

ix

SUMRIO
PARTE PRIMEIRA
1. Sobre os Estudos Globais: Observaes preliminares
I.
II.
III.

A Gestao: precursores de um debate


A Emergncia
O Estabelecimento

2. Sociologia da Sociologia: notas sobre um percurso


I.
II.
III.
IV.
V.

A cognio de processos globais como objeto


Sobre a construo da pesquisa
Textos e contextos: a abordagem do corpus
Para a cognio de pensamentos: a leitura como atitude
Sobre a escrita deste trabalho

3. O Emblema do Globo: Octavio Ianni e a Taquigrafia do Mundo


I.
II.
III.

[p. 3]
[p. 5]
[p. 10]
[p. 12]
[p. 19]
[p. 21]
[p. 24]
[p. 26]
[p. 31]
[p. 32]
[p. 35]

O Globalismo: novo palco da histria


A tentao metodolgica
A Sociedade Global: sociologia da Humanidade

[p. 37]
[p. 42]
[p. 47]

4. Filhos do Mundo: Individualizao, Cosmopolitizao


e Modernidade em Ulrich Beck

[p. 53]

I.
II.
III.

Individualizao: metodologia da (auto)biografia


Cosmopolitizao, cosmopolitismo:
interldio da globalizao
Modernizao da Modernidade: razes da globalidade,
caminhos da globalizao

[p. 56]
[p. 64]
[p. 69]

PARTE SEGUNDA
5. O lugar do Pensamento na Globalizao
I.

Enigmas do Globalismo, respostas Globalidade


1. A expresso mxima do Capitalismo
xi

[p. 75]
[p. 79]
[p. 79]

II.
III.

IV.

V.

2. Economia poltica: globalismos do globalismo


3. O Estado-nao como um problema
sociolgico renovado
A inteligncia da Poltica: um recorte possvel
Violncia, Terror e Vulnerabilidade
1. Quando a barbrie se institucionaliza:
o Estado como agente do terror
2. Inimigos do Estado, Inimigos do Mundo:
riscos perceptveis e individualizao da guerra
Desigualdades, (in)segurana e seguridade
1. Trabalho e produo da humanidade
2. Desigualdade e estratificao
A Poltica (re)descoberta
1. As iluses da Poltica mundial
2. A Poltica cosmopolita e reflexiva
3. Globalizao e processo civilizatrio
4. Politizao, Despolitizao e Repolitizao:
Modernidade e Reencantamento do Mundo

[p. 81]
[p. 88]
[p. 89]
[p. 93]
[p. 94]
[p. 99]
[p. 102]
[p. 104]
[p. 106]
[p. 109]
[p. 109]
[p. 114]
[p. 117]
[p. 120]

6. Heranas e Horizontes: perspectivas de um debate


(In)concluso
I.
O problema da abrangncia
1. Teoria sociolgica ou diagnstico social?:
Um raciocnio de entremeio
II.
A cortina das iluses: globalizao e senso (in)comum
1. O real e o efetivo
2. A univocidade do novo
3. A reinveno da Sociedade
III.
Signos, significados e significantes

[p. 125]
[p. 126]
[p. 128]

Referncias

[p. 149]

xii

[p. 131]
[p. 134]
[p. 136]
[p. 139]
[p. 139]
[p. 145]

A Vnia, por me mostrar que o Amor filho do Perdo;


a Luiza, que me ensinou que o Amor irmo do Carinho;
a Almerinda, por me contar que o Amor, quando ainda
moo, caiu de amores pela Pacincia
e nunca mais conseguiu viver sem ela;
a Snia, que me segredou que o Amor tem trs sobrenomes:
Fora, Confiana e Admirao;
a Tnia, por me mostrar que o Amor,
sendo pai da Coragem, uma deciso.

xiii

xiv

Agradecimentos
Alm daquelas s quais dedico este trabalho, gostaria de expressar meus
agradecimentos professora Leila da Costa Ferreira e ao professor Josu Pereira
da Silva, pelos atenciosos comentrios s minhas pesquisas, e em especial
primeira verso deste texto. Tambm gostaria de mencionar aqui (em ordem
alfabtica) os professores lvaro de Vita, Fernando Loureno, Frdric
Vandenberghe, Gilda F. Portugal Gouva, Helmuth Berking, Omar Thomaz, Pedro
Peixoto Ferreira, Srgio Cardoso e Silvio Csar Camargo, cujas sugestes e
estmulos tanto contriburam para o avano dos meus trabalhos.
Quero recordar, com gratido, tambm as professoras Britta Friedmann,
Elisabeth Rosenberger, Maria Coracini, Martha Gibson, Norma Wucherpfenig,
Sandra Ballweg, Salete Aquino, Viviane Veras e Yara Frateschi, que me ensinaram
sobre escrita e comunicao. E o professor Milton Almeida (in memorian), pela
lio de coerncia e ousadia crticas.
Nessa linha, gostaria de dirigir um agradecimento especial ao meu
professor e orientador Renato Ortiz, pelo constante encorajamento e pela palavra
arguta que me ampararam de modo frutfero durante as minhas pesquisas,
estimulando sempre a independncia e a perspiccia intelectuais, imprescindveis
ao nosso ofcio.
Tambm quero agradecer aos professores Octavio Ianni (in memorian) e
Ulrich Beck. Embora s tenha podido conhecer pessoalmente este ltimo, foram
eles que me conduziram, cotidianamente, pelos caminhos e tropeos, horizontes e
trilhas que compem a aventura que pensar o social.
Agradeo aos meus colegas e amigos Anna Mayr, Augusto Costa, Camila
De Mario, Camila Ribeiro, Catarina Casimiro Trindade, Flvia Paniz, Gustavo
Cardoso, Joo Gomes, Julia Abdalla, Julia Uzun, Juliana Closel Miraldi, Juliana
Pinheiro Prado, Lucas Page Pereira, Meghie Rodrigues, Roberta Caroline, Samira
xv

Feldman Marzochi, Tatiana Barbarini, Tobias Schmidt e Vtor Queiroz, pelo apoio,
pela torcida, assim como pelas sugestes e auxlios durante a realizao deste
trabalho. Gostaria de lembrar tambm a atenciosa assistncia dos funcionrios
dos setores administrativos do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (e, mais
amplamente, da Universidade Estadual de Campinas), da Biblioteca Octavio Ianni,
da Biblioteca Florestan Fernandes, da Universitts- und Landesbibliothek der
TUDarmstadt, da Universittsbibliothek Duisburg-Essen, e da Biblioteca Jurdica
do Largo de So Francisco.
Finalmente, last but not least, gostaria de agradecer ao Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), cujo apoio foi fundamental
para a realizao das pesquisas que deram origem a essa dissertao, bem como
ao Servio Alemo de Intercmbio Acadmico (DAAD), por ter viabilizado minha
estada na Universidade Duisburg-Essen, antes do incio do Mestrado, e
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), por
cobrir parte das despesas com participao em eventos acadmicos fora do
estado de So Paulo.

xvi

Books are not the world: they are about it.


Arjun Appadurai*
*

Appadurai (1996: xi).

xvii

xviii

PARTE PRIMEIRA

Captulo I

Sobre os Estudos Globais


Observaes preliminares

A espcie humana pode no sobreviver por tempo suficiente


para que ns a estudemos como uma entidade complexa,
mas essa dificilmente seria uma desculpa para abandonar
um dos mais antigos temas da nossa vocao.
1
Wilbert E. Moore

Uma reflexo a respeito da globalizao faz pouco sentido se desvinculada


dos diversos modos pelos quais o tema tem sido problematizado nas cincias
sociais em nvel mundial. Cabe notar, porm, que o debate sobre a globalizao
assimtrico e pouco linear. No d voz a todos no mundo, mas, ao contrrio,
envolve disputas por poder e hegemonia. Assume formas e cores diferentes nos
seus diversos epicentros, variando conforme as temporalidades e espacialidades
em que se situam, e assumindo, at mesmo uma aparncia isolada em alguns
momentos e contextos. No entanto, assim como ocorre com os processos de
globalizao, o debate sobre eles tambm apresenta certas linhas de fora2 que o
atravessam; como se houvesse um elo que, embora no una ideias e
pensamentos, nem fenmenos e processos, faz com que se apresentem
conectados. Por isso, possvel crer que a inteligncia dos processos globais
deva passar pela compreenso das relaes hegemnicas entre esses epicentros,
seus contornos e desenvolvimentos, numa situao de globalizao.
Neste captulo, ofereo ao leitor uma concisa apresentao de alguns dos
contornos desse debate sobre a globalizao no mbito das cincias sociais. A
inteno evidenciar algumas de suas principais direes a fim de alicerar o
avano posterior sobre as contribuies de Octavio Ianni e Ulrich Beck, que so o
recorte da reflexo que se desenvolver mais adiante no corpo da presente

Moore (1966: 482). Segue o original: Mankind may not survive long enough for us to study it as a
complex entity, but that is scarcely an excuse for abandoning one of the oldest themes of our
calling.
2

Retirei a expresso linhas de fora dos escritos de Renato Ortiz sobre o tema (cf. ORTIZ, 2006,
2009).

dissertao. Nesse sentido, elaborei estas notas introdutrias da seguinte


maneira. Primeiro, trato de alguns autores que podem ser considerados como
precursores do debate. Creio que seja relevante lev-los em considerao uma
vez que muitas de suas inquietaes tm sido ainda problematizadas nos estudos
mais recentes (I). Depois disso, trato da efetiva emergncia, em meados dos anos
1990, do tema da globalizao enquanto uma problemtica reconhecidamente
central nas cincias sociais. Nesta altura, optei por apresentar, particularmente, a
confluncia com o debate sobre a oposio modernidade e ps-modernidade, bem
como a situao de emergncia de um debate de propores mundiais no
contexto regional da Amrica Latina (II). Com base nisso, convido o leitor a
formular uma leitura de carter abrangente a respeito das estratgias, caminhos e
trilhas que vm engendrando os diversos pensamentos sobre a globalizao, o
que conduzir a uma anlise mais especfica sobre dois desses pensamentos que
sero apresentados e discutidos nos captulos posteriores (III).

I. A gestao: precursores de um debate


A problemtica da globalizao emerge nas Cincias Sociais h
aproximadamente duas dcadas e meia. Surge no final dos anos 1980, mas podese dizer que o debate se adensa somente a partir da dcada de 1990. H, no
entanto, precursores. Os textos do americano Immanuel Wallerstein j versavam,
desde

dcada

de

1970,

sobre

um

sistema-mundo

(world-system),

conceptualizado no mbito de uma primazia do econmico, de uma diviso do


trabalho singular e de mltiplos sistemas culturais. Wallerstein afirmava que o
capitalismo deveria ser locado somente na forma de um sistema-mundo que
corresponderia quilo que se denominava economia-mundo (world-economy).
Chegava mesmo a datar os processos e, note-se, com base na histria
econmica europeia. Estaramos, para ele, diante de algo que existia, como um
5

sistema europeu, desde aproximadamente 1450, e enquanto sistema global


(global system), desde aproximadamente 1815 (WALLERSTEIN, 1979)3. Para o
autor, a economia mundial capitalista foi construda sobre uma diviso mundial do
trabalho na qual vrias zonas dessa economia [] assumiram diferentes papis,
desenvolveram diferentes estruturas de classe, usando, consequentemente,
diferentes modos de controle do trabalho e se beneficiando de modo desigual
(WALLERSTEIN, 1974: 162). Tambm observava que essa perspectiva analtica
implicaria uma tenso: a de que enquanto se poderia pensar a economia do ponto
de vista de sistemas que se sucederiam em nvel mundial, a ao poltica
ocorreria dentro do quadro dos estados nacionais.
A peculiaridade da economia mundial capitalista est no fato de que as
fronteiras das estruturas polticas e econmicas so diferentes. []
Enquanto as atividades sociais de um grupo so, no limite, determinadas
pelo seu papel na economia-mundo, o objeto de sua atividade poltica
(para assegurar ou transformar sua posio no sistema social) ser
primariamente dirigido ao estado do qual eles so um membro (cidado)
(WALLERSTEIN, 1979: 196, grifos do autor).

Nessa linha, contudo, o autor observa que os estados no se desenvolvem e no


podem ser entendidos de outro modo que no dentro do contexto de
desenvolvimento do sistema mundial (WALLERSTEIN, 1974: 67).
guisa de Wallerstein, outro precursor da maior relevncia foi o francs
Fernand Braudel, que destaca-se por ter procurado compreender as origens das
3

importante notar que Wallerstein, ao logo dos seus estudos sobre o tema nos anos 1970, deixa
de usar os termos economia mundial e sistema mundial, passando a adotar economia-mundo
e sistema-mundo. A mudana, aparentemente simples, parece denotar uma incorporao da ideia
de mundo de sistema: elas tornam-se, assim, noes imbricadas. Em sistema mundial, tem-se o
mundial como atributo de sistema. Na prxima nota, citarei um trecho em que Fernand Braudel
desenvolve a questo. Por sistema-mundo, denota-se um mundo sistmico, no sentido de uma
unidade organizada desse modo. O conjunto dessas partes (desses pequenos mundos) daria
forma ao mundo. Trata-se, no fundo, de enfatizar ora o todo, ora a parte.

economias-mundos4 capitalistas, combinado um olhar simultaneamente histrico


e geogrfico.
Os nossos pontos de vista [o dele e o de Wallerstein (1974)] quanto ao
essencial so idnticos, ainda que para Immanuel Wallerstein, no haja
outra economia-mundo alm da da Europa, fundada a partir do sculo XVI
somente, enquanto que para mim, muito antes de ter sido conhecido pelo
homem da Europa na sua totalidade, desde a Idade Mdia e mesmo desde
a Antiguidade, o mundo j estava dividido em zonas econmicas mais ou
menos centralizadas, mais ou menos coerentes, ou seja, em vrias
economias-mundos, que coexistem (BRAUDEL, 1985: 54, grifos do autor).

Ainda nos anos setenta, na Alemanha, Niklas Luhmann tambm esforavase por desenhar os contornos daquilo que chamou, num artigo que data de 1971,
a sociedade mundial ou global (Weltgesellschaft)5. Trata-se tambm de uma
tentativa de compreenso sistmica de fenmenos de maior amplitude. H aqui,
4

O plural economias-mundos (com s no fim do nome e tambm do atributo). A mesma


observao feita a respeito de Wallerstein vale para Braudel, que justifica sua preferncia da
seguinte maneira: por economia mundial entende-se a economia do mundo considerada em seu
todo, o 'mercado de todo o universo', como j dizia Sismondi. Por economia-mundo, palavra que
forjei a partir do vocabulrio alemo Weltwirtschaft, entendo a economia de somente uma parte do
nosso planeta, na medida em que essa poro forma um todo econmico, [] um mundo em si
mesmo (BRAUDEL, 1985: 53). O livro, embora publicado nos anos oitenta, corresponde
reproduo de conferncias proferidas na Universidade John Hopkings, nos Estados Unidos, ainda
em 1977. Quanto ao uso do termo, Braudel esclarece que essa foi uma opo sua ao construir sua
formulao. Contudo, no conjunto do debate que se desenvolve mais tarde, sobre a globalizao
propriamente, creio que essa distino tenda a ser borrada. O mundial (assim como o global) tende
a tornar-se atributo inexorvel. Por isso traduzo um Kompositum germnico da mesma natureza
que a Weltgesellschaft por sociedade mundial (assim como o farei, sobretudo a partir do quarto
captulo, com a sociedade de risco mundial, que entendo como um equivalente apropriado, em
lngua portuguesa, para Weltrisikogesellschaft).
5

O termo global parece ter sido sempre preferido pelo fato de o debate ter se iniciado
majoritariamente entre os anglfonos, que usavam termos como global studies, globalization
(USA)/ globalisation (GB), glocalisation e globality. Na Frana, por exemplo, onde o debate
anglo-americano sobre a globalizao no causou to grande impacto num primeiro momento,
utiliza-se, ainda atualmente, quase que apenas o termo mondialisation, sem diferenciaes claras
de significado. Quanto distino proposta por Braudel (ver nota 4), traduzo por sociedade
mundial (e no sociedade-mundo), porque no se trata de sistemas-mundo conectados, mas de
uma sociedade sistmica de mbito mundial.

no entanto, uma dissonncia em relao a Wallerstein e Braudel. O interesse de


Luhmann est menos na economia, ou no lugar da sociedade mundial
(Weltgesellchaft) na histria, e mais na configurao de novos horizontes de
mundo (Welthorizonte) e de tempo (Zeithorizonte). Pode-se dizer, nesse sentido,
que Luhmann foi o grande pioneiro de uma sociologia da globalizao. Sim,
Luhmann esforava-se por observar aquilo que seria, anos mais tarde,
problematizado por cientistas sociais em diversas partes do globo: a sociologia j
no podia mais precisar as fronteiras das sociedades humanas e, nessa medida,
at mesmo o conceito de sociedade deveria ser questionado. Luhmann percebe
que h um conhecimento cada vez maior sobre os outros seres humanos, bem
como das possibilidades de interao. Isso aliado observao de que o
conhecimento cientfico, assim como transaes comerciais e um tipo de opinio
pblica, teriam logrado alcanar uma dimenso planetria, configurando uma
civilizao em trnsito contnuo. Sobre esse aspecto, talvez o leitor se recorde dos
escritos do canadense Herbert Marshall McLuhan (1962, 1964, 1968) que
apresentava a clebre noo do mundo como uma aldeia global (global village),
fundamentada no espraiamento das possibilidades de comunicao, forjadas com
a informatizao. Uma comparao talvez fosse possvel, de certo modo, j que
essas reflexes datam quase da mesma poca. Mas ocorre que, para Luhmann, a
Weltgesellschaft no se constituiria atravs do fato de que cada vez mais pessoas,
no obstante a distncia espacial, mantm contatos presenciais elementares.
Esse seria apenas um aspecto (at mesmo secundrio) dos fatos. Para Luhmann,
toda interao constituiria um e assim por diante [Und so weiter] de outros
contatos dos interlocutores [Partner], envolvendo possibilidades que escapam s
interdependncias mundiais e que incluem tambm controle ou direo para essa
interatividade [Interaktionssteuerung] (LUHMANN, 1975: 54)6.

Tendo em vista o carter geral desta introduo, no caberia uma abordagem detida de nenhum
desses autores. Alguns aspectos da sociologia luhmanniana da globalizao sero retomados no
sexto captulo (no item 3 da segunda seo, em particular), mas vale notar que O. Thyssen

Pode-se dizer que Luhmann, Wallerstein e Braudel tenham sido, cada qual
a seu modo, os grandes precursores do debate sobre a globalizao nas cincias
sociais. A ttulo de nota, no entanto, vale observar que h textos ainda mais
antigos, como o de Trygve Mathisen (1959), que j procurava identificar a
existncia de uma sociedade mundial (world society), entendida como capaz de
abarcar o mundo todo em termos de organizaes no-estatais, posta em
oposio ao mbito das organizaes internacionais, que configurariam uma
espcie de sociedade internacional (international society), na qual apenas atores
estatais seriam representados. Outro texto pioneiro foi o de Wilbert Moore (1966),
que talvez tenha sido o primeiro a publicar um ensaio sobre uma Sociologia de
dimenso global. E, para concluir esse ponto, vale mencionar que, curiosamente,
antes mesmo de Mathisen e Moore, ainda em 1941, o jovem Marshall Hodgson,
interessado nas possibilidades histrico-metodolgicas de um estudo das
civilizaes em um contexto global, escreveu uma carta na qual utiliza o termo
global num sentido muito prximo ao que lhe atribumos contemporaneamente7
(HODGSON, 1993: xiii-xiv; REHBEIN & SCHWENGEL, 2008: 11). Como dito, no
havia um ambiente acadmico propcio o suficiente para essa discusso. No
obstante, esses e outros trabalhos tm o mrito de anunciar os termos de um
debate que ainda estava por vir.

dedicou um paper temtica (cf. THYSSEN, 2006), e tambm eu tive ocasio de escrever mais
detalhadamente a respeito do carter precursor dos trabalhos de Luhmann sobre a globalizao
(cf. ARNAUT, 2012b).
7

Segundo Edmund Burke III, quem organizou o livro para publicao, essa carta, que no fora
publicada na poca, teria sido um grmen para um trabalho de Hodgson intitulado The unity of the
World History. Este, por sua vez, tambm nunca foi publicado. Na obra que cito (HOGDSON,
1993), a terceira parte corresponderia, segundo o organizador, aos trs ltimos captulos daquele
trabalho. Embora valha a pena mencionar a existncia desses escritos, importante perceber que
sua publicao pstuma, e efetuada muito depois da sua concepo. Desse modo, no podem
ser vistos como textos que influenciaram o debate. Pode-se dizer, inclusive, que seu impacto foi,
efetivamente, muito pequeno, tendo permanecido quase desconhecidos no perodo entre a morte
do autor (1968) e a emergncia dos estudos sobre a globalizao no mbito das cincias sociais.

II. A emergncia
Aps esses primeiros movimentos, j no fim dos anos 1980, o debate
emerge e comea a tomar corpo e ganhar densidade. Curiosamente, esse
percurso no se inicia nas Cincias Sociais, mas entre os administradores de
empresas, assim como entre os homens e mulheres de negcio e de marketing,
que faziam uma espcie de apologia ao mercado livre. A inteno, porm, era
muito mais a de compreender o funcionamento de um mercado de mbito
mundial, do que propriamente a de perceber suas estruturas, processos e
relaes, o que corresponde a um interesse fundamentalmente ideolgico,
economicista. Com exceo da perspectiva dos eclogos, que, desde o incio, foi
mais abrangente, o tema [da globalizao] era parte das preocupaes do
industrialismo contemporneo, e vicejava entre aqueles que defendiam as
estratgias das corporaes transnacionais (ORTIZ, 2006: 10).
Naquele momento, as cincias sociais tambm ocupavam-se com as
transformaes da sociedade ps-industrial, mas de outro modo. O que estava em
pauta era a oposio modernidade versus ps-modernidade. A padronizao,
caracterstica da primeira, diante do pluralismo atribudo segunda.
A ausncia de uma reflexo sobre a globalizao preenchida, no entanto,
por uma presena: a discusso sobre a ps-modernidade. [] Uma
constatao se impe: as duas tendncias evoluam em registros
diferentes. Elas no se cruzavam. [] A temtica da ps-modernidade
possui uma dimenso filosfica abrindo-se para o horizonte da crtica da
Razo, os impasses da liberdade, os limites do universalismo num mundo
no qual o particular se redefine. [] Os textos sobre a globalizao tm
outro perfil, eles so de natureza mais sociolgica do que propriamente
filosfica. O que se deseja entender so os mecanismos da nova ordem
mundial, como ela se estrutura, qual a melhor maneira de se inserir no seu
interior (ORTIZ, 2009: 234-235).

10

Era importante precisar que a condio ps-moderna no a sociedade;


que ela afeta, sem dvida, setores de todas as sociedades; e que, sob este
aspecto, ela no pode constituir o nico objeto de uma anlise antropolgica ou
histrica que leve em considerao a pluralidade e a diversidade do real (AUG,
1994: 40, grifo do autor). Trata-se, no fundo, no s de perceber que a afirmao
das diferenas no suficiente para a superao de totalidades, mas tambm de
distinguir entre a esfera da normatividade, cara filosofia e s artes, e um ponto
de vista mais descritivo, caracterstico das cincias sociais8.
Nesse contexto, pode-se dizer que as cincias sociais entraram
efetivamente no debate sobre a globalizao em meados dos anos 1990, quando
(como coloca Ortiz) o tema ganha identidade ainda que preferencialmente na
Europa e nas Amricas. Alis, sobre esse ponto, o leitor deve notar que me refiro
tanto aos Estados Unidos, quanto Amrica Latina. Sim, porque do ponto de vista
das cincias sociais, a despeito das limitaes existentes, o debate sobre a
globalizao no chega atrasado para os latino-americanos. Nessa linha, podese dizer que trabalhos como os de Renato Ortiz (1988, 1994), assim como os de
Octavio Ianni (1992, 1995), Milton Santos (1994, 2000), ou Nstor Garcia Canclini
(1990, 1999), problematizaram, desde muito cedo, os processos de globalizao.
Essa uma observao invulgar, tendo em vista a histria e a formao do
pensamento social latino-americano, pautadas na dependncia de (e tambm na
busca por) um imaginrio e um corpo histrico-conceitual modernos, que ainda
no pertencem aos nossos tristes trpicos (para falar como Lvi-Strauss), ou
ento que ainda no se realizaram. Ora, a ideia da globalizao carrega em si o
pressuposto de um fenmeno que envolve a todos no mundo. claro que isso
no se d de maneira uniforme: evidentemente, uns so mais globalizados ou
globalizveis que outros. No entanto, perceptvel que a globalizao

Retornarei a essa questo no captulo sexto, segunda seo.

11

se enraza no solo no qual se nutre nossa experincia, independemente de


sua localizao regional. Ela pode ento ser apreendida pelo pensamento,
pois a defasagem temporal que existia anteriormente torna-se
inexpressiva. A modernidade pressupunha uma temporalidade progressiva
na qual a Amrica Latina s encontraria lugar num momento futuro; a
globalizao implica a ideia de uma compresso do tempo, as diferentes
partes do planeta so atravessadas pelo seu fluxo (ORTIZ, 2009: 233-234).

III. O estabelecimento
Nos anos 1990, a globalizao entra para a agenda do dia em qualquer
discusso, a partir dos mais diversos enfoques e perspectivas, por todo o mundo.
Isso no deixa de ser um problema, de certo modo, medida que tambm se cria
a impresso de que tudo est globalizado o que no se d, de fato. Tanto de
um ponto de vista emprico como de uma perspectiva terica, esse tipo de
observao (equivocada a meu entender) d origem, por exemplo, a polmicas a
respeito de uma possvel homogeneizao do mundo, em particular nas esferas
da

cultura

do

consumo.

Recordo-me,

em

especial,

da

noo

de

McDonaldizao do mundo, cujo maior representante o americano George


Ritzer. Trata-se de uma reformulao da teoria weberiana de uma racionalizao e
burocratizao do ocidente que se estenderia para o mundo. A McDonaldizao
do mundo seria, assim, um processo pelo qual os princpios do restaurante fastfood, os quais dominariam cada vez mais setores da sociedade americana,
alcanam o resto do planeta (RITZER, 1996). Colocada de outro modo, a ideia
implica a projeo para o mundo da compreenso ritzeriana de um fenmeno que
nacional (quando no especfico de determinados setores, ainda que
majoritrios ou representativos, da sociedade estadunidense).
Nesse conjunto de polmicas tambm se insere uma inquietao frequente
a respeito do futuro dos Estados-nao. A questo inicial era se o advento da

12

globalizao significaria, mais cedo ou mais tarde, o fim dos Estados nacionais9,
ou sua expropriao, para falar como Zigmund Bauman, que chegou a colocar o
problema da seguinte maneira:
Tudo isso cerca o processo em curso de definhamento das naesestados de uma aura de catstrofe natural. Suas causas no so
plenamente compreendidas; ele no pode ser previsto com exatido
mesmo que as causas sejam conhecidas; e com certeza no pode ser
evitado, mesmo que previsto. [] Esta nova e desconfortvel percepo
das coisas fugindo do controle que foi articulada (com pouco benefcio
para a clareza intelectual) num conceito atualmente na moda: o de
globalizao. O significado mais profundo transmitido pela ideia de
globalizao o do carter indeterminado e de autopropulso dos
assuntos mundiais: a ausncia de um centro, de um painel de controle, de
uma comisso diretora, de um gabinete administrativo. A globalizao a
nova desordem mundial de Jowitt com um outro nome (BAUMAN, 1998:
65-67, grifos do autor).

Nessa mesma linha, podem ser encontradas apostas no fim da geografia,


e mesmo no fim da histria, como formulada por Francis Fukuyama (1992)10.
9

A respeito do fim do estado nacional, convido o leitor a revisitar, entre outros, Kenichi Ohmae
(1995). Com o desenrolar do debate, fica cada vez mais claro que os Estados-nao no esto
desaparecendo, mas que se modificam com as transformaes sociais. Essas transformaes
que passam, ento, a ser problematizadas. Analiso algumas das dimenses centrais do Estadonao no atual contexto de globalizao no quinto captulo, a partir dos pensamentos de Octavio
Ianni e Ulrich Beck sobre a Poltica na globalizao.
10

A ideia de fim da histria j tinha sido abordada por Hegel, na sua Fenomenologia, como uma
metfora controversa e alvo de grandes mal entendidos a respeito do que seria a existncia da
humanidade no seio de um Estado mundial por vir. Vale a pena, aqui, citar a observao de
Franois Chtelet quanto significao ontolgica da frmula fim da Histria. Pode-se interpretla como extino do tempo. [] Semelhante ontologia no tem o menor sentido na concepo
hegeliana. O Ser (= Esprito), que devir, no poderia ser suprimido. A humanidade continuar
devindo; porm no seio do Estado mundial, ela no evoluir mais, no sentido de que no criar
mais nada de novo, estar em plena positividade e viver numa sociedade integralmente
transparente. O que ser essa existncia, igualmente impossvel imaginar (CHTELET, 1968:
153).

Do ponto de vista do debate sobre a globalizao, refiro-me de modo mais direto a contribuies

13

So pensamentos que alardeiam, mas que contribuem pouco para a inteligncia


dos processos globais. Isso se d, frequentemente, porque projetam uma
realidade local sobre as diversidades planetrias: um Estado-nao forjado numa
Europa ocidental, uma Histria como concebida por uma tradio tambm
europeia, a homogeneizao que se torna possvel como resultado das formas de
consumo vigentes nos Estados Unidos ou em parte dele. verdade que esses
processos podem ser identificados em outras partes do mundo, mas no com a
mesma fora ou intensidade. De um modo geral, a meu ver, teses desse tipo (fim
do estado, fim da histria, homogeneizao etc.) vm se desgastando,
tendencialmente, no curso do debate nas Cincias Sociais, embora ainda
permeiem um certo senso comum (mesmo nos meios acadmicos): esbarram-se
nas diversidades da humanidade; no futuro, que se torna presente; no passado,
que nos permite especular e duvidar dos estardalhaos inerentes ideia do fim.
Como veremos mais adiante, a globalizao pode tambm ser concebida (como
ruptura ou como continuidade) sempre enquanto um prenncio do futuro.
Tais mal-entendidos envolvem, no entanto, uma dimenso heurstica que
no se deve ignorar. Sim, pois com essas tentativas de descrio qualitativa
transparecem as dificuldades para se compreender e explicar o fenmeno da
globalizao, assim como, por outro lado, so sinalizados novos caminhos ou
possibilidades para a inteligncia dos processos que a globalizao envolve e
engendra. As cincias sociais deparam-se com o novo e precisam construir ou
reformular referncias. Um sintoma dessas dificuldades o carter quase sempre
metafrico (e, muitas vezes, impreciso ou fugidio) dessas tentativas de descrio.
A linguagem metafrica nos permite uma aproximao mais livre do fenmeno
medida que d nome ao que at ento no existia para o intercmbio do
como a de Fukuyama, que alcanou uma certa popularidade, num momento de crise e incertezas,
publicando um curioso ensaio intitulado The End of History? (1989) e, mais tarde, um livro, The
End of History and the Last Man (1992). Entre as diversas crticas a essa perspectiva, vale a pena
indicar a de Jacques Derrida (1993, captulo 2).

14

pensamento cientfico. Entretanto, o uso de metforas exige cautela. H sempre o


risco de que o pensamento se perca na obscuridade de suas significaes.
Chama a ateno nesses textos a profuso de metforas utilizadas para
descrever as transformaes deste final de sculo: a primeira revoluo
mundial (Alexander King), terceira onda (Alvin Toffler), sociedade
informtica (Adam Schaff), sociedade ambica (Kenichi Ohmae), aldeia
global (McLuhan). Fala-se da passagem de uma economia de high volume
para outra de high value (Robert Reich), e da existncia de um universo
habitado por objetos mveis (Jacques Attali) deslocando-se
incessantemente de um lugar a outro do planeta. Por que esta recorrncia
no uso de metforas? Elas revelam uma realidade emergente ainda fugidia
ao horizonte das cincias sociais (ORTIZ, 1994: 14, grifos do autor).

Toda metfora implica um conjunto de referncias que no so,


necessariamente, as mais adequadas sob outros pontos de vista, em outros
epicentros de um debate de propores mundiais. Por isso, muitas dessas
metforas e neologismos no vingaram, ou caram no esquecimento, enquanto
outros foram sendo ressignificados.

Pode-se discordar do contedo das anlises do autor, e muitas delas so


insuficientes, mas o fascnio da metfora se deve sua inteligncia em
captar um emaranhado de articulaes que explicitam uma nova
configurao social. No obstante, toda metfora um relato figurado, o
que se ganha em evidncia perde-se em preciso conceitual. Ela possui a
virtude de delimitar um contorno, mas uma vez apreendido, ao torn-lo
visvel, as sombras se projetam no seu interior. H um tempo das
metforas e outro do conceito, pois necessrio passar da delimitao de
um fenmeno para a anlise de seus mecanismos. Nesse sentido, o
artifcio que esclarece num segundo momento aprisiona o pensamento
(ORTIZ, 2006: 48).

Do ponto de vista sociolgico, como dito, pode-se ver a globalizao como


um tema recente, denso, cujos fenmenos, processos, relaes e estruturas
15

escapavam (e ainda escapam) compreenso a partir do patrimnio terico das


cincias sociais. Uma vez reconhecida a existncia da globalizao, a grande
dificuldade passa a ser a de qualific-la: a globalizao envolve, assim, um
problema de explicao. Essa passa a ser, gradualmente a tnica do debate. O
espanto inicial d lugar a um crescente esforo no sentido de compreender e
explicar

fenmenos

em

perspectiva

global.

Assim,

surgem

incontveis

publicaes, seminrios e estudos envolvendo o tema, ainda que de modo


preferencialmente indireto. Foram relativamente poucos os que enfrentaram o
desafio de teorizar a globalizao, procurando interpretar seus fenmenos,
apontando fatos significativos para a inteligncia de suas questes, propondo
definies e conceitos de modo claro, integrativo e abrangente, constituindo
referncias para a inteligncia da problemtica da globalizao11. H, de certo,
razes para isso. O tema da globalizao, como quase tudo que diz respeito
nossa contemporaneidade, apresenta-se demasiado complexo, embriagando a
percepo com uma profuso de imagens, ideias, processos, estruturas e
relaes, de modo que se torna cada vez mais difcil apreender, captar a realidade
de uma maneira aguda e abrangente ao mesmo tempo. Alm disso, o mundo
evidentemente grande e estud-lo exige sempre, no s um recorte coerente e
uma demarcao precisa desse objeto de estudo, como um conjunto de recursos
que nem sempre esto disposio dos pesquisadores. Por isso, a atitude mais
frequente nas pesquisas que envolvem a problemtica alocar a globalizao
11

Neste captulo introdutrio, optei por uma abordagem mais sinttica e qualitativa. H, porm,
vrios trabalhos concebidos com o objetivo de elencar autores que se dedicaram ao tema da
globalizao e suas contribuies principais. Entre eles, recomendo um artigo de Berking (2008),
que foi escrito para tornar-se um verbete de um manual de sociologia. Engel e Middell (2010)
tambm uma referncia interessante, embora no haja um compromisso com os
desdobramentos do debate nas cincias sociais nos moldes em que eu os apresento aqui. Outro
trabalho bastante recomendvel o de Rehbein e Schwengel (2008), organizado a partir de alguns
dos conceitos (ou metforas) produzidos ao longo do debate. Por fim, ainda que mais antiga, outra
referncia importante seria Robertson e White (2003), que organizaram uma coletnea de trs
volumes com ensaios crticos de diversos estudiosos sobre questes ligadas problemtica da
globalizao.

16

posio de simples estratgia argumentativa, como uma espcie de abordagem


enriquecedora que pode dar ares cosmopolitas a um objeto determinado12. Assim,
encontramos inmeras obras, versando sobre os mais diversos temas, nas quais a
globalizao aparece (geralmente nos ltimos captulos) como um fator que
possivelmente ampliaria os desafios de uma outra questo, qualquer que seja, de
interesse naquela dada obra. Aqui costuma estar o gancho para fechar o recorte
analtico do estudo, indicando mais ou menos explicitamente que no haveria a
inteno de aambarcar o mundo. Ora, uma parte significativa dessas atitudes
poderia ser entendida como advinda da ausncia de um arcabouo terico mais
consolidado, isto , de um conjunto maior de estudos mais fundamentais,
abrangentes ou propriamente globais, que fomentassem e orientassem o debate.
Osterhammel e Petersson (2007), buscando identificar os momentos
decisivos de uma histria da globalizao, chegam a afirmar que os autores, de
algum modo, parecem embaralhar referncias quando se trata de abordar esse
fenmeno que d nome nossa poca. Eles tm razo, e precisamente a essa
lacuna que se dirige esta dissertao. No atual contexto de reviso de referncias
e formulao de novas categorias interpretativas, torna-se relevante o trabalho de
reviso crtica dessas contribuies. Escolhi duas delas para compor a minha
anlise: a de Octavio Ianni e a de Ulrich Beck. A escolha foi pautada basicamente
em trs critrios. O primeiro deles foi, como de se esperar, a qualidade e o
refinamento terico das obras. O segundo critrio foi o impacto provocado por elas
no debate. Embora de modo assimtrico, ambos os autores tornaram-se
referncias importantes para qualquer estudo sobre o tema. Por fim, um terceiro
critrio foi o de que fossem autores provenientes de contextos distintos, para que
se pudesse evidenciar sua alteridade de modo analiticamente profcuo. Assim
como a globalizao pode ser entendida como uma situao histrico-social, os
autores e seus trabalhos esto, de maneiras diversas, situados nessa globalidade.
12

Voltarei ao tema dos discursos de globalizao na primeira parte do sexto captulo.

17

Essa a atitude que adotei ao esforar-me por compreender e interpretar os


elementos basilares de suas teorias. Meu objetivo foi observar o desenho desses
conceitos e concepes, percorrendo trilhas de pensamento e sensibilidade que
parecem situar-se entre a viso de mundo e a viso do mundo, isto , entre a
representao da prpria aldeia e a dos processos efetivamente globais.
Mas como se constri uma reflexo dessa natureza? Esse o tema do
prximo captulo, que visa, aps essa concisa apresentao do debate sobre a
problemtica da globalizao nas cincias sociais, introduzir o leitor atitude
intelectual que orienta a construo do presente trabalho.

18

Captulo II

Sociologia da Sociologia
Notas sobre um percurso

19

No, meu corao no maior que o mundo.


muito menor.
Nele no cabem nem as minhas dores. [...]
Sim, meu corao muito pequeno.
S agora vejo que nele no cabem os homens.
Os homens esto c fora, esto na rua.
A rua enorme. Maior, muito maior do que eu esperava.
Mas tambm a rua no cabe todos os homens.
A rua menor que o mundo.
O mundo grande.
13
Carlos Drummond de Andrade

Aps esse breve histrico da constituio dos processos de globalizao como


uma problemtica para as cincias sociais, cabe uma introduo ao carter
intelectual do presente trabalho. O que se segue no corresponde a um conjunto
de teorias, teses ou diagnsticos a respeito da globalizao. De certo modo, alis,
seria at possvel afirmar que a globalizao, em si, nem mesmo constitui o objeto
principal desta reflexo e precisamente aqui mora a sua originalidade. Nessa
linha, este captulo divide-se em quatro etapas. Primeiro, trato da prpria
construo do objeto da pesquisa que deu origem a esta dissertao (I). Em
seguida, cabe abordar tambm a construo da prpria pesquisa (II). Com base
nisso, procuro compartilhar algumas das dificuldades procedimentais no trato dos
escritos trabalhados (III). Por fim, convido o leitor a refletir sobre a prtica
interpretativa de explicaes sociolgicas como as abordadas aqui (IV). Partindo
do que apresentado neste e no captulo anterior, a ltima etapa desta exposio
j pode corresponder a uma introduo dissertao como um todo (V).

13

Drummond de Andrade (1940), Sentimento do Mundo.

20

I. A cognio de processos globais como objeto


J existem bons trabalhos sobre a histria do debate a respeito da
globalizao, ou de carter introdutrio ao tema, sob diferentes abordagens14. Mas
curioso notar que as referncias conceituais e bibliogrficas, conquanto
numerosas, variam relativamente pouco. que, como dito15, h poucos trabalhos
que de fato orientam o debate e isso evidente a tal ponto que parte dos
comentadores so tambm autores! Assim, tendo em vista esse quadro, no me
pareceu frutfera a ideia de elaborar um novo panorama do debate. Sendo um
pesquisador jovem e ainda inexperiente, no poderia sequer aproximar-me do
alcance intelectual daqueles comentadores, quanto menos pleitear o status de
originalidade para um trabalho desse carter. Afinal, em quase todos os casos,
eles acompanharam de perto ou participaram ativamente da constituio da
globalizao como problemtica sociolgica. claro que eu poderia reivindicar o
libi do afastamento no tempo, mas ainda assim talvez no fosse capaz de
dissipar a nuvem bablica em que se transforma o debate quando, sobretudo a
partir dos anos 1990, os pesquisadores se convencem do carter efetivo dos
processos globais e comeam a esforar-se para qualific-los. Como veremos
mais adiante, a confuso tamanha que uma mesma palavra ou expresso pode
ter significados bastante distintos16.
Diante dessa dificuldade, o que poderia ser feito? Ora, a prpria
babelizao em que se insere o debate j poderia ser um recorte. Mas tratava-se
de um tema muito amplo e que, para que se respeitasse o rigor de uma pesquisa
detida, envolveria interminveis anlises comparativas, cuja propriedade seria
14

Entre eles, destacam-se Ortiz (2009), Robertson (2001), Berking (2008), Beck (1997), Ianni
(1994), Rehbein e Schwengel (2008), Engel e Middell (2010), Martell (2010), Sassen (2007), Brock
(2008), Santos (2002), Steger (2003), Kreff et. al. (2011).
15

Ver captulo 1.

16

Confuses desse tipo sero tematizadas especialmente nos captulos 5 e 6.

21

sempre alvo de questionamentos, j que envolveria complexas e, no limite,


insolveis dificuldades de traduo. Assim, embora o problema das palavras
esteja sempre presente nos estudos sobre globalizao (e seja tratado, no
presente trabalho, em alguns de seus aspectos), ainda penso que ele no seja,
em si, um tema de pesquisa palpvel para uma dissertao de mestrado. O que
denomino aqui, e muito livremente, o problema das palavras envolve, no entanto,
uma questo basilar. Como ensinam alguns estudiosos da linguagem, nomear
significa categorizar. Ou seja, quem d nome a algo, materializa, em sons ou
escrita, um pensamento. Assim, por exemplo, um livro qualquer poder ser
percebido por algum como um livro medida que essa pessoa tenha em mente
categorias que lhe permitam, aps captar a existncia de um objeto determinado,
compreend-lo como um livro; nessa mesma linha, este poder tambm ser
enunciado como um livro, na medida em que o falante (ou escritor) disponha do
termo livro, ou equivalente, em seu patrimnio lexical. De modo extremamente
resumido, essa uma das maneiras de se descrever aspectos relativos
cognoscibilidade do ente livro17.
Seguindo esse raciocnio, j possvel comear a compreender o olhar
sociolgico que norteia este trabalho. A globalizao, sendo um fenmeno novo,
precisava ser qualificada, nomeada, categorizada e, precisamente por isso, era
necessrio que houvesse empreendimentos no sentido de sua cognio. Esse
um ponto. Nomear a globalizao, os processos globais e aspectos envolvidos
significa tentar compreend-los. Mas h um elemento do qual no se pde ainda
escapar: o fato de que o objeto dos estudos globais , no limite, o mundo. E,
como ningum capaz ao menos em princpio de conhecer o mundo e tudo
17

Essa abordagem da problemtica da cognio de um ponto de vista lingustico demasiado


sucinta. Ela destina-se apenas a tornar mais palatvel a apresentao do modo pelo qual a
cognoscibilidade de processos globais pode ser trabalhada como um objeto da investigao
sociolgica. Referncias clssicas sobre esse ponto so os trabalhos de Barthes (1965), Bourdieu
(1982), Derrida (1996), Ducrot (1980), Orlandi (1990, 2007), Saussure (1916), entre outros.

22

que h nele, tambm a globalizao, enquanto objeto de pesquisa, seria, a priori,


uma implausibilidade.
Esse paradoxo que envolve o conhecimento de algo aparentemente
insondvel foi o que me motivou a realizar as pesquisas que deram origem
presente dissertao. Ora, malgrado uma impossibilidade manifesta que
caracteriza a apreenso do fenmeno em sua real dimenso, saltava aos olhos o
fato de que os investigadores que encabearam os estudos globais no eram
nefitos

entusiastas,

mas

pesquisadores

do

mais

alto

gabarito

que,

frequentemente, j tinham renome e mesmo uma obra18. Assim, eles conseguiam


abordar a questo tendo em vista a fora e o impacto das transformaes e, com
base no que conheciam, isto , no patrimnio intelectual que haviam acumulado
em dcadas de estudo e pesquisa, puderam, cada qual a seu modo, explicar
alguns dos aspectos da globalizao, prever desdobramentos, qualificar o carter
das transformaes envolvidas. No diziam tudo, mas sempre diziam alguma
coisa.
Esse substrato de aparentes paradoxos parecia apontar para uma
dimenso ainda no investigada pelas cincias sociais: a prpria cognoscibilidade
de processos globais. Do ponto de vista sociolgico, isso significa superar o tom
histrico-narrativo da maioria dos bons trabalhos de balano do debate (algo
como: o autor X combateu a ideia do autor Y, que haveria supostamente
compreendido mal um dado fenmeno, mas logo aps Z props uma soluo que
se mostrou mais adequada etc.). Uma abordagem como essa exige um
conhecimento bastante detalhado de nuances do prprio debate que dificilmente
seria adquirido no tempo de um mestrado e, dessarte, dificilmente eu poderia
rivalizar com as narrativas dos pesquisadores experientes. Por outro lado, um
recorte baseado na prpria cognoscibilidade dos processos globais permitiria
18

Ver captulo 1 e recordar a nota 14, no presente captulo.

23

escapar forma enciclopdica de certos trabalhos, interessados mais em elencar


as contribuies, teorias, conceitos, diagnsticos etc., e menos em situ-los no
conjunto de reflexes produzidas. Contribuies dessa natureza tm, claro,
utilidade introdutria, mas padecem de enorme superficialidade e de alguma falta
de esprito. O objetivo deveria ser distinto. Tratava-se de tentar recuar s
condies de possibilidade de elaborao dos trabalhos que, em conjunto,
estavam fundando um novo campo, cuja identidade tem sido cada vez mais
estavelmente afirmada: a Sociologia da Globalizao. Sim, a ideia de investigar as
possibilidades de cognio da chamada globalidade permitiria, e permitiu, situar a
reflexo no campo do que se poderia chamar de Sociologia da Sociologia, ou
Sociologia do prprio conhecimento sociolgico.
Estudar o que denomino cognoscibilidade de processos globais significa
fundamentalmente perscrutar os elementos que orientam a inteligncia dos
fenmenos globais e a criao sociolgica ali envolvida.
E como isso poderia ser feito? Essa uma questo que ainda persiste: a
realizao desse trabalho envolveu algumas tentativas de aplicao metodolgica
malogradas, mas houve aquelas que surtiram algum efeito. Voltemos os olhos por
alguns momentos a esse modus operandi da investigao.

II. Sobre a construo da pesquisa


Um objeto como a cognoscibilidade de processos globais deve, certamente,
envolver o exame de tentativas de cognio, bem como da criao sociolgica que
elas suscitam. Na impossibilidade de estudar todos os trabalhos produzidos com
esse propsito, coube operar um recorte metodolgico. Como dito, parecia
imprescindvel escolher autores que tivessem, por um lado, ao menos tentado
elaborar teorias da globalizao e, por outro, influenciado e marcado o debate
24

sobre a globalizao a partir de uma viso integrativa. Nesse sentido, selecionei


dois deles Octavio Ianni e Ulrich Beck. claro que o fato de serem dois implica o
dobro do trabalho e dificuldades multiplicadas, mas esse recorte permite
estabelecer, por outro lado, uma certa alteridade que representa, de um ponto de
vista metodolgico, a possibilidade de acompanhar trilhas distintas de pensamento
e sensibilidade de maneira a estabelecer contrapontos. O termo contraponto,
alis, fundamental aqui. Primeiro, enquanto um pesquisador situado em um
certo ponto dessa globalidade (em local, campo intelectual e realidade social
especficos), seria ingnuo pensar que eu poderia posicionar-me de maneira
equnime em relao a cada autor. Alm do mais, coerente com a prpria
construo deste objeto de estudo, deve-se considerar que cada autor se vale de
suas prprias categorias, pontos de vista e recursos de imaginao. (Como
veremos, mesmo quando as referncias parecem ser as mesmas, os caminhos
tomados podem ser muito dspares).

Em suma, o trabalho com dois autores

permitiu manter vista o fato de que a cognio de fenmenos sociais, e


particularmente os planetrios, envolve escolhas em meio a uma gama de
elementos que possibilitam a inteligncia de aspectos desses fenmenos.
Escolhidos os dois autores, pareceu adequado recortar ainda mais o
escopo da pesquisa e delimitar um corpus. Este foi composto inicialmente de onze
textos19. A inteno no era enclausurar a reflexo nessas referncias, mas, antes,
delimitar um material de trabalho condizente com o tempo e os recursos
disponveis. Alm do mais, a prpria construo do objeto de pesquisa afastava
qualquer tentativa de compreender a obra de um autor, bem como todas as
limitaes metodolgicas que uma iniciativa desse tipo implicaria. Acreditando que
jamais seria possvel compreender um autor ou sua obra, contentei-me, como
dito, em investigar pistas sobre certos elementos que orientavam, em cada um dos
19

Ianni (1992, 1994, 1996, 2000, 2004) e Beck (1986, 1997, 2002, 2004, 2008, 2010) eram os
escritos que constavam no projeto de pesquisa.

25

casos, a cognio de processos globais, atravs dos textos produzidos a esse


respeito.

III. Textos e contextos: a abordagem do corpus


Antes mesmo de construir o objeto de pesquisa de modo satisfatrio, a
prpria anlise desses textos a partir de um enfoque como esse representou um
desafio. que a simples leitura atenta, fichamentos, tomada de notas, entre outras
operaes prticas da rotina de pesquisa aprendidas nas cadeiras dos cursos de
cincias sociais no se mostravam suficientes. O problema que se apresentava
era de natureza modal, era preciso encontrar um modo profcuo de proceder na
investigao. Note-se que no se tratava de questionar a maneira pela qual se
deveria ler ( moda dos manuais de pesquisa cientfica), mas sim de como pensar!
Era preciso compor um horizonte de ideias que orientassem a construo do
corpus e permitissem uma certa atitude de leitura, uma maneira profcua de
enfrentar os escritos e escrever sobre eles.
Pode-se dizer que haja pelo menos duas maneiras predominantes de se
trabalhar textos como os enfrentados aqui. Grosso modo, elas podem ser
identificadas, no decorrer das ltimas dcadas, pelos seguintes rtulos:
abordagem textual, de um lado, e, de outro, abordagem contextual.
O que se denomina abordagem textual indicaria, como o prprio nome diz,
um enfoque preferencialmente restrito a textos. Parte-se da ideia de que um
determinado escrito comportaria um pensamento, em sentido amplo, e, dessarte,
busca-se compreender a sua lgica interna20. Martial Gueroult (1979) chega a
20

Essa atitude pode ser encontrada nos trabalhos de importantes autores das cincias sociais,
especialmente entre aqueles que trabalham com teoria social. Entretanto, esse tipo de atitude
parece mais presente em textos filosficos. No Brasil, h escritos introdutrios a esse olhar
rigoroso sobre o texto, em busca de sua lgica interna e, em um sentido particular, sistmica, so

26

afirmar, por exemplo, que a obra filosfica isto , um texto filosfico seria um
monumento que abarca ideias de um autor (no caso, de um filsofo), instituindo,
assim, uma realidade. Por um lado, possvel questionar se textos expressariam
de fato e necessariamente pensamentos dotados de coerncia. Talvez at haja
escritos, especialmente entre os de natureza filosfica, em que seja possvel
encontrar um sistema interno inteira e rigorosamente coeso e coerente. No cabe
aqui a investigao dessa hiptese. Deve-se considerar, porm, que no caso dos
trabalhos de Ianni e Beck, em particular, e tambm das demais sociologias da
globalizao, em geral, tal abordagem me parece infrutfera: dificilmente se
poderia sustentar que haja, aqui, sistemas dedutivos de causalidades e efeitos,
tampouco demonstraes argumentativas suficientemente detalhadas para que se
pudesse proceder uma investigao orientada pela suposio de que em algum
momento tudo faria sentido. No, os pensamentos desses autores sobre a
globalizao encontram-se ligados ao curso da histria e, como veremos, travam
uma luta discreta, mas contnua, com os limites de sua prpria percepo. No
fundo, tudo est em suspenso, e as sociologias da globalizao so tambm
sociologias da mudana.
Contudo, por outro lado, uma certa atitude textualista pode revelar-se
profcua medida que orienta a pesquisa, conferindo-lhe um foco mais restrito: a
materialidade dos textos. Como mencionado, um autor como Gueroult ensina que,
de alguma maneira, uma obra pode ser vista como um monumento que cria, ela
prpria, uma realidade e a institui. claro que uma afirmao desse tipo pode
parecer abstrusa para um socilogo. Afinal, prprio do raciocnio sociolgico o

certamente. Cabe lembrar, aqui, os de Victor Golschmidt (1963) e Martial Gueroult (1953, 1979),
embora haja outros. No h espao para tratar dos trabalhos desses autores aqui, pois eles esto
situados num debate histrico sobre a legitimao disciplinar histria da filosofia; importa, porm,
observar seu interesse na compreenso da lgica interna dos pensamentos que estariam
materializados nos textos.

27

embasamento na realidade efetiva21. No entanto, a despeito de seus propsitos e


concluses, cabe observar que ela diz algo sobre a natureza dos escritos
abordados nesta dissertao. Ora, diante de um objeto cujo efetivo alcance no
dado percepo humana, qualquer abordagem intelectual a seu respeito incorre,
por princpio, em um certo grau de criao e instituio da realidade22. Nesse
sentido particular, possvel compreender a escrita sociolgica como um exerccio
de registro de realidades (de taquigrafar a mquina do mundo, diria Octavio
Ianni). Mas ateno: isso no significa que o registro se confunda com a
realidade. Ele pode ser visto como um espectro da realidade algo como o
conhecido tipo puro ou ideal (reiner Typus ou Idealtypus) de Max Weber atravs
do qual possvel compreender (verstehen) suas conformaes e movimentos,
enfatizando algumas de suas caractersticas eletivamente23. No caso dos estudos
sobre globalizao em particular, como se o raciocnio sociolgico alasse voo,
desprendendo-se por vezes da solidez dos processos sociais rigorosamente
observados, a fim de alcanar uma viso mais ampla e integrativa.
Com efeito, tendo em vista os processos globais como objeto, uma
amplido como essa evidentemente inalcanvel no peu peu da investigao
emprica. No entanto, perguntar-se- o leitor, seria possvel enquadrar os
trabalhos de Ianni e Beck (e, mais genericamente, os trabalhos sociolgicos sobre
globalizao) num horizonte estritamente terico-normativo? Para examinar essa
questo, preciso voltar aos textos com um olhar diferente, baseado na seguinte
questo: qual o papel dos contextos nesses trabalhos?

21

Sobre a diferenciao entre realidade efetiva e especular, ver captulo 6, seo II, item 1.

22

Retornarei problemtica da realidade no sexto captulo, seo II, item 1.

23

Refiro-me aos clebres princpios metodolgicos (Methodische Grundlagen) da sociologia


compreensiva weberiana. Conferir, em especial, Weber (1922, T. 1, I, 1, I, 6).

28

Um olhar sociolgico sobre um pensamento sociolgico no pode


desconsiderar que tanto um quanto outro partem de determinadas condies.
Pode-se dizer que eles se tornaram o que so por meio de escolhas entre outras
possibilidades. E razovel afirmar que tais caractersticas advenham de
dinmicas e ocorrncias existentes nos lugares ou campos em que tais
pensamentos foram mentados o mesmo valendo para os olhares, isto , as
compreenses que se possam projetar sobre eles. Esse conjunto de elementos
corresponde ao que se denomina contexto (ou cotexto): eles marcam a produo
textual e persistem nela. Dito de modo mais enftico, os elementos contextuais
vigem e operam nos prprios pensamentos e, alm disso, interferem tambm na
sua percepo e compreenso por parte de terceiros. E o que isso significa para
os nossos propsitos? Ocorre que uma ideia como essa permite-nos suspeitar, j
num plano conceitual, da existncia de uma certa dissintonia entre pensamentos
provenientes de diferentes contextos. De fato, como veremos nos captulos
seguintes, a observao dos processos de globalizao se d, em Ianni e Beck,
de modos distintos e, malgrado haja referncias semelhantes em diversos
momentos (Marx, Weber, debates americanos etc.), a distncia situacional
interfere na cognio do fenmeno. Sim, os contextos parecem s vezes os
mesmos, ganham nomes parecidos, exemplos em comum, aluses aos mesmos
epicentros do debate, mas isso no quer dizer que coincidam. Os contextos
interceptam a cognio, nutrindo-a de maneiras especficas.
Esse raciocnio parece razoavelmente compreensvel de um ponto de vista
conceitual. Porm, como isso se d na prtica do trabalho com textos?
Contextos podem disfarar-se por detrs das palavras. Sim, as palavras
que esclarecem, registram, conferem preciso, delimitam, expressam, so as
mesmas palavras que ludibriam a percepo, interferindo na cognoscibilidade dos
fenmenos e das ideias sobre eles. assim que um mesmo vocbulo pode
denotar processos, estruturas ou relaes categoricamente distintos. Um caso
29

exemplar de mal-entendidos dessa natureza a significao do vocbulo


globalismo como veremos, ele denota, para Beck, uma ideologia e, para Ianni,
um processo24. claro que investigaes a respeito das causas desses malentendidos, bem como sobre a problemtica da traduo numa situao de
globalizao no podem ser adequadamente discutidas aqui. Importa, no
obstante, chamar a ateno para uma certa babelizao em que frequentemente
os estudos globais se encontram imersos, precisamente por apresentarem uma
tendncia sobrevalorizao do horizonte (ainda no inteiramente efetivo) do
mundo como um s mundo, acompanhada da desateno s especificidades
histrico-sociais dos contextos que se materializam nas diversas lnguas e
linguagens, atravs das quais realizam-se as tentativas de comunicao25.
Uma vez observadas algumas das questes que envolvem a abordagem de
textos como os investigados aqui, o tipo de realidade mental que podem instaurar,
sua relao com os contextos em que se inserem e os pensamentos que os
originam, e tambm no que tange queles pensamentos empenhados em
compreend-los, possvel dar um passo adiante e buscar refletir sobre o que
fazer com os frutos do trabalho conduzido paralelamente a essas reflexes.

24

Ver captulos 3 e 5, em especial.

25

Creio que no valha a pena recuperar aqui os meandros dos trabalhos sobre a chamada virada
contextualista. Ao leitor que por ela se interesse, recomendo os trabalhos de Skinner (1978, 2002)
e Pocock (2009), ligados conhecida Escola de Cambridge de filosofia da linguagem. Tambm
relevantes so os aportes de Luhmann sobre a formao sistmica de campos por comunicao
dadas em contextos especficos ver, entre outros, Luhmann (1997). Por fim, cabe recordar um
debate dos estudiosos de traduo, em que se questiona, como formulou Derrida (1999), o que
uma traduo relevante. Nessa linha, Derrida (1996, 1999) observou que tradues so um
problema de leitura, isto , da (in)capacidade por parte do tradutor de compreender, o mais
prximo possvel, e malgrado distncias contextuais de linguagem, aquilo que est sendo
efetivamente enunciado.

30

IV. Para a cognio de pensamentos: a leitura como atitude


A leitura de um corpus como esse pode ser feita com base em uma atitude
semelhante quela identificada nos prprios socilogos da globalizao, a saber, a
de uma criao seletiva. Ora, a ideia de criao , por si s, provocativa. Com ela,
quero chamar a ateno para trs aspectos relativos ao carter da pesquisa que
deu origem presente dissertao.
Primeiro, o fato de que assim como h, por parte dos autores, uma eleio
necessariamente arbitrria dos fenmenos que parecem mais significativos para a
inteligncia dos processos globais, tambm uma sociologia de suas sociologias
pode e talvez at mesmo deva proceder de modo semelhante. E preciso
escolher e apontar, em meio a uma gama de ideias, aquelas que parecem mais
decisivas para a compreenso dos processos globais por parte dos autores.
Porm, nada disso est dado: a condio de cada ideia em meio ao conjunto de
um pensamento no se mostra de maneira transparente. nesse sentido que se
pode falar, a respeito da atividade do intrprete, em um arbtrio criativo. Sim, as
escolhas so criativas precisamente na medida em que cabe ao pesquisador
dessas ideias sociolgicas preparar um terreno sobre o qual os aspectos
cognitivos estudados possam ser trazidos tona.
Segundo, a prpria construo do objeto desta pesquisa arbitrria. Mais
uma vez, o carter da busca pela cognio de processos globais, como tratada
aqui, no um recorte baseado simplesmente num achado metodolgico
qualquer, porventura encontrado nas obras dos autores e transposto para a
reflexo que proponho aqui. No. Como um construto metodolgico, a criao de
um objeto com base nos objetos de reflexo de Ianni e Beck, caminha em paralelo
a estes ltimos, numa ordem metodolgica, e tem o propsito de buscar linhas de
pensamento atravs das quais se possa compreender passagens, teses, anlises,
conceitos etc., posicionados com maior ou menor centralidade nos escritos.
31

Terceiro, a construo de cada explicao pode tambm ser vista como


uma criao de sua inteligibilidade. Trata-se de, a partir da construo do objeto e
da escolha de ideias, elaborar um raciocnio o mais coerente e coeso possvel, a
fim de instituir linhas de compreenso que tornem um pensamento, teoria ou
diagnstico, mais apreensveis prpria reflexo. Essa explicao de explicaes
abre caminho crtica enquanto racionalizao de razes e a novas
possibilidades de percepo, aplicao, apropriao e desdobramento das ideias
presentes nos pensamentos estudados. Ora, tal , por excelncia, um dos
objetivos do trabalho interpretativo em teoria e pensamento sociolgicos.
Tendo em vista esses trs aspectos, cabe ressaltar que toda criao
seletiva. Parece necessrio adjetiv-la dessa maneira uma vez que cada passo
em direo construo do objeto, sua investigao e explicao, implica o
expediente da escolha. s vezes, enfatizam-se certos elementos; noutros casos,
procuram-se vieses ainda inexplorados na abordagem de palavras, anlises,
conceitos; noutros ainda, pede-se licena para, deliberadamente, ignorar26. Temse, portanto, um conjunto de apostas; nesse sentido, trata-se de um trabalho
essencialmente autoral.

V. Sobre a escrita deste trabalho


Aps introduzir o leitor, ainda que de modo bastante genrico, ao debate
histrico sobre a constituio da globalizao como problemtica nas cincias
sociais, coube tratar da construo seletiva do objeto de reflexo da presente
dissertao, recuperando certas questes metodolgicas enfrentadas por esta
pesquisa. Com base nisso, possvel iniciar o percurso pelas pginas e captulos
que seguem, atentando para o fato de que sero encontrados mais hiatos que
26

Retirei a ideia de pedir licena para ignorar do clebre texto de Umberto Eco (1977).

32

continuidades, mais lacunas que respostas. J alerta quanto atitude


metodolgica deste trabalho e construo de seu objeto, caber ao leitor
proceder, a seu turno, sua prpria crtica. Qualquer que seja, ela ser bem-vinda,
na medida em que contribuir para o necessrio aprimoramento das anlises que
esto por vir.
Em respeito ao leitor que porventura no esteja ainda ambientado com a
sociologia da globalizao, procurei formular, no incio de cada captulo, seo ou
item, introdues muito sucintas contendo os elementos principais a respeito dos
temas que neles sero abordados. Na mesma linha, tive o cuidado de elaborar
dois captulos introdutrios aos trabalhos de Octavio Inni e Ulrich Beck sobre a
globalizao.
Destarte, a presente dissertao configura-se como um percurso que vai do
amplo ao restrito, passando pela reflexo amide e retornando, no final, a uma
perspectiva mais abrangente. Assim, o primeiro captulo consistiu numa
apresentao geral do debate, propondo uma periodizao com base em
momentos marcantes de seu desenvolvimento. O segundo captulo, que agora
termina, visou problematizar a prpria realizao deste trabalho, a partir de
reflexes metodolgicas, num tom prximo ao metanarrativo. O terceiro captulo,
intitulado O Emblema do Globo..., tem o propsito de introduzir o leitor a alguns
dos aspectos que entendo com mais centrais no conjunto da obra de Octavio Ianni
sobre a globalizao. Dessa forma, trato do conceito de globalismo, como definido
pelo autor, da associao entre globalizao e paradigma social, bem como da
concepo ianniana de sociedade global. Em seguida, em Filhos do Mundo...
(captulo quarto), h uma apresentao dos elementos fundamentais que
compem a viso de Ulrich Beck sobre a globalizao. O foco analtico est sobre
as concepes beckianas de individualizao, cosmopolitizao e modernizao
da modernidade (ou modernizao reflexiva). Note-se que, consoante com os
propsitos deste trabalho, ambos os captulos apresentam uma abordagem
33

simultaneamente crtica e interessada dos pensamentos de Ianni e Beck. Seu


carter enviesado faz-se mister a fim de que se possa adentrar o corao desta
dissertao. Este corresponde ao captulo quinto O Lugar do Pensamento na
Globalizao , em que so analisados alguns dos elementos pinados por esses
dois autores na tentativa de fomentar e conduzir suas reflexes, com vistas
cognio dos processos globais que se lhes apresentam. Para tanto, procedi um
novo recorte metodolgico a fim de conferir maior acuidade abordagem. Ele se
deu a partir de um elemento que comum aos dois pensamentos: a curiosidade
pela situao da Poltica numa condio mundial. Por fim, no captulo sexto,
procuro reajustar o foco analtico, recuperando o debate como um todo e a
reflexo metodolgica em Heranas e Horizontes.... Trata-se de um ensaio dirigido
retomada dos temas abordados, apontando para alguns dos desafios que
enfrenta atualmente a chamada Sociologia da Globalizao.

34

Captulo III

O Emblema do Globo
Octavio Ianni e a Taquigrafia do Mundo

35

A Histria antiga clssica Histria das cidades ();


a Idade Mdia (germnica) parte do territrio como sede da Histria,
cuja evoluo se contrape ento ao territrio e cidade;
a Histria moderna citatizao do territrio,
no como na territorializao da cidade na antiguidade.
Histria mundial no existe sempre:
a Histria como mundial resultado.
27
Karl Marx

A globalizao o novo paradigma das cincias sociais, anuncia Octavio


Ianni em plenos anos 1990, quando o debate sobre a globalizao criava razes
mundo afora. A frase , no mnimo, provocativa. Sendo um dos mais respeitados
intelectuais da Amrica Latina, Ianni ousa lanar um alerta intelectualidade
brasileira para o desmoronamento e a reconstruo de estruturas, processos e
relaes em nvel mundial. um momento avassalador e fascinante; um marco
que anuncia uma revoluo nos pensamentos e na Histria, nas civilizaes e na
Humanidade. No se trata, certamente, de legar as bases tradicionais do
pensamento social obsolescncia. No o fim da histria28. Trata-se de
reformul-las, recri-las, imaginando novas categorias para a inteligncia de
processos, relaes e estruturas em nveis local, nacional, regional e mundial.
preciso formular e reformular o patrimnio cognitivo da humanidade em dimenso
27

MARX, Karl. Grundrisse der Kritik der politischen konomie (1858) at na antiguidade e
Einleitung (1857) a partir de Histria mundial. O texto, descoberto em 1902, fora escrito
como captulo introdutrio obra Zur Kritik der politischen konomie (1859). Segue o original: Die
klassische alte Geschichte ist Stadtgeschichte (); das Mittelalter (germanische Zeit) geht vom
Land als Sitz der Geschichte aus, deren Fortentwicklung dann im Gegensatz von Stadt und Land
vor sich geht; die moderne [Gechichte] ist Verstdtischung des Landes, nicht wie bei den Antiken
Verlndlichung der Stadt. (MARX, 1858) Weltgeschichte existiert nicht immer; die Geschichte als
Weltgeschichte [ist] Resultat (MARX, 1859).
28

Ver, captulo primeiro, seo III. Ianni publica A Sociedade Global, seu primeiro livro sobre a
problemtica da globalizao, ainda em 1992, e a maior parte de sua obra situa-se nos anos 1990,
quando era especialmente necessrio posicionar-se frente a esse tipo de perspectiva.

36

planetria. E Ianni enfrenta o desafio. Formula uma anlise sobre a problemtica


da globalizao, num esforo para taquigrafar a mquina do mundo (para usar
uma expresso do autor), no Brasil.
Neste captulo, a inteno apresentar ao leitor uma abordagem concisa,
embora crtico-analtica, dessas formulaes tericas, partindo de alguns temas
que considero centrais para a compreenso do pensamento do autor. A anlise foi
organizada em trs etapas. Primeiro, procuro refletir sobre a concepo do
globalismo como um novo ciclo do capitalismo e condio para a emergncia da
globalizao, buscando precisar suas fronteiras conceituais (I). Em seguida,
discuto a ideia da globalizao como novo paradigma das cincias sociais.
Procuro situar essa formulao no conjunto do debate, a fim de melhor explorar
algumas de suas qualidades e insuficincias (II). Com base nisso, dedico a
terceira parte do captulo categoria da sociedade global, buscando apontar
elementos para a compreenso de seu efetivo alcance analtico e atualidade (III).

I. O Globalismo: novo palco da histria


No epicentro da globalizao est, para Ianni, a expanso do capitalismo
em nvel mundial. Ao longo do sculo XX, o capitalismo, entendido como um modo
de produo e um processo civilizatrio universal29, logra desenvolver suas
relaes, processos e estruturas em dimenso planetria. Trata-se de um novo
ciclo da reproduo ampliada do capital, do prprio capitalismo em processo de
globalizao, assinalando uma grande transformao com implicaes sociais,
polticas, econmicas e culturais, uma nova fase para a histria mundial. essa
configurao histrico-social, esse novo ciclo do capitalismo, que Ianni identifica
29

Levando-se em considerao algumas contribuies e desdobramentos do debate mais recente


sobre a globalizao, preciso distinguir entre universal e global (tratarei do tema no captulo 6,
primeira seo). Ianni no chegou, contudo, a incorporar essa diferenciao em seus escritos.

37

com o termo globalismo: um capitalismo de alcance efetivamente global.


Primeiro, o modo capitalista de produo [] define-se originariamente em
moldes nacionais, em termos de formaes sociais nacionais. A revoluo
burguesa madura, tardia ou prematura expressa a forma pela qual o
capitalismo transforma, recria ou supera todas as relaes sociais locais e
regionais que entravam a emergncia da sociedade civil.
Segundo, o capitalismo organizado em bases nacionais transborda
fronteiras, mares e oceanos. [] Ao mesmo tempo que subsistem e
florescem as formaes econmicas nacionais, desenvolvem-se e
prosperam os sistemas mundiais. Mas sistemas sempre centralizados,
metrpoles simbolizando pases dominantes e coloniais, dependentes ou
associados. [...]
Terceiro e ltimo, o capitalismo atinge uma escala propriamente global.
Alm das suas expresses nacionais, bem como dos sistemas e blocos
articulando regies e naes, pases dominantes e dependentes, comea a
ganhar perfil mais ntido o carter global do capitalismo (IANNI, 1992: 3738, grifos do autor).

O globalismo aparece, na elaborao de Ianni, como o nascedouro da


globalizao. Sim, a partir do globalismo, da expanso do capitalismo, que se
abririam,

historicamente,

as

condies

possibilidades

para

processos

efetivamente globais. Por isso, creio que valha a pena refletir sobre o conceito de
globalismo, como proposto por Ianni, antes dos demais elementos que entendo
como fundamentais no seu pensamento sobre a globalizao. Para tanto,
preciso fazer ao menos trs observaes.
1) A primeira delas, e tambm a mais fundamental, diz respeito distino
entre globalismo e globalizao. Pode-se colocar a questo da seguinte maneira:
o globalismo abre caminho para a globalizao, desenvolvendo-se ele prprio
dentro dela. O globalismo constituiria o novo palco da histria. Um palco que ser,
aos poucos ou de repente, substitudo, ou renovado, sem que, no entanto, a
histria deixe de existir. Dito de outro modo, para Ianni o globalismo uma
38

expresso desenvolvida ou um ciclo do capitalismo, no sentido marxiano do termo,


um modo de produo e um processo civilizatrio universal; a globalizao, por
sua vez, entendida como um processo ou uma realidade social mais ampla, que
nasce a partir do globalismo, mas que sobrevir a ele.
2) nesse sentido que, com o globalismo, surgiriam as condies e
possibilidades para o neo-socialismo, o socialismo de dimenso mundial. Com o
neo-socialismo, anunciar-se-ia tambm a sua superao e assim o globalismo
tenderia, ao metamorfosear-se no neo-socialismo, a tornar-se algo distinto. O neosocialismo, porm, permaneceria como processo civilizatrio em uma sociedade
mundial (ao menos at que, a seu turno, tambm se metamorfoseasse).
Temos, assim, a distino lgica entre os processos. O globalismo
engendraria as possibilidades para a formao da sociedade global que, no
entanto, permaneceria aps os seu desaparecimento. O globalismo no s
distingui-se como torna-se parte dela. Configura, portanto, o cenrio no qual
emerge a globalizao e, com ela, a sociedade global. universalizante por
princpio, mas no eterno. Engendra, em verdade, as condies de sua prpria
superao.
[As] experincias socialistas nacionais representam uma base importante
para a eleio de meios e modos para a redefinio de novas propostas
sobre as condies e as possibilidades de socialismo no mundo. Sim,
socialismo no mundo, e no apenas em mbito nacional. A globalizao
das tenses e contradies sociais, bem como das reivindicaes e lutas,
lana em nvel internacional, ou propriamente global, o que se imaginou
que seria vivel em nvel nacional. () Essas so as condies e as
possibilidades histrico-sociais do neo-socialismo. Juntamente com as
ideias, os partidos polticos, os sindicatos, os movimentos sociais e as
correntes de opinio pblica, cabe reconhecer a importncia e a
prevalncia das condies histrico-sociais constitudas com a
globalizao do capitalismo, visto como modo de produo e processo
civilizatrio. da que emergem as novas razes do socialismo, como
modo de produo e processo civilizatrio (IANNI, 2004: 353 e 357, grifos
do autor).

39

3) Tendo em vista o carter abrangente do globalismo, como formulado por


Ianni, preciso tambm distingui-lo do neoliberalismo. Nesse sentido, preciso
diferenciar

desvincular

contribuio

de

Ianni

das

inmeras

teses

contemporneas de carter puramente economicista, que usam o mesmo termo,


carregado, porm, de outros significados30. O globalismo concebido por Ianni diz
respeito no s a um modo de produo e reproduo ampliada do capital em
escala global, mas constitui tambm um processo civilizatrio complexo,
abrangente e ainda por ser desvendado. Engloba, no s economia, mas tambm
sociedade, poltica e cultura, em nvel local, nacional, regional e mundial. Nesse
sentido, com alguma ousadia, pode-se rearrumar o argumento do autor e afirmar
que um processo civilizatrio equivalente ao globalismo seria, para Ianni, o neosocialismo, o socialismo global31. Isso implica, no conjunto da teoria ianniana,
compreender o neoliberalismo como uma ideologia (limitadora do globalismo, at
mesmo). Sim, uma leitura mais diligente evidencia, com bastante clareza, que
Ianni trata neo-socialismo e globalismo nos mesmos termos: sendo categorias
histrico-sociais nesse sentido semelhantes, no neo-socialismo, no socialismo
mundial, que o globalismo (ou o capitalismo mundial) se metamorfosear. O
neoliberalismo apresenta-se, assim, como parte desse processo histrico, como

30

O neoliberalismo, como descrito por Ianni corresponde, em seus aspectos fundamentais, noo
de globalismo (Globalismus) de que nos fala, muito criticamente, Ulrich Beck. Tratarei dessa
diferena com mais ateno na segunda seo do quinto captulo.
31

A procura pelos sinais histricos da transio do capitalismo para o socialismo em nvel mundial
aparece em escritos mais antigos, de outros autores. Entre eles, um que parece ter influenciado
em grande medida a obra de Ianni, e o debate como um todo (ver captulo I) foi Immanuel
Wallerstein. Ainda no fim dos anos 1970, Wallerstein coloca a questo da seguinte maneira: temos
buscado revisar os 50 anos desde a Primeira Guerra Mundial e os vinte e cinco anos que esto por
vir como a fase inicial da transio mundial do sistema mundial capitalista para o sistema mundial
socialista. Essa transio no ser terminada em meros vinte e cinco anos. Mas, se nos
desenvolvemos rapidamente, importante refletir criticamente sobre experincias iniciais e
conduzir as dificuldades de modo crtico (WALLERSTEIN, 1979: 248).

40

uma das ideologias presentes no globalismo que corroboram, no limite, para o seu
esgotamento, que fomentam as condies e possibilidades para um neosocialismo ou socialismo mundial.
no contexto da globalizao que o socialismo se transforma em neosocialismo. O neo-socialismo [] tem razes no globalismo. uma
expresso do globalismo, quando os grupos sociais e as classes sociais
subalternas expressam o seu protesto, as suas reivindicaes, as suas
formas de luta e os seus ideais, alm das fronteiras estabelecidas,
consolidadas, estratificadas, opressivas. [] Sim, as determinaes
constitudas no mbito do globalismo so fundamentais para a inteligncia,
o equacionamento e a realizao das condies e das possibilidades do
neo-socialismo. [] Sim, o socialismo no apenas um modo de organizar
a economia e a vida social, mas um processo civilizatrio de amplas
propores. Transforma mais ou menos profundamente as condies de
existncia e conscincia, o modo de ser, pensar, agir e imaginar. Tem
razes em outros processos civilizatrios, principalmente o capitalista, visto
criticamente. Tem razes no balano crtico das condies de existncia e
conscincia que prevalecem no capitalismo, tambm visto como modo de
produo e processo civilizatrio. Mas abre outras possibilidades e outros
horizontes de emancipao e realizao, na medida em que busca a
globalizao a partir de baixo, dos grupos e classes sociais subalternos
que compem a grande maioria da humanidade (IANNI, 1996: 293, 300301, grifos do autor).

guisa de sua leitura da obra de Marx, possvel afirmar que o conjunto


dos trabalhos de Octavio Ianni a respeito da problemtica da globalizao
corresponde a uma reflexo sobre o capitalismo. Do mesmo modo, expressa
tambm a inteno de captar tenses a partir das quais germina sua superao
em nvel local, nacional, regional e mundial. Daqui advm, possivelmente, parte do
seu entusiasmo pelos processos e fenmenos globais: o globalismo anuncia, para
ele, algo novo, simultaneamente angustiante e fascinante. Trata-se, por um lado,
do desconhecido, de uma realidade ampla, cuja inteligncia escapa ao alcance do
patrimnio terico das cincias sociais. Por outro lado, no entanto, representa
tambm novas possibilidades. nesse sentido que Ianni atribui s assimetrias e
tenses do globalismo, do capitalismo que se globaliza, o carter de indcios do
41

surgimento ou ressurgimento de tenses histrico-sociais. Assim, o liberalismo,


metamorfoseado em neoliberalismo, configuraria terica ou ideologicamente uma
globalizao pelo alto, de cima para baixo. Da mesma maneira, o socialismo se
transfiguraria no neo-socialismo, nascido do globalismo, como uma expresso de
tenses e contradies do capitalismo mundial. Em suma, a globalizao do
capitalismo vista como o prenncio de uma revoluo de amplas propores. No
fundo, Ianni imagina a superao de um capitalismo expandido em nvel mundial
por um socialismo global. Um novo (ou renovado) processo civilizatrio de uma
civilizao planetria.

II. A tentao metodolgica


Uma maneira de sintetizar as formas-pensamento dos estudos sociolgicos
agrupando-as segundo dois emblemas fundamentais: o indivduo isto , o ator
social e, na maior parte dos casos, o Estado (nacional). Esses seriam, na
concepo de Ianni, os grandes emblemas nos quais se baseiam os estudos
sociais. Emblema, para ele, denota um tema que capaz de aambarcar,
abranger outros. Seguindo-se esse raciocnio, pode-se afirmar que estudos sobre
educao, violncia, gnero, trabalho, terrorismo, literatura, classes sociais,
desigualdade, partidos polticos e eleies, mercado e empresa estariam, de
algum modo, atrelados a esses emblemas. Ocorre que, no fim do sculo XX, o
Estado nacional e seus indivduos j no parecem ser categorias suficientes para
apreender a totalidade dos fatos. Refletem uma realidade ilusria, porque parcial,
obnubilando a percepo dos fatos que se descortinam para muito alm dessas
dimenses, envolvendo-as.

Modificou-se substancialmente o objeto das cincias sociais. O indivduo e


a sociedade, que inspiraram a formao e boa parte de seu

42

desenvolvimento, localizavam-se no mbito da nao. Ao passo que o


indivduo e a sociedade que desafiam as cincias sociais nesta altura da
histria localizam-se em algum lugar da sociedade global, determinados
tambm pelos movimentos dessa sociedade (IANNI, 1992: 171)

A emergncia de processos de globalizao, do globalismo e da sociedade


global configura, para Ianni, uma novidade histrica. Essa nova realidade imporia
uma reestruturao do pensamento social a partir de suas bases, que j no
poderiam ser consideradas suficientes para a inteligncia de relaes, processos
e estruturas operantes em nvel mundial. Nesse sentido, Ianni nos fala de uma
subsuno paradigmtica, na qual o globo seria o grande emblema que se
sobreporia a todos os demais, abarcando-os. O emblema da sociedade global
lograria, assim, encobrir os demais, no eliminando-os, mas revestindo-os de um
novo significado, complementando-os, dando-lhes identidade na fbrica do
mundo, em nvel local, nacional, regional e, agora, reconhecidamente global.
Este um momento epistemolgico fundamental: o paradigma clssico,
fundado na reflexo sobre a sociedade nacional, est sendo subsumido
formal e realmente pelo novo paradigma, fundado na reflexo sobre a
sociedade global. O conhecimento acumulado sobre a sociedade nacional
no suficiente para esclarecer as configuraes e os movimentos de uma
realidade que j sempre internacional, multinacional, transnacional,
mundial ou propriamente global. bvio que a sociedade nacional
continua a ter vigncia []. Mas a sociedade nacional no d conta, nem
emprica nem metodologicamente, nem histrica ou teoricamente, de toda
a realidade na qual se inserem indivduos e classes, naes e
nacionalidades, culturas e civilizaes. Aos poucos, e s vezes de repente,
a sociedade global subsume formal ou realmente a sociedade nacional
(IANNI, 1995: 239-240).

Essa ideia de subsuno paradigmtica assume uma posio central na


teoria ianniana da globalizao. Em alguma medida, carrega a fora de impacto
necessria para despertar o ambiente sociolgico brasileiro para uma
43

factualidade emergente, de dimenso mundial32. A concepo da globalizao


como paradigma das cincias sociais, no entanto, envolve certas armadilhas
conceituais que merecem ser examinadas. A obra de Ianni, a partir de um ponto
de vista latino-americano, brasileiro (paulista ou qui campineiro, unicampiano,
uspiano), insere-se em um debate maior, como uma voz que procura articular
uma compreenso de mundo prpria. Luta contra um senso comum peculiar, fora
e dentro da academia, partindo de, e dirigindo-se a certos epicentros do debate.
Nesse sentido, como ocorre com o conceito de globalismo, a ideia de paradigma
32

importante recordar que o termo subsuno remete, do ponto de vista cognitivo, ao


pensamento de Kant (1787). Na Crtica da Razo Pura (KrV), embora a ideia de subsuno
(Subsumtion) no esteja entre os conceitos-chave mais repetidamente presentes na obra, essa
noo permite captar o modo pelo qual operam os juzos categricos e o tratamento dado por Kant
problemtica do objeto (Objekt, Gegenstand) de juzo. Note-se que o seu primeiro aparecimento
no segundo livro da KrV destacado pelo prprio autor: Se o entendimento [Verstand] em geral
explicado enquanto o cabedal de regras, ento a faculdade de julgar [Urtheilskraft] ser a
capacidade de subsumir a regras, isto , de discernir se algo encontra-se subordinado a uma dada
regra (casus datae legis), ou no. [...] preciso que, em todas as subsunes de um objeto em um
conceito, as representaes do primeiro e do segundo sejam do mesmo tipo [gleichartig], ou seja, o
conceito precisa conter [enthalten] aquilo que representado no objeto a ser subsumido, pois isso
o que significa a expresso: um objeto estar contido num conceito (KrV/B: 171 e 176, grifos do
autor). Essa ideia de subsuno est ligada ao esforo kantiano para explicar a aplicao de
categorias abstratas intuio sensvel. Ela ajuda a compor o elo entre experincia, intuio e
conceito, no denominado esquema transcendental, que tanto intelectual quanto sensvel. O
conceito de entendimento inclui a unidade sinttica pura do diverso [Mannigfaltige] em geral. O
tempo, enquanto a condio formal do diverso de sentido inerente e, portanto, a concatenao de
toda representao, inclui um diverso a priori na intuio [Anschauung] pura. Ora, uma
determinao transcendental do tempo de mesmo tipo da da categoria (que perfaz sua unidade),
enquanto ela for geral (allgemein) e se assente em uma regra a priori. [...] Disso se depreende que
uma aplicao da categoria a fenmenos [Erscheinungen] possibilitada pela determinao
transcendental do tempo que, como o sistema dos conceitos de entendimento, possibilita a
subsuno dos ltimos na primeira [dos fenmenos na categoria] (KrV/B: 177-178, grifos do
original). Cabe observar, para fechar esse brevssimo contraponto, que o esquema transcendental
kantiano um produto da imaginao (Einbildungskraft) a qual, juntamente com o sentido e a
percepo, vista como uma faculdade primitiva da alma. Sim, a imaginao, que fonte da
sntese do diverso, aparece j aqui como uma das fontes desse juzo transcendental complexo. E
definida por Kant como a faculdade de representar um objeto, mesmo que ele no esteja presente
na intuio (KrV/B: 151, grifos do autor). Como um contraponto elucidativo, creio que no valha a
pena delongar-me mais nesta questo. Caso haja interesse por parte do leitor, recomendo, alm da
prpria Crtica, a leitura de Eco (1997: 74 et seq.), Ricoeur (2006 [2000]: 120 et seq.) e Lebrun
(1970, em especial o captulo XV).

44

parece ser, aqui, ressignificada: Ianni a concebe de um modo distinto em relao


ao de inmeras vozes que intervm no debate como um todo, falando-nos da crise
ou da ruptura dos paradigmas nas Cincias Sociais. Sim, Ianni trata do mesmo
fenmeno, mas, ao taquigraf-lo, esfora-se para lhe atribuir um contorno distinto.
que o problema fundamental no que diz respeito a essas concepes de
uma crise paradigmtica ou de uma ruptura epistemolgica reside no fato de que
se pressupe a existncia de uma quebra e (frequentemente a partir dela) tambm
de oposies no espao e no tempo. Assim, em lugar do velho, surgiria o novo;
em lugar do local, do nacional ou do regional, o global. Ora, a metfora da ruptura
denota uma mudana absoluta na medida em que se plasma uma realidade
essencialmente nova. H, nesse sentido, o risco de uma contradio nas bases do
argumento, no que diz respeito historicidade do conceito. Como observa Renato
Ortiz, ao longo do desenvolvimento do debate sobre a globalizao, a busca por
novas categorias de anlise tropea em um emaranhado de impresses e, dentro
disso,
um aspecto equvoco e omnipresente expressava-se na ideia de 'crise dos
paradigmas'. Este era o subterfgio recorrente, presente nas mais diversas
reas disciplinares, em escritos ps-modernos, de marketing, estudos
ecolgicos (alguns autores chegavam a dizer que o planeta era o novo
paradigma). Esse se fundamentava numa viso dicotmica da histria,
aplicada, porm, a questes de ordem epistemolgica. [] Tudo se passa
como se estivssemos na presena de um movimento que funda um
quadro terico radicalmente distinto e superior ao que estaria esgotado.
[] O mal entendido repousa na concepo progressiva que preside o
argumento. O raciocnio pressupe algo que foi superado; seria, portanto,
necessrio refundar um saber em runas (ORTIZ, 2009: 243-244, grifos do
autor).

O leitor pode ter a impresso de que exatamente isso que Ianni faz da
sua teorizao dos processos globais. De fato, o autor no escapou
completamente essa influncia. No entanto, insisto, possvel identificar, na sua
45

obra, uma certa dissonncia em relao ao que se propunha majoritariamente.


So vrios os momentos lgicos da reflexo sociolgica [...]. Mas as
teorias no os mobilizam sempre nos mesmos termos de modo similar,
homogneo. Alis, as teorias distinguem-se, entre outros aspectos,
precisamente porque conferem nfase diversa aos momentos lgicos da
reflexo. H conceitos sociolgicos que so comuns a vrias teorias. s
vezes, o objeto concebido de maneira semelhante. Mas a interpretao
pode no ser precisamente a mesma. E quando a interpretao se revela
diversa, logo se constata que a importncia relativa dos momentos lgicos
da reflexo no exatamente a mesma. Nesse sentido que as teorias
podem ser mais ou menos distintas, distantes ou opostas. [...] As teorias
multiplicam-se. H contnuas criaes quanto ao objeto e mtodo,
conceitos e interpretaes, temas e linguagens. Em certos casos ocorre a
reiterao de princpios explicativos, aperfeioados ou no; ao passo que
em outros verifica-se algo de novo, a inveno paradigmtica (IANNI, 2011:
64 e 68).

A dissonncia a que me refiro precisamente essa ressignificao (ainda


que parcial) da metfora. No cerne da concepo ianniana est a reformulao e a
subsuno. Na ideia do novo, que se situa no presente, est tambm o antigo,
assim como as tendncias do futuro. Nessa linha, a prpria reformulao da
concepo de mudana paradigmtica um sinal de que o autor percebe suas
armadilhas e contradies. Por isso, tendo a compreender esse aspecto da teoria
de Ianni como uma espcie de tentao metodolgica33. Pode-se pensar, com
alguma margem de acerto, que essa ressignificao tenha sido proposta
precisamente contra um certo senso comum (planetrio) recorrente, quando da
emergncia do debate. Assim, Ianni taquigrafa a globalizao nos termos de um
novo horizonte histrico, pressupondo, portanto, causalidades e consequncias,
potencialidades e perspectivas no espao e no tempo. Nesse sentido, o autor no
formula a noo de paradigma apenas nos termos de um rompimento: ela
33

A expresso alude a um ensaio de Ianni, intitulado A tentao metodolgica, sobre aspectos


metodolgicos e epistemolgicos nas cincias sociais ao longo do sculo XX. Ele corresponde ao
captulo II de uma publicao pstuma que rene ensaios do autor cf. Ianni (2011).

46

significa, no conjunto da obra, uma quebra, uma destruio, seguida de um novo


recomeo, engendrado nas condies latentes dessa grande transformao.
Simultaneamente, envolve a subsuno de processos, relaes e estruturas em
nvel local, nacional e regional por uma totalidade histrico-social maior, de mbito
mundial.

III. A sociedade global: sociologia da humanidade


Nesse contexto de mudana no pensamento sociolgico, assim como nas
cincias humanas como um todo, Ianni aposta na categoria interpretativa da
sociedade global. O termo foi, acredito, recuperado de outros epicentros do
debate, como vimos anteriormente34. Foi, no entanto, tambm ressignificado. A
inteno de Ianni era apontar para o fato de que a sociedade global poderia ser
vista como o grande emblema da atualidade. Essa sociedade totalizante teria,
portanto, a capacidade de incorporar o conjunto de problemas estudados pelas
diversas cincias sociais, em nvel local, nacional, regional e mundial.
No sculo XXI, muitos esto empenhados em compreender e explicar as
situaes, os acontecimentos e as rupturas, assim como as relaes, os
processos e as estruturas, que se formam e transformam com a sociedade
global; uma sociedade na qual se subordinam as sociedades nacionais, em
seus segmentos locais e em seus arranjos regionais. Ocorre que a
sociedade global, vista em suas implicaes simultaneamente econmicas,
polticas e culturais, demogrficas, religiosas e lingusticas, constitui-se
como uma nova, abrangente e contraditria totalidade, uma formao geohistrica na qual se inserem os territrios e as fronteiras, as ecologias e as
coletividades, os gneros e as etnias, as classes sociais e os grupos
sociais, as culturas e as civilizaes. Uma totalidade simultaneamente
histrica e terica, ou seja, uma formao social e uma categoria que
adquirem predominncia crescente sobre umas e outras formaes
sociais: locais, nacionais e regionais (IANNI, 2004: 20-21, grifo do autor).
34

O leitor deve recordar-se do primeiro captulo, no qual observei que a noo de sociedade global
provavelmente foi introduzida no debate sociolgico por Niklas Luhmann (1971), como uma das
categorias dentro do seu pensamento sistmico.

47

A meu ver, as partes fundamentais dessa sociedade global no seriam


estados, nem instituies, e tampouco comunidades. Cada um desses elementos
est presente em sua composio, certamente, mas no constituem sua essncia.
A sociedade global , antes de tudo, sociedade. O seu equivalente a
humanidade. A meu ver, essa pode ser uma chave do pensamento ianniano sobre
a globalizao. A sociedade global anuncia a humanidade. E isso, note-se, no
significa eliminar categoricamente diversidades e desigualdades: representa,
antes, uma expanso das fronteiras do pensamento sociolgico aos seres
humanos todos. Pode-se dizer que a humanidade ganha, nessa perspectiva, o
status de objeto maior de reflexo das cincias sociais, contemplando outros
objetos e abrangendo-os. assim que aos poucos, ou de repente, uns e outros
so desafiados a reconhecer que participam da mesma fbrica, ou mquina.
Indivduos e coletividades, classes ou grupos sociais, povos e naes, culturas e
civilizaes, em diversos arranjos, mesclam-se, integram-se, tencionam-se e
batalham, conferindo realidade histria universal; anunciando humanidade
(IANNI, 2004: 17).
A metfora da sociedade global, como concebida por Ianni, implica ao
menos dois aspectos a serem comentados, no que diz respeito construo do
conceito. (1) A sociedade global, como sociedade civil mundial, constitui uma
consequncia da expanso do capitalismo enquanto processo civilizatrio
universal. Configura a realizao mxima da reproduo ampliada do capital, em
escala planetria. Na contramo do raciocnio, porm, pode-se afirmar que
sociedade global pressupe o modo de produo e reproduo capitalista, seus
ciclos, seu desenvolvimento. Dito em outros termos, a emergncia da sociedade
global aparenta estar vinculada ao surgimento do globalismo, entendido por Ianni
como esse ciclo de expanso do capitalismo, como modo de produo e processo
civilizatrio de escala mundial. Isso significa, de algum modo, reconhecer que a
48

sociedade global ianniana capitalista, isto , comporta-se e constitui-se segundo


as dinmicas, processos e estruturas de uma compreenso universalizante de
capitalismo. O pensamento fecundo, mas parece arriscado medida que
expandimos noes e experincias especficas de uma ideia de capitalismo para
uma dimenso planetria que , factualmente, desconhecida. Do ponto de vista do
pensamento, o capitalismo pode construir-se como universal, abrangendo
singularidades. No entanto, da perspectiva dos fenmenos sociais, adquire uma
mirade de ressignificaes e refraes, desencaixes e assimilaes que corroem
as bases de uma sociedade totalizante imaginada nesses moldes.
Na base da ruptura que abala a geografia e a histria no fim do sculo XX
est a globalizao do capitalismo. Em poucas dcadas, logo se revela
que o capitalismo se tornou um modo de produo global. Est presente
em todas as naes e nacionalidades, independentemente de seus
regimes polticos e de suas tradies culturais ou civilizatrias. Aos poucos,
ou de repente, as foras produtivas e as relaes de produo organizadas
em moldes capitalistas generalizam-se por todo o mundo. Alcanam no s
as tribos e os cls, ou as naes e as nacionalidades, mas tambm os
pases nos quais se havia criado o regime socialista ou a economia
centralmente planificada (IANNI, 1996: 239).

No fundo, trata-se tambm (2) de repensar a problemtica da construo


do Estado nacional. Sim, sociedade global parece ocupar o lugar que pertencia
s sociedades nacionais, aos Estados-nao que, historicamente debilitados,
tenderiam a dissolver-se nessa totalidade planetria. Para Ianni, o Estado se
redefiniria, sendo subsumido por esta nova realidade, perdendo parte de suas
prerrogativas que, ao se desterritorializarem, fugiriam ao seu alcance. No entanto,
essa uma representao mental da realidade que implica uma insuficincia em
duas dimenses: a factualidade histrica e a teoria social35. Do ponto de vista dos
fatos, ainda questionvel imaginar uma sociedade total que, efetiva e
35

No captulo quinto, trabalharei mais elementos da relao entre globalizao e Estado nacional.
Por ora, o objetivo analisar a relao entre o Estado e a ideia ianniana de Sociedade Global.

49

factualmente, subsuma-os, isto , que englobe os Estados-nao. Isso implica


consequncias

sociais,

polticas,

culturais

econmicas

empiricamente

desconhecidas. Em resposta a isso, pode-se pensar, com boa margem de acerto,


que Ianni trabalha com tendncias, sintomas e possibilidades, uma vez que a
sociedade global est em processo de emergncia. Todavia, de um ponto de vista
terico, o dilema mais complexo. Os Estados nacionais fundamentam, como
dito, quase todo o patrimnio terico das cincias sociais. E isso se d de um
modo s vezes mais penetrante do que possa parecer. Assim, embora Ianni afirme
que se trata de algo novo, tendo a pensar que a noo de sociedade global no
escapa por completo aos moldes de pensamento e imaginao fundados na
categoria dos Estados nacionais.
Talvez valha a pena observar, no entanto, que pensar a sociedade global
como capaz de tomar o lugar do Estado-nao, tanto emprica quanto
categoricamente, no significa preconizar o fim do Estado nacional. Essa seria,
alis, uma leitura grosseira, seja do fenmeno, seja do autor. Para alm disso,
deve-se notar o fato de que Ianni termina por projetar elementos da constituio
do Estado-nao sobre as expectativas que envolveriam a emergncia de uma
sociedade global. como se a imaginao da sociedade global em formao ou
em emergncia fosse trespassada pela concepo emblemtica da sociedade
nacional. Isso, evidentemente, no tira o mrito de sua teoria. Parece, inclusive,
at certo ponto inevitvel, uma vez que, como dito, estudar a globalizao significa
trabalhar tambm no campo das hipteses e da percepo de fenmenos que
ainda no se apresentam manifestos ou evidentes.

Acontece que o pensamento cientfico ainda se acha surpreendido pelas


novas caractersticas da realidade social. Ainda no assimilou a
metamorfose da sociedade nacional em sociedade global. [] Quando o
Estado-nao se debilita, devido ao alcance e intensidade do processo
de globalizao das sociedades nacionais, emerge outra realidade, uma

50

sociedade global, com suas relaes, processos e estruturas. Trata-se de


uma totalidade histrico-social diversa, abrangente, complexa,
heterognea e contraditria, em escala desconhecida. [] Na medida em
que as sociedades nacionais tendem a dissolver-se na sociedade
mundial, quando esta se torna predominante, pelas determinaes que
engendra, [] tanto se alteram as suas condies e perspectivas em
escala nacional como em escala mundial (IANNI, 1992: 41 e 50).

A ideia de uma sociedade global como proposta por Ianni apresenta, a


despeito dessas insuficincias, uma caracterstica importante que a diferencia da
proposta inicial de Luhmann, nos anos 1970. Ianni concebe a sociedade global
como uma totalidade em formao que abarca diversidades. Isso implica uma
compreenso de sociedade que ultrapasse a ideia de interconexes operando de
modo sistmico, tendo por base privilegiada a comunicao eficiente de sentido36.
A concepo de Ianni, nessa perspectiva, mostra-se frutfera para perceber
fenmenos e processos, estruturas e relaes da sociedade cujo alcance abrange
do local ao mundial, percorrendo suas muitas dimenses intermedirias. ,
certamente, mais difcil de ser trabalhada, por um lado, medida que desfavorece
uma organizao tipolgica do pensamento, no sentido que lhe atribua Weber
(1922). Por outro, no entanto, ajuda a salvaguardar a imaginao (sociolgica, ao
menos) da iluso de que o mundo j teria se globalizado, de que j estaramos em
plena idade do globo ou globalidade. No, a sociedade global est em
emergncia: essa uma constatao que Ianni assume como pressuposto em
toda a sua obra sobre o tema. Nesse sentido, Ianni trabalha com tendncias
histricas, que ocupam cadeira cativa na orientao de sua percepo das
relaes, estruturas e processos globais. Trata-se de uma sociologia do futuro,
como ele mesmo a denomina. So, no fundo, especulaes ou relaes
especulares, nos jogos do espelho (Spiegel) hegeliano.

36

As ideias de Luhmann a respeito da globalizao foram rapidamente tratadas no captulo


primeiro, seo I, e tornaro a ser abordadas no captulo sexto, seo II, item 3.

51

Essa sociologia, no obstante, parte de um ponto: o presente. Esse


presente , hoje, em 2014, pretrito. Por isso, estando distantes ou distanciados
na linha do tempo, podemos identificar consequncias, insuficincias e propor
questes com relativa desenvoltura. preciso, todavia, reconhecer a coragem e a
ousadia crtica de Octavio Ianni. Hoje possvel, no Brasil, desenvolver um estudo
sobre globalizao em teoria social sem maiores obstculos. Ianni no desfrutou
desse privilgio; sim, foi um pioneiro. Trabalhou e produziu um obra sobre o tema
em um momento no qual era preciso, frequentemente, escolher entre o prestgio,
ou mesmo a admirao dos pares, e o compromisso com o ofcio de pensar o
social: de taquigrafar a mquina do mundo.

52

Captulo IV

Filhos do Mundo
Individualizao, Cosmopolitizao e Modernidade
em Ulrich Beck

53

A Burguesia configurou, atravs de sua explorao do


mercado mundial de consumo, a produo e consumo de todos
os pases como cosmopolitas. [] Em lugar da antiga auto-suficincia
e insularidade caminha um intercurso em todas as direes, uma
dependncia, por todos os lados, das naes entre si. E tanto na
produo material, quanto na do esprito. As criaes intelectuais de
naes particulares tornam-se bem comum. A unilateralidade e a estreiteza
nacionais tornam-se cada vez menos factveis e, das muitas literaturas
locais e nacionais forma-se uma literatura mundial.
37
Karl Marx & Friedrich Engels

Um dos pilares fundamentais do pensamento beckiano o indivduo


(Individuum)i. Sim, seu interesse pelo indivduo est presente na construo de
seus objetos de estudo, anlises e diagnsticos desde os seus primeiros trabalhos
de maior envergadura38 at os mais recentes, nos anos 201039. Os indivduos,
37

MARX, K.; ENGELS, F. 1848. Manifest der Kommunistischen Partei. Berlin: Dietz Verlag, 1959.
Segue o original: Die Bourgeoisie hat durch ihre Exploitation des Weltmarkts die Produktion und
Konsumption aller Lnder kosmopolitisch gestaltet. [] An die Stelle der alten lokalen und
nationalen Selbstgengsamkeit und Abgeschlossenheit tritt ein allseitiger Verkehr, eine allseitige
Abhngigkeit der Nationen voneinander. Und wie in der materiellen, so auch in der geistigen
Produktion. Die geistigen Erzeugnisse der einzelnen Nationen werden Gemeingut. Die nationale
Einseitigkeit und Beschrnktheit wird mehr und mehr unmglich, und aus den vielen nationalen und
lokalen Literaturen bildet sich eine Weltliteratur.
i

Parte deste captulo retoma e desenvolve reflexes empreendidas nas fases iniciais da
investigao que deu origem presente dissertao e materializadas em comunicaes de
pesquisa (cf. ARNAUT 2010, 2011a, 2011b).

38

Essa presena pode ser notada j nos primeiros trabalhos de maior flego da sua carreira como
pesquisador, versando sobre sociologia do trabalho, em que a figura central , curiosamente,
quase sempre a do trabalhador (der Arbeiter) e seu ncleo familiar. (BECK; BRATER, 1977, BECK
et al. 1979, 1980). Embora esses escritos no estejam entre os mais relevantes para analisar a
viso do autor sobre processos globais (mesmo porque foram elaborados em co-autoria), curioso
notar que neles j esto presentes dimenses que mais tarde orientariam sua percepo e
cognio com respeito a fenmenos planetrios.
39

Refiro-me aqui aos seus trabalhos de um modo geral. claro que h aqueles em que o domnio
do indivduo o prprio objeto. Esse o caso do livro Fernliebe: Lebensformen im globalen
Zeitalter (cf. BECK & BECK-GERNSHEIM, 2011). Escrito em parceria com Elisabeth BeckGernsheim, sua esposa, o livro apresenta uma anlise sobre o fenmeno contemporneo das
relaes afetivas (de amizade, amor, sexo etc.) estabelecidas distncia. O livro retoma uma
reflexo anterior, materializada em Das ganz normale Chaos der Liebe (Idem, 1990), tambm

54

enquanto categorias, esto de tal modo amalgamados no pensamento de Beck


que, mesmo quando suas anlises ganham inteno e roupagem planetria,
parecendo por vezes privilegiar o conjunto ou o grupo, a comunidade
(Gemeinschaft) ou a sociedade (Gesellschaft), acredito ser possvel afirmar, com
boa margem de acerto, que o indivduo encontra-se, aqui e ali, sempre infiltrado.
Ele opera como um locus privilegiado que parece orientar a percepo do autor.
Porm, perguntar-se- o leitor, que indivduo esse? Quais as suas feies
sociolgicas, por assim dizer, e de que modo est ele situado no conjunto do
pensamento beckiano?
Ulrich Beck nos fala de um indivduo que herdeiro dos valores iluministas
de liberdade. Num contexto de globalizao, preciso investigar qual o lugar (ou
quais os lugares) desses indivduos diante das novas possibilidades que se abrem
com a globalidade. Nessa perspectiva, no entanto, impossvel no se inquietar,
de pronto, com uma questo basilar: abrem-se possibilidades? Ou, dito de outro
modo, elas se abrem para quem? Como veremos, a contribuio de Beck para o
debate altamente perspicaz e relevante. No entanto, talvez caiba questionar em
que medida ela abrange uma variedade maior de agrupamentos sociais
contemporneos, e no alguns grupos especficos de uma Europa rica ou dita
ocidental, tanto de uma perspectiva econmica, como tambm dos pontos de
vista poltico, jurdico, social e cultural, seja normativa, seja efetivamente.
O objetivo aqui foi compor um conjunto de notas analticas a respeito do
pensamento de Beck sobre a globalizao, apontando alguns dos seus mritos e
insuficincias. Para tanto, organizei a abordagem da seguinte maneira. Primeiro,
procurei esboar uma anlise crtica da sua noo de individualizao, tentando
mostrar que as possibilidades de uma (auto)biografia reflexiva s puderam ser
vislumbradas num contexto histrico, cultural, econmico e poltico como o
indito no Brasil. Como o propsito deste captulo o de compor uma introduo geral s ideias do
autor, e no a textos em particular, no farei uma apresentao mais detalhada desses livros.

55

europeu contemporneo (I). Ento me detive no tema do cosmopolitismo, que se


anuncia como uma metanarrativa do mundo, um preldio da globalizao,
apontando alguns problemas terico-metodolgicos (II). Finalmente, procurei pr
em relevo certas dificuldades que, do meu ponto de vista, enfrenta a concepo de
uma modernizao da modernidade, do modo como teorizada por Beck (III).

I. Individualizao: metodologia da (auto)biografia


O termo individualizao geralmente associado a temas como
isolamento, solido, desconexo, vazio. Isso nas cincias sociais, nas artes ou no
senso comum ocidentais. Para Ulrich Beck, porm, essa noo investida de um
novo sentido, diverso: trata-se da individualizao da biografia. Isso quer dizer,
fundamentalmente, o seguinte: a biografia (a histria de vida dos indivduos) deixa
de ser padronizada para tornar-se uma biografia escolhida. Passa-se da
impossibilidade de escolha, ao livre arbtrio; isto , cada um deve operar e persistir
como agente individual de sua prpria biografia.
Individualizao um conceito que descreve uma transformao
sociolgica e estrutural de instituies sociais, e a relao do indivduo
para com a sociedade. Esse no simplesmente um fenmeno da
segunda metade do sculo XX. Fases histricas anteriores ocorreram na
Renascena, na cultura cortes medieval, no ascetismo interior do
Protestantismo, na emancipao dos camponeses da servido feudal e no
afrouxamento (loosening) dos laos familiares inter-geracionais no sculo
XIX e incio do sculo XX. A modernidade europeia liberta pessoas de
papis historicamente atribudos. Ela solapa elementos tradicionalmente
assegurados, tais como f religiosa, e cria, simultaneamente, novas formas
de comprometimento social. Eu utilizo o conceito de individualizao para
explorar, no apenas como pessoas lidam com essas transformaes, em
termos de sua identidade e conscincia, mas tambm como suas
condies de vida e padres biogrficos tm mudado (BECK, 2001: 202).

Os indivduos recriam-se, na idade do globo (globalidade), como filhos da


liberdade (Kinder der Freiheit). Assim acontece nas famlias ocidentais, por
56

exemplo, que se reestruturam em diversas dimenses: os papis dos sexos (ou


gneros), a diviso sexual do trabalho entre mulheres e homens, ou a estrutura do
casamento,

so

processos

que

no

podem

mais

ser

compreendidos,

satisfatoriamente, apenas com base em critrios empricos de renda familiar, por


exemplo, mas devem ser vistos como experincias de riscos pessoais. Pode-se
captar o fenmeno tambm no mbito do direito: os direitos sociais so, na forma
e na prtica, direitos individuais (mais precisamente dos indivduos trabalhadores,
ativos ou temporariamente fora do mercado de trabalho). Assim tambm ocorre
nos

sistemas

educacionais,

onde

uma

crescente

busca,

no

por

desenvolvimento cognitivo ou erudio, mais abstratos, mas sim por um


certificado (do curso de ingls, de informtica ou de mestrado), um ttulo ou
colocao objetiva (e, aparentemente, menos arriscada) que ajude a delinear
claramente o caminho para aquilo que se pretende ser ou fazer. No fundo, tudo
obrigatoriamente uma questo de escolha, e muito mais o que se pensa ou faz, do
que o que se , de fato.
Usando a expresso de Sartre, as pessoas so condenadas
individualizao. A individualizao uma compulso, mas uma compulso
pela fabricao, o autoprojeto e a auto-representao, no apenas da
prpria biografia, mas tambm de seus compromissos e articulaes
medida que as fases da vida mudam, porm, evidentemente, sob as
condies gerais e os modelos do welfare state, tais como o sistema
educacional (adquirindo certificados), o mercado de trabalho e a regra
social, o mercado imobilirio e assim por diante. Mesmo as tradies do
casamento e da famlia esto se tornando dependentes de processos
decisrios, e todas as suas contradies devem ser experimentadas como
riscos pessoais (BECK, 1997: 26).

Estamos diante de uma boa interpretao. De fato, uma bela narrativa.


Implica, porm, algumas dificuldades. O conceito de individualizao em Beck
aponta para o desenho de uma sociedade ocidental, ps-revoluo industrial, pswelfare state. Esse indivduo que individualiza-se reflexivamente pressupe uma
57

sociedade de trabalho industrial desenvolvida, algo que surge e ganha corpo a


partir dos anos 1960, em alguns poucos pases industriais do ocidente. (Sim,
porque mesmo as fases histricas anteriores que porventura possam ser
apontadas caracterizam-se com base em uma viso posteriori o que
compreensvel, em se tratando de um conceito novo). Assim, identificado esse
limite, tem-se uma questo de natureza lgica: se o aparecimento desse indivduo
consequncia de uma determinada sociedade, sem esta no h como ele existir.
Aqui mora uma parte do problema. Mais adiante, tratando dos temas do
cosmopolitismo e da modernizao reflexiva, teremos ocasio de observar
algumas

caractersticas

dessa

sociedade

especfica,

identificando

pontos

importantes, fortes e problemticos, na anlise beckiana. Neste momento, porm,


convido o leitor a deter-se no exame do conceito em si, antes de contextualiz-lo,
o que, imagino, ajuda a compreender boa parte das suas dificuldades.
Para tanto, vislumbremos um exemplo heurstico, atravs do qual possvel
captar alguns pontos que merecem ateno. Beck narra a seguinte crnica, que
tem como personagem central uma senhora alem.
Uma senhora de 84 anos. Onde ela vive...? Assim comea a histria. De
acordo com as estatsticas oficiais, ela mora h mais de trinta anos, sem
qualquer interrupo, em Tutzing, beira do lago Starnberger. Um caso
tpico de imobilidade (geogrfica). Na verdade, nossa senhora idosa viaja
pelo menos trs vezes por ano por alguns meses ou semanas para o
Qunia (geralmente dois meses durante o inverno, trs ou quatro semanas
na Pscoa, e mais outra vez durante o outono). Onde ela est em casa?
Em Tutzing? No Qunia? Sim e no. No Qunia ela tem mais amigos do
que em Tutzing, convive num amplo crculo de relaes com africanos e
alemes, entre os quais alguns moram nas vizinhanas de Hamburgo,
embora todos sejam de Berlin. Ela se diverte mais no Qunia do que em
Tutzing, cidade da qual tambm no abre mo. Na frica ela recebida e
acolhida pelos nativos, que a convidam para permanecer em suas casas.
O bem estar de sua velhice devido ao fato de que no Qunia ela
algum, tem uma famlia. Em Tuzing, onde est registrada [gemeldet],
ela ningum. L, diz ela, vive como os pssaros cantores [Singvgel].

58

E Beck termina a narrativa.


Os conhecidos que ela encontra no Qunia, com os quais vive em uma
comunidade bastante peculiar [besondere], tambm vieram da Alemanha,
mas se estabilizaram entre os lugares e continentes. Doris, quarenta anos
mais nova do que ela, casou-se no Qunia com um ndio (muulmano),
mas retorna periodicamente Alemanha para l, ou aqui (dependendo do
ponto de vista a ser adotado), receber seu dinheiro e arrumar a casa e o
jardim que possui em Eifel. Ela se sente bem tanto num lugar quanto no
outro, o que no quer dizer que as viagens constantes no a cansem. A
saudade de casa tem, no caso da senhora idosa, duas faces, dois tons:
ela pode evocar tanto Tutzing, quanto o Qunia. O ponto de origem dessa
voz talvez dependa, em ltima anlise, do lugar em que ela se encontre
(BECK, 2007: 127-128, grifos do autor).

A narrativa curiosa, e toca em pontos centrais para a compreenso


beckiana sobre a globalizao.
Primeiro, h uma separao entre dois planos: o aqui e o l, que se
(con)fundem num oximoro glocal. Deve-se observar, quanto a isso, que o
conceito de glocalizao foi forjado nos anos 1990 por Roland Robertson, e
influencia de maneira categrica o trabalho de Beck. Robertson, contra uma viso
unvoca (e, portanto, reducionista) do mundo, parte da premissa de que a
globalizao envolve no apenas a particularizao do universalismo, como
tambm a universalizao do particularismo (ROBERTSON, 1992). A ideia de
glocalizao visa, para esse autor, afastar a confuso entre globalizao e
homogeneizao, forjando um conceito que evoque uma dimenso espacial, para
alm da noo de processo temporal (temporal process) que a globalizao
suscita per se (ROBERTSON e WHITE, 2003). No fundo, Beck est interessado
em demarcar uma fronteira importante entre uma anlise cultural da globalizao
( moda da cultural theory) e certos pressupostos das teorias de um sistema
mundial. Ele a formula no seguinte axioma:

59

A cultura global no pode ser compreendida de modo esttico, mas


apenas como um processo contingente e dialtico (e que j no
permanece restrito, de modo economicista, sua lgica do capital,
aparentemente unvoca) segundo o modelo da glocalizao, que
compreende e desvela [begriffen und entschlsselt] elementos
contraditrios em sua prpria unidade. Nesse sentido nos permitido falar
de paradoxos de culturas glocais (Ibidem: 91, grifos do autor).

Segundo, preciso observar que essa velhinha relaciona-se em um curioso


crculo de africanos e alemes. Por que alemes? E por que africanos? As
palavras so eloquentes, s vezes mais que o desejvel. A senhora da narrativa
beckiana convive com um grupo especfico (alguns alemes cosmopolitas) e com
um conjunto amorfo (africanos). Pode-se imaginar, sem maiores problemas, que
os alemes convivam entre si, neste gueto queniano-germnico pitoresco, porque
no poderiam se comunicar com muitas outras pessoas. No Qunia talvez haja
menos dificuldades uma vez que muitos grupos no pas falam ingls (vale lembrar
que o Qunia esteve sob domnio britnico durante parte dos sculos XIX e XX).
Note o leitor que Beck no narra o momento em que as personagens procuraram
aprender o suali, ou um dialeto local, como certamente aconteceria, imagino, se
fosse um queniano que chegasse Tutzing. Dito mais explicitamente, h aqui uma
hierarquia cosmopolitista, legitimada por uma viso terica de pretenses globais.
A frica aparece aqui como uma ideia abstrata, distanciada, reduzida a uma
totalidade obscura, um monlito, uma frica que existe em Nottingham, para usar
uma expresso do autor40. uma frica que continua distante, pequena, fora de
foco, mesmo estando debaixo do nariz.
No fundo, o mesmo que assistir, em 1569, a Gerard Mercator expondo
sua Projeo Cilndrica do Globo Terrestre (ainda hoje muito usada), na qual a
Europa se apresenta maior que a Amrica do Sul (que quase duas vezes mais
40

Beck refere-se ideia abstrata que parecem fazer de frica os descendentes de imigrantes
africanos das comunidades situadas nessa regio da Gr-Bretanha.

60

extensa), e a ndia, menor que a Escandinvia (que tem cerca de um tero seu
territrio). Sim, essa cosmopolitizao, como aparece, europeia, a prpria
palavra j nasce grega. A velhota alem, que vive transnacionalmente e nem
sabe mais qual de fato a sua casa, cosmopolita. O africano que vai Europa
imigrante, ilegal ou representante de um determinado povo com o qual os
europeus se sentem em dvida historicamente. O mesmo valeria, com algumas
adaptaes, para latino-americanos, rabes, europeus do leste ou turcos. O fato
que no h cosmopolitizao para todos. O mundo continua sendo apenas para
alguns.
Terceiro, h aqui uma confuso com a ideia do viajante. Para ilustrar essa
parte do meu argumento, caberia estabelecer um breve contraponto. Certa feita o
clebre jornal alemo Spiegel Online (SPON) publicou um relato semelhante
quele que nos narra Ulrich Beck, intitulado Warum bist du blo so deutsch?
(Abschied vom geliebten Land) [Por que voc assim, to somente alemo?
Adeus terra amada] (FLOHR, 2009). A matria consistia num relato de Markus,
um rapaz alemo que viaja a Israel. Separa-se de sua terra, da namorada, do que
lhe familiar; vai a uma outra parte do mundo (note-se, nem to distante assim,
seja geogrfica, seja historicamente). Markus relata sentir-se como se carregasse
uma mochila cheia de pedras preciosas e, em alguma medida, questiona a sua
prpria germanidade. Insinua mesmo que, mais tarde, quando sua namorada
termina com o relacionamento, ela o tenha feito por consider-lo demasiado
alemo. Israel aparece aqui como uma experincia mais rica que a vivenciada na
Alemanha. primeira, e no segunda, que se refere o subttulo Adeus terra
amada. Ele regressa Alemanha. Israel torna-se uma imagem do distante; com
efeito, uma vivncia cosmopolita. E aqui cabe um esclarecimento. O problema no
est em viajar. Markus poderia ser um mochileiro brasileiro, ou um missionrio
canadense, no importa. O ponto a confuso entre a possibilidade de uma viso
mais cosmopolita e a multiplicidade de pontos de vista. Trata-se de observar que o
viajante (ainda) um outro, uma alteridade; de distinguir entre Abschied von
61

einem geliebten Land, adeus uma terra amada, e Abschied von der Heimat,
adeus minha terra.
Note o leitor que se trata de um ponto difcil, simultaneamente abstrato e
concreto. Entretanto, uma anlise como a proposta aqui parece conferir um pouco
mais de realismo (ou realidade) uma narrativa parece idealizada, focada num
tipo de perspectiva do eu, cosmopolita e livre, que esquece de um ns, do qual
ele parte, e de que tambm no pode to facilmente se libertar. Markus partira no
final de Julho e retornara no incio de Setembro do mesmo ano. Aproximadamente
um ms de cosmopolitismo. Menos de dois meses depois, publicou, no jornal
mencionado, trechos do seu dirio de viagem, inclusive narrados em vdeo. Esse
material, claro, foi dirigido a um pblico leitor bastante especfico: europeus,
germanfonos, alemes sem mencionar o funil intelectual, que tambm mostrase acirrado na Europa culta, como se costumava dizer, poucas dcadas atrs.
Ora, o relato de Markus poderia ser substitudo facilmente por outro, de um
viajante qualquer, e guarda importantes semelhanas com o da velha senhora,
narrado por Beck. curioso perceber que, em ambos os casos, h um domnio do
indivduo41, que se percebe como uma espcie de transeunte mundial cujos
movimentos do ponto de vista do espao so voluntrios. (Muito embora esse
deslocamento no seja suficiente, note-se, para provocar uma alterao
substancial em seus pontos de vista.)
Beck apega-se observao de que as experincias e impresses de
indivduos podem expandir-se pelo planeta. Como venho procurando sustentar,
atravs dessa globalizao de particulares que Beck constri seu cenrio
sociolgico. preciso, com efeito, dirigir uma crtica universalizao de certas
ocorrncias particulares, porquanto desmedida. Por outro lado, contudo, preciso
41

A expresso inspirada no termo domnio do eu (domain of the self), usada por Richard
Sennett (1977).

62

observar e reconhecer o valor metodolgico da opo pelo enfoque no indivduo,


pela orientao do pensamento a partir dessa categoria. Afinal, perceber-se como
um indivduo sem fronteiras, positivamente desterrado, uma possibilidade
bastante nova na histria e fascinante do ponto de vista sociolgico. Trata-se, em
certo sentido, de uma efetivao, malgrado todos os limites, de um velho sonho
europeu (e alemo, em particular) que vislumbra a formao de uma sociedade
planetria.
Quarto e ltimo, a tal senhora, Doris e seus vizinhos viajam, escrevem suas
biografias no Qunia (no Japo ou no Peru) porque podem. Note-se que Doris
retorna Alemanha frequentemente, para receber seu dinheiro. Certamente no
seriam condenados s mesmas escolhas se tivessem de vencer a violncia no
subrbio de Nova York ou na Cidade do Mxico, ou mesmo se tivessem de se
sustentar numa pequena aldeia russa ou tibetana. Talvez suas amizades no
fossem to interessantes para os amigos africanos (h tambm o outro lado da
moeda). Talvez no pudessem comprar a passagem area. Talvez nem
soubessem do que isso tudo se trata.

Pensar um processo de individualizao reflexiva, no qual o indivduo


disponha dos meios e possibilidades para escrever sua autobiografia, segundo
suas prprias escolhas, isso tudo implica uma consequncia lgica: preciso que
esse indivduo tenha a oportunidade de escolher. A essa altura o leitor talvez j
no se pergunte mais quem disporia desse tipo de oportunidade. A questo seria,
de certo, outra: como, de que maneira essas possibilidades de escolha se
apresentam ou, ainda, de onde provm. Aqui se inserem outros dois temas,
centrais narrativa beckiana. So eles o cosmopolitismo e a modernizao da
modernidade, ou modernizao reflexiva. Vamos por partes. Vejamos o primeiro
deles.
63

II. Cosmopolitizao, cosmopolitismo: interldio da globalizao


Se o indivduo pode escolher, porque h (ou devem existir) opes,
alternativas. A cosmopolitizao diz respeito, para Beck, a um conjunto de
processos de carter transnacional, envolvendo a acelerao, intensificao,
circulao,

difuso,

de

bens

tecnolgicos,

riscos

ecolgicos,

processos

migratrios, cidadanias mltiplas, viagens, mdia, cincia, criminalidade, esttica,


bens culturais. Isso empiricamente verificvel, factual. O indivduo beckiano tem
(ou deve ter) acesso a esses processos. O cosmopolitismo seria uma espcie de
interldio normativo da globalizao. Constitui o eixo sobre o qual se
intensificariam as relaes, estruturas e vnculos entre os indivduos e grupos, em
nvel local e mundial, em dimenso cultural, econmica, poltica e normativa.
Beck

chega mesmo a

advertir de

que

no

se

deve

confundir

cosmopolitizao (uma vez que o sufixo denota um processo dinmico) com


algum tipo de processo linear ou normativo, como o cosmopolitismo kantiano, cuja
consequncia direta seria a sociedade mundial (Weltgesellschaft) cosmopolita.
Ele adverte, mas nem por isso deixa de faz-lo. O discurso contradiz a
advertncia. Se evidente que a cosmopolitizao um processo repleto de
contradies que, do ponto de vista sociolgico, trazem consigo inmeras
incertezas e insuficincias, trata-se tambm de uma narrativa muito prxima do
idealismo (e at mesmo do teleolgico). Isso no representa necessariamente um
demrito. Em certo sentido, Hegel, Marx e, especialmente, Kant elaboraram trilhas
de pensamento e imaginao nas mesmas diretrizes. Idealismo alemo, talvez
pudssemos

chamar

assim.

Para

alm

dos

fatos,

possibilidades

improbabilidades, paira o desenho de uma ideia, de um ideal, algo em cuja direo

64

caminham todos os acontecimentos, processos, mudanas, fenmenos. H uma


espera por um vir-a-ser, um constante estar a caminho de algo (auf dem Weg)42.
Dentro dessa perspectiva, estaramos a caminho de uma nova sociedade,
uma sociedade mundial cosmopolita, que produto, consequncia, de uma
modernizao da modernidade, uma modernizao reflexiva, que desemboca
numa segunda modernidade (esse o tema da terceira parte deste captulo).
Aqui, o importante ter em mente que o cosmopolitismo uma trilha aberta pelo
desenvolvimento dessa segunda modernidade, e (como veremos mais adiante)
pelas consequncias, no do fracasso, mas do sucesso da primeira modernidade,
da vitria da sociedade industrial.
Cosmopolitismo significa como mostrou Immanuel Kant, 200 anos atrs
ser um cidado de dois mundos cosmos e polis. Isso implica cinco
diferentes dimenses, distintas entre afastamentos [otherness] externos e
internos. Externamente, significa:
(a) incluir o afastamento da natureza;
(b) incluir o afastamento de outras civilizaes e modernidades; e
(c) incluir o afastamento do futuro;
internamente, significa:
(d) incluir o afastamento do objeto; e
(e) superar o (estado de) controle da racionalizao (cientfica, linear)
(BECK, 2002: 18, grifos do autor).

O cosmopolitismo pressupe o cosmos e a polis. Pressupe uma


natureza afastada, o futuro afastado, civilizao, cidadania e modernidade. Implica
uma racionalizao a ser superada. Os pilares do cosmopolitismo so to
europeus quanto os termos nos quais so descritos, desenhados. Assumindo
42

O leitor pode se perguntar: ser que os trabalhos de Octavio Ianni no incorreriam nas mesmas
idealizaes? De fato, possvel pensar que o conceito de neo-socialismo, como formulado por
Ianni, constitua uma idealizao, uma utopia. O prprio autor reconhece isso. No entanto, no me
parece que o neo-socialismo esteja conceitualmente vinculado aos processos, relaes e
estruturas que envolvem a emergncia da globalizao caracteriza muito mais uma aposta em
seus desdobramentos futuros. No um eixo sobre o qual a globalizao se desenvolve, mas
apenas uma tendncia ou uma possibilidade.

65

outro ponto de vista, latino-americano, brasileiro, pertencente a uma semiperiferia


mundial, modernidade perifrica, a minha proposta simples: tudo isso s pde
ser percebido no interior de uma sociedade onde se vivenciavam esses
processos.
Beck prope uma conexo entre uma dimenso interna, de feio subjetiva,
e outra externa, objetiva. Esse tipo de anlise, que me parece um equvoco
terico-metodolgico, tambm se manifesta, de modo embrionrio, na teoria da
sociedade de risco (Risikogesellschaft), a partir da qual o autor tornou-se
conhecido. H uma confuso entre o normativo e o emprico, entre o que deveria
(ou poderia) ser, e o que , de fato. A expanso dos riscos em nvel mundial o
que constituiria uma sociedade mundial de risco. Risco, aqui, significa que as
instituies da prpria sociedade industrial perderam o controle sobre (ou a
capacidade de compensao das incertezas geradas pelas) consequncias do
desenvolvimento da produo industrial. , assim, tambm uma consequncia de
um certo tipo de modernizao, pressupondo-o, portanto.
A categoria do risco defende um tipo de pensamento e ao social que no
foi de forma alguma percebido por Max Weber. ps-tradicional e, em
certo sentido, ps-racional, pelo menos no sentido de no ser mais
instrumentalmente racional [post-zweckrational]. Entretanto, os riscos tm
sua origem precisamente no triunfo da ordem instrumentalmente racional.
Somente depois da normalizao, seja de um desenvolvimento industrial
alm dos limites do seguro, seja do questionamento e da forma perceptvel
de risco, torna-se reconhecvel que e em que extenso as questes de
risco anulam e fragmentam, por seus prprios meios e de dentro para fora,
as questes de ordem. Os riscos tornam-se mais evidentes na matemtica.
Estes so sempre probabilidades, e nada mais, que no excluem nada.
Hoje em dia possvel afugentar as crticas com um risco de quase zero,
somente para lamentar a estupidez do futuro pblico aps a ocorrncia
da catstrofe por m interpretao das declaraes de probabilidade. Os
riscos so infinitamente reprodutveis, pois se reproduzem juntamente com
as decises na sociedade pluralista. Por exemplo, como os riscos das
empresas, dos empregos, da sade e do ambiente (que por sua vez se
transformam em riscos globais e locais, ou importantes e sem importncia)
devem se relacionar um com o outro, se comparados e colocados em uma
ordem hierrquica? (BECK, 1997: 20).

66

Se o futuro construdo intencionalmente, h que se enfrentar sempre a


escolha entre duas ou mais possibilidades. Sim, somos livres para escolher e,
note-se, escolher racionalmente. O risco tem uma dupla face: a ameaa e a
oportunidade. uma categoria da probabilidade, e s podemos entend-la por
meio do clculo. Trata-se de uma dimenso impalpvel, do ponto de vista
emprico, e que no pode ser estimada com qualquer preciso, seja sociolgica,
jurdica, ou matematicamente, no Brasil, na Alemanha, ou no Buto.
Em comparao aos brancos, os nativos possuem uma percepo bem
menor dos riscos da vida. (...) Conformados com o imprevisto e
acostumados com o inesperado, os quicuios [um dos grupos tnicos do
Qunia] nisto se distinguiam dos europeus, a maioria dos quais procura se
precaver contra o desconhecido e a fatalidade. J o negro mantm
relaes amistosas com o destino, ao qual sempre esteve submetido. De
certo modo, o destino como o seu lar, a obscuridade familiar da choa, a
natureza profunda de suas razes. Por isso, enfrenta todas as mudanas
da vida com grande tranquilidade (BLIXEN, 1937: 32-38).

Beck no sugere que o mundo no j fosse arriscado anteriormente. Tratase de notar que a natureza dos riscos seria, hoje, outra. Eles so produto da
prpria ao humana, de escolhas da humanidade, que se v obrigada a enfrentlos (BECK, 1986, 2000, 2008)43. Precisamente aqui mora o elo entre risco,
43

Dado o carter metaterico e imanente da anlise que pretendo desenvolver, preferi evitar
referncias a comentadores tanto quanto possvel. Alm do mais, o recorte da cognoscibilidade de
processos globais dificulta a recuperao de quase todos os bons estudos sobre o autor, uma vez
que o foco quase sempre recai sobre o conceito de risco, de sociedade de risco (nacional ou
mundial), reflexividade etc., e menos sobre a sua sociologia da globalizao. Alis, como o leitor
notar, esforcei-me para desagregar analiticamente a noo de risco das categorias mobilizadas
por Beck na tentativa de compreender o fenmeno da globalizao. Conquanto seja de importncia
irrefutvel, a noo de risco tende a preencher em demasia a leitura dos trabalhos de Beck e,
assim, tende a ofuscar os demais alicerces do seu pensamento. Ironicamente, a supresso
analtica do risco, permite tornar mais vulnerveis e, portanto, mais apreensveis outras categorias
que norteiam a percepo do autor. Ademais, j existem abordagens bastante avanadas das
variadas formas que a ideia de risco assume e com que se desenvolve no pensamento de Beck.
Entre elas, vale a pena citar Bosco (2011, 2012), Costa (2000, 2004, 2006), Ferreira (2006, 2011),

67

cosmopolitismo e globalizao. Os riscos tornam-se cada vez mais globais, e isso


envolvendo indivduo, sociedade, economia e poltica. Apontam para uma
sociedade mundial unida pela possibilidade da fortuna ou da desgraa. O tema da
energia nuclear , nesse sentido, um fenmeno heurstico. A existncia de uma
fora capaz de destruir o mundo um sem nmero de vezes implica, de imediato,
duas

possibilidades:

extraordinrias

oportunidades

de

mercado,

de

desenvolvimento em C&T, entre outras, por um lado e, por outro, a viso do fim do
planeta. realmente interessante a observao de que isso tende a engendrar
uma espcie de solidariedade mundial, unindo a humanidade pela incerteza. E
guarda relao com temas como desenvolvimento sustentvel, responsabilidade
cidad, crise ecolgica, e assim por diante. Pe em relevo uma nova posio
ocupada pela (ou atribuda ) Natureza (com N maisculo): quebra-se a dicotomia
iluminista natureza versus sociedade, a Natureza entra para a sociedade, para o
nosso cotidiano, toma parte nas vidas dos indivduos e, inclusive, nos riscos por
eles enfrentados. As catstrofes naturais, por exemplo, so imprevisveis, por um
lado, mas, por outro embora em medida desconhecida , provocadas pela ao
dos indivduos e pela produo industrial em escala global. Por baixo de tudo isso,
h a ideia de um mundo que de todos e de cada um ao mesmo tempo.
Indivduos que devem ser livres para tomar decises arriscadas e sem contar com
a proteo de um aparelho institucional estatal, com uma viso cosmopolita,
apontando para a globalidade.

Guivant (2001), urea Ianni (2010, 2012), Vandenberghe (2001). Em outra oportunidade, esbocei
uma anlise a respeito do papel das sociologias do risco na emergncia da sociologia da
globalizao, focalizando os aportes de Beck e de Niklas Luhmann (cf. ARNAUT, 2013b).

68

III. Modernizao da Modernidade: razes da globalidade, caminhos da


globalizao
O leitor mais diligente vai perceber que, na minha exposio, tomei uma
deciso ousada: inverti a ordem dos argumentos na teoria beckiana. O meu
propsito, com isso, foi evidenciar alguns dos seus problemas e insuficincias.
Note-se, entretanto, que se trata de enfrentar uma teoria sofisticada, refinada do
ponto de vista sociolgico, de modo que desmembr-la e apontar suas
dificuldades sempre uma tarefa difcil. Minha inteno foi, neste espao
reduzido, tratar de trs pontos centrais: a individualizao, a cosmopolitizao e a
modernizao reflexiva. Apresento-os dessa maneira, porm sua ordem lgica
seria exatamente a oposta. So fenmenos que engendram a si mesmos, e que
produzem,

como

consequncia,

outros

processos.

Assim,

partir

da

modernizao da (primeira) modernidade industrial, pode surgir uma segunda


modernidade, reflexiva, com a qual irrompe a possibilidade de vises e vivncias
cosmopolitas, acompanhadas de um processo de individualizao das biografias
em escala mundial. Isso implica uma outra vivncia da Poltica, como veremos
mais adiante44, e tambm das relaes afetivas o amor, em especial (BECK,
2011). Como dito anteriormente, a modernizao reflexiva, que desemboca na
segunda modernidade (zweite Moderne) o pilar da cosmopolitizao e da
individualizao da biografia. Apresentar estes temas desacompanhados de sua
base, suas razes, proporcionou a oportunidade de visualiz-los de maneira mais
contundente, por estarem despossudos de parte de sua beleza, de seu contexto,
de sua fora. Trata-se de uma estratgia discursiva e argumentativa, que torna
mais fcil captar e pr em relevo os problemas implcitos numa narrativa, no caso
a beckiana.

44

Ver captulo quinto.

69

Mas em que consiste, afinal, a modernizao reflexiva? A ideia


relativamente simples. Beck a concebe como o processo de passagem da
sociedade industrial sociedade de risco. O raciocnio segue o modelo (histrico)
da transio da chamada modernizao simples, modernizao industrial, na
Europa do sculo XIX (ou parte dela). H, porm, um ponto que distingue
decisivamente os dois momentos: o sujeito da anlise no um processo
revolucionrio, tampouco uma crise da sociedade industrial, mas sim o sucesso da
modernizao ocidental. Trata-se de uma nova fase da histria do mundo, na qual
um tipo de modernidade sucede a outro, estabelecendo uma relao de
causalidade. A segunda modernidade advm da vitria da primeira, a modernidade
simples caminha para a modernizao reflexiva.
O indivduo logra libertar-se das amarras da sociedade industrial, e v-se
mergulhado numa sociedade de risco mundial [Weltrisikogesellschaft]. Aqui, as
razes dessa viso ou conscincia cosmopolita. Pode-se, ento, dizer que agora
encaixam-se todos os pontos que levantei. Numa situao de globalidade,
estaramos condenados a experimentar essa liberdade de escolha, dirigida a uma
individualizao reflexiva, essa compulso por escolher diante do imperativo de
escrevermos, numa espcie de faa voc mesmo, nossas prprias biografias.
Essas escolhas so consequncia de uma viso de mundo ampla, a ponto de,
passado o deslumbramento da (primeira) modernidade, da Revoluo Industrial e
da Belle poque, desvelar-se um fato de todo simples: o mundo apresenta riscos,
incertezas, e a cincia e a racionalidade ocidentais no so capazes de dominlos. Este (mais) um dos paradoxos do mundo contemporneo: frente a uma
situao de progresso tcnico-cientfico jamais imaginada na histria, vemo-nos
acuados, ainda que livres, diante do no conhecimento, das infinitas
possibilidades que a nossa razo no capaz de alcanar.
Mais uma vez, como dito para os demais pontos (a individualizao e o
cosmopolitismo), a modernizao reflexiva implica uma inadequao categrica,
70

histrica e emprico-metodolgica, quando pensada fora de seu contexto


especfico, de uma situao particular experimentada por parte da Europa
ocidental contempornea, parte da Amrica do Norte e Japo. Perdoe-me o leitor,
caso eu seja demasiado categrico neste apontamento histrico-geogrfico. Meu
esforo para mostrar, ou propor, o seguinte: trata-se de um fenmeno que
pressupe acontecimentos, estruturas, processos e relaes que no podem ser
observados fora de algumas situaes bastante especficas. Aplicada realidade
brasileira ou queniana, do Haiti ou da ndia, a noo de modernidade toma formas
inteiramente distintas e mesmo, em certos casos, no toma forma alguma. Sim, a
modernidade (ainda) no alcanou o mundo todo. Mesmo na Inglaterra, Frana,
Japo ou Estados Unidos, nem todos so filhos da liberdade. H os filhos guerra,
da misria, da fome, da excluso, da violncia, do medo, da doena, e tambm da
nobreza, da abastana, da fora. Todos nascem, crescem e morrem neste mesmo
planeta. As mes so muitas, por assim dizer, embora todos sejam filhos do
mesmo mundo. Certamente, o problema no est em teorizar os movimentos da
modernidade europeia, mas sim em pensar que ela pode (vir a) ser experimentada
globalmente.
O leitor talvez j tenha percebido que, nesse debate, tambm est presente
outra questo, menos interessante, porque grosseira, mas muito conhecida nas
cincias sociais surgidas no velho mundo, ao menos do nosso ponto de vista.
Refiro-me presena de um certo eurocentrismo. No fundo, um problema da
modernidade (primeira, segunda, dcima, no importa) que ela se apresenta
como um fenmeno de centro, propagado globalmente atravs de processos
hierrquicos que se manifestam em nvel local, nacional, regional e mundial. E,
diga-se de passagem, isso foi percebido, exemplarmente, por Max Weber. J no
comeo da segunda edio de sua tica, o autor esclarece que teoriza um
esprito especfico, aquele do capitalismo moderno, naturalmente. Escusado
dizer, dada a prpria colocao do problema, que aqui se trata apenas do
capitalismo da Europa ocidental e da Amrica do Norte. Capitalismo existiu na
71

China, na ndia, na Babilnia, na Antiguidade e na Idade Mdia. Mas, como


veremos, faltava-lhes precisamente esse ethos peculiar (WEBER, [1920] 2004:
45, grifos do autor)45.
Estamos diante de uma hierarquia mundial reeditada. Quem est no topo
pode apreciar, no conforto da polis, seu cosmos ampliando-se em dimenso
mundial, numa viso cosmopolita do mundo. Quem no est, talvez no consiga
ver. Por isso, sou prudente, advirto mais uma vez que a probabilidade de eu estar
completamente errado enorme. Resta a viso do seguinte quadro. Na
perspectiva de Darwin, meus descendentes (e, se for o caso, os do leitor) talvez
possam, aos poucos, evoluir e compreender as maravilhas de uma modernidade
cosmopolita e global (quem sabe, ainda numa terceira ou quarta fases, tardias).
Tenho notcias de que engenharia gentica e a bioqumica tm se desenvolvido de
maneira impressionante, sobretudo nos Estados Unidos, de modo que talvez se
possa, em alguns anos, mensurar mais precisamente em que gerao meus
genes sociais se tornaro cosmopolitas. Para Lamarck, haveria alguma
esperana. Se eu for esforado, quem sabe, talvez possa alcanar um patamar
minimamente adequado. Pronto, est dado o objetivo (possvel). Despeo-me
tomando minha caneta, a fim de comear ensaiando a redao da minha
autobiografia. Talvez eu possa ser adotado pela velha me liberdade, e ela me
condene a ser livre.

45

O trecho foi inserido na segunda edio, cerca de quinze anos depois da publicao da primeira.
Certamente havia uma demanda do pblico leitor por esse esclarecimento, embora esse ponto seja
contemplado em outros escritos weberianos. Vale a pena citar um trecho da nota nmero 38,
referente a esse mesmo captulo: Por isso, a implantao tambm de indstrias capitalistas muitas
vezes no tem sido possvel sem amplos movimentos migratrios provenientes de regies com
cultura mais antiga. Por corretos que sejam os comentrios de Sombart sobre o contraste entre, de
um lado, as aptides e segredos de ofcio do arteso, que so inseparveis da pessoa, e, do
outro, a tcnica moderna, cientificamente objetivada, essa diferena mal se fazia presente poca
do surgimento do capitalismo alis, as qualidades (por assim dizer) ticas do operrio no
capitalismo (e em certa medida tambm do empresrio) adquiriram um valor de raridade cada vez
mais alto em relao s aptides do arteso, solidificadas por sculos de tradicionalismo (Ibidem:
180, grifos do autor).

72

PARTE SEGUNDA

73

74

Captulo V

O Lugar do Pensamento na Globalizao

75

O olho por olho deixar todo o mundo cego.


46
Mohandas Karamchand Gandhi

A Poltica, como fenmeno mundial, modifica e deixa-se modificar por todas


as demais esferas da sociedade. Dificilmente se poderia pensar sistemas e
relaes, assim como estruturas e processos econmicos, jurdicos, culturais ou
ecolgicos sem que a levemos em conta. assim que guerras, conflitos armados,
manifestaes populares, censuras, crises de cada vez maior alcance e impacto, e
tambm movimentos ecolgicos ou humanitrios, fenmenos miditicos e de uma
rede de alcance global, todos eles trespassam, ainda que em diferentes medidas,
aldeias e continentes, indivduos e grupos, coraes e mentes. Sim, a Poltica
mundial no se limita s instituies, s leis, ordem. Diz respeito tambm ao
poder, ao conviver, (sobre)vivncia. De um ponto de vista sociolgico, o advento
da globalizao parece abrir um caminho de ida e volta. Numa direo, torna
possvel uma redescoberta da Poltica, sob os diversos prismas da sociabilidade;
noutra, permite (re)conhecer a sociedade atravs da Poltica. Para as cincias
sociais, esse momento representa o desafio de explodir a jaula de ferro da
mtrica de uma poltica estatal. Assim, pode-se vislumbrar que a Poltica, como
atributo da Humanidade, supera fronteiras e limites, fazendo-se presente nas mais
particulares relaes sociais e tambm nas grandes translaes humanas pelo
mundo.
Os dois captulos anteriores compuseram uma introduo concisa, crtica e,
de certo, interessada aos principais elementos que parecem orientar a cognio
de processos de globalizao nos trabalhos de Octavio Ianni e Ulrich Beck. Nesta
etapa que se segue, convido o leitor a avanar e contrapor os esforos desses
autores para a cognio desses processos. E esse contraponto deve, claro,

46

A frase atribuda ao Mahatma, ainda que no haja provas de que ele a tenha usado de fato.
Segue o original: An eye for an eye leaves the whole world blind (SHAPIRO, 2006: 269).

76

partir de uma questo adequada, que norteie os pensamentos de ambos os


autores, possibilitando o estudo confrontado dos dois. Assim, comeo por uma
pergunta aparentemente simples, mas que se revelar frutfera: qual a situao da
Poltica em meio globalizao? Com efeito, o recorte dessa esfera da
sociabilidade em particular deve-se prpria escolha dos autores. Tanto Ianni
quanto Beck fazem o que se poderia denominar Sociologia Poltica da
Globalizao. Note-se que isso no significa afirmar que eles desconsiderem
quaisquer das outras dimenses da vida em sociedade. Trata-se, antes, de
observar que todas as demais esferas da sociabilidade (econmica, cultural,
jurdica, social etc.) apresentam-se, nos pensamentos de ambos os autores,
trespassadas pela Poltica, fazendo-se nela presentes47.
Se a globalizao, como visto, abala os fundamentos da principal instituio
poltica da era moderna o Estado nacional de se esperar que se procure
captar os diversos mecanismos atravs dos quais a Poltica se transforma. A
Poltica trespassa os limites do Estado-nao, fugindo cada vez mais claramente
ao seu controle, revelando-se transnacional ou propriamente mundial. Assim
tambm, por outro lado, manifesta-se nas mais particulares situaes, assumindo
formas espao-temporais restritas e at mesmo aparentemente isoladas do todo.
Nesse sentido, a Poltica pode ser observada como uma categoria que abarca
fenmenos atravs dos quais possvel captar transformaes em nvel planetrio

47

O leitor de Beck e Ianni poder perceber que a dimenso cultural, embora importante, no
apresenta o mesmo carter multifrio da Poltica. A primeira no explorada pelos autores com a
mesma acuidade presente nas referncias segunda, no recebe tanta ateno em suas
dimenses. Algo semelhante ocorre com a esfera econmica. H observaes, insights referentes
economia global, mas tais contribuies no chegam a caracterizar um tratado de economia
mundial, e mesmo tradicionais sistemas econmicos so abordados em termos sociopolticos. Em
geral, tanto em Beck quanto em Ianni, as anlises econmicas ganham mais densidade quando
assumem o carter de economia poltica. Outra dimenso importante seria a social. No entanto,
uma anlise sobre o social representaria um recorte demasiado abrangente que, conquanto
possvel, poderia espraiar o foco da investigao e at mesmo conferir a este texto um carter
prolixo.

77

medida que so investigadas as prprias transmutaes por que passa a


Poltica no mundo contemporneo. Do ponto de vista do conhecimento
sociolgico, pensar a situao da Poltica na globalizao significa perscrutar
fenmenos que faam parte dos que se pode chamar de Poltica-mundo, ou que a
ela estejam ligados. Em outras palavras, a inteligncia de estruturas, relaes e
processos polticos em nvel planetrio envolve a busca por elementos que
permitam perceber a gama de foras neles presentes, sejam elas agentes,
subjacentes ou intermedirias.

Com o objetivo de refletir sobre as contribuies de Ianni e Beck para essas


inquietaes to pertinentes, organizei este captulo da seguinte maneira. Procurei
iniciar a minha anlise apresentando uma reflexo sobre a problematizao
sociolgica de categorias polticas e de economia poltica, abordando elementos
como o papel do capitalismo, as configuraes dos globalismos, em suas
diferentes formas de compreenso e o problema terico dos Estados-nao no
mundo contemporneo (I). Busquei ento esclarecer as razes para um recorte
majoritariamente poltico, tendo em vista os objetivos deste trabalho (II). Com
base nisso, foi possvel avanar e acessar uma dimenso mais factual dos
pensamentos dos autores, trabalhando os diagnsticos sociais de fenmenos
ligados violncia planetria (III). Nessa linha, tratei do modo como Ianni e Beck
concebem e lidam com o as desigualdades em nvel mundial, suas relaes com a
segurana e a violncia, bem como no que diz respeito produtividade do
trabalho e a seguridade social (IV). Por fim, expus uma viso convergente dos
pensamentos de Beck e de Ianni, com vistas a apresentar os novos horizontes
que se abrem a partir dessas reconfiguraes da Poltica em escala global. Aqui,
procurei apresentar o modo como a Poltica pode ser, simultaneamente, fonte de
iluses e de novos insights, de desencantamento e de reencantamento do mundo
(V).
78

I. Enigmas do globalismo, respostas globalidade


Como vimos nos quatro captulos anteriores, as tentativas de teorizar os
processos de globalizao so marcadas pelo uso de metforas. Isso nos permite,
por um lado, uma certa maleabilidade na expresso das linhas de compreenso
do fenmeno, na medida em que abre caminho para a abstrao. Por outro lado,
no entanto, essa maleabilidade semntica implica o risco de que uma mesma
palavra denote ideias distintas. precisamente isso que ocorre com o termo
globalismo, se confrontarmos os seus usos nos trabalhos de Ianni e de Beck.
Com efeito, a metfora do globalismo aparece investida de sentidos
essencialmente distintos nos conjuntos das duas obras. Mas, note o leitor, essa
diferena no simples, nem evidente: os sentidos no so diametralmente
opostos na verdade, um globalismo consequncia e tambm parte integrante
do outro. Nesta etapa da minha anlise, creio que seja imprescindvel estabelecer
as linhas que separam essas duas formulaes.

1. A expresso mxima do Capitalismo


O globalismo configura, para Octavio Ianni, o novo ciclo do capitalismo,
como modo de produo e processo civilizatrio que logra, aos poucos ou
repentinamente, alcanar propores mundiais. Compreender essa tese, requisita
que sejam revisitados alguns aspectos da obra marxiana. Para Marx, assim como
para Ianni, o capitalismo pode ser entendido como um modo de produo que
tende expanso. desse modo que se torna possvel conceber o que Ianni
denomina globalismo como uma fase do desenvolvimento histrico do
capitalismo, de sua expanso. O leitor provavelmente recorda-se de que esse
conceito j foi apresentado, quando procurei analisar as bases do pensamento
79

ianniano sobre a globalizao48. Quero, agora, dar um passo adiante, mais


polmico.
Pode-se dizer que, no fundo, Ianni prope uma compreenso do globalismo
como a expresso mxima do capitalismo. Sim, o globalismo aparece aqui na
essncia do capitalismo, mas de maneira latente do mesmo modo como, no
pensamento de Marx, o capital encontra-se na essncia do dinheiro, embora este
tenha se realizado efetivamente antes daquele, na histria. Assim tambm
acontece, para Ianni, com as formas locais e nacionais do capitalismo, que so
anteriores sua globalizao. Nesse raciocnio, o globalismo est presente em
cada uma delas, est no mais alto ponto conhecido da disposio que vige no
interior dessas fases historicamente precedentes do capitalismo, mas evidencia-se
somente na atualidade, quando encontra as condies histricas para sua
emergncia. Assim, com a emergncia do globalismo possvel identific-lo nos
movimentos anteriores do capitalismo (o que, note-se, no quer dizer que se
confundam: so, alis, essencialmente distintos49). Do mesmo modo, se
compreendemos que, no globalismo, o capital atingiria o seu ciclo mximo de
expanso, possvel conceber as condies e possibilidades de uma revoluo
mundial como imaginada por Ianni, a partir do sufocamento dos processos,
relaes e estruturas do capitalismo expandido em seu limite geogrfico.
Para evidenciar essa ideia, vale a pena citar, do prprio Marx, uma das
passagens destinadas a apresentar o mtodo da sua contribuio economia
48

Captulo terceiro, seo I.

49

Como sustentava Marx, nos animais, os indcios de uma espcie superior em uma espcie
inferior somente podem ser compreendidos, em contrapartida, quando o superior [Hrere], ele
prprio, j conhecido. A economia burguesa fornece, assim, a chave para a Economia na
Antiguidade, e assim por diante. Mas de modo algum maneira dos economistas que apagam
[verwischen] todas as diferenas histricas e veem, em todas as formas de sociedade, a sociedade
burguesa. Pode-se compreender o tributo, o dzimo etc., se se conhece a renda fundamental
[Grundrente]. preciso, porm, no identific-los (MARX, 1859).

80

poltica.
Seria, pois, errneo e impraticvel [untuber] sobrepor as categorias
econmicas na ordem segundo a qual se sucedem umas s ouras, na qual
foram historicamente determinantes. Sua ordem de sucesso muito mais
determinada atravs da relao que elas tm entre si na sociedade
burguesa moderna, e que precisamente o contrrio do que parece ser
conforme sua natureza ou que corresponde sequncia do
desenvolvimento histrico. No se trata da relao que as relaes
econmicas assumem historicamente na sucesso das diferentes formas
sociais. Trata-se menos ainda de sua sequncia de sucesso na ideia
(Proudhon) (de uma representao desfocada [verschwimmenlt] do
movimento histrico). Em lugar disso, trata-se de sua disposio
[Gliederung] no interior da sociedade burguesa moderna (MARX, 1859,
grifos do autor).

2. Economia poltica: globalismos do globalismo


No quarto captulo, dedicado ao pensamento de Beck sobre a globalizao,
optei por no abordar mais detidamente a questo do globalismo. que essa no
parece ser uma categoria propriamente fundamental para compreender sua
percepo dos processos globais. Com efeito, o globalismo configura, para Beck,
muito mais uma consequncia negativa da influncia de certos atores globais. So
claramente distinguveis, aqui, a globalidade (Globalitt) complexa, policntrica e
cheia de contingncias polticas e o globalismo (Globalismus) que, para ele,
simplrio. Como dito, a metfora a mesma usada por Ianni, mas o significado
diverso. Nos trabalhos de Beck, globalismo o nome dado ideologia que
preconiza os domnios do mercado mundial em moldes lineares obsoletos, quando
no ilusrios. Esse globalismo visto como uma fonte de enganos (Irrtmer) que
turvariam a percepo da complexidade caracterstica dos processos globais.
Nesse sentido, o leitor atento talvez j suspeite da concluso analtica a que se
pode chegar com essa distino contrapositiva: o Globalismo de Ianni contm o
Globalismus de Beck (ver esquema conceitual 1). Afinal, o que Beck chama de
globalismo consiste em uma faceta (economicista) da globalizao, sendo esta
81

entendida como um processo maior.


Aqui possvel observar uma curiosa diferena no percurso de cada um
dos autores em direo cognio de certos processos globais significativos. E
essa diferena exemplar, para os propsitos deste estudo, uma vez que revela o
carter arbitrrio da teorizao de fenmenos sociais de amplas propores.
que, alm de uma mesma palavra poder designar, de um ponto de vista
categrico, dois fenmenos distintos, ocorre tambm de duas categorias, distantes
por princpio, serem empregadas para descrever um mesmo fenmeno. Com
efeito,

globalismo

beckiano

aproxima-se

do

que

Ianni

denomina

neoliberalismo (ver esquema conceitual 2). Cada um desses termos destina-se a


captar

que

os

autores

identificam

como

uma

faceta

ideolgica

preferencialmente economicista da globalizao. No fundo, ambas as categorias


expressam tentativas de cognio e explicao de um mesmo fenmeno mundial.

82

Esquema conceitual 1

Globalismo ianniano

Globalismus
beckiano

Como visto neste e no terceiro captulo, o que Ianni


denomina globalismo o palco da histria mundial no qual
se formaria a sociedade global em suas diversas dimenses.
Beck, por sua vez, utiliza-se desta metfora (Globalismus)
para designar apenas um dos aspectos desse fenmeno
planetrio. Por isso, de um ponto de vista conceitual,
possvel afirmar, com boa margem de acerto, que o
globalismo de um contm o globalismo do outro.

Num debate que ainda no dispe de um lxico comum, curioso observar


como palavras podem desvincular-se do plano denotativo dos conceitos50. assim
que um termo x pode designar um fenmeno y, o qual tambm descrito por uma
ideia z. E tambm, por outro lado, duas metforas que contam com distintas
origens e percursos histricos podem expressar percepes de um mesmo
fenmeno. H neologismos polissmicos e terminologias ressignificadas. Nesse
50

Retornarei questo do significado das palavras no captulo VI, em especial no item IV.

83

quadro, pelo termo globalismo pode-se entender, simultnea e paradoxalmente,


um processo e uma ideologia; globalidade pode denotar um estgio ou uma
condio dimenses que no se confundem, embora no sejam propriamente
opostas e neoliberalismo pode configurar e dar nome a um fenmeno de
transformao (do liberalismo em neoliberalismo, para Ianni) e, sob outra
perspectiva (a beckiana), expressar-se como atributo desse mesmo fenmeno,
adjetivando-o e tornando possvel pensar em globalismo neoliberal.

84

Esquema conceitual 2

Globalismo/
Globalismus

Ulrich Beck

Octavio Ianni

Efeito colateral

Palco da Histria

Ideologia
economicista

Estgio mximo do
Capitalismo

Iluso, engano

Processo civilizatrio
e modo de produo

Neoliberalismo

Globalidade/
Globalitt

O esquema conceitual 2 mostra como esse uso de palavras e designaes


pode ser diverso, tendo em vista a cognio dos processos globais. Uma mesma
expresso (Globalismo, ou Globalismus, em alemo) pode, como visto,
representar diferentes conceitos. Para Beck, designa um efeito colateral de certos
85

atores globais, uma iluso planetria de carter ideolgico e economicista. Para


Ianni, o termo utilizado em sentido mais amplo (chegando mesmo a conter o
primeiro, como mostra o esquema conceitual 1). Para este ltimo, trata-se do
estgio mximo do capitalismo, entendido como um modo de produo e um
processo civilizatrio, que constitui-se no palco da histria em que se d a
globalizao. A proposta aqui a de que, em contrapartida, podem ser
encontradas duas equivalncias. Por um lado, o globalismo ianniano denota algo
prximo ao que Beck denomina globalidade (Globalitt) e, por outro, o que Beck
denomina globalismo aproxima-se muito do que Ianni descreve em termos de
neoliberalismo.
Nesse sentido, para Beck,
dessa complexidade da globalidade distingue-se claramente a nova
simplicidade [Einfachheit] do globalismo, entendida como o imprio do
mercado mundial, que a tudo penetra e modifica. No se deve entender,
por isso, demonizar a ao econmica (mundial). Muito mais que isso,
deve ser revelado o ditado e o primado do mercado mundial para tudo
para todas as dimenses da sociedade prenunciados na ideologia
neoliberal do Globalismo, como ela : um economicismo antiquado
projetado como gigantesco, uma renovao da metafsica da histria, uma
revoluo social apoltica feita de cima. o brilho no olhar dos
reformadores do mundo (do mercado) neoliberais, que pode provocar
medo (BECK, 1997: 195, grifos do autor).

J para Ianni,
no contexto do globalismo que o liberalismo se transfigura em
neoliberalismo. [] A rigor, o neoliberalismo articula prtica e
ideologicamente os interesses dos grupos, classes e blocos de poder
organizados em mbito mundial; com ramificaes em mbito regional,
nacional e at mesmo local, quando necessrio. As estruturas mundiais de
poder, tais como as corporaes transnacionais e as organizaes
multilaterais, com frequncia agem de modo concertado e consensual. E
contam habitualmente com a colaborao ativa dos governos dos pases
dominantes no sistema capitalista mundial (IANNI, 1996: 280 e 283).

86

preciso notar que, nos trabalhos de Beck, o termo neoliberalismo


usado em suas variedades nominal, adjetiva e adverbial (Neoliberalismus,
neoliberal). Mas, se assim, por que motivo ele no entrou para os esquemas
anteriores? que seu significado parece mais restrito. Com efeito, a ideia de
Neoliberalismo, como utilizada por Beck, categoriza preferencialmente enganos
ideolgicos e valores ligados a certos grupos, ou qualifica negativamente outros
fenmenos. Em seus escritos, ela aparece predominantemente de duas maneiras.
Uma delas como um atributo, isto , como caracterstica da globalidade ou de
alguns de seus aspectos. nesse sentido que Beck trabalha em termos de
globalismo neoliberal, ideologia neoliberal, os [empresrios e grupos]
neoliberais etc. Outra, atravs do vocbulo neoliberalismo em sua forma
nominal. Nesse caso, denota uma atitude poltica de certos partidos e grupos de
poder, dizendo mais respeito a valores que aos interesses da economia em
sentido amplo. Aqui que mora o risco de mal-entendidos. O neoliberalismo, como
categorizado por Beck, no parece guardar relaes diretas ou nexos causais com
indivduos e grupos, vistos de modo abrangente, numa sociedade civil mundial,
mas preferencialmente com grupos polticos de poder. Tampouco faz-se presente
como categoria compreensiva (verstehend) central em seu trabalho. , como
veremos adiante51, mais marcantemente uma iluso, uma mentira presente em
certas arenas polticas, e menos uma ideologia que penetre coraes e mentes,
modos de pensar e fabular no cotidiano de todos e cada um. Por isso, alm de
representar um risco de babelizar a minha tentativa de explicao, a incluso da
ideia de neoliberalismo em Beck num esquema dessa natureza representaria um
desequilbrio categrico. Afinal, como o interesse aqui perscrutar os elementos
que permitem a Beck e a Ianni captar e compreender aspectos dos processos
globais contemporneos, preciso afastar analiticamente conceitos que no
51

Seo V, item 1.

87

ocupem, ao menos at onde pude compreender, uma posio basilar em seus


pensamentos.

3. O Estado-nao como um problema sociolgico renovado


Tanto Ianni quanto Beck buscam interpretar, descrever, explicar os
processos que emergem, ressignificam-se ou se intensificam numa situao de
globalizao. Mas no do mesmo modo. Eles no os percebem a partir da mesma
perspectiva, embora por vezes o faam atravs dos mesmos fenmenos. Ora, a
globalizao diversa, assim como tambm so diversas as maneiras de
perceb-la, descrev-la, analisar seus aspectos52. Isso produz pensamentos
distintos a respeito de um objeto comum: os processos de globalizao. assim
que podemos dizer que o globalismo beckiano ou o neoliberalismo ianniano,
embora vistos como equvocos em escala mundial, representam uma chave para a
compreenso de uma questo maior. Ocorre que a atuao de indivduos, grupos
e tambm de empresas (multinacionais, supra-estatais ou transnacionais) ao longo
do sculo XX e incio do sculo XXI intensifica, ainda que de maneiras diferentes
ao redor do mundo, o enfraquecimento da mais poderosa instituio social
existente na histria mundial h cerca de dois sculos: o Estado-nao. Sim, os
Estados-nao apresentam-se, em maior ou menor medida, vulnerveis diante de
atores outrora aparentemente subordinados. Ao longo da segunda metade do
sculo XX, no apenas empresas que atuam globalmente, mas tambm
52

nesse sentido que se torna possvel pensar em globalizaes (no plural). Creio, no entanto,
que tal distino no seja to frutfera de um ponto de vista sociolgico quanto talvez parea,
primeira vista. Ela pode provocar a impresso de que haveria uma globalizao (no singular) que
ocorreria numa parte do globo, outra, que se daria alhures e assim por diante. Dito de outro
modo, a ideia de globalizao pluralizada implica tambm a imagem de unidades de globalizao,
o que no se d, de fato e essa tambm no me parece ser a perspectiva dos autores sobre os
quais escrevo. Essa unidade enxergada por Braudel e Wallerstein (apresentada, aqui, no captulo
primeiro), dificilmente seria verificada nas demais dimenses da sociabilidade.

88

movimentos

sociais,

movimentos

ambientais,

organizaes

terroristas

ou

vinculadas ao trfico de drogas, de armas, de biodiversidade e mesmo de


pessoas, entre muitos outros elementos, evidenciam as rachaduras nos pilares
dos Estados nacionais.
Isso tudo abre espao, claro, para outras questes. De onde vem o poder
desses grupos, organizaes ou corporaes? Que tipo de influncia possuem e
em que medida podem determinar o desenvolvimento de processos, relaes e
estruturas sociais? Quais so as contingncias que implicam e envolvem? Note o
leitor: aqui temos poder, influncias, o carter de organizao, determinaes,
contingncias; a lista est longe de ser exaustiva, mas, exposto dessa maneira,
no difcil chegar concluso que se trata de questionamentos eminentemente
polticos. que a globalizao traz consigo uma questo fundamental: qual o lugar
(ou os lugares), terica e factualmente, da Poltica no mundo contemporneo?
No tenho a inteno de responder essa pergunta por completo. Nem ao menos
poderia sintetizar todas as contribuies relevantes que tm sido formuladas a
esse respeito de modo suficiente. O que segue uma observao crtica das
tentativas de Ulrich Beck e de Octavio Ianni de compreender e explicar o que
denominaram redescoberta (no caso de Ianni) e (re)inveno (Erfindung, no de
Beck) da Poltica53, buscando apreender os elementos que fundamentaram essas
interpretaes.

II. A inteligncia da Poltica: um recorte possvel


O valor de se observar as maneiras pelas quais Beck e Ianni buscaram
53

As transformaes da poltica foram designadas de outras maneiras pelos autores, de sorte que
as designaes redescoberta cf. Ianni (2004, 2011) em particular e (re)inveno ver
especialmente Beck (1993, 1997, 2002) foram eleitas por mim como palavras-chave. Tal escolha
, dessarte, passvel de questionamentos.

89

compreender as transformaes da Poltica para a alm das bases tericas


forjadas a partir dos Estados nacionais considervel, e desdobra-se em ao
menos duas vertentes. Primeiro, deve-se notar que esses pesquisadores
estiveram entre os poucos que apostaram numa anlise efetivamente sociopoltica
da globalizao. Com efeito, embora haja alguns trabalhos sobre a Poltica na era
global, tais estudos no costumam enfrentar as transformaes institucionais
operantes no mundo contemporneo: em geral, compem anlises ligadas s
tradicionais relaes polticas internacionais que, como o prprio nome indica,
pressupem as soberanias estatais e suas interaes como entidades jurdicas
constitudas e reconhecidas em nvel planetrio. No se trata aqui, claro, de
desqualificar qualquer um desses trabalhos, mas, antes, de perceber que uma
anlise sociopoltica permite captar certos aspectos atravs dos quais se pode
tentar compreender as transformaes mundiais, que tm maior amplitude e
carter multi ou transdimensional.
Em segundo lugar, o enfoque na cognio de fenmenos polticos tem um
valor metodolgico para a presente dissertao. Como de se esperar,
dificilmente seria possvel perscrutar todas as nuances dos pensamentos de
qualquer autor (quanto mais de dois!). Uma atitude desse tipo, lanaria este
trabalho superficialidade, ou terminaria por reproduzir argumentos, teses e
percursos de modo repetitivo e delongado. Este trabalho de teoria sociolgica
pode ser visto como uma tentativa de explicao de explicaes, ou como uma
sociologia de sociologias. Trata-se de prximo daquilo que Ritzer (1988)
denominava metassociologia (metasociology) ou, mais precisamente, a metateoria
(metatheorizing), entendida como uma forma de metassociologia que examina
especificamente a prtica da teorizao sociolgica. (...) Enquanto a teorizao
sociolgica busca dar sentido ao mundo social, a metateoria procura dar sentido
teorizao sociolgica (RITZER et al., 2001: 144).

Nessa linha, compete ao

pesquisador o esforo para encontrar as chaves cognitivas desses pensamentos,


a fim de reconstru-los com vistas sua melhor compreenso. Assim, em lugar de
90

uma anlise exaustiva, optei pelo trabalho eletivo de elementos que parecem
fundamentar, orientar ou estimular a inteligncia dos processos globais por parte
dos autores estudados.
Para melhor desenvolver esse ponto, voltemos problemtica do Estadonao, abordada na seo anterior. preciso recordar, antes de mais nada, que o
Estado-nao pode ser visto como uma criao do sculo XIX. neste momento
que as formas nacionais anteriores que remontam antiguidade fundem-se de
modo particular instituio poltica do Estado moderno, que se conformava e
consolidava desde o sculo XIII, na Europa ocidental54. claro que tais
desenvolvimentos ocorreram historicamente tambm em outras paragens em
particular na China55. No obstante, o debate sobre a globalizao parece olvidar
essa informao histrica ou, ao menos, tem-na legado a um segundo plano,
fazendo-lhe menes muito discretas. Curiosamente, tambm passa-se ao largo
das formaes dos contemporneos Estados nacionais do continente africano.
Nessa altura, o leitor talvez se questione o porqu desta digresso. Ora, esses
54

Sobre a constituio do Estado-nao, ver Bourdieu (2012), Schulze (1994), Balakrishnan (1996),
Anderson (1991), Hobsbawm (1990).
55

Aqui cabe apontar, por exemplo, que Pierre tienne-Will, um especialista em China moderna,
teve ocasio de redigir, juntamente com Olivier Christin e Pierre Bourdieu, uma reflexo a respeito
dos saberes de Estado e do que denominam Cincia do Estado no no sentido de uma teoria do
Estado, mas denotando a produo de uma cincia prtica da fora pblica, cujas origens
remontam era moderna. Aqui, segundo os autores, a comparao com a experincia chinesa
parece particularmente sugestiva e convida, tambm a novas reflexes. Em seus esforos para
adotar uma melhor medida de sua produo, dos parmetros da atividade econmica e dos
recursos de diferentes regies, os Estados europeus da poca moderna acompanham, se
possvel dizer assim, uma venervel tradio chinesa associada, corriqueiramente, com o que se
convencionou chamar de 'legista'. (BOURDIEU, CHRISTIN, WILL, 2000: 266, grifos dos autores).
Nesse escrito, os autores propem uma sorte de histria social comparada, cujos interesses fogem
ao escopo da presente dissertao. Cabe, no obstante, chamar a ateno para o hiato presente
em estudos sobre globalizao quando se trata da inteligncia de processos globais em contextos
asiticos ou africanos. Esse hiato tambm no ser enfrentado adequadamente aqui porque, como
de se esperar, falta material para abord-lo dentro do recorte que propus, muito embora a sua
ausncia faa-se, de certo modo, presente e ensine muito sobre o atual estgio de a cognio dos
processos globais.

91

aparentes limites so, todavia, significativos e permitem-nos captar ao menos dois


aspectos do carter das anlises sobre a situao dos Estados nacionais na
globalizao, tanto de um modo geral, no debate, como nos escritos de Ianni e
Beck, em particular.
Primeiro, a observao de processos globais no significa necessariamente
a anlise do mundo como um todo epistmico, ou como um objeto constituvel.
Como dito, h uma diversidade caracterstica da globalizao, de seus processos,
relaes e estruturas, que configuram fenmenos de natureza, por assim dizer,
estratificada, e mesmo hierrquica. Como de se esperar, essas diferenas se
manifestam no apenas nos fatos ligados sociabilidade, tanto temporal quanto
espacialmente, mas fazem-se presentes tambm na sua cognio. Isso no
significa que a globalizao se d em blocos geogrfica ou socialmente
localizados uma perspectiva desse tipo poderia, alis, turvar a percepo do
carter dinmico e mvel de seus processos. Trata-se, antes, de observar que as
abordagens dos processos globais encontram-se situadas em certos lugares
fsicos e mentais de explicao e cognoscibilidade.
Segundo, a inteligncia da globalizao envolve um raciocnio de entremeio
que transita por uma dimenso terica e outra conjuntural. Creio que os trabalhos
de Beck e de Ianni sejam bons exemplos dessa caracterstica. Por um lado,
imperativo aperceber-se das transformaes em escala global, das novas
configuraes sociais, culturais, econmicas e polticas que se manifestam mundo
afora, tanto efetiva quanto normativamente. Por outro, a problemtica da
globalizao, enquanto uma realidade nova, parece clamar por um quadro terico
que viabilize a compreenso da prpria globalizao e das mudanas que ela
opera nas diferentes esferas da sociabilidade e, consequentemente, nas
categorias sociolgicas construdas e empregadas tradicionalmente para a sua
compreenso.

92

At agora, foram abordadas questes preferencialmente conceituais a


conformao de uma nova economia poltica globalista (nos diferentes sentidos
abordados) e a situao do Estado nacional na contemporaneidade (o que pode
ser visto como uma discreta investida em teoria do Estado). Com base nisso,
proponho uma reflexo a respeito de certos elementos heursticos, de natureza
marcadamente sociopoltica, que so pinados por Ianni e Beck visando
compreender

algumas

das

reconfiguraes

do

mundo

contemporneo.

Procedamos por partes. Primeiro, componho algumas notas a respeito de como o


problema global da violncia tratado pelos dois autores56. Numa segunda
etapa57, vale a pena observar o modo como Beck e Ianni abordam a questo no
menos planetria das desigualdades.

III. Violncia, Terror e Vulnerabilidade


Viver arriscado, para todos e para cada ser humano. Os perigos que so
experimentados individual e coletivamente traspassam fronteiras. Essas fronteiras
podem ser poltico-normativas cujo grande exemplo so os marcos dos
continentes e dos territrios nacionais ou estabelecidas pela ameaa e a
coero por parte de indivduos, grupos e instituies, ou ainda por fenmenos
tradicionalmente classificados como naturais, que expem a vulnerabilidade
humana. Com efeito, a catstrofe, a violncia e o terror escapam cada vez mais ao
controle por parte dos Estados nacionais. Espraiam-se e mancham a histria do
mundo. A instituio do Estado nacional d sinais de que no mais capaz de
garantir a segurana. s vezes, pode at mesmo protagonizar o terror, mas isso
no significa que possa control-lo. As foras de guerra e de paz movem-se e

56

Item III.

57

Item IV.

93

operam alm do seu alcance, atravs dos seus domnios, debaixo do seu nariz.
Alm disso, as fronteiras tambm podem ser (aparentemente) particulares ou
especficas de determinados contextos a exemplo dos toques de recolher que
vigem como um acordo tcito, oficioso, em regies metropolitanas de todo o
mundo, seja em tempos de guerra declarada ou de pretensa paz. Sim, a atual
situao de globalizao encontra-se permeada, em diversas instncias da
sociabilidade, pela violncia e pelo terror permanentes e cotidianos.
1. Quando a barbrie se institucionaliza: o Estado como agente do
terror
Faz tempo que o mundo est em guerra. O sculo XX foi, todo ele, um
sculo de uma guerra que no termina, entrando pelo sculo XXI; como se fosse
um terremoto sem fim, uma vasta operao de destruio de coisas, gentes e
ideias, cidades, povos e naes, modos de ser e estilos de vida (IANNI, 2004:
288). Octavio Ianni atribui sociedade contempornea o carter de uma imensa
fbrica de violncias. Para ele o poder e a violncia caminham juntos,
mundialmente, revelando o fato de que o mundo est amplamente organizado em
moldes totalitrios. Trata-se de um totalitarismo que se lana, simultaneamente,
em diferentes nveis da vida social, de forma difusa e generalizada, imperceptvel
e truculenta, inefvel e perversa (Ibidem: 297).
Para Ianni, o Estado nacional transforma-se em uma organizao do
terrorismo global, entendido como um fato poltico, social e histrico. O terrorismo
uma forma de violncia e, ainda que possa assumir uma aparncia isolada
como muitos outros fenmenos polticos na globalizao nunca esgota-se em si
mesmo. Muito ao contrrio, Ianni sustenta que ele tem origem nos jogos de fora
sociais, enraza-se neles, de modo que as aes, alegaes e justificativas dos
seus agentes raramente servem como explicaes para o acontecimento. No
entanto, Ianni tem o cuidado de sublinhar que a compreenso e o discernimento
94

dos atores (isto , verdugos e vtimas) apresentam-se, com frequncia, alheios em


relao aos nexos sociais de um evento terrorista.
Nesse sentido que o ato terrorista pode revelar-se reacionrio,
fundamentalista, fascista, nazista, anarquista, niilista ou revolucionrio.
Explica-se pelos jogos de foras sociais nos quais se insere. [] Esta
uma revelao fundamental: para defender, consolidar e expandir o seu
poder, elites governantes e classes dominantes, em diferentes pases,
desenvolvem operaes de terrorismo de Estado que, aos poucos,
transformam o prprio Estado em uma instituio terrorista. Outra vez,
realiza-se a metamorfose meios e fins, de tal forma que a multiplicao de
operaes terroristas, compreendendo a criao de tcnicas, organizaes
e alegaes, termina por contaminar mais ou menos amplamente a tecnoestrutura estatal, bem como a mentalidade de seus tcnicos, funcionrios,
agentes e beneficirios, compreendendo setores das elites governantes e
classes dominantes, o que resulta no Estado terrorista, simultaneamente
totalitrio e nazi-fascista (Ibidem: 287 e 289).

(Temos aqui um ponto que o diferencia categoricamente da percepo


beckiana. Processos, relaes e estruturas subsumem a perspectiva dos
indivduos ainda que no as eliminem. Esse enfoque terico e eletivo o que
parece nortear a percepo ianniana das mudanas diametrais vislumbradas no
carter da instituio do Estado nacional: de provedor da segurana e detentor do
uso legtimo das foras de coero, passa a agente ilegtimo do terror planetrio.)
O fenmeno mais exemplar dessa perspectiva certamente foi o atentado de
11 de Setembro de 2001. A esse respeito, alerta Ianni no se deveria permitir que
as supostas intenes dos seus autores turvassem a percepo sociolgica dos
acontecimentos inclusive porque nem ao menos se sabe quem foram esses
indivduos. Para ele, os atentados s chamadas Torres Gmeas do World Trade
Center, em Nova Iorque, constituram um fenmeno poltico exemplar. Afinal, eles
foram atribudos organizao fundamentalista islmica Al-Qaeda e iniciou-se,

95

ento, uma guerra espetacular contra um pas pauprrimo58.


Essa viso est exposta de modo particularmente claro numa entrevista
concedida por Ianni em 26 de Novembro de 2001. A citao longa, mas vale a
pena.
Pode ser s uma hiptese, pode at ser uma ideia equivocada, mas eu
prefiro trabalhar com a ideia, mesmo que equivocada, de que ns
entramos num outro ciclo da histria, do que continuar acreditando que ns
vivemos no ciclo do nacionalismo, do imperialismo e do colonialismo. Eu
acho que pouco. No tem graa, no tem beleza. Est tudo evidente. J
sabido. Estou brincando com a ideia, mas na verdade eu vejo assim.
Ento, eu acho extremamente fascinante nos colocarmos diante disso:
afinal, somos humanidade, somos parte da humanidade. No a
humanidade dos nossos sonhos, ela est sofrendo muito, mas j somos
irmos daqueles que vivem no Afeganisto. J somos irmos daqueles que
so hindus. J somos contemporneos e estamos num intercmbio muito
intenso com eles. Eu acho isso uma glria! Acho fascinante. E isso significa
que a nao, o indivduo, se redefine neste cenrio. claro que este
cenrio, por enquanto, est dominado por interesses que predominam, tais
como os [dos] Estados Unidos, a Unio Europeia, Japo [que] tm uma
importncia grande etc. E isso continua a ser problema, porque eles, em
lugar de encaminharem solues, eles buscam preservar as suas posies
de mando, de controle. Ento, cabe a ns questionarmos. Por isso que eu
tenho uma interpretao totalmente heterodoxa do atentado do dia 11 de
Setembro. [] , aparentemente, um ataque terrorista. De fato, um ato
poltico. A reao, no s dos governantes dos Estados Unidos, mas dos
governantes da Europa, e a formao da coalizo, e a declarao de uma
guerra enlouquecida mundial contra uma nao pauprrima transformou
aquele acontecimento num ato poltico excepcional.
58

importante recordar que a Guerra do Afeganisto contou com o apoio militar de pases como
Frana, Inglaterra e Canad, alm de grupos poltico-militares como a Aliana do Norte (ou Frente
Islmica Unida para a Salvao do Afeganisto), interessada na queda do regime talib. Deve-se
recordar tambm que, na ocasio, houve quatro avies lanados: dois chocaram-se contra as
torres (em Nova Iorque), outro, contra o Pentgono, que a sede do departamento de defesa dos
Estados Unidos (no estado de Virgnia) e um quarto avio, menos lembrado, caiu num campo em
Schanksville (no Condado de Somerset, na Pensilvnia). Mais que isso, vale lembrar que o
suposto mentor de toda a operao que culminou no atentado terrorista, o lder terrorista Osama
bin Laden, foi encontrado e assassinado pelo governo americano somente dez anos mais tarde
num momento de crise poltica e econmica. No pretendo entrar nos mritos especulativos das
verdades e mentiras a respeito do caso, mesmo porque Ianni no conheceu parte desses
desdobramentos. Quero apenas evidenciar, guisa do autor, seu carter simultaneamente poltico
e global.

96

Nessa altura, Paulo Markun, um dos debatedores, questiona-lhe se matar


cinco mil pessoas no caracterizaria um atentado terrorista. E Ianni responde:
Mas isso acabou. Isso j um dado. Vamos ser objetivos. Trata-se de um
fato que deflagrou uma srie de providncias. Ento, as providncias que
foram adotadas, transformaram aquele acontecimento num fato poltico
excepcional.

Ento, Markun toma novamente a palavra e indaga: Mas, professor, o


senhor no acha, no tem na sua concepo que a ao de quem praticou aquele
ato tinha claro o que iria acontecer, o que isso ia provocar? E Ianni exorta:
No se iluda com as intenes dos autores, mesmo porque no sabemos
quais so os autores. No se iluda com as intenes, porque as intenes
no definem a historicidade do acontecimento. O que define a historicidade
59
do acontecimento a dinmica das atividades que se desenvolvem .

Do ponto de vista iannino, fenmenos como esse revelariam que a


sociedade uma fbrica de violncias. assim que, no mundo contemporneo, a
violncia e a barbrie terrorista comporiam um elemento central da sociedade
global em formao, que permitiriam captar parte do seu carter. H um clima de
barbrie mundializada, que percorre das cercas eltricas das casas, onde se vigia,
protege-se e aprisiona-se, at as runas dos holocaustos. Essas runas
exemplificam, para Ianni, o momento no qual a barbrie perde a aparncia de
barbrie: a saber, o instante em que ela rui. A barbrie, ruda, torna-se, nesse
sentido, presente e pretrito, memria compartilhada de uma sociedade global em
59

Os trechos das quatro ltimas citaes correspondem entrevista concedida por Ianni ao
programa Roda Viva, da Rede Cultura, a 26/11/2001, e disponibilizado no domnio de rede da
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Cf. Ianni (2001).

97

formao.
Note-se, pois, que, com a formao do Estado terrorista, disfarado de
democrtico, na realidade totalitrio e nazi-fascista, institucionaliza-se a
barbrie. Algo que se havia desenvolvido de forma difusa e indefinida na
sociedade, em seus poros, frestas e recantos, logo se configura como
ideologia e prtica, tcnica e misso do Estado como um todo ou de alguns
dos seus aparelhos e agncias de controle e represso, em escala
nacional e mundial. como se a essncia do poder estatal, o monoplio da
violncia, aos poucos permeasse ativa e generalizadamente o conjunto
das organizaes e instituies estatais, realizando, de forma paroxstica, a
fuso entre o complexo industrial-militar, a tecno-estrutura estatal e o
monoplio da violncia. Esse o Estado-mquina-de-guerra, altamente
racional, moderno e eficaz. Trata-se de uma sofisticada construo
sistmica, fundada no pragmatismo, na razo instrumental. Nele, as partes
e o todo articulam-se eficaz e funcionalmente, aperfeioando-se e
desenvolvendo-se de conformidade com a organizao e dinmica do
poder, enquanto dominao e apropriao, complexo industrial-militar,
tecno-estrutura estatal e monoplio da violncia. A medram as mais
diversas tcnicas de violncia, desde o terrorismo tortura, do sequestro
ao narcotrfico, do fundamentalismo islmico ao fundamentalismo
calvinista, da barbrie do eixo do mal barbrie do eixo do bem (IANNI,
2004: 292-291).

Mas a barbrie de que trata Ianni no feita por brbaros. No. Ela pode
ser vista inclusive, e preferencialmente, como um dos produtos da ao de grupos
que desfrutam das benesses da civilizao moderna. Por isso Ianni tambm
observa que a barbrie faz parte da modernidade, sendo uma de suas faces. A
inteligncia da situao d-se atravs desta dialtica: se o conhecimento e a
tcnica alcanam altssimo grau de desenvolvimento e, com isso, engendram-se
riquezas materiais e imateriais, tem-se, por outro lado, nveis de brutalidade e
insanidade inacreditveis que intensificam seus efeitos atravs das potncias e
recursos do progresso. A argamassa da compreenso , neste ponto, sistmica
(articulao funcional e eficaz) e dialtica, relacionando-se pragmatismo (no
sentido mundano do termo) e razo instrumental algo aparentemente paradoxal,
muito

embora

coerente

com

carter
98

multifrio

da

histria

poltica

contempornea.

2. Inimigos do Estado, Inimigos do Mundo: riscos perceptveis e


individualizao da guerra
A modernidade e o sucesso da modernidade podem ser vistos como o
motor da globalizao, dos seus bons frutos, e tambm dos percalos que se
apresentam na emergncia da globalidade. O tema da violncia est presente em
Ulrich Beck de um modo semelhante ao como aparece na abordagem de Octavio
Ianni, isto , como uma questo poltica por excelncia. Mas h algumas
dessemelhanas, e certos aspectos podem nos indicar em que medida essas
perspectivas diferem. O primeiro deles o problema do terrorismo. claro que
ambos se esforam para compreender o mesmo fenmeno; mas os parmetros da
explicao so distintos. Enquanto Ianni est interessando nos efeitos de
devastao, em escala mundial, de uma barbrie planetria, focalizando
preferencialmente a amplitude de suas aes e consequncias, Beck preocupa-se
mais com o modo pelo qual essas transformaes so percebidas pelos indivduos
e grupos de individualidades. O objetivo interpretar os impactos sofridos por
eles, bem como suas reaes. Nesse sentido, os grupos terroristas so descritos
por Beck como novos atores mundiais, sendo esse um status ao qual ascenderam
(subitamente), em especial a partir dos atentados do 11 de Setembro de 2001.
Mas h um porm: no que os grupos terroristas ganham importncia ou
destaque com o atentado em si. Claro que o 11 de Setembro (quanto a isso
no h dvidas) um marco histrico, condenvel sob qualquer aspecto e
assustador. Todavia, o que Beck procura sublinhar o fato de que o terrorismo
ascende posio de ator mundial a partir da veiculao em escala planetria,
pelas mdias, das imagens do horror. O interessante aqui, do ponto de vista
sociolgico, que
99

o mundo tem, assim, em um domnio militar, a experincia da morte da


distncia, do fim do monoplio estatal da violncia em um mundo onde
tudo, no fim das contas, pode se transformar em mssil nas mos de
fanticos determinados. Os smbolos pacficos da sociedade civil podem
ser transformados em instrumentos de horror. Isso no em princpio
novidade, mas, doravante, onipresente como experincia-chave prpria
nossa poca (BECK, 2002a: 41, grifos do autor).

Aquilo que Ianni busca captar em um plano macro, Beck traduz em termos
mais particulares. Em ambos os casos, o terrorismo aparece como a forma de
violncia que tem sido capaz de evidenciar as frestas nas paredes da antiga
fortaleza estatal. Mas Beck enfatiza tambm outro aspecto. O terrorista um
criminoso com o qual o aparelho estatal no pode lidar, com eficcia, a partir dos
mtodos de coao. Assim, se o limite de toda violncia fsica a morte, o
terrorista , por excelncia, um ator singular precisamente porque conta,
frequentemente, com a prerrogativa do suicdio. Os fundamentalistas da Al-Qaeda
(assim como os kamikases) so, nessa direo, exemplares. O diagnstico, para
esse caso, o da vivncia de uma individualizao da guerra. Se a guerra contra
Estados era feita, tradicionalmente, por Estados, de agora em diante guerras
contra Estados podem ser declaradas por indivduos60.
O terrorismo evidencia para a sociedade civil, em nvel mundial, a
vulnerabilidade do Estado-nao. Pode-se dizer, inclusive, que os atentados de
Nova Iorque e Washington marcaram o incio da queda dos Estados Unidos como
potncia mundial, sem que houvesse, no entanto, um ou mais substitutos, num
mundo multipolar. assim que os grupos terroristas se tornam mais que inimigos
dos Estados: so percebidos como inimigos da sociedade civil mundial,
representam um perigo para a humanidade como um todo. Sim, grupos terroristas
60

Nada mais condizente, note-se, com a tese, apresentada no captulo quarto, de que a
individualizao pode ser vista como um pilar fundamental do pensamento de Beck, orientado-lhe a
cognio de fenmenos globais.

100

so, para Beck, atores desestatizados em princpio, ainda que ajam com o apoio
de Estados (tratados como) malficos. Note-se que essa uma diferena
importante em relao concepo de Ianni de um terrorismo que pode ser visto
como fundamentado na prpria instituio nacional, como produto do Estado que
se torna, ao longo do tempo, agente do terror. Para Beck, ao contrrio,
justamente a
flexibilizao do conceito de inimigo desestatizado e desterritorializado
[que] autoriza, portanto, vrias coisas: primeiramente, o recurso universal
s armas com fins de defesa interior (dos Estados Unidos, mas tambm
da Rssia, da Alemanha, de Israel, da Palestina, da ndia, da China etc.);
segundo, uma declarao universal de guerra a Estados sem que esses
tenham agredido quem quer que seja; terceiro, a normalizao e
institucionalizao do estado de urgncia interior e exterior; quarto, um
recuo do direito nas relaes internacionais e para os inimigos terroristas, e
tambm para o Estado de direito no interior de cada pas e para as
democracias estrangeiras (Ibidem: 45, grifos do autor).

O terror e o terrorismo, a insegurana e o carter explosivo dos riscos


mundialmente experimentados tm como consequncia a deslegitimao de
sistemas e instituies polticas. Eles teriam, para Beck, o poder de penetr-las e
question-las a partir do seu interior, abalando suas estruturas. A despeito das
tentativas de superao ou de eliminao dos riscos, estes tendem a diversificarse, ampliando seus campos de ao e interferncia. assim que o Estado
nacional assiste runa de parte de suas prerrogativas fundamentais, como a
unilateralidade da soberania nacional em matria de defesa territorial e segurana
policial. Nesse sentido, torna-se cada vez mais inelutvel a cooperao
transnacional contra um terrorismo que militar, militarizado, e tambm militante.
So riscos civilizacionais, no sentido de que constituem produtos da civilizao
moderna e provocam uma reflexividade poltica que permite uma viso
cosmopolita (o termo polis no compe a palavra por acaso), abrindo espao
ao poltica (BECK, 2000, 2002a, 2008, 2010).
101

IV. Desigualdades, (in)segurana e seguridade


A globalizao no para todos. Embora se possa verificar que todos a
experimentam cotidianamente em alguma medida, possvel afirmar que boa
parte dos processos que engendram e envolvem a globalizao so determinados
por poucos. H linhas de fora e de interesse que conferem os rumos histricos de
indivduos e comunidades em suas diversas dimenses. Desse modo, a
globalizao no elimina o problema da desigualdade; s vezes, o que ocorre
precisamente o oposto: os abismos existentes entre os diversos setores, classes
ou estratos sociais se aprofundam e, assim, surgem e ressurgem
(frequentemente mais acirrados) os conflitos existentes entre eles. Embora se
trate de um problema tambm socioeconmico, a relao entre globalizao e
desigualdade sociopoltica, ao menos nos moldes tratados por Ianni e Beck.
Vimos que parte significativa da literatura a respeito do tema aponta para o
enfraquecimento do Estado nacional como uma questo central para a inteligncia
dessas relaes61. Como ensinavam os contratualistas, o Estado constitui-se
como

responsvel

por

garantir

as

necessidades

bsicas

dos

homens,

estabelecendo os parmetros para o convvio social e obtendo, em troca, a


subordinao poltica. Em certo sentido, essa concepo se desenvolve,
modernamente, em duas noes bsicas: segurana e seguridade social. A
primeira, entendida duplamente, (a) como segurana da pessoa, manifestada, em
termos legais, no direito fundamental vida e tambm na proteo propriedade,
material ou intelectual, e (b) como segurana (militar) do territrio, compreendido
61

O leitor deve recordar-se das minhas observaes no primeiro captulo. Alm disse, recomendo
tambm, por exemplo, alm de Ianni e Beck, Arnaut (2010), Bauman (1998), Berking (2008), Brock
(2008), Fischer (1999), Habermas (1998), Ortiz (2006, 2007), Santos (2002), Sundfeld e Vieira
(1999), Forst (2008), Sassen (2007), Hffe (2001, 2004), Vandenberghe (2001, 2011), Luhmann
(1998).

102

dentro dos limites da instituio poltica estatal. A segunda, a seguridade social,


compreendida como o esforo do Estado com vistas a garantir a contemplao
das necessidades bsicas dos cidados. Ocorre que, como visto, na atual
situao de globalizao, o Estado perde uma parcela significativa das
prerrogativas que lhe permitiam factual ou normativamente assegurar aos seus
membros essas garantias fundamentais. que essas garantias requerem, por
parte do Estado, a prerrogativa do controle. Afinal, essa ao estatal de garantia
tambm pode ser vista como controladora na medida em que o equilbrio
mantido a partir de uma ao de controle de parte dos excessos produzidos pela
ganncia humana, corroborada pelo sistema capitalista. Trata-se, no fundo, de um
controle travestido de proteo. Com o processo de transnacionalizao do capital
e da ao empresarial, a livre concorrncia capitalista d-se tambm em termos
mais acirrados, mais agressivos. nesse sentido que possvel enxergar a
globalizao como determinada, poltica, econmica, social e culturalmente, pela
ao de poucos sobre muitos.
Para Ulrich Beck, assim como para Octavio Ianni, a globalizao d-se pelo
alto, isto , configura-se de cima para baixo. Esse o movimento do globalismo,
tanto no sentido que lhe atribui Beck de ideologia neoliberal , quanto naquele
que lhe imputado por Ianni, mais abrangente de novo ciclo do capitalismo,
entendido como modo de produo e processo civilizatrio. (A esse respeito, cabe
prevenir um possvel mal-entendido e esclarecer que o fato de afirmar ser a
globalizao configurada de cima para baixo no se confunde com as diferenas
de enfoque eletivo abordadas anteriormente, quando procurei sustentar que Beck
privilegiaria a perspectiva de uma individualizao de biografias, enquanto Ianni
tenderia a buscar os processos, relaes e estruturas que movem a histria,
subsumindo os atores individuais e suas intenes. O que h aqui so apostas, de
ambos os autores, que convergem numa mesma direo: a de que a globalizao
dar-se-ia, efetiva ou normativamente, de cima para baixo, consoante hierarquias
de poder e predomnio.) Isso significa dizer que nos processos globais encontram103

se imbricadas hegemonias e disputas por poder e predomnio, seja do ponto de


vista social ou do econmico, seja do ponto de vista ecolgico, jurdico, cultural ou
propriamente poltico.

1. Trabalho e produo da humanidade


Ianni exorta-nos de que um dos maiores legados de Marx foi a insero, no
pensamento social moderno, da ideia de que o ser humano trabalho, seja
material, seja espiritual. O que constitui o ser humano trabalho. [...] A ideia de
trabalho no significa s trabalho econmico, o trabalho que se realiza na fbrica,
no escritrio ou no campo. Trabalho atividade material e espiritual (IANNI, 2011:
147). Beck, por sua vez, chama a ateno para o fato de que a globalizao
tambm trabalho na medida em que se d a partir do trabalho dos
globalizadores, dos agentes da globalizao da produo que, por sua vez,
pressupem o trabalho (mais particular) de indivduos e grupos que no se
encontram em situaes de hegemonia econmica, cultural ou poltica. Nesse
sentido, os mundos do trabalho e da produo apresentam-se como elementos
no s fundamentais na constituio de uma situao de globalizao ou de uma
globalidade emergente, como tambm oferecem uma perspectiva exemplar das
iniquidades existentes e persistentes em nvel local e mundial. assim que
a globalizao trabalho, o trabalho dos globalizadores. Trabalho que
ocorre em um lugar determinado, nas metrpoles por exemplo, que vo
adquirindo um ritmo cronolgico especial, e essa situao laboral dura 24
horas por dia, sete dias por semana, como mostra o exemplo dos fluxos
financeiros. O sol no se pe na terra da globalizao. Por outro lado, esse
trabalho globalizador pressupe outros trabalhos locais, a prestao local
de servios desde o cabeleireiro e os servios de limpeza e segurana
at a consultoria jurdica e financeira. Isso tem de se organizar de forma
sedentria, de modo que emerge toda uma rede de atividades locais. E
assim vai a coisa. [...] A localidade no adquire significado unicamente na
situao laboral, mas tambm como centro cultural e poltico, como lugar
de participao em um mundo que caiu totalmente no abstrato. Pode-se

104

dizer at: a globalizao que afinal nunca deixa os globalizadores


globalizados se globalizarem globalmente, mas sempre libera coeres
para que em algum momento se volte a pr os ps no cho, do contrrio o
processo no prosseguiria impe uma nova sociologia do local (BECK,
2000: 184).

Sobre a relao entre trabalho e globalizao, cabvel dizer que os


pensamentos de Beck e de Ianni parecem convergir, e talvez possam ser
conjugados da seguinte maneira: se o homem trabalho, no difcil perceber
que numa situao de globalizao verifica-se tambm a globalizao do trabalho.
O chamado mundo do trabalho apresenta-se s percepes desses autores como
efetivamente global. Isso implica mais que a expanso das dinmicas da produo
em nvel planetrio. Significa, para alm disso, a emergncia de novos quadros
mentais e sociais de referncia. assim que se pode pensar, como Ianni e Beck,
em termos de uma fbrica global, que simultaneamente produtora e produto de
uma nova diviso transnacional do trabalho e produo, a transio do fordismo
ao toyotismo e a dinamizao do mercado mundial, tudo isso amplamente
favorecido pelas tecnologias eletrnicas, nesse mbito colocam-se novas formas e
novos significados do trabalho (IANNI, 1996: 155).
H, contudo, ao menos uma nuance que diferencia esses pensamentos.
Conquanto observe os cada vez mais planetrios movimentos do mundo do
trabalho, Beck no deixa de perceber que esse trabalho global e globalizador
tambm pressupem trabalhos produzidos localmente. Como de se esperar,
consoante a chave interpretativa que venho propondo, esse trabalho localmente
produzido to logo revela-se, e especialmente num contexto de globalizao, um
trabalho individualmente produzido. que o advento da globalizao provocaria,
na percepo beckiana, uma dissoluo das configuraes espaciais e temporais
que caracterizavam o trabalho, ao menos desde a Revoluo Industrial. O trabalho
que ligava-se preferencialmente atividade em conjunto, coletivamente articulada,
105

torna-se cada vez mais individualizada e menos dependente de sua posio


espacial isso em funo e em razo do prprio sucesso da modernidade
industrial, tecnolgica, ciberntica, digital, veloz e em processo de intraconexo.
claro que tais configuraes dizem respeito, em grande medida, aos interesses
planetrios do capital que, note-se, tambm gerido por um somatrio de
relativamente poucos indivduos62. Mas estes no se realizariam sem aqueles, e
aqui retorna, mais uma vez, a estrutura cognitiva da glocalizao, da produo
(dialtica) do global nas instncias da localidade.
Processos econmicos perdem sua fixao local concreta. Com isso, cai
por terra uma premissa aparentemente indissolvel do sistema da
sociedade industrial, a saber, a necessidade de se trabalhar em conjunto e
em um local [Ort] determinado. Deslocamentos geogrficos entre locais de
produo enquanto fronteiras de concorrncia naturais perdem
significado. (...)
Com isso, porm, retardam-se e acentuam-se as relaes de poder do
trabalho e do capital na estrutura espao-tempo. Pode-se reduzir tais
processos seguinte frmula: trabalho algo local, enquanto o capital
global. Essa inclinao scio-espacial do poder expressa uma diferena de
poca no predicado organizacional: o capital coordenado mundialmente,
o trabalho individualizado. O conflito entre interesses de capital
diversificados e classes de trabalho virtuais permanece imbricado na
anttese entre a lgica sem fronteiras dos fluxos de capital e os horizontes
fragmentados de experincia (BECK, 2007 [1999]: 56-57, grifos do autor).

2. Desigualdade e Estratificao
62

possvel compreender, mais precisamente do que outrora, que h uma desigualdade radical
entre as situaes dos decision-makers e as daqueles que so afetados por riscos e/ou perigos.
Com a virada cosmopolita, torna-se evidente que a distino entre risco auto-induzido e externo
um ponto crtico cosmopolita, na medida em que a relao entre o conjunto das regies do mundo
entre si pode ser analisado nos termos da externalizao de riscos auto-produzidos, isto ,
modificando-os em direo a outros. O poderoso produz e lucra a partir dos riscos, ao passo que
aquele que no detm poder afetado no mago do seu ser pelos efeitos colaterais das decises
tomadas por outros (BECK e GRANDE, 2010: 423, grifos dos autores).

106

A globalizao do mundo do trabalho produz tambm efeitos nas estruturas


e estratificaes sociais. Tais estratificaes so econmicas, sociais, culturais,
mas tambm polticas. A desigualdade se d no mbito das oportunidades, nas
possibilidades de conhecimento, informao e formao, no mercado de consumo,
nas formas de ter e de ser. Se a produo se reorganiza, modificam-se tambm as
condies para a mobilidade social, horizontal ou vertical. Ora, a posio social do
indivduo, sua situao na comunidade em que vive, interfere de modo basilar na
sua posio diante da alteridade, frente ao outro ou aos outros que o cercam
(ainda que no estejam fisicamente ao seu lado). Se abordarmos a questo do
ponto de vista dos indivduos, podemos chegar, pelo caminho inverso, mesma
observao: na medida em que vivemos e percebemos o mundo a partir de uma
determinada posio, isto , de uma perspectiva especfica, tendemos a julg-lo a
partir dos ngulos de que dispomos para observ-lo. Seja do ponto de vista do
indivduo, seja do da comunidade, isso significa dizer que a nossa posio na
sociedade determina, em grande medida, a nossa posio (em sentido amplo)
perante a sociedade. assim que as novas assimetrias de poder, diversidades de
interesses, demandas e lutas, intenes, sucessos e frustraes configuram um
cenrio poltico diferenciado numa situao de globalizao. Nesse sentido,
organizaes e movimentos sociais (sejam eles legitimados, temidos, rejeitados,
ignorados,

pacficos,

armados,

classistas,

liberais,

conservadores

ou

revolucionrios), assim como indivduos e individualidades so reposicionados nas


estruturas de estratificao de mulheres e homens formadas ou reformadas em
escala mundial.
O mesmo processo de amplas propores que expressa a globalizao do
capitalismo expressa inclusive a globalizao da questo social. claro
que os problemas sociais continuam e continuaro a manifestar-se em
formas locais, provincianas, nacionais e regionais. Mas tambm j
evidente que se manifestam em escala mundial. A dinmica da nova
diviso transnacional do trabalho, compreendendo a dinmica das foras
produtivas e a universalizao das instituies que sintetizam as relaes
capitalistas de produo, tem recriado diferentes aspectos da questo
social e, simultaneamente, engendrado novos (IANNI, 1996: 170).

107

Desemprego

estrutural,

discriminao,

segregao,

assim

como

insurgncia e ressurgncia de movimentos sociais, isto , da ao poltica coletiva


com respeito a demandas determinadas e determinantes, compem o quadro
poltico da globalizao. Guardam relaes de causalidade e efeito, esto
imbricadas e inseridas no quotidiano de indivduos e grupos, cujos pensamentos e
atos dizem respeito ao local, ao nacional, ao regional e ao mundial. Sim, porque,
como insistem tanto Beck, quanto Ianni, a globalizao d-se no apenas numa
esfera propriamente mundial. A palavra globalizao esconde, por vezes, as
facetas locais dos processos planetrios. Em ambos os autores, essa uma
dimenso central. As desigualdades sociais agudizam-se com o advento da
globalizao, redefinindo suas dimenses, efeitos e origens locais63. assim que,
observa Beck, chega aos olhos dos habitantes pobres do sul a reviravolta da
poltica nacional para o que denomina poltica-mundo interna, ou poltica interna
mundial (Weltinnenpolitik). Por isso o fato de que o outro global est no meio de
ns [] uma assimetria dupla para expressar: eles sofrem ao mximo, mas so
aqueles que menos tm contribudo para o aquecimento global e que menos
podem empreender contra a catstrofe climtica (BECK, 2010: 136, grifos do
autor).

63

No fundo, isso diz respeito ao conceito de glocalizao, forjado por Roland Robertson (1992). Ele
foi mencionado no captulo 1, e apresentado no captulo 4, seo I. Mais adiante, no captulo sexto,
apresentarei uma crtica ao uso de tal concepo. Embora ela me parea importante para pensar a
diversidade do alcance dos processos de globalizao, dissipando a iluso de uma globalizao
unilateral, entendida como expanso do local para o global (ou vice-versa), parece-me insuficiente
o tratamento que se d, frequentemente (e isso inclui at mesmo passagens de Beck e Ianni),
globalizao apenas pela mtrica espacial.

108

V. A Poltica (re)descoberta e reinventada


A emergncia da globalizao envolve uma nova configurao da Poltica
em nvel mundial englobando localidades, o nacional e o regional. Assim, a
Poltica transforma-se num grande enigma e, ao mesmo tempo, em primorosa
fonte de respostas globalizao. A economia, a cultura, assim como as relaes,
processos e estruturas sociais, as normas jurdicas e a novas ligaes do homem
com a Natureza (incorporada sociedade) e com a tcnica, todas essas esferas
da sociabilidade implicam consequncias ou guardam relaes de causalidade
com a Poltica.

1. As iluses da Poltica mundial


Num momento de transformaes em escala global (junto, como visto,
quelas de dimenses individuais, particulares ou locais) impe-se a necessidade
de redefinir as formas pelas quais percebemos a sociedade: faz-se mister fornecer
respostas globalizao. Em contrapartida, preciso tambm reconhecer uma
espcie de efeito colateral nisso tudo h um conjunto de falsas questes, iluses
e equvocos que permeiam os estudos globais. Em parte, pode-se dizer que o
grande responsvel por essas interferncias na inteligncia dos fenmenos
globais

seja

ideologia

empresarial,

financeirista

economicista

do

neoliberalismo. Mas no s. H tambm, nesse processo, o apoio de uma parte


importante da mdia (impressa ou digital), assim como de uma certa literatura que
se pretende cientfica em especial no campo dos negcios (ORTIZ, 2006).
Dissipar essa cortina de iluses parte, certamente, do trabalho com vistas
cognio de processos globais. Ambos os autores fizeram isso. No caso de Ianni,
basta recorda-se, por exemplo, das suas observaes quando da ocorrncia do

109

11 de Setembro64. Beck, por sua vez, chegou a tipificar weberianamente ao


menos cinco iluses vitais (Lebenslgen) que confeririam ao nosso tempo a
aparncia de uma era apoltica.
A primeira dessas iluses, segundo Beck, seria precisamente a de uma
globalizao apoltica (unpolitisch), isto , a ideia de que no haveria (e mesmo de
que no pudessem haver) respostas polticas globais s consequncias da
globalizao. Trata-se, no fundo, de uma espcie de determinismo neoliberal, da
ideia de que no seria possvel agir politicamente contra o mercado. Mesmo os
prprios polticos se enxergariam como dirigidos pelos jogos de poder do capital.
nesse sentido que se tornaria exequvel e dominante a postura de uma inocncia
apoltica, isto , da reivindicao de uma iseno de responsabilidade no mundo
da poltica, na arena dos conflitos, demandas e contingncias da sociedade,
acompanhada pela justificativa de que o mercado determinante. nesse
sentido que se daria uma espcie de mais valia poltica (politische Mehrwert).
A segunda iluso seria o engano do nacional. Esta refere-se crtica
contundente de Beck (note-se, tambm presente em Ianni) ao denominado
nacionalismo metodolgico. Trata-se, como visto anteriormente, de uma tentativa
de chamar a ateno para o fato de que o Estado nacional perde, em enorme
medida, parte de suas prerrogativas. Beck pode, assim, afirmar que haveria um
engano mundial quanto ao nacional, isto , uma iluso de que seria possvel, na
poltica interna mundial efetivamente existente, retornar s referncias do Estadonao. Assim como Ianni, Beck no sustenta, com isso, que o Estado-nao
possa ou v desaparecer. (Como j dito, essa seria uma leitura grosseira dos
autores e do fenmeno. Muito do que se afirma sobre o Estado-nao, na Europa
ou no restante do planeta, pode ser e frequentemente deve ser visto como
apropriado. O mal-entendido se origina quando isso levado s bases dos
64

Cf. seo III, item 1, no presente captulo.

110

processos ideia, por exemplo, de que sem o Estado nacional no h


democracia.) Nessa direo, a anlise de Beck sobre a problemtica do Estadonao no contexto da Unio Europeia exemplar.
De acordo com essa lgica nacional-estatal, tem-se que uma Europa psnacional precisa ser uma Europa ps-democrtica. Isso significa, em
contrapartida: quanto mais Unio Europeia, menos democracia. Essa
argumentao , em uma srie de aspectos, falsa [...]. Primeiro, aqueles
que fazem sua apologia se esquecem de que o caminho para uma Europa
democrtica no pode ser idntico quele das democracias nacionais. O
prprio conceito de democracia precisa, como parmetro para a Unio
Europeia, ser outro. A Unio Europeia constituda por Estados
democrticos; no , porm, um Estado no sentido tradicional. Segundo,
com isso, torna-se questionvel se os modelos de democracia
desenvolvidos para os modernos Estados podem ser transpostos para a
Unio Europeia ou se, para a legitimao democrtica da poltica europeia,
outros princpios no podem ser pensados, que no os ps-nacionais.
Ambos (o conceito de democracia nacional-estatal no absolutizado e o
fato de que a alternativa histrica democratizao da Europa
desconhecida) tm seu fundamento no nostlgico, na mentira do nacional
que absolutizada (BECK, 2010: 141-142).

A terceira mentira ou iluso da poltica mundial j foi tratada neste captulo:


a mentira neoliberal65. Para Beck, o neoliberalismo tornou-se quase um partido
mundial, devido sua influncia dentro dos partidos nacionais e da arena poltica.
O neoliberalismo no demanda os interesses da economia (em sentido amplo),
mas os substitui e torna-os efetivos valores mundiais.
O quarta engano seria o neo-marxista (die neomarxistische Lebenslge). O
leitor pode, aqui, perguntar-se se esta no seria uma diferena cabal entre os
pensamentos de Ianni e de Beck. Parece-me que no. Foi com o objetivo de evitar
esse tipo de mal-entendido que procurei destacar o fato de que Ianni sofreu, ao
longo dos anos 1990 em especial, forte oposio por parte importante dos seus
65

Recordar seo I, item 1.

111

colegas e admiradores marxistas, dentre outras razes, justamente porque


propunha uma anlise abrangente das transformaes globais em curso,
suspendendo pressupostos clssicos das cincias sociais (a comear pelo
prprio Estado nacional)66. assim que o leitor mais atento vai observar que o
discurso de Ianni dirige-se a um conjunto de intelectuais que, para ele, no se do
conta dessas transformaes.
Para reconhecer essa nova realidade, precisamente no que ela tem de
novo, ou desconhecido, torna-se necessrio reconhecer que a trama da
histria no se desenvolve apenas em continuidades, sequncias,
recorrncias. A mesma histria adquire movimentos insuspeitados,
surpreendentes. [...] De maneira lenta e imperceptvel, ou de repente,
desaparecem as fronteiras entre os trs mundos, modificam-se os
significados das noes de pases centrais e perifricos, do norte e sul,
industrializados e agrrios, modernos e arcaicos, ocidentais e orientais.
Literalmente, embaralha-se o mapa do mundo, umas vezes parecendo
reestruturar-se sob o signo do neoliberalismo, outras parecendo desfazerse no caos, mas tambm prenunciando outros horizontes. Tudo se move. A
histria entra em movimento, em escala monumental, pondo em causa
cartografias geopolticas, blocos e alianas, polarizaes ideolgicas e
interpretaes cientficas (IANNI, 1996: 11-12).

Retornando crtica de Beck a um certo neo-marxismo, ou a uma certa


mentira neo-marxista, parece-me que a ideia central seria a de que
no so compreendidas tenses e dissidncias [Spannungen und
Spaltungen] que arrebentam com a crise financeira no contexto da poltica
mundial no capitalismo global. Refiro-me especialmente emergncia de
um novo capitalismo com variedades e variantes da Amrica latina e da
sia-Pacfico. Isso tem se tornado, cada vez mais, uma alternativa
sistmica autocracia ocidental decadente, que se iguala, com o triunfo
global do neoliberalismo, ao triunfo global do capitalismo.
Por que so [...] uma mentira? Porque fecham os olhos diante de como as
crises financeiras e as mudanas climticas quebraram o feitio e
deslegitimaram o script ocidental da modernidade. A mentira neo-marxista
66

Ver captulo 3.

112

desloca o olhar sobre os fatos centrais da poltica mundial: o script da


modernidade tornou-se contingente no que diz respeito ideologia,
poltica, instituies, expectativas de continuidade e, por ltimo, mas no
menos importante, tambm em respeito s perguntas gigantescas e
primitivas [Mammutfragen]: o que o humano? e o que
Humanidade? (BECK, 2010: 145, grifos do autor).

Acredito e as citaes anteriores fundamentam esta interpretao que


no seja profcua uma tentativa de opor esses autores a partir de uma crtica de
Beck a um tipo de marxismo. Sim, a mentira, no sentido que Beck a atribui, pode
ser vista como neo-marxista, mas isso no quer dizer, evidentemente, que Beck
afirme ser o neo-marxismo, como um todo, uma mentira. No limite, Beck e Ianni,
se no concordam por completo, tambm esto longe de divergir inteiramente a
esse respeito67.
A quinta e ltima seria a iluso tecnocrtica. Ela pode ser lida, em certo
sentido, como a mais explicitamente ligada ao senso comum. Este procura
descrever o exagero da atual superelevao da expresso de opinies,
percepes e experincias polticas. O agente tpico-ideal dessa iluso
corresponde, para Beck, a certos pesquisadores do clima. Eles seriam, para o
autor, frequentemente idealistas do ponto de vista social e poltico, porque tomam
todos os seres humanos como pesquisadorezinhos do clima e, em consequncia
67

Note-se que, se Beck prefere no tentar compreender a globalizao a partir dos movimentos
globais do capitalismo, tambm no deixa de reconhecer o seu triunfo global (globaler Sieg). O
que tenho procurado mostrar o caminho usualmente percorrido pela percepo do autor na
busca pela inteligncia da globalizao. Com efeito, tanto nessa quanto nas demais iluses vitais,
o foco est nos equvocos ligados percepo de indivduos a respeito dos processos globais.
Assim, a crena numa globalizao apoltica, a compreenso limitada do papel dos Estados
nacionais no mundo contemporneo, a atribuio de valores polticos aos interesses neoliberais, tal
como os desequilbrios nas formas de lidar com os desenvolvimentos da modernidade (certos
neo-marxistas que subestimariam o papel das crises financeiras e das mudanas climticas e, em
contrapartida, alguns pesquisadores do clima que, para Beck, os superestimariam), tudo isso
envolve preocupaes com o modo pelo qual a globalizao interfere, opera e percebida no
cotidiano de indivduos e grupos de indivduos.

113

disso, no podem entender por que seus clculos apocalpticos no podem


resolver de imediato todos os contra-processos (BECK, 2010: 147).

2. A Poltica cosmopolita e reflexiva


A globalizao implica (e esse, como visto, um ponto central para Beck)
uma virada cosmopolita, especialmente em termos polticos. H uma nova gama
de perspectivas polticas envolvendo os indivduos, que experimentariam e
experienciariam a dissoluo das fronteiras do mundo. Essas novas formas
polticas causam conflitos, e tambm integrao. So novas as formas de relao
entre o capital e o Estado, uma vez que h atores econmicos mais poderosos
que Estados no regime global. No entanto, se temos que a economia global no
pode operar politicamente, ela permanece dependente dos Estados. Isso pode
empurrar estes ltimos para submeter uma auto-transformao atravs da
subpoltica global do fluxo do capital, sem um mandato democrtico e em violao
aberta da solidariedade nacional (BECK, 2004: 83-84, grifos do autor). So novas
as relaes entre trabalho e capital, como visto, assim como h novas relaes
entre Estados, entre Estado e organizaes no-governamentais e organizaes
internacionais, entre grupos transnacionais e Estados, e tambm relaes entre
maiorias e minorias. Com isso, Beck procura mostrar que, naquilo que entende
como uma factualidade emergente de cosmopolitizao, o Estado-nao no
desaparece. O papel de uma perspectiva (metodolgica) cosmopolita seria, nesse
sentido, tambm o de investigar que elementos se encontrariam ainda amarrados
s categorias do Estado nacional.
O leitor j conhece a minha posio crtica quanto a essa perspectiva
cosmopolita, como proposta por Beck68. Tenho a impresso de que ela se trata,
68

Cf. captulo 4, seo II.

114

ainda que Beck se esforce para mostrar o contrrio, de um modelo demasiado


normativo, que trata os reais atores (entendidos como instituies e indivduos),
bem como relaes e processos globais, como fatores que compem
possibilidades de cosmopolitizao aparentemente mais europeias que mundiais.
Sim, o cosmopolitismo metodolgico apenas uma dentre muitas possibilidades
imaginveis para se captar os desenvolvimentos dos processos de globalizao.
Alm dos aspectos mostrados no captulo quarto, vale a pena observar, no
entanto, que um modelo de anlise cosmopolita como o proposto por Beck permite
a ele vislumbrar de modo heurstico a questo da ordem poltica mundial. desse
modo que se pode dizer que a expanso dos direitos humanos, por exemplo, e
das lutas sangrentas e constantes que a ele se encontram ligadas, permite-nos
perceber no somente a submisso do Estado nacional a outras dimenses
polticas numa situao de globalizao e a elevao (ainda que no de maneira
unvoca) da posio dos indivduos, mas tambm o carter meta-poltico, reflexivo,
da globalizao. que, em certo sentido, globalizao envolve, para alm de
questes referentes ao avano da tcnica e o progresso, do reconhecimento do
sucesso da (primeira) modernidade, tambm o retorno noo de Humanidade.
Se, para Ianni, a formao de uma sociedade global pode ser vista, creio, como
correspondente constituio de uma sociedade humana, para Beck a
conscientizao de cada ser humano daquilo que pode entender por sua
humanidade (atributo) o que engendra uma Humanidade (substantivo)
contempornea,

que

preenche

uma

Cosmpolis

global,

reivindicando

prerrogativas e direitos, numa sociedade mundialmente reflexiva.


Nesse sentido, possvel pensar em uma lei civil global que no dependa e
no se submeta aos cdigos legais produzidos nos espaos pblico-jurdicos
nacionais, ainda que se relacione com eles. Os direitos humanos podem, assim,
ser vistos, no somente como uma evidncia da diviso e das diversidades no
mundo: representariam tambm uma fonte de possibilidades de ao e mudana
em escalas global e local.
115

O modelo alternativo de ordem global, a Cosmpolis global, assenta-se


sobre o princpio contrastante da igualdade entre Estados e, de acordo
com isso, enfatiza a importncia da lei (civil) global, ainda que contra a
hegemonia global. A Cosmpolis global deveria ser realizada degrau por
degrau atravs de uma reforma correspondente da lei internacional e da
organizao internacional, em particular, as Naes Unidas, de acordo com
os princpios de um regime cosmopolita que se assenta no reconhecimento
da diferena dos outros e, em particular, no reconhecimento das
modernidades mltiplas. Uma lei global teria de ser formulada
considerando possibilidades contratualmente reguladas para consulta de
alianas continentais e sua obrigao para com o ato que concerne.
Incluiria, por exemplo, algo semelhante ao veto livre das Naes Unidas, o
qual poderia funcionar como um parlamento global equipado com um
exrcito permanente para propsitos de manuteno da paz e capaz de
impor o desarmamento mundialmente (BECK, 2004: 134).

A ideia de um direito cosmopolita, assim como a concepo de uma


democracia cosmopolita no podem ser pensadas, na obra de Beck, sem que se
observe a noo de reflexividade. O raciocnio pode ser colocado da seguinte
maneira. Juntamente com a experincia (simultaneamente mundial e local) da
sociedade civil e, em especial, dos indivduos que a compem, a democracia
cosmopolita pode ser vista, para Beck, como fundada igualmente na afirmao e
luta por direitos elementares de validade transnacional em certo sentido, esse
pode ser o caso dos direitos humanos que, ao menos em princpio, no se dirigem
a instituies estatais especficas. Essa ideia (tambm kantiana) fundamenta-se
na suposio (ou na esperana) de que esses direitos elementares logrem possuir
validade mundial. Esse o objetivo maior dessa concepo e, simultaneamente, o
seu maior problema. que a garantia de direitos pressupe, historicamente, a
ao de uma instituio que detenha as condies dessa prerrogativa
frequentemente, como ensinava Weber, a partir do monoplio do uso da fora
fsica, da violncia. nesse sentido que afirmo ser a reflexividade e a
individualizao fenmenos ou foras fundamentais no pensamento beckiano para
compreender esses processos. Beck aposta no numa soluo internacionalista,
116

vista logicamente como pouco provvel num contexto de globalizao, tampouco


num retorno primazia do Estado como instituio soberana nas sociedades
nacionais moda antiga. A aposta de Beck no modelo cosmopolita. Para ele, as
solues e as respostas no so e no sero encontradas em consensos, sejam
eles inter ou transestatais (ou mesmo transculturais). A soluo deveria ento
residir muito mais em acordos e procedimentos de cooperao, assegurados pela
dependncia dessa cooperao.

3. Globalizao e processo civilizatrio


Dimenses jurdicas e polticas, assim como sociais, econmicas e
culturais, envolvem e presumem, para Ianni, o reconhecimento de que na
sociedade global abrem-se novas condies de possibilidade para a civilizao.
que, como dito, o globalismo ianniano entendido como uma configurao do
capitalismo e, assim, como um modo de produo e um processo civilizatrio de
propores mundiais. Nesse contexto, para Ianni, a Poltica no apenas se
redefine, mas tambm realoca-se como uma esfera basilar na sociedade global
em formao. Como Beck, Ianni reconhece que a Poltica situa-se acima das
prerrogativas do Estado nacional, que perde muito de sua soberania, de sua
influncia e ao hegemnicas. No seu entendimento, enquanto a sociedade civil
estaria submetida a um jogo de foras sociais mais restritas, locais, internas, o
Estado nacional estaria determinado pelo jogo de foras que opera em maior
escala, transnacionalmente, no mbito das estruturas mundiais de poder. Ainda
que parea consistir numa tipificao (ideal), tal distino permite evidenciar um
fenmeno poltico que parte fundamental das transformaes polticas que
surgem com a globalizao: a sociedade civil divorcia-se do Estado, h um hiato
crescente e cada vez mais evidente que os separa. As categorias polticas
fundadas no Estado nacional (e isso inclui a prpria sociedade civil burguesa)
117

transformam-se e se redefinem, desafiadas pelos dilemas globais do novo palco


da histria, o globalismo ianniano. Este , para Ianni, o quadro de uma crise
generalizada do Estado nacional como instituio que fundada pela sociedade,
mas que tambm atua como fundadora desta.
Se a capacidade decisria do Estado est em causa, enfraquecida ou, ao
menos, reorientada pela transnacionalizao da economia, temos um problema
no s de soberania nacional, mas tambm de hegemonia.
Sim, a constituio de hegemonias conflitantes, alternativas ou sucessivas
pode ser um requisito essencial da dialtica sociedade civil e Estado. E
sem hegemonia fica difcil pensar no s em soberania nacional, mas
tambm em democracia, mesmo que apenas poltica.
Ocorre que a hegemonia, em suas diferentes modalidades de expresso e
realizao, tem estado cada vez mais sob o controle das organizaes
multilaterais e das corporaes transnacionais. Essas instituies
habitualmente detm poderes econmicos e polticos decisivos, capazes
de se sobrepor e impor aos mais diferentes Estados nacionais. Por meio
de sua influncia sobre governos ou por dentro dos aparelhos estatais,
burocracias e tecnocracias estabelecem objetivos e diretrizes que se
sobrepem e impem s sociedades civis, no que se refere a polticas
econmico-financeiras, de transporte, de habitao, sade, educao,
meio ambiente e outros setores da vida social nacional. Nesse sentido
que as condies e possibilidades de construo e exerccio da hegemonia
podem ser decisivamente influenciadas pelas exigncias da globalizao,
expressa na atuao das organizaes multilaterais e das corporaes
transnacionais. [...] Sendo assim, desloca-se radicalmente o lugar da
poltica. Ainda que se continue a pensar e agir em termos de soberania e
hegemonia, ou democracia e cidadania, tanto quanto de nacionalismo e
Estado-nao, modificaram-se radicalmente as condies clssicas
dessas categorias, no que se refere s suas significaes prticas e
tericas (IANNI, 2011: 227-228, grifos do autor).

Essa mudana no locus da hegemonia poltica percebida por Ianni


atravs do olhar sobre o papel da mdia no mundo contemporneo, que se
apresenta cada vez mais intensificado, sobretudo por meio do desenvolvimento da
internet e ampliao do acesso a ela. Ainda que no seja, a meu ver, um ponto
118

basilar na composio de sua anlise sobre o advento da globalizao, curioso


observar como Ianni constri a noo de prncipe eletrnico. Trata-se da
ressignificao de uma ressignificao. Note-se que o prncipe eletrnico o
prncipe de Maquiavel (1513), revestido dos contornos que lhe atribui Gramsci
(1949). Na concepo de Ianni, a mdia poderia ser vista como o grande
intelectual orgnico das diversas formas de poder vigentes no mundo
contemporneo, na tentativa de expressar a realidade virtual com a qual nos
deparamos, e na qual se transformam imagens e vises de mundo, assim como
informaes, interpretaes, opinies e indues, sem esquecer da publicidade,
do consumo e do consumismo e suas iluses.
Muito do que a poltica revela-se espetculo, entretenimento,
consumismo, publicidade. Grande parte das linguagens das instituies
polticas clssicas da modernidade dissolve-se, transforma-se ou
simplesmente anula-se no mbito das linguagens televisivas. Modificam-se
ou apagam-se territrios e fronteiras, atropelando problemas fundamentais
e curiosidades, poltica e novela, democracia e tirania, de par em par com
realidade e virtualidade.
Nesse mundo virtual criado por meio da manipulao de tecnologias
eletrnicas, informticas e cibernticas, forma-se a mais vasta multido
solitria. [...] O prncipe eletrnico o arquiteto do gora eletrnico, no qual
todos esto representados, refletidos, defletidos ou figurados, sem o risco
da convivncia nem da experincia. A, as identidades, alteridades e
diversidades no precisam desdobrar-se em desigualdades, tenses,
contradies, transformaes. A, tudo se espetaculiza e estetiza, de modo
a recriar, dissolver, acentuar e transfigurar tudo o que pode ser inquietante,
problemtico, aflitivo.
Se queremos compreender a crescente importncia das eletrnicas,
informticas e cibernticas, no mundo da mdia, o que fundamental para
compreendermos a crescente importncia da mdia em todas as esferas da
sociedade nacional e mundial, importante comearmos pelo
reconhecimento de que o sculo XX est profundamente impregnado,
organizado e dinamizado por tcnicas sociais. So inmeras as inovaes
tecnolgicas que adquirem o significado de poderosas e influentes tcnicas
sociais (IANNI, 1999: 19-20, grifos do autor).

119

4. Politizao,

Despolitizao

Repolitizao:

Modernidade

Reencantamento do Mundo
As tentativas de cognio de processos planetrios por vezes envolvem
reflexes aparentemente paradoxais. Mas isso no significa que elas sejam
negativas

ou

desestimulantes

necessariamente.

Ocorre

que

os

fatores

responsveis por asfixiar a sociabilidade em nvel global tambm podem ser


aqueles que tm o poder de engendrar as condies e possibilidades para a
superao dessas tenses. Como vimos, a violncia e a barbrie, assim como o
risco e o terrorismo tambm podem ser vistos, de um ponto de vista sociolgico,
como fenmenos atravs dos quais podemos perceber uma realocao das
experincias polticas em nvel mundial. Na mesma linha de raciocnio, o
totalitarismo de que nos fala Ianni uma prtica, uma cultura, mas tambm uma
ideologia, gerada pela organizao sistmica capitalista, que aprofunda abismos
sociais em nvel mundial. A Poltica, nesses termos, compreendida como fonte
de agruras em escala planetria. No entanto, ao mergulharem no mar de horrores
que aparenta ser a contemporaneidade, tanto Ianni quanto Beck parecem
esforar-se para encontrar, nesse mesmo ambiente, centelhas de esperana.
Note-se que o modo pelo qual observam-se as questes necessariamente
arbitrrio. Com efeito, vislumbrar caminhos ou imaginar possibilidades de
reinveno ou redescoberta da Poltica no mundo contemporneo no
obrigatoriamente uma caracterstica do trabalho intelectual envolvido: uma
questo de vontade.
Este o desafio mais fundamental, posto pelo novo ciclo de globalizao
do capitalismo: reafirma-se a historicidade do capitalismo e cria-se o
desafio de interpretar e realizar tanto as suas potencialidades como as
suas negatividades, tendo-se em conta os seus dinamismos e as suas

120

contradies. O mesmo xito do neoliberalismo, como teoria, prtica e


ideologia da globalizao do capitalismo, engendra novos surtos de
fascismo, nazismo ou nazi-fascismo e inclusive surtos de social
democracia; mas engendrando principalmente as condies e as
possibilidades do neo-socialismo com suas implicaes tericas, prticas,
ideolgicas e utpicas. So ideias e prticas que se fermentam e fertilizam
no mbito do globalismo, recriando ou inovando muito do que se havia
criado sob o signo do nacionalismo (IANNI, 2004: 29-30).

Do mesmo modo, em Beck, o perigo gera, em contrapartida, contra-poderes


(Gegenmchte) que se relacionam com as chances ou oportunidades de novos
comportamentos e redes sociais, que se apoderam das iniciativas. Trata-se de
uma atividade poltica subversiva, de uma espcie de sub-poltica (como
denomina Beck) que se fundamenta na crescente subjetividade advinda dos
processos de individualizao. como se as novas redes e comportamentos
sociais atuassem em lugar dos antigos partidos polticos estabelecidos outrora,
posicionando-se contra a oposio cerrada desta ignorncia institucionalizada dos
grupos que se formaram no cenrio contemporneo das disputas polticas. Desse
modo, os temas que esto agora em todas as bocas no so a presbiopia dos
governantes, nem derivam dos debates parlamentares j no derivam,
certamente, das catedrais do poder em economia, cincia e Estado. A subverso
democrtica ganhou uma vitria temtica improvvel (BECK, 2006: 90).
Numa situao de globalizao a Poltica apresenta-se para ambos os
autores de modo paradoxal. Por um lado, ela fruto da modernidade, da
reflexividade, conscincia, cincia e progresso tcnico, desencantamento do
mundo. Advm do sucesso das conquistas dessa modernidade e da expanso do
capitalismo em nvel planetrio. Por outro lado, tambm um minadouro de
emoes, iluses e descobertas, imaginao e revoluo. De certo modo, a
Poltica tambm pode ser vista como parte de um processo de reencantamento do
mundo. O que quero propor com isso ideia de que precisamente aqui as teorias
121

de Ianni e Beck convergem. Creio que, se possvel afirmar que tanto Ianni
quanto Beck se posicionam, corajosamente, na mira da crtica utopia ou
normatividade, , contudo, fascinante pensar que exatamente neste ponto
tambm parece estar uma das grandes contribuies dos autores para o debate
sobre o tema: a esperana. Ora, o leitor possivelmente notou que estudar o
fenmeno da globalizao significa tambm lanar um olhar para o futuro. nesse
sentido que Ianni (2004) falava de uma sociologia do futuro e tambm Beck
(1997), maneira da ironia germnica, chega a propor um exerccio (necessrio)
de adivinhao (comparvel, humoristicamente, aos da cigana Cassandra: eine
kassandrierische Fingerbung)69, na tentativa de imaginar o que poder ocorrer,
caso nada acontea politicamente, caso venam o fatalismo ps-moderno ou o
globalismo neoliberal logre converter-se em profecia auto-realizadora. Eis o
quadro imaginado, narrado do futuro, no presente.
Os neoliberais triunfaram. Inclusive sobre si prprios. O Estado nacional foi
reorganizado. O Estado social so Estados em runas. No entanto, no
impera a no-ordem. No lugar das construes do poder e do direito dos
atores do Estado nacional esto diversas, ambguas associaes de poder,
que se isolam e se combatem. Em meio a isso tudo existem zonas de
terras de ningum, jurdica e normativamente. [] Ao lado disso, h
parques e reas de preservao da natureza que so mantidas e
protegidas sob violncia armada por militantes ecolgicos [Grnen]
(conhecidos como os vrus terroristas). [] Quem pe os ps nos metrs
que ainda circulam, sinaliza que ele prprio expe-se, por livre vontade, a
ser assaltado. Pois que aqui o fato de ser assaltado corresponde a uma
auto-acusao [Selbstklage]. A regra estabelece: os assaltados so, na
condio de assaltados, eles prprios culpados.
Entre esses territrios, delimitados confusamente, de empresas reunidas,
associaes, cartis de drogas, exrcitos de salvao, militantes
naturalistas, sociedades de ciclistas e oportunidades de se permitir roubar
69

O mtodo expositivo de Ulrich Beck envolve, de um modo geral, a construo de cenrios


esquemticos e pluridimensionais. A explorao dessas figuraes hipotticas permite-lhe expor as
incongruncias ainda latentes ou discretamente manifestas nos fenmenos, apontando tendncias
e estratgias de ao para o futuro. A especificidade da passagem exposta acima est, creio,
destacada por meio da expresso Fingerbung uma adivinhao feiticeira , que revela uma
parcial dificuldade de percepo dos caminhos possveis humanidade.

122

livremente talvez porque o terapeuta avalie essa experincia pessoal


como indispensvel formao da personalidade h somente ainda uma
lembrana distante daquele altivo Estados nacional, pelo qual pessoas, aos
milhes, de todos os lados, destacaram-se ou foram atingidos e explodiram
pelos ares. Estados representam interesses particulares de interessados
particulares (BECK, 1997: 266-268, grifos do autor).

O tom evidentemente irnico, quando no humorstico, de uma catstrofe


possvel, mas certamente no desejvel porquanto ningum escreve sobre a
catstrofe quando realmente espera por ela. Dito de outro modo, a inteno
sempre exortar a todos de que ela plausvel, mas com o fim de evit-la. No
fundo, possvel que Ianni e Beck descrevam uma esperana ou uma aposta em
comum, ainda que de maneiras claramente distintas. Se examinamos a obra de
Ianni com ateno, torna-se perceptvel o fato de que seus escritos tambm
constituem exerccios de observao esperanosa do devir.
Para muitos, a humanidade pode existir, ou j existe, como o reino da
liberdade, igualdade, fraternidade, reino esse no qual prevalece o governo
do povo, para o povo e pelo povo. A no h humilhados e ofendidos,
famlicos da terra, los de bajo, multides perigosas, servos, escravos,
fugitivos, banidos, vtimas da violncia do terrorismo de Estado
compreendendo crianas, mulheres, negros, nativos, colonizados, rabes,
asiticos, latino-americanos, europeus e norte-americanos.
So muitos, a grande maioria, os que querem algum tipo de comunidade,
na qual se realiza a humanidade. como se fosse a realizao do futuro.
Depois de muitas andanas, j no se almeja a no ser a vida sem
carncias, a plena transparncia. Um mundo sem alienados nem
alienaes, plural, mltiplo, colorido, sonoro, vivo, em movimento, como se
estivesse nascendo novamente (IANNI, 2011: 398, grifos do autor).

Com efeito, ambos os autores percebem, cada qual a seu modo, um novo
conjunto de oportunidades e vises, imaginaes e aes, que emerge no mundo
contemporneo em processo de globalizao. E uma sociologia de suas
123

sociologias permite notar que esses elementos se ressignificam em seus


pensamentos como uma promessa de futuro, uma aposta poltica na humanidade,
experienciada por todos e por cada um.

124

Captulo VI

Heranas e Horizontes
Perspectivas de um debate

125

Da minha aldeia vejo quando da terra se pode ver no Universo...


Por isso a minha aldeia grande como outra qualquer
Porque eu sou do tamanho do que vejo
E no do tamanho da minha altura...
70
Fernando Pessoa

(In)concluso
Ao longo dessa dissertao, analisei alguns dos aspectos basilares das
teorias de Ianni e de Beck, individual e em contraponto, procurando pr em relevo
os elementos que me pareceram mais significativas para investigar o modo pelo
qual ambos procuram compreender a atual situao de globalizao. Mas talvez o
leitor se recorde daquilo que afirmei, ainda no princpio do primeiro captulo: uma
reflexo a respeito da globalizao faz pouco sentido se desmembrada dos
diversos modos pelos quais o tema tem sido problematizado nas cincias sociais
mundialmente, isto , do debate global sobre a globalizao. claro que no
podemos alimentar a iluso de que esse debate ocorra de maneira homognea,
simtrica, independente de configuraes de poder e hegemonia no jogo das
linhas de fora que envolvem a globalizao (por isso as aspas, propositais). Sim,
parece-me importante considerar que a cognio de processos de globalizao
pressupe o dilogo com uma gama de vises sobre o tema, vises estas que so
diversas e so produzidas nos muitos cantos do mundo. Precisamente aqui esse
estudo pode ter alguma relevncia como anlise crtica original de duas
importantes contribuies, tendo em vista a prpria cognoscibilidade da
globalizao enquanto um objeto sociolgico. que, com o amadurecimento do
debate sobre a globalizao, surge a necessidade de retomar questes propostas
anteriormente, no decorrer de um debate de dimenses planetrias.
Procurei sustentar que as interpretaes da atual situao de globalizao
dificilmente poderiam ser vistas como completamente integrativas ou totais, como

70

Fernando Pessoa (1925), Poemas Completos de Alberto Caeiro.

126

propunha Ianni; tampouco podem contar com uma colaborao jurdico-normativa,


que engendraria, se exequvel fosse, uma ordem global compreensvel, nos
moldes pensados por Beck. O leitor talvez se pergunte, ento, por que razo
dediquei tantas pginas ao estudo de dois autores, cujas propostas no me
parecem inteiramente suficientes. Ora, cincias no so feitas de contribuies
definitivas, no existe o 100%. Nesse sentido, medida que procuramos apontar
(pretensos) equvocos ou insuficincias, contribumos precisamente atravs do
esforo no sentido de reunir as contribuies mais representativas desses autores,
o que de certo modo as corrobora, fortalece, divulga e consolida. Na verdade,
seria uma estupidez estudar trabalhos que no fossem relevantes. Dito de outro
modo, parece pouco frutfero estudar um autor para acreditar no que ele prope
ou para simplesmente assimilar suas orientaes. Ao contrrio, estuda-se um
autor para, com ele, aprender a pensar, percorrendo trilhas de memria,
pensamento e sensibilidade que proporcionam a chance para desenvolver as
habilidades (ou, ao menos, parte das habilidades) necessrias para a cognio
dos processos e fenmenos que se nos apresentam como desafios no mundo
contemporneo.
Neste captulo final, a inteno reajustar o foco analtico ao debate como
um todo e a alguns de seus aspectos terico-metodolgicos. Parto, naturalmente,
das contribuies com as quais o leitor j est familiarizado, mas o tom (ainda
mais) autoral, na medida em que procuro tambm propor reflexes que dizem
respeito inteligncia da globalizao de um modo geral, que retomam, mas
tambm transcendem as contribuies de Ianni e de Beck. Primeiro, fao algumas
observaes de cunho metodolgico, detendo-me, em especial, na questo das
estratgias de captao de fenmenos e processos de alcance mundial (I). Em
seguida, retomo algumas das iluses epistemolgicas que se produzem e
reproduzem em escala mundial, elaborando rpidas reflexes sobre temas que se
apresentam como promissores para pensar tanto os trabalhos de Ianni e Beck
quanto (e sobretudo) os desdobramentos mais recentes do debate. Aqui reflito
127

sobre a diferenciao entre duas dimenses da realidade, isto , entre uma


realidade universal, ideal, e uma realidade descritiva, efetiva ou propriamente
global; a concepo da globalizao como ruptura; bem como a reconstruo
categrica da ideia de sociedade (II). Nesse sentido, volto reflexo talvez
aparentemente insignificante, mas fundamental a respeito do papel da palavra
na inteligncia da globalizao. Mais especificamente, procuro apresentar uma
posio reflexiva sobre a importncia metodolgica das metforas nos estudos
globais (III).

I. O problema da abrangncia
H uma tnica geral que permeia todo o debate sobre a globalizao: a
ideia de que os estudos globais devam ser abrangentes e integrativos. Essa ,
creio, uma inteno necessria. Afinal, sem ela talvez no houvesse estudos
globais, nem fosse possvel constituir o mundo como objeto cientfico. Essa
perspectiva implica, porm, ao menos duas dificuldades terico-metodolgicas.
Primeiramente, criou-se uma falsa impresso de que os fenmenos globais
se dariam globalmente. Contra isso, h o clebre conceito de glocalizao,
apresentado anteriormente. Ele foi forjado por Roland Robertson (1992) com
intuito de sublinhar o fato de que o local e o global no deveriam ser vistos como
dimenses excludentes, mas sim como partes um do outro; desde Robertson,
tenta-se, com isso, evidenciar que muito do que global d-se localmente, e que o
local tambm um aspecto do global. Embora esse seja um insight precioso, os
desdobramentos dessa perspectiva glocal muito presentes, note-se, nas obras
de Ianni e principalmente de Beck parecem implicar uma insuficincia analtica
na medida em que induzem uma submisso dos complexos fenmenos e
processos globais mtrica do espao. Nesse sentido, um autor como Helmuth
Berking observa que situar o global em oposio ao local, ao nacional ou ao
128

regional analiticamente pouco profcuo. No faz sentido que estes sejam, em


ltima anlise, pensados a partir da categoria do territorial, enquanto aquele
pensado quase exclusivamente em termos de desterritorializao. A formulao,
embora aparentemente simples quando reconstruda desse modo, expressa o
caminho trilhado por parte significativa das teorias da globalizao: tipicamente
'sociedade' e o nacional, assim como 'mundo' e a mtrica global, so, de alguma
forma, soldados nas teorias da globalizao (BERKING, 2008: 133, grifos do
autor).
Uma segunda implicao dessa tendncia busca pela abrangncia
analtica a impresso no menos questionvel de que a globalizao no
passaria de um discurso ou de uma perspectiva discursiva. Essa ideia assenta-se
no pensamento de que a globalizao, estando alm da capacidade humana de
investigao e entendimento, deva ser entendida de forma meramente modal, isto
, como uma maneira de enfocar a realidade, uma perspectiva discursiva ou
analtica, como proposto por Therborn (2001) e, at mesmo, pelo prprio Berking
(2002), quando trata a globalizao nos termos da emergncia de um discurso de
globalizao (Globalisierungsdiskurs). Do ponto de vista sociolgico, pode-se
dizer que haja, de fato, diversos discursos de globalizao, e tambm sobre a
globalizao (sim, porque so diferentes). No entanto, parece-me ilusrio acreditar
que

globalizao

seja

produzida

fundamentalmente

por

discursos

globalizantes.
Parece prefervel compreender a globalizao, antes, e para alm dessas
formulaes, como um fenmeno da realidade emprica, envolvendo processos,
estruturas e relaes sociais dessemelhantes, assimtricos e diversos. Nesse
sentido, importante ter clareza de que as categorias sociais de tempo e espao
dificilmente constituem-se como realidades a priori71, mas expressam marcos
71

Com efeito, Kant (1787) concebia tempo (Zeit) e espao (Raum) como formas a priori o
primeiro concebido enquanto forma a priori da sensibilidade e o segundo, enquanto condio de

129

estabelecidos historicamente pelo patrimnio cognitivo da humanidade e


assumidos pelo pensamento sociolgico. Numa situao de globalizao, pareceme mais profcuo buscar investigar as relaes, processos e estruturas que
envolvem, engendram ou coexistem com esses marcos categricos que esto em
constante modificao, (re)configurao, e mesmo desaparecimento.
Mas h, aqui, um porm. Reconhecer que a perspectiva do discurso no
determinante, no significa rejeitar o fato de que ela seja, em certa medida,
bastante frutfera. Muito ao contrrio. O discurso pode ser uma excelente fonte
para a percepo de processos globais, um fenmeno heurstico exemplar. Tratase apenas de separar o joio do trigo, ou seja, de distinguir entre uma estratgia de
investigao, e um motor que desencadeie ou determine por princpio a produo
da globalizao. Aqui possvel aludir a uma clebre aula inaugural de histria
dos sistemas de pensamento, na qual Michel Foucault afirma que o discurso
produz a verdade (FOUCAULT: 1970)72. Isso significa que, malgrado no esteja
comprometido com a verdade (lembremo-nos de que se trata de um texto
filosfico), o discurso privilegiaria certos enunciados, marginalizando outros, em
contrapartida. Nessa concepo, o fundamental no seria nem a verdade, nem
aquilo que compe esse discurso, isto , sua substncia, mas sim as suas
posies em meio s tenses sociais. Do ponto de vista sociolgico, ainda que a
globalizao no parea ser cognoscvel enquanto um mero produto do discurso,
a investigao das dimenses discursivas dos fenmenos e processos globais
possibilidade da experincia. Para um interesse propriamente sociolgico, no entanto, dificilmente
se poderia tratar o tempo e o espao enquanto formas anteriores experincia (Erfahrung). Em
lugar disso, parece prefervel observ-los como categorias cognoscveis a partir da histria,
entendida como uma experincia possvel.
72

Essa noo aproxima-se da proposta de que gueroultiana de que ideias (expressas em palavras
e vivas no pensamento suscitado por elas) instituiriam uma realidade. (Recordar o captulo
segundo, item III.) Ao recuperar o discurso foucaultiano, o foco redirecionado s formas
discursivas em sentido amplo. Afinal, o objetivo aqui observar tambm pensamentos provocados
espontaneamente pelos fenmenos globais, e no apenas sistemas de cognio edificados com
rigor.

130

pode ser um importante minadouro de aspectos heursticos, atravs dos quais


possvel perceber, atravessando-se a estrutura e o corpo do discurso, as diversas
tenses sociais dentro das quais se situam os enunciados, sejam eles
privilegiados ou marginalizados, desvendando, assim, o que est na origem das
aparncias.

1. Teoria sociolgica ou diagnstico social? Um raciocnio de


entremeio
Se a globalizao no deveria ser vista apenas como uma realidade
discursiva, nem produzida diretamente por algo dessa natureza, ela suscita, com
efeito, discursos sobre si prpria, elaborados e enunciados em meio s suas
dinmicas. Ora, a presena de discursos provocados pela globalizao abarca,
ainda que no unicamente, as tentativas de cognio do prprio fenmeno. E a
observao desse fato pode conduzir, por sua vez, a um questionamento
discreto e que costuma permanecer intocado nos trabalhos sobre processos
globais a respeito do status da escrita sociolgica sobre globalizao.
O leitor atento talvez tenha se dado conta de que tive o cuidado de evitar,
no mais das vezes, o uso da expresso teoria(s) da globalizao. Ela frequente
nos panoramas do debate, os prprios autores de que tratei aqui mais
detidamente utilizam-na em seus textos sem maiores justificativas, e eu mesmo a
empreguei diversas vezes nas fases mais iniciais das pesquisas que originaram
esta dissertao. Mas, aos poucos, pareceu-me inapropriado tratar a maior parte
dos trabalhos sobre a globalizao em termos de teorias, tomando a palavra
num sentido rigoroso.
Tendo em vista que o mundo um objeto cujas dimenses superam
quaisquer pretenses de compreenso total, a inteligncia da globalizao implica
131

hipteses sobre o imperscrutvel, apostas no alcance da imaginao. Afinal,


pouco provvel que se possa captar, de fato, o funcionamento do mundo,
tampouco sua estrutura (no singular). Diante dessas dificuldades, uma sada a
busca, ainda que nem sempre bem-sucedida, de elementos atravs dos quais se
consiga perceber algumas de suas dinmicas. Esse , com efeito, um exerccio
terico malgrado sequer seja possvel saber, de fato, se tais elementos contam
efetivamente entre os mais decisivos em um dado recorte da questo. Porm, se o
que est em jogo o status dessa prtica, ser que exerccios tericos como
esses so suficientes para caracterizar teorias? Dito de outra maneira: tendo em
vista o tipo de trabalho intelectual predominante no campo da sociologia da
globalizao, pode-se falar, de fato, em teorias da globalizao? Ou ser que tais
trabalhos deveriam ser preferencialmente entendidos como cenrios construdos
de forma sociologicamente significativa?
Ora, a ambas as questes possvel responder, e com boa margem de
acerto, sim e no.
Para refletir sobre esse aspecto, cabe propor um contraponto. Vale recordar
que, ao menos desde Robert K. Merton (1949, 1968) possvel trabalhar com a
ideia de que teorias sociais no sejam necessariamente universais, nem destinemse impreterivelmente explicao de fenmenos de longo alcance. Para ele,
haveria dois planos interconectados, por sobre os quais se poderia avanar: de
um lado, um plano de teorias especiais (special theories), isto , mais particulares,
das quais se poderiam retirar hipteses empiricamente verificveis; de outro, um
plano que envolveria um progressivo avano na direo de um sistema conceitual
mais geral e adequado consolidao de grupos formados por aquelas teorias
mais especficas. De modo muito sucinto, essa a noo mertoniana de teorias
de mdio alcance (middle range theory)73. Note-se que um raciocnio como esse,
73

Para uma viso geral sobre as teorias de mdio alcance, ver tambm Boudon (1991).

132

se aplicado s tentativas de inteligncia de globalizao, ajuda-nos a perceber


parte do seu carter. Como procurei mostrar nos captulos anteriores, os principais
trabalhos no mbito da sociologia da globalizao, embora abordem o mundo,
dirigem-se, no obstante, a certos interlocutores ao enunciarem suas proposies,
partindo de contextos histrico-sociais e campos intelectuais tambm especficos.
De algum modo, se talvez no se deva falar de modo completamente adequado
em uma teoria ianniana (ou beckiana, robertsoniana, luhmanniana, wallersteiniana
etc.) da globalizao, seria possvel, em contrapartida, afirmar que cada uma
dessas tentativas de cognio do fenmeno, com seus limites, e tambm achados
intelectuais, ajuda a compor um quadro maior, dinmico e ricamente diversificado
de contribuies que pode, este sim, ser identificado, ainda que num sentido
estrito, como um campo terico abrangente. Dessa perspectiva, mesmo que seja
insuficiente conceber uma contribuio determinada em termos de uma teoria da
condio planetria, parece razovel referir-se a um conjunto de contribuies
como teorias (no plural) da globalizao.
Ainda outra maneira de observar essa mesma questo alocando as
tentativas de inteligncia da globalizao posio de raciocnios de entremeio74.
Atravs dessa ideia possvel conceb-los como construes situadas entre a
aposta terica e o diagnstico de conjuntura social. (Note-se que, ao tratar a
questo em outros termos, no contradigo o observado no pargrafo anterior.) Se
nem Beck, nem Ianni e talvez nenhum outro estudioso da problemtica da
globalizao lograram elaborar uma teoria coesa e abrangente que de fato
explique satisfatoriamente o fenmeno da globalizao em sua (ao menos quase)
totalidade, em contrapartida dificilmente se poderia afirmar que seus escritos no
possuam valor terico, que no contribuam para a inteligncia das novas
configuraes da sociabilidade. No obstante, a despeito das preocupaes por
74

Retiro a ideia de raciocnio de entremeio de Passeron (2005), tal como o fez Ortiz (2008). Ela
ser novamente utilizada na seo II, item 1 deste captulo.

133

vezes demasiado abrangentes (tericas, em certo sentido), tais escritos podem


tambm ser vistos como verdadeiros relatos de histria contempornea, que
buscam identificar seus momentos marcantes, suas dimenses centrais,
chegando at mesmo ao arriscado exerccio da previso. Prever para prover,
diria Ianni, ou arriscar-se a adivinhar o futuro, talvez dissesse Beck, com base
nas tendncias identificadas no hoje conjugam-se com investidas tericas em
ambos os trabalhos.
Esse carter intermedirio dificulta, por um lado, o trabalho de uma
sociologia dessas sociologias, na medida em que torna pouco especfico o carter
dos escritos. No entanto, essa mesma caracterstica lhes permite privilegiar certos
temas e questes, desprendendo-se, ainda que parcialmente, dos modos pelos
quais elas podem ser observadas. Precisamente aqui encontra-se um campo de
trabalho para sociologia dessas sociologias, e foi esta peculiaridade dos estudos
globais que fundamentou a construo da cognoscibilidade de processos de
globalizao como objeto para o presente trabalho. Ora, uma vez que o foco
recaa sobre as questes, e que tais questes possuam carter planetrio, a
diversidade de suas abordagens revela-se um objeto da maior centralidade.
nessa direo que est a minha aposta. Trata-se menos de observar um
fenmeno em si, mas de percorrer trilhas de pensamento e sensibilidade atravs
das quais esse dado fenmeno pde ser apreendido pelos que tentaram conhecer,
explicar ou apenas apontar elementos na busca pela cognio da globalidade.

II. A cortina das iluses: globalizao e senso (in)comun


Globalizao
transnacionalizao,

rima

com

transformao,

individualizao,

revoluo,

assim

como

cosmopolitizao,
glocalizao,

desterritorializao, mundializao da cultura, aproximao e distanciamento. Mas


rima tambm com iluso. Parece que a dimenso planetria, magnfica e
134

magnnima, e quase inimaginvel da globalizao termina por confundir a


percepo dos seus fenmenos e processos. Com efeito, o pensamento sobre a
globalizao tambm rene um conjunto de quimeras, que enganam os sentidos e
o raciocnio. Essas iluses no dizem respeito somente a uma certa produo
miditica, que por vezes assume uma roupagem cientfica, e alcana maior
penetrao nas vises de mundo de indivduos e grupos que as reflexes de
pesquisadores ou mesmo de veculos miditicos mais srios. Ao menos no debate
cientfico, esse prncipe eletrnico, para falar como Octavio Ianni, (ainda) no
logrou subsumir por completo a reflexo e a reflexividade ainda que ele se faa
presente e nem sempre seja to logo identificado enquanto prprio a um senso
comum (nos diversos sentidos que ela toma, desde Aristteles). No quero, aqui,
me referir a uma literatura sobre globalizao produzida e difundida por
instrumentos como a Harvard Business Review, entre outros, interessados, no na
globalizao propriamente dita (embora usem o termo), mas na expanso mundial
do mercado e, potencialmente, dos negcios dos seus leitores. Cabe notar porm
que, com frequncia, tanto esse tipo de literatura economicista quanto a mdia
eletrnica e ciberntica difundem e reproduzem a iluso de que tudo se
globalizou, estimulando a ignorncia da diversidade e do carter processual da
globalizao75.
H, contudo, os mal-entendidos que esto presentes em um bom senso,
ou naquilo que se poderia denominar senso incomum. Eles so menos bvios,
mas nem por isso menos problemticos. Sim, mesmo grandes estudiosos do tema
parecem ser, vez que outra, ludibriados pela cortina de iluses que permeia a
atual situao de globalizao. Certamente no seria possvel esgotar as
(aparentes) iluses do pensamento social da globalizao: no ousaria sequer
tentar faz-lo, como se pudesse pretender-me imune s possibilidades de engano.
75

Para uma anlise detida dessa literatura economicista, nos moldes em que a apresentei,
recomendo Ortiz (2006).

135

Nesta etapa, quero apenas apontar trs desses mal-entendidos, pois estou
convencido de que a reflexo sobre esses aspectos pode ser frutfera para o
debate.

1. O real e o efetivo
O primeiro deles talvez seja o mais importante. Trata-se da falta de clareza
a respeito de duas dimenses essencialmente distintas: uma dimenso
preferencialmente conceitual, e outra propriamente efetiva da globalizao. Uma
distino prxima a essa tem sido proposta por Ortiz (2007, 2008), quando
procura diferenciar entre as categorias do global e do universal, e est presente
tambm em alguns dos mais recentes trabalhos de Beck, ainda que de outro
modo (BECK 2006, 2008, 2011; BECK e GRANDE, 2010).
Um parnteses. No caso de Beck, a reflexo se d na tentativa de
fundamentar uma diferenciao entre um processo de cosmopolitizao, com
carter descritivo, e o projeto (filosfico) do cosmopolitismo. Cabe ressaltar, alis,
que esta ltima distino no me parece ter sido suficiente para circunscrever os
limites factuais entre essas duas dimenses, nos termos tratados por Beck. Com
efeito, configuram metforas usadas para expressar concepes ainda muito
similares: no fundo, a cosmopolitizao representa pouco mais que uma verso
dinmica do cosmopolitismo. Como procurei mostrar, o maior problema do
cosmopolitismo, e tambm da cosmopolitizao, para os interesses analticos
dessa

dissertao,

parece

ser a

pressuposio

das

dinmicas

das

consequncias prprias do sucesso da modernidade (seja ela classificada como


primeira ou segunda)76. Quanto a isso, no obstante, quero chamar a ateno
para um ponto: ainda que a concluso no me parea convincente, vale a pena
76

Recordar captulo IV, seo II.

136

observar como Beck compe o raciocnio. Minha tese : a realidade [Realitt]


torna-se cosmopolita. Precisamos compreender que no h um cosmopolitismo
puro [rein]: h somente a cosmopolitizao, que deformada. Da precisarmos de
uma cincia social cosmopolita (BECK, 2006: 252, grifos do autor). A despeito da
concluso (de que vivenciamos uma cosmopolitizao do mundo nos moldes j
apresentados), o raciocnio me parece valioso. Beck tem buscado, mais
recentemente, aproximar o cosmopolitismo das diversidades prprias dos
processos sociais, esforando-se para distinguir uma dimenso descritiva (prpria
s cincias sociais) de outra normativa (que ele identifica, nessa perspectiva, com
os modelos cosmopolitistas da filosofia e da religio).
Em certo sentido, a mesma distino pode ser formulada tambm a partir
de uma reflexo presente no prprio campo da filosofia do conhecimento. Aqui,
pelo menos desde o sensualismo de Locke, h uma busca por distinguir entre o
ideal

possvel,

em

termos

prximos

aos

que

mobilizamos

contemporaneamente.
Os sens [sentidos, sensaes] constituem atributos humanos, ligados
ao corpo e mente [...] de maneira necessria, embora no se confundam.
A realidade percebida pelos sens e, a partir deles, pela mente, no pode
ser tomada por a Realidade. O que percebido consiste em uma
efetividade, forjada numa relao especular (que a metfora hegeliana
do espelho, Spiegel), isto , mediada pelos limites do corpo e da razo
humanos. O cotidiano, os atos, os sentimentos so efetivos (wirklich, em
alemo), esto sujeitos interveno do homem, em maior ou menor
medida. A Realidade (o termo germnico, deriva do latino: Realitt)
denota aquilo que , o Ser (das Sein), a Natureza, o Universo, o Tempo. O
sens enquanto sentido, razo de ser, sendo parte do Ser, real; o sens
como sentido fsico ou fisiolgico, experincia, sensao, sentimento,
sensibilidade, compreenso, julgamento, acepo, e assim por diante,
wirklich, isto , est na esfera da efetividade (ARNAUT: 2011b, grifos no
original).

137

Em seus escritos, Renato Ortiz expressa essa distino, como dito, em


termos de uma delimitao, na histria do pensamento, entre os atributos do
global e do universal. A proposta de Ortiz ajuda a elucidar o fato de que o global e
o universal so categorias situadas em campos distintos do pensamento e da
realidade, embora caminhem de mos dadas. Ele procura mostrar que as Cincias
Sociais, estando amarradas aos seus contextos, tm dificuldades para
universalizar a sua explicao, mas que, no entanto, tambm no podem perder
essa inteno de universalidade. Dessa maneira possvel repensar o lugar da
interpretao dos fenmenos e processos globais, situando o pensamento e a
reflexo sociolgicos numa posio intermediria.
Os conceitos encontram-se vinculados ao contexto particular da pesquisa,
eles so polimrficos e pouco aptos a se universalizarem (a categoria
trabalho no se aplica compreenso das sociedades indgenas nas quais
as relaes de parentesco predominam). [...] O pensamento sociolgico
sempre um raciocnio de entremeio, algo entre o ideal da universalidade
(que necessrio) e o enraizamento dos fenmenos sociais. [...]
No resta dvida de que as cincias sociais se transformam com o
processo de globalizao. As mudanas em seu objeto, as relaes
sociais, requerem um novo olhar, a definio de novas categorias de
pensamento. Certamente, ao tomar o mundo como tema de reflexo, seu
raio de alcance se expande, liberando-se da territorialidade das regies ou
do Estado-nao. Mas seria incorreto imaginar que as anlises
sociolgicas teriam se tornado, por isso, mais universais do que no
passado. [...] Convenientemente esquece-se que o cosmopolitismo no
um atributo necessrio da globalidade, e que o particularismo do
pensamento enuncia-se tanto em dialeto, quanto em linguagem mundial,
pois, na condio da modernidade-mundo, perfeitamente plausvel, e
corriqueiro, ser globalmente provinciano (ORTIZ, 2008: 104-105, 191-194,
grifos do autor).

138

2. A univocidade do novo
Um segundo aspecto que merece ser melhor analisado na literatura
cientfica sobre a globalizao seria a noo de ruptura histrica e epistemolgica,
assim como a ideia de que possvel uma virada radical nas bases do
pensamento social. J no terceiro captulo indiquei que o uso da ideia de ruptura
para pensar as transformaes que causam e advm da globalizao arriscado:
ainda que seja til para nos darmos conta de que estamos diante de algo novo,
no se deve entender, por isso, que tudo mudou. A globalizao situa-se no fluxo
da histria, em meio s suas tenses e complexidades (URRY, 2006). Esse pode
ser visto como um ponto crtico nas teorias de Ianni e de Beck (e no debate, como
um todo). Num esforo para mostrar a globalizao como novidade, um sinal
presente e premente do futuro, esquece-se de que, se a globalizao no surge
do nada (o que seria uma suposio grosseira), tambm no pode ser concebida
nos termos de uma negao do passado. A perspectiva de uma ruptura pressupe
a superao de algo, fato e interpretaes, de modo que seria, portanto,
necessrio refundar um saber em runas. Dificilmente as Cincias Sociais se
encaixariam dentro desta perspectiva. No existe ruptura, a criatividade, a
abertura para o novo enraza-se no solo da tradio que permanece e a antecede
(ORTIZ, 2009: 244).

3. A reinveno da sociedade
Um terceiro aspecto a ser posto em questo a prpria categoria de
sociedade num contexto de globalizao. Refiro-me, em particular, ideia de uma
sociedade global ou mundial, ou sociedade-mundo, sociedade do mundo etc.
Tratam-se, no limite, de metforas da transformao, da mudana e do
desconhecido, que levam em conta uma gama de categorias originadas, no mais
das vezes, em formulaes com respeito ao Estado nacional. assim que
139

algumas apostas nestas configuraes planetrias de sociedade vm sendo


formuladas e reformuladas ao menos desde os trabalhos de Luhmann (1971,
1975)77 sobre a Weltgesellschaft.
A fim

de

estabelecer um

parmetro de

compreenso para tais

denominaes da sociedade como mundial, vale a pena recordar o modo pelo


qual Luhmann constri a sua Weltgesellschaft como um objeto sociolgico com
vista cognio e previso de fenmenos (note-se) por vezes ainda pouco
evidentes. Ele formula a questo a partir de uma pergunta de partida, a saber: se,
e de que maneira, a interao em nvel mundial j se consolidou (LUHMANN,
1975: 53). Note o leitor que a pergunta parte de uma incerteza (pois questiona a
prpria existncia do fenmeno), mas demonstra, ao mesmo tempo, uma tentativa
de identificar os elementos de um processo que j poderia estar parcialmente
consolidado. Luhmann segue adiante e busca delinear um conjunto de questes
tericas, na tentativa de apreender o fenmeno. Esse esforo longo e
pormenorizado, mas talvez possa ser resumido da seguinte maneira. Luhmann
parte da hiptese de que possvel haver interao (e no o simples contato) em
nvel mundial, sem que as fronteiras das sociedades (nacionais, naquela altura) a
impeam de existir. Essas interaes implicariam consequncias no mbito da
cincia (o saber do saber) e, com elas, conquistas no campo da tecnologia,
atravs de redes de comunicao em nvel mundial que neutralizariam referncias
socialmente especficas das fontes de conhecimento. Em paralelo, haveria
77

Vale notar que o texto fundador Die Weltgesellschaft foi publicado, em sua primeira verso, em
1971, no Archiv fr Rechts- und Sozialphilosophie, 57, pp. 1-35. Para fins de citao, utilizo aqui a
verso de 1975, que est revisada.
Os trechos que seguem sobre a Weltgesellschaft enquanto categoria de cognoscibilidade de
processos globais nos trabalhos de Niklas Luhmann foram discutidos com pesquisadores das
teorias de sistemas sociais e parte deles pode ser encontrada em verso preliminar numa
comunicao de pesquisa em andamento constante nos Anais do III Encontro Internacional de
Cincias Sociais, realizado em Outubro de 2012 cf. Arnaut 2012b. Agradeo aos professores
Fabricio Neves (UnB) e Leo Peixoto Rodrigues (UFPel), e ao colega Guilherme Nogueira (UChileUFRGS) pela oportunidade de discutir esse aspecto da minha pesquisa.

140

ressonncias de uma opinio pblica formada em escala mundial. Esse horizonte


mundial de possibilidades determinaria vivncias e trocas concretas. A
Weltgesellschaft se tornaria uma unidade atravs das trocas comunicativas mundo
afora, e se constituiria em meio expanso de estruturas de expectativa
(Erwartungsstrukturen), fossem elas cognitivas ou normativas.
Ainda, de um ponto de vista mais propriamente poltico, Luhmann observou
muito precocemente que ao nvel da poltica nacional (domesticada e capitalista)
e do direito tradicional no seria possvel articular o problema da Weltgesellschaft.
Para ele, como sistemas parciais da sociedade, a economia, a tcnica e a cincia
absorveriam, cada qual a seu modo, as mudanas em curso atravs do
aprendizado operado de modo sistmico. Note-se, contudo, que s seria possvel
compor um quadro de expectativas medida que se fosse formando, com o
conhecimento do fenmeno, um conjunto de situaes frustradas para que, de
modo seletivo, pudessem ser construdas expectativas novas (isto , baseadas em
novos horizontes de possibilidade), havendo, assim, substituies. que normas
e valores integrativos no seriam, para Luhmann, facilmente encontrados no
sistema da Weltgesellschaft. Isso exigiria um enorme grau de abstrao, uma vez
que ele se diferencia de modo desconhecido e implica novos estados de
compatibilidade do mundo na medida em que, por diferenciao, o gradiente de
complexidade entre sistema e ambiente (Umwelt) aumenta no sentido de se obter
um sistema total mais complexo e repleto de contingncias (voraussetzungsvoll).
Ora, isso implicaria novas consequncias para as funes na Weltgesellschaft,
assim como para os processos de diferenciao funcional. J no era mais
possvel simplesmente subentender que as fronteiras sociais entre seres
humanos, no que se refere ao pertencimento a um determinado grupo
permanecessem idnticas nas diversas dimenses sociais. Com isso, a unidade
de uma sociedade que abranja todas as funes ainda possvel somente na
forma da sociedade mundial [Weltgesellschaft] (Ibidem: 60).
141

Ocorre que as ideias de sociedade-mundo, sociedade global ou mundial


tomam, no mais das vezes, a aparncia de um Estado nacional expandido. Talvez
o leitor concorde que esse parece ser o caso em certas passagens tanto de Ianni,
quando de Beck, ainda que a presena categrica do nacional possa ser
encontrada, em cada um deles, de formas distintas. De certo modo, preciso
notar que essa projeo categrica no deixa de ser coerente. Vale lembrar, por
exemplo, que Ernest Renan (1882) observava que a constituio de uma nao
envolve no somente uma memria compartilhada, mas uma soma de memrias
coletivamente esquecidas. Nesse sentido, os intrpretes da sociedade parecem
caminhar pelas trilhas de um pensamento muito prximo a esse, mas com alcance
planetrio. Afinal, pode-se dizer que h uma histria que cada vez mais
efetivamente mundial, ainda que diga respeito a indivduos, fenmenos ou
ocorrncias aparentemente isolados. Dito de outro modo, h uma representao
coletiva de memrias e esquecimentos no curso da histria global. Muito, claro,
diz respeito veiculao das notcias atravs das mdias que, como previa
Luhmann, j h tempos trespassam as fronteiras nacionais. Mas talvez se possa
sustentar, com boa margem de acerto, que tal veiculao no se confunde com o
processo em si, sendo apenas uma dimenso dele. que no parece razovel
pensar a globalizao do noticirio como correspondente globalidade das
ocorrncias, ainda que as influencie. Pode-se dizer que a mdia veicula
informaes que se desterritorializam e nos permitem criar uma representao
global, um sentimento historicamente diferenciado de estar no mundo e, assim,
de ser parte dele. Sim, a globalizao compe tambm um imaginrio especfico
como o fizeram os processos de nacionalizao e colonizao, feudalizao,
citatizao, e assim por diante. As ideias de uma sociedade global, em suas
variaes, embora confira alcance imaginativo s sociologias da globalizao,
precisam ser protegidas do risco de desconsiderar a reconfigurao histrica
desses sentimentos de pertencimento.

142

Por outro lado, ocorre que uma (re)inveno da sociedade em moldes


(ainda) nacionais, expandidos em mbito mundial, no deve olvidar outro aspecto
eminentemente poltico: a questo de se esfera pblica existente hoje nos Estados
nacionais lograria se realizar, efetivamente, em nvel planetrio. Contra isso h,
certamente, a proposta beckianna de um conjunto de normas baseadas nos
direitos dos seres humanos, pois que eles, no fundo, precederiam normas e
legislaes existentes entre naes, internacionais. Como vimos, isso implicaria
um conjunto de acordos e expectativas que legitimariam essas normas. Ora, no
caso de uma proposta como essa se realizar, dar-se-ia a perda quase definitiva da
conhecida prerrogativa dos Estados-nao h tanto enunciada por Weber (1919):
a existncia de uma instituio que controla e arbitra, acima de todas as outras,
detendo o monoplio legtimo da fora fsica. A proposta de Beck , certamente,
cativante, mas talvez oculte uma ingenuidade. O Estado nacional uma arena de
poder poltico, um poder que tende a expandir-se, mas tambm a concentrar-se. A
questo parece ser: ser que a sociedade mundial pode, efetivamente, realizar-se
como sociedade humana? Mais precisamente: estamos preparados para uma
situao poltica de poderes cuja distribuio assegurada fundamentalmente por
acordos, ou a globalizao nos reserva a materializao de uma concentrao
magnnima de poder e violncia, sob um cetro que ainda desconhecemos?
Com efeito, a Weltgesellschaft de que falava Luhmann no se referia a um
sociedade que, em nvel mundial, poderia subsumir as sociedades estatais e as
demais coletividades, ocupando suas posies como prope Ianni (1992, 1994,
1996) correndo o risco de se transmutar, na babelizao caracterstica do
debate, em verses globais do que j existia. Falar em sociedade do mundo, nos
termos da teoria de sistemas luhmaniana, significa a extenso (no uniforme e
nem automtica) da comunicao seletiva e compreensvel dimenso
(potencialmente) planetria. Trata-se da expanso de um sistema social total por
diferenciao e criao de novos sistemas distintos, isto , da sociedade que se
diferencia e, assim, transforma suas estruturas, alcanando propores novas e
143

mais amplas. Desse modo, as fronteiras dos Estados nacionais que terminam por
ser confundidas, no patrimnio cognitivo das cincias sociais, com as fronteiras da
prpria sociedade, tornar-se-iam agora sistemas parciais de uma sociedade maior.
Esta sociedade, para Luhmann, no poderia se confundir com qualquer fronteira
geopoltica, porquanto a poltica (Politik) seria compreendida como um sistema
parcial da sociedade.
Para fechar esse ponto, cabe uma observao fundamental, conquanto
provocativa. Mundo (Welt), para Luhmann, no significa, necessariamente, o
Planeta! Aproximando-se do que Spencer-Brown (1969) entendia como um espao
indeterminado (unmarked space), Luhmann compreende mundo como uma
unidade de distino. Assim, o mundo a abstrata unidade de diferena que se
forma no processo de constituio do sistema e de seu ambiente (Umwelt). Por
isso, creio, no fundo trata-se de um sistema total cuja unidade de diferena pode
ser o prprio planeta. Planeta e mundo so ideias que se aproximam em nvel de
abstrao, mas, note o leitor, no so a mesma coisa. Ocorre, no entanto, que a
imensa maioria das publicaes sobre temas ligados globalizao empregam
termos como sociedade global, sociedade mundial, sociedade planetria, e
assim por diante, de uma maneira prt-a-porter. (Essa , alis, uma boa metfora:
como se os socilogos vestissem seus trabalhos com uma terminologia que no
foi feita para eles, mas que foi comprada pronta, e frequentemente sem os
ajustes necessrios, na estante de uma biblioteca ou na plateia de uma
conferncia.) Grande nmero desses autores parece desconhecer as origens
terminologias, quem as criou, como e para qu foram imaginadas, desenhadas,
fabricadas ou preparadas artesanalmente. Em linguagem marxiana, como se as
palavras fossem fetichizadas, o que aliena parte do trabalho intelectual. Numa
apropriao da terminologia de Luhmann, como se a prpria sociologia no
lograsse se constituir em um sistema social, uma vez que nem sempre ocorre
comunicao eficiente de sentido.
144

III. Signos, significantes e significados


Dar nome atribuir significado. A emergncia da globalizao como
problemtica nas Cincias Sociais provocou o surgimento de neologismos e
ressignificaes que compem um conjunto de metforas da globalizao. Vale a
pena voltar a essa questo e observar que metforas implicam tambm
classificaes (fico tentado, aqui, a recordar Saussure e Lvi-Strauss). Nesse
sentido, se as chamo de metforas, isso j significa algo, indica a eleio de um
modo pelo qual pretendo compreend-las. Alis, possvel dizer, em certo
sentido, que metforas em muito se assemelham a fronteiras polticas,
especialmente numa situao de globalizao como a atual. Ora, toda metfora
tambm uma fronteira, na medida em que suspende os limites do pensamento,
criando novas diferenciaes. Do ponto de vista sociolgico, metforas podem ser
mais

que

simples

figuras

de

linguagem

estilo.

Elas

expressam,

simultaneamente, a separao e a conexo entre dois ou mais pensamentos.


Nesse sentido (se o leitor me permite o jogo de ideias), toda fronteira pode ser
entendida como uma metafrica na medida em que estabelece critrios de
comparao, de medio, definio, incluso e excluso. Essa viso, que orientou
o contraponto desenvolvido nos captulos anteriores, parece profcua para situar
as diversas formas pelas quais a globalizao tem sido significada e ressignificada
ao longo dos ltimos anos.
Aqui a interpretao ganha uma nova funo: em vez de decifrar o sentido,
ela evidencia o potencial de sentido produzido pelo texto. Desse modo, a
atualizao da leitura se faz presente como um processo comunicativo que
deve ser descrito. certo que no processo da leitura o potencial de sentido
nunca pode ser plenamente elucidado. Mas justamente por isso que a
anlise do sentido enquanto evento se torna ainda mais necessria; pois
s desse modo se evidenciam os pressupostos que condicionam a
constituio do sentido (ISER, 1996: 54).

145

Fronteiras podem ser vistas como metforas de escolhas, uma vez que
toda fronteira arbitrria. Sendo assim, implica a negao de outras
possibilidades, isto , constitui-se como expresso (ou como metfora) das
materializaes histricas dos seus limites, da sua estreiteza e, em muitos casos,
de sua aparente universalidade. Se as fronteiras, em geral, se pretendem eternas,
as metforas tambm podem tomar uma aparncia universal, sendo, de fato,
singulares, particulares, prprias dos contextos dentro dos quais se inserem.
Em toda lngua h regras de projeo que permitem ao sujeito passar da
situao (emprica) para a posio (discursiva). O que significa no discurso
so essas posies. E elas significam em relao ao contexto sciohistrico e memria (o saber discursivo, o j-dito).
As condies de produo implicam o que material (a lngua sujeita a
equvoco e a historicidade), o que institucional (a formao social, em
sua ordem) e o mecanismo imaginrio. Esse mecanismo produz imagens
dos sujeitos, assim como do objeto do discurso, dentro de uma conjuntura
scio-histrica. [...] , pois, todo um jogo imaginrio que preside a troca de
palavras. [...] O imaginrio faz necessariamente parte do funcionamento da
linguagem. Ele eficaz. Ele no brota do nada: assenta-se no modo
como as relaes sociais se inscrevem na histria e so regidas, em uma
sociedade como a nossa, por relaes de poder. [...] Os sentidos no esto
nas palavras mesmas. Esto aqum e alm delas (ORLANDI, 1999: 40-42)

Sim, metforas dizem respeito a contextos especficos de possibilidades de


imaginao. No debate sociolgico sobre a globalizao, isso no se d de
maneira diferente. Cada uma dessas metforas que compem as tentativas de
cognio da globalidade em emergncia est arraigada em historicidades e
temporalidades especficas. Aqui voltamos ao problema da (no) abrangncia.
Estando arraigadas (ou enraizadas, para falar como Ortiz), certas metforas
podem no fazer sentido quando mudamos o registro, o ponto de partida das
linhas de perspectiva. E uma mesma metfora pode se desdobrar em muitas
outras. Esse o caso, para dar um exemplo, da metfora do globalismo,
neologismo criado a partir da necessidade de expressar certos movimentos da
146

globalizao do capitalismo. Como vimos, a mesma metfora assume contornos


profundamente

diversos

em

autores

deferentes,

mesmo

quando

so

contemporneos. assim que, para Ianni, o globalismo est na origem da


globalizao, sendo um dos nomes do prprio capitalismo (expandido em nvel
planetrio); ao mesmo tempo, para Beck, o globalismo expressa um efeito
colateral, uma ideologia que desenvolve-se em meio s dinmicas do sistema
capitalista. Fenmenos como esse ilustram de modo exemplar o carter
frequentemente polissmico, e tambm o sempre latente (ou potencial) malentendido das metforas como ferramentas do trabalho intelectual de construo e
reconstruo de um debate que ainda no dispe de um lxico comum.

147

148

REFERNCIAS
NOTA: Todas as citaes de textos cujas referncias no esto em lngua portuguesa foram
traduzidos por mim. Os problemas referentes s tradues so, nesses casos, de minha inteira
responsabilidade. Os grifos, no entanto, so sempre dos autores, estando presentes nos originais.

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