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A Constituio no Padroado: contribuio histria da legislao colonial - Revista Jus Navigandi - Doutrina e Peas

Jus Navigandi
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A Constituio no Padroado: contribuio histria da legislao


colonial
http://jus.com.br/revista/texto/24376
Publicado em 05/2013

Ana Lcia Eduardo Farah Valente (http://jus.com.br/revista/autor/ana-lucia-eduardo-farah-valente)

Por fora da instituio do padroado, a Igreja se confundia ou se integrava com o Estado e tinha o
poder de estabelecer normas. A Constituio no padroado forjou um sistema repressivo implacvel, que se
abateu sobre a populao escrava negra.
Resumo: Pretende-se analisar a legislao colonial brasileira, explorando dimenses que se justapem Constituio outorgada
por Portugal. O pressuposto que por fora da instituio do padroado, sob o escravismo que embasava o sistema colonial implantado
pelos portugueses, um conjunto de normas jurdicas foi imposto aos negros. A primeira Constituio Brasileira de 1824, apesar de
considerada avanada poca, exclua dos direitos polticos os escravos que causavam medo, motivado por ameaas de rebelio. Contra
esses inimigos comuns uniu-se gradiente poltico diversificado e em oposio, num momento de turbulncia que se seguiu Independncia
do Brasil.

Introduo:
Nos cursos de Direito ensina-se que a norma jurdica supe condies sociais que tornem possvel sua aplicao para as quais se
destina. Sua Constituio constitui-se a partir das normas fundadoras da vida em coletividade. Por essa razo, no sculo XVI, possvel
pensar numa legislao da metrpole portuguesa aplicada no Brasil, mas tambm numa legislao aderente s suas particularidades.
Por fora da instituio do padroado, a Igreja se confundia ou se integrava com o Estado (AZEVEDO, 1978, p.85) e tinha o poder
de estabelecer normas. Atravs dela o governo de Portugal exercia a sua funo de proteo sobre a Igreja Catlica, religio oficial e nica
permitida na nao (AZZI, 1983, p.162). Nas palavras de Azevedo (1978, p. 41-2),
[...] o comprometimento com o poder temporal, corolrio da falta de separao ntida entre o clero e laicato, entre sagrado e
secular, entre a Igreja e o Estado (...) concorre para que aqui e ali encontrem homens da Igreja num mundo dividido e vibrtil,
incessantemente sacudido entre o pouco ascetismo e os cuidados mais mundanos inseparveis da administrao da grande fortuna ou
mesmo do humilde mister de ganhar o sustento.

De acordo com Benedetti (1984, p.11), falar em religio falar em conflito. Em referncia ao catolicismo no perodo colonial, para
ele, trata-se da histria das tentativas de o deus estabelecido se implantar, ou se quisermos o inverso, a histria dos santos nmades
para no serem apanhados e domesticados. A luta poltica dos homens, a luta econmica dos homens tambm a luta dos deuses.
No perodo colonial brasileiro foi estabelecido um trabalho missionrio junto aos africanos, cuja histria de sua chegada como
escravos. Tratava-se a escravido de uma necessidade na estratgia de povoamento e a colonizao no Brasil, em consonncia com a
poltica mercantilista que orientou as principais naes europeias do sculo XV ao XVIII.

Deve-se, pois, compreender os reflexos da

conjuntura internacional na situao vivida pelo pas nessa poca.


A histria do negro no Brasil foi empobrecida pela dificuldade de se encontrarem fontes e documentos histricos e s pode ser
compreendida quando luz de um quadro mais amplo de referncia. Boa parte das noes falsas sobre os negros escravizados no surgiu
de um trabalho historiogrfico profundo. Pode ser considerada como manifestao do colonialismo e dos interesses que este queria
defender. At o surgimento de uma iniciativa que procurou interpretar a histria sob outros ngulos, o que estava escrito era centrado na
vida da camada dominante. A documentao existente sobre a escravido, como tambm a de outros fatos, foi (e !) escrita por quem
ocupa posio de domnio e poder na sociedade (VALENTE, 2002).

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Alm dessa introduo, o texto est dividido em trs partes. Na primeira so apresentados dados que associam o escravismo
norma fundamental do Brasil colnia. Na segunda, discorre-se sobre a resistncia negra represso. Uma brevssima concluso retoma os
aspectos centrais da constituio no padroado.

A Constituio do Brasil colonial: represso, catequese e castigos.


O escravismo no era uma opo, mas decorrncia lgica do prprio sistema colonial implantado. Para a garantia e funcionamento
do pacto colonial, que dava metrpole exclusividade comercial sobre as mercadorias produzidas nas colnias - produtos indispensveis e
complementares s economias europeias -, e dava condies de promover a acumulao de capitais com os baixos custos de produo,
impunha-se a adoo de formas de trabalho compulsrio, mesmo em sua forma limite. H muito que a escravido negro-africana, ela
mesma uma atividade comercial bastante lucrativa, era adotada na pennsula ibrica e foi, to somente, transplantada para as novas terras
com o objetivo de sanar os problemas e dificuldades na obteno de mo de obra.
Sabe-se que a justificativa europeia para esse sistema era a alegao de que os africanos j eram escravos na frica e sujeitos
aos costumes mais brbaros e inmeras supersties, fazendo-se necessria a palavra salvadora do Evangelho. Justificativa que estava
de acordo com a mentalidade da poca e mascarava interesses econmicos definidos. A obrigao de todos aceitarem a religio catlica,
espontaneamente ou pela coero, explica porque no Brasil colonial ocorria em massa o batismo de ndios e africanos.
Atravs do batismo se dava a insero dos africanos escravido, ao sistema de trabalho imposto pelos colonizadores. Tambm
atravs do compadrio, da catequese e de outros sacramentos, bem como da aplicao de castigos - aceitos na poca como princpio moral
da formao do trabalhador - e da perseguio aos escravos fugitivos sob ameaas de excomunho, a Igreja Catlica legitimou prtica e
teoricamente o sistema colonial, exercendo esse papel durante todo o perodo de controle portugus.
Segundo Maria Isaura Pereira de Queiroz, um catolicismo popular se transportou para o Brasil com a Igreja lusitana, uma vez que o
campnio portugus ao emigrar trazia consigo as suas crenas, a maior parte de seus elementos religiosos. No catolicismo popular
prevalecem as relaes de reciprocidade, do ut des: dou a fim de receber alguma coisa em troca (QUEIROZ, 1973, p.86). O
relacionamento entre o santo e o fiel direto. O fiel no recorre a algum mediador para falar com o santo: vai diretamente a ele para
pedir, expor seus problemas, agradecer, acender velas ou somente ador-lo. o prprio praticante quem decide em matria religiosa, no
existindo uma autoridade que garanta o controle do ritual. Para Oliveira (1973, p.7), a populao brasileira at o final do sculo XIX,
constituda em sua grande maioria por descendentes de indgenas, escravos e portugueses de baixo nvel educacional, parecia ser
incapaz de aprender a doutrina catlica em sua integralidade. Por isso lhe eram ensinados apenas os elementos mais facilmente
assimilveis.
Durante o perodo colonial, a Igreja do Brasil teve um carter predominantemente leigo. As confrarias - irmandades e ordens
terceiras - tinham por finalidade especfica a promoo da devoo a um santo. Os leigos reunidos em torno dessa devoo tinham o
compromisso de angariar fundos para a construo da ermida ou capela, manter seu culto e promover sua festa.
Conforme salienta Caio Cesar Boschi (1986, p.7-8), "com raras excees, praticamente no se conhecem estudos sobre as
irmandades eretas por camadas dominadas, em especial, por negros, embora sejam inmeras as anlises de associaes constitudas e
mantidas pela classe dominante. De um modo geral, as anlises tm observado que as irmandades religiosas de negros desempenharam
um importante papel na manuteno das crenas religiosas africanas. Esse quadro mudou a partir da dcada de 1990, quando muitas
pesquisas foram realizadas sobre esse assunto.
Segundo Scarano (1976, p.150), as confrarias serviam de veculo de diversas tradies africanas, que se conservaram pela
frequncia dos contatos, pela conservao da lngua e outras razes semelhantes. Bastide, por sua vez, afirma que a religio negra
subsistiu onde existiram confrarias de negros (1985, p.79). Colabora para essa verso das irmandades como canais de resistncia da
religio negra, o fato de entrarem em decadncia depois da abolio da escravatura e do advento da repblica, que ps fim ao catolicismo
como religio oficial e obrigatria. Segundo Beozzo, houve um renascimento cultural e religioso dos ex-escravos que passaram a se
reorganizar em funo de suas antigas naes e tradies (1985, p.287). Em outras palavras, a religio africana ou aquela historicamente
ligada ao grupo negro uma das expresses mais significativas de uma cultura resistente (BORGES PEREIRA, 1984). E as irmandades
foram utilizadas como 'canais' que propiciaram esta cultura resistir.
Assim como a autoridade estabelecida, ao perceber a importncia da movimentao popular em torno do santo, tenta recuperar o
movimento em benefcio prprio, reprimindo-o ou manipulando-o, deve-se perceber um movimento inverso: os escravos recorriam aos
smbolos catlicos como disfarces de prticas religiosas trazidas da frica. Dessa maneira operou-se o que chamado de sincretismo
religioso. Tudo indica que esse sincretismo tomou diversas formas e s pode ser entendido como um continuum que tem nas religies
africanas e no catolicismo os seus polos, dialeticamente relacionadas. lcito, pois, supor que, entre as diferentes formas sincrticas
assumidas, os escravos negros podiam continuar a ter os orixs como objeto de culto, sendo a sobreposio aparente dos santos catlicos
explicada porque encontravam nos primeiros algumas caractersticas das entidades que cultuavam originalmente. Podiam utilizar os santos
catlicos como mscaras para seus orixs, fazendo correspondncia entre as entidades negras e aquelas do hagiolgio catlico. Ou
mesmo podiam aceitar os dogmas e a f catlica, mas com certas particularidades prprias sua condio de negros e escravos.
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Seja qual for o ngulo que se analise a questo do sincretismo religioso, importante ressaltar que o negro no permaneceu
passivo ante esse processo, apesar da imposio, da obrigatoriedade e do papel desempenhado pela religio catlica como sustentculo
do projeto colonial. Tudo leva a crer que a partir da realidade vivida naquela poca, considerando todas as dificuldades, o negro recriou e
reinterpretou a cultura dominante adequando-a a sua maneira de ser. E com respeito religio, se considerarmos que a catequese dos
escravos foi feita de maneira superficial ou mesmo na sua prpria lngua, a possibilidade de traduo ou manuteno de sua
especificidade de ser negro foi assegurada.
Conforme Bastide (1985, p.171-2), a catequizao jesuta partia da ideia de que era preciso adaptar o dogma mentalidade e que
a mentalidade dos negros a mesma das crianas. preciso atra-los pela msica que adoram, pela dana, que a sua nica distrao,
pela vaidade, aos cargos decorativos. No era visto como necessrio o rompimento dos africanos com todos os seus costumes, mas os
agentes religiosos procuraram manipular os elementos mais significativos e que eram considerados como aceitveis para impor a f
catlica. Segundo este autor, dessa maneira criou-se um catolicismo negro que se conserva dentro das confrarias e que, no obstante a
unidade dos dogmas e da f, apresenta caractersticas particulares.
A mudana da viso da Igreja Catlica em meados do sculo XIX caracterizou-se por medidas que garantissem sua unificao e
autoridade sobre os leigos que se organizavam em torno de atividades religiosas como as irmandades, confrarias e as lideranas leigas
que eram entidades autnomas. O que se propunha era a retomada dos clrigos, centralizando o poder do Papa, atravs do processo que
se chamou romanizao do catolicismo brasileiro. Sem recorrer ao poder poltico ou presses sociais, a estratgia para efetuar a reforma
foi desvalorizar o catolicismo dos leigos. Para Oliveira (1985, p.137), o efeito prtico deste trabalho religioso o desmantelamento das
antigas irmandades e confrarias voltadas para os santos tradicionais, e sua substituio por novas organizaes de leigos, voltadas para
a devoo do novos santos.

Da represso resistncia
Estudando os registros colonialistas, nas entrelinhas desses documentos e a partir de outras perspectivas tericas, alguns
historiadores tentam recuperar outras dimenses no exploradas de pocas passadas. A partir de velhas perspectivas histricas, muitos
de ns aprendemos que os negros vieram para c no perodo colonial trazidos pelos portugueses para trabalhar como escravos nas
lavouras e nas minas, uma vez que os ndios no se teriam adaptado ao trabalho fixo. Alm da aptido para o trabalho braal, os negros
teriam sido dceis e passivos. Por essa razo, no Brasil, diferentemente dos Estados Unidos, a escravido teria sido mais suave. A prova
para essa afirmativa seria a grande miscigenao ocorrida em terras brasileiras, ou seja, o grande nmero de mestios nascidos do
cruzamento do branco portugus com o negro proveniente da frica.
Pesquisas histricas j desmentiram parte dessas ideias. Mostraram que a velha histria encobria uma riqueza de detalhes sobre
o cotidiano dos povos dominados. Na realidade, no havia apenas aquela vida tranquila de senhores, sinhazinhas e saraus. Era preciso
falar sobre a vida que se desenrolava nas margens dos detentores do poder. Antes do negro, o ndio foi um elemento importante na
construo da colnia. Nos primeiros tempos de colonizao, a mo de obra nativa foi predominante, e sua escravizao chegou a
despertar polmicas entre os colonos e algumas autoridades eclesisticas (sobretudo os jesutas) que queriam proteger os ndios. Mais
tarde, com o predomnio do escravo negro em todas as reas da economia, passou a ser defendida uma pretensa superioridade do negro
e uma suposta indisposio cultural do ndio para o trabalho na lavoura. Muitos dos negros escravizados eram originrios de povos
africanos de cultura agrcola. Outros j sabiam como trabalhar o bronze, o cobre, o ouro e a madeira. E havia tambm os que eram
teceles, ferreiros e criavam animais domesticados. Essas qualificaes tornaram os negros uma mo de obra bastante apreciada.
Contudo os verdadeiros motivos para a escravizao da mo de obra negro-africana devem ser buscados nas estruturas e prticas
do mercantilismo portugus no incio da colonizao do Brasil. Os portugueses, a partir do momento em que comearam a expandir seus
domnios pela costa africana no sculo XV, iniciaram o trfico e a escravizao dos negros porque eram atividades bastante lucrativas.
Como justificativa para a escravido negro-africana, os pases colonialistas alegaram que os negros pertenciam a uma raa inferior,
possuam costumes primitivos, e por isso era necessrio que fossem civilizados e cristianizados. A religio catlica era imposta aos
negros logo que eram embarcados na frica ou quando pisavam a nova terra. Na verdade, os africanos possuam costumes diferentes.
Sua cultura, seu modo de vida, tinha valores. E diferena nunca deveria ser sinnimo de inferioridade. Mas infelizmente foi (e ainda ).
Tambm foi alegado que os negros j eram escravos em seu pas de origem e que, portanto, no seria alterada a sua condio
natural. Quanto a essa alegao, sabe-se que, na realidade, alguns deles eram prisioneiros de guerra. Entre as tribos africanas s vezes
surgiam conflitos, guerras. E as tribos vencedoras faziam os prisioneiros trabalhar gratuitamente. Essa, porm, no era uma situao
permanente. Num outro momento, a tribo vencedora se tornava vencida, ou ento os prisioneiros eram trocados atravs de resgate. Ou,
ainda, com o casamento entre indivduos das tribos antes rivais, estas tornavam-se amigas. A presena dos povos colonialistas em busca
de mo de obra escrava na frica acabou por alterar o relacionamento entre as tribos africanas. Algumas passaram a trocar seus
prisioneiros pelo fumo, pela cachaa, pela plvora e pelas armas dos colonialistas, que eram mercadorias que se haviam tornado valiosas
para os africanos. s vezes uma tribo inteira era feita escrava e trocada pelas mercadorias dos portugueses. Com isso era comum reis,
rainhas e sacerdotes tornarem-se escravos.

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Apesar de conhecerem bem as tarefas para as quais eram designados, os escravos desenvolviam o trabalho sob chicote. O
castigo era fundamental para manter e legitimar a estrutura colonial escravista. Os castigos, as pssimas condies de higiene nas
senzalas e a m alimentao oferecida pelos senhores reduziam o tempo de vida dos escravos. Aqueles que trabalhavam na casa-grande,
como as negras preferidas do senhor, as criadas de quarto, as amas de crianas, as mucamas, as cozinheiras, as costureiras, os
moleques de recado, podiam receber um tratamento diferenciado, mais ameno. Para os escravos da senzala, que trabalhavam na lavoura
ou no engenho de acar, era reservado um tratamento mais violento e cruel.
A explorao e a violncia sexual tambm marcaram as relaes entre senhores e mulheres escravas, resultando uma prole de
mestios. Os senhores atribuam esses deslizes ao mau carter das escravas, embora eles as submetessem a seus desejos sexuais.
Elas eram propriedades de seus senhores; assim, podiam ser usadas a seu bel-prazer. Muitas negras, depois de algum tempo, se
sujeitaram, sem maior resistncia, a executar esses servios. Isso propiciou a elas um tratamento melhor. Melhor comida, trabalho mais
suave na casa grande A procriao entre os negros, estimulada pelos senhores com o objetivo de aumentar o nmero de escravos de
maneira natural, no obteve bons resultados, mesmo porque, devido s pssimas condies de vida nas senzalas, ali o ndice de
mortalidade infantil era alto.
Os aoites, os grilhes, a violncia sexual e a atribuio de qualidades negativas aos negros faziam parte de um conjunto de
instrumentos e tcnicas de tortura e castigo para domar e subjugar os escravos. E, mais do que a subjugao fsica, o castigo era
importante para fazer com que o escravo incorporasse uma ideia negativa de si mesmo e de sua raa, o que levou alguns autores a
interpretarem o comportamento deles como passivo. Porm, em resposta violncia e dominao, os escravos negros resistiram. Foram
vrias as atitudes que marcaram o protesto dos negros contra a sua situao. Muitos utilizaram o suicdio para mostrar que a vida lhes
pertencia e tiravam de seus donos esse privilgio. Muitos deixaram-se morrer de tristeza. Outros fugiram Outros, ainda, acomodaramse, fingindo aceitar a sua situao para no morrer.
Durante muito tempo, procurou- se nos relatos de histria ocultar a rebeldia dos negros contra a escravido. E a passividade do
negro foi aceita como consensual, devido escassez ou ausncia de documentos sobre revoltas dos negros, as quais a viso
colonialista procurou esconder ou destruir. Essa distoro se deu porque a rebeldia dos escravos e a documentao de seus atos de
rebeldia colocariam em xeque a tese e a estrutura ideolgica que justificavam a escravido: o negro teria sido arrancado de sua terra em
seu prprio benefcio para ser integrado civilizao e abandonar os maus costumes e ms qualidades, o que explicava a carga de
trabalho e os castigos corporais, a penitncia para seus pecados.
Mas felizmente possvel ler nas entrelinhas da histria como se processou a resistncia negra. Como no consideravam o negro
um ser humano, os portugueses deram pouca ateno aos registros e documentos das diversas culturas, lnguas e grupos tnicos dos
africanos capturados. Porm, os compradores tinham o cuidado de no adquirir negros de um mesmo grupo tnico, pois isso podia facilitar
a comunicao entre eles, favorecendo sua organizao. Com o mesmo propsito de impedir a organizao, as famlias dos escravos eram
desmembradas. Uma vez organizados, seria certa a revolta, como as revoltas organizadas na Bahia, no incio do sculo XIX, em reas onde
se concentraram negros islamizados. As formas de resistncia negra mais espetaculares foram a revolta, a fuga e o surgimento de
aldeamentos chamados quilombos.
Apenas em meados do sculo XIX houve uma mudana substancial na viso da Igreja com relao ao escravo, motivada pela
posio assumida pela Inglaterra como fora econmica e fatos histricos como a lei antitrfico, a Guerra do Paraguai, a campanha
abolicionista, entre outros, desencadeados pelos interesses mundiais hegemnicos (VALENTE, 1994).

Concluses
Como se sabe, no se pode dissociar a histria da religio da histria da sociedade. A religio e as instituies religiosas devem
ser analisadas a luz do desenvolvimento histrico de uma coletividade, bem como das caractersticas do espao geogrfico onde atuarem.
Conforme escreve Mira (1983, p.32), os personagens do perodo colonial devem ser analisados, levando-se em conta que tudo o que eles
fizeram foi marcado pelo quantum de conscincia possvel dentro de um perodo dado, sem o que cairemos em um anacronismo
sumamente pernicioso ao pensamento histrico. Em outras palavras, seria um equvoco analisar a histria passada com olhos do
presente,
Entretanto, importa reconhecer que a Constituio no padroado forjou um sistema repressivo implacvel, que se abateu sobre a
populao escrava negra. Como escreve Borges Pereira (1984, p. 180), falar

[...] em resistncia cultural, seria coloc-la como um dos plos do complexo resistncia-represso cultural, isto , a resistncia
seria uma resposta represso cultural, ou ento, a represso seria uma resposta resistncia cultural, ou ento ainda, cada plo geraria
dialeticamente o outro, num processo contnuo, prximo a um crculo vicioso.

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Ante tantos silncios e lacunas no conhecimento dessa poca, deve-se ressaltar o papel da resistncia dos escravos durante esse
perodo: vtimas e propulsores de sua liberdade numa conjuntura internacional favorvel para acabar com a vergonha sobre a qual
escreveu Castro Alves em O navio negreiro.
Do sculo XVI at o final do sculo XIX, em que pese a constituio de 1824, a norma jurdica no Brasil supunha o escravismo que
tornou possvel a manuteno do sistema colonial implantado.

Referncias
AZEVEDO, Thales de. Igreja e Estado em tenso e crise. So Paulo: tica, 1978.
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BENEDETTI, Luiz Roberto. Os santos nmades e o Deus estabelecido. So Paulo: Paulinas, 1984.
BEOZZO, Jos Oscar (coord.) Histria da Igreja no Brasil segunda poca. Tomo II\.2, 2 edio, Petrpolis: Vozes\Paulinas,
1985.
BORGES PEREIRA, Joo Baptista. A cultura negra: resistncia de cultura cultura de resistncia. In: Ddalo. MAE\USP 23: 177188, 1984.
BOSCHI, Caio Cesar. Os leigos e o poder. So Paulo: tica, 1986.
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OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de. Religio e dominao de classe. Petrpolis: Vozes, 1985.
_________. Catolicismo Popular como base religiosa. In: CAMARGO, Cndido Procpio F. (org.). Catlicos, Protestantes e
Espritas. Petrpolis: Vozes, 1973.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O catolicismo rstico. In: O campesinato brasileiro. Petrpolis: Vozes, 1973.
SCARANO, Julita. Devoo e escravido: a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos do Distrito Diamantino
do sculo XVIII. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1976.
VALENTE, Ana Lcia E.F. O negro e a Igreja catlica: o espao concedido, um espao reivindicado. Campo Grande (MS),
CECITE\UFMS, 1994.
_________. Ser negro no Brasil hoje. 18 edio. So Paulo: Moderna, 2002.

Autor
Ana Lcia Eduardo Farah Valente (http://jus.com.br/revista/autor/ana-lucia-eduardo-farah-valente)
Doutora em Antropologia Social - USP. Professora e pesquisadora da UnB. Ps doutorado na Universit Catholique de Louvain. Ps
doutorado em Economia em andamento na UnB.

Informaes sobre o texto


Como citar este texto (NBR 6023:2002 ABNT):
VALENTE, Ana Lcia Eduardo Farah. A Constituio no Padroado: contribuio histria da legislao colonial. Jus Navigandi, Teresina, ano 18
(/revista/edicoes/2013), n. 3599 (/revista/edicoes/2013/5/9), 9 (/revista/edicoes/2013/5/9) maio (/revista/edicoes/2013/5) 2013 (/revista/edicoes/2013) .
Disponvel em: <http://jus.com.br/revista/texto/24376>. Acesso em: 9 maio 2013.

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