SOBRE A ESSNCIA NTIMA DA ARTE1

Arthur SCHOPENHAUER
Traduo: Jair Lopes BARBOZA2

No s a filosofia mas tambm as belas artes propem-se, no fundo,

a solucionar o problema da existncia. Pois em cada esprito que uma vez
se entregou pura contemplao objetiva do mundo, ativou-se, mesmo
se inconsciente e oculto, um esforo para compreender a verdadeira
essncia das coisas, da vida, da existncia. J que somente a essncia
possui interesse para o intelecto enquanto tal, isto , para o puro sujeito
do conhecer liberto dos fins da vontade; assim como somente os fins da
vontade possuem interesse para o sujeito que conhece enquanto mero
indivduo. Por isso, o resultado de cada concepo puramente objetiva,
portanto artstica das coisas, uma expresso a mais da essncia da vida e
da existncia, uma resposta a mais questo: que a vida? A essa
questo responde acertadamente, sua maneira, cada obra de arte genuna e bem elaborada. Todavia, as artes falam de modo completo apenas a
lngua ingnua e infantil da intuio, no a abstrata e sria da reflexo: sua
resposta , por conseguinte, uma imagem fugaz, no um conhecimento
universal e permanente. Portanto, para a intuio, cada obra de arte res-

1 ber das innere Wesen der Kunst o suplemento 34 ao terceiro livro de O mundo como vontade e
como representao, obra magna de Schopenhauer publicada em 1818-1819. Tendo concedido
metafsica do belo um lugar nuclear no seu pensamento a arte a exposio ideacional da
essncia do mundo , o filsofo procura agora, em 1842, ao notar algumas lacunas na primeira
edio, preench-las com um aporte de conceitos a seu ver imprescindveis para a boa compreenso
do sistema. Explora em particular a diferena entre os modos de expresso conceitual e intuitivo,
visando ao estabelecimento das especificidades das obras filosficas e artsticas. (N. T.).
2 Doutorando do Departamento de Filosofia da USP e bolsista da Fapesp.

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ponde quela questo, cada quadro, cada esttua, cada poesia, cada cena
teatral: tambm a msica a responde; e na verdade mais profundamente
do que qualquer outra arte, enquanto exprime, numa lngua compreensvel imediatamente todavia no traduzvel naquela da razo a essncia
a mais ntima de toda vida e existncia. As demais artes, portanto, exibem integralmente ao perquiridor uma imagem intuitiva e dizem: V
aqui, eis a vida!. Sua resposta, por mais correta que possa ser, sempre
proporcionar apenas uma satisfao provisria, no uma integral e final.
Pois elas fornecem sempre apenas um fragmento, um exemplo no lugar
da regra, no o todo, que enquanto tal apenas poder ser fornecido na universalidade do conceito. Por conseguinte, fornecer para este, portanto
para a reflexo e in abstracto, uma resposta permanente e vlida para
sempre quela questo a tarefa da filosofia. Entrementes, vemos aqui
em que se baseia o parentesco da filosofia com as belas artes, e a partir
dele podemos ter por aceite que, embora a capacidade para ambas seja
bastante dspar na sua orientao e no secundrio, na raiz a mesma.
Cada obra de arte est, em conformidade com o dito, propriamente empenhada em nos mostrar a vida e as coisas como elas em verdade o so,
mas no podem ser imediatamente concebidas por todos atravs da nvoa das casualidades objetivas e subjetivas. Esta nvoa a arte remove.
As obras dos poetas, artistas plsticos e representativos em geral
contm indiscutivelmente um tesouro de profunda sabedoria: justamente
porque a partir delas fala a sabedoria da natureza mesma das coisas, cujo
depoimento elas apenas traduzem por elucidao e pura repetio. Por
isso, cada um que l poesia, ou contempla a obra de arte, decerto tem de
contribuir com meios prprios para trazer luz aquela sabedoria: em
conseqncia, cada um a compreende apenas o tanto quanto permite a
sua capacidade e sua formao; como no mar profundo cada navegador
deixa descer sua sonda at onde alcana o comprimento do cabo. Diante
de uma imagem, cada um tem de se postar como se fora diante de um
prncipe, aguardando se ela falar, e o que, para ele; e, como diante dele,
tambm no falar por si mesmo: pois seno apenas ele ouviria a si. Por
conta de tudo isso, toda sabedoria est, na verdade, contida nas obras de
arte representativas, todavia apenas virtualiter ou implicite: em contrapartida, torn-la actualiter e explicite a tarefa da filosofia, que neste
sentido se relaciona para com as artes representativas como o vinho para
com o cacho de uvas. O que a filosofia promete fornecer seria como que
um ganho j realizado e lquido, uma posse segura e permanente,
enquanto aquele proveniente das realizaes e obras da arte apenas um
ganho a ser reaplicado. Em compensao, a filosofia faz exigncias severas, difceis de ser cumpridas, no s aos que criam as suas obras, mas tam-

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bm aos que devem fru-la. Por conseguinte, seu pblico permanece

pequeno, enquanto o das artes grande.
A colaborao acima exigida do espectador para a fruio de uma
obra de arte se baseia em parte no fato de que cada obra de arte apenas
pode atuar atravs do medium da fantasia, por conseguinte, ela tem de
estimular a esta e nunca permitir-lhe ficar inativa e fora do jogo. Isso
uma condio do efeito esttico e por conseguinte uma lei fundamental
de todas as belas artes. Dela se segue que, atravs da obra de arte, nem
tudo pode ser fornecido diretamente aos sentidos, mas antes apenas o
tanto quanto exigido para conduzir a fantasia pelo reto caminho: para
esta tem sempre de restar ainda algo a fazer e na verdade o ltimo. De
fato, o escritor tem sempre de deixar algo para o leitor pensar; Voltaire
disse muito acertadamente: Le secret dtre ennuyeux, cest de tout
dire [O segredo para sermos tediosos, tudo dizer]. Na arte, todavia,
alm do mais, o melhor de tudo demasiado espiritual para ser fornecido
diretamente aos sentidos: ele tem de nascer na fantasia do espectador,
embora venha a ser engendrado pela obra de arte. Eis por que os esboos
dos grandes mestres freqentemente ocasionam mais efeito do que suas
imagens pintadas; para o que decerto contribui ainda outra vantagem, a
de que eles so concludos de um jato, no instante da concepo;
enquanto o quadro elaborado, na medida em que o entusiasmo no pode
ser mantido at o seu acabamento, apenas institudo sob esforo contnuo, mediante ponderao minuciosa e intencionalidade permanente.
A partir das leis estticas aqui veiculadas, explica-se por que as figuras
de cera, embora nelas a imitao da natureza possa atingir o mais elevado grau, nunca produzem um efeito esttico e, por conseguinte, no
so obras propriamente ditas da bela arte. Pois elas nada deixam fantasia. A escultura na verdade fornece a mera forma, sem a cor; a pintura
fornece a cor, e a mera aparncia da forma: ambas, portanto, se dirigem
fantasia do espectador. A figura de cera, ao contrrio, fornece tudo,
forma e cor ao mesmo tempo; da nasce a aparncia de realidade e a fantasia permanece exterior ao jogo. Em compensao, a poesia se dirige
somente fantasia, a qual ela pe em atividade mediante meras palavras.
Um jogo arbitrrio com os meios da arte, sem conhecimento prprio
do seu fim, , em cada caso, o carter fundamental da obra mal realizada.
Isso se mostra nos suportes que nada sustentam, nas volutas sem funo,
nos arqueamentos e salincias da m arquitetura; nas passagens e figuras
que nada dizem, ao lado do rudo sem funo da msica malsonante; nos
sons desagradveis das rimas de poesias pobres etc.
Em conseqncia dos captulos precedentes e de toda minha viso
da arte, o seu fim a facilitao do conhecimento das Idias do mundo

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(em sentido platnico, o nico que reconheo para o termo Idia). As

Idias, entretanto, so essencialmente algo intuitivo e, por conseguinte,
em suas determinaes pormenorizadas, inesgotveis. A comunicao
deste algo apenas pode acontecer pela via da intuio, que a da arte.
Quem, portanto, assaltado pela concepo de uma Idia, est justificado, caso escolha a arte para medium de sua comunicao. O mero
conceito, ao contrrio, algo perfeitamente determinvel, por conseguinte esgotvel, claramente pensvel e que, segundo seu contedo inteiro, deixa-se comunicar de modo frio e inspido mediante palavras.
Todavia, querer comunic-lo por uma obra de arte um desvio muito
intil, sim, pertence justamente aos jogos repreensveis com os meios da
arte, sem conhecimento do seu fim. Por conseguinte, uma obra de arte
cuja concepo provm s de conceitos claros , sem exceo, uma obra
inautntica. Se, na considerao de uma obra da arte plstica, ou na leitura de uma poesia, ou na audio de uma msica (que tem por objetivo
descrever algo bem determinado), transparece por todo o rico meio artstico o claro, limitado, frio, inspido conceito e ao fim vemos entrar em
cena o que fora o ncleo desta obra, cuja concepo inteira, portanto,
consistiu apenas conceitos claros e, assim, esgotada no seu fundamento
pela comunicao destes; ento sentimos repulsa e indignao: pois nos
vemos iludidos e ludibriados em nossa participao e reconhecimento.
Inteiramente satisfeitos pela impresso de uma obra de arte ns s o estamos quando resta algo que, apesar de toda a reflexo sobre ele, no podemos reduzir clareza de um conceito. A marca registrada daquela origem
hbrida a partir de meros conceitos que o autor de uma obra de arte,
antes de iniciar a sua execuo, pode relatar em palavras claras o que
intenta representar: pois por intermdio destas palavras mesmas o seu
fim inteiro seria alcanvel. Por conseguinte, um empreendimento to
indigno quanto disparatado se algum, como hoje em dia freqentemente
se tentou, quer reconduzir uma poesia de Shakespeare, ou de Goethe, a
uma verdade abstrata cuja comunicao seria o seu fim. Decerto o artista
deve pensar na disposio de sua obra: mas apenas o pensado, que foi
intudo antes de ser pensado, possui posteriormente, na comunicao,
fora sugestiva e, da, torna-se imperecvel. Aqui, ento, no queremos
coibir a observao de que as obras feitas a partir de um jato, como os j
mencionados esboos dos pintores, concludos no estusiasmo da primeira concepo e como que desenhados de modo inconsciente, assim
como a melodia que chega sem qualquer reflexo e inteira mediante a
inspirao, por fim tambm a prpria poesia lrica, a mera cano na qual
a disposio profundamente sentida do presente e a impresso do meio
ambiente se deixam aflorar involuntariamente em palavras, cujo ritmo e

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rima brotam por si mesmos tudo isso, ia dizer, possui o grande mrito
de ser a obra estrita do entusiasmo instantneo, da inspirao, da livre
agitao genial, sem qualquer interferncia de intencionalidade e reflexo; eis por que essas obras so, do princpio ao fim, agradveis e passveis de fruio sem casca e caroo, e seu efeito muito mais infalvel que
o das grandes obras de arte, de execuo mais longa e ponderada. Em
todas estas, portanto nos grandes quadros histricos, nas longas epopias, nas grandes peras etc., a reflexo, a inteno e a escolha premeditada possuem uma participao significativa: entendimento, tcnica e
rotina tm de aqui preencher as lacunas deixadas pela concepo genial e
pelo entusiasmo, e uma mescla de acessrios, embora necessrios, sempre tem de perpass-las como cimento das nicas partes propriamente
brilhosas e genunas. Por a se explica que todas estas obras excetuando-se s as mais perfeitas obras-primas dos maiores mestres (como
Hamlet, Fausto, a pera Don Juan) contm misturadas a si algo de
insosso e tedioso, que atrapalha a sua fruio. Provas delas so a Messiade, a Gerusalemme liberata, at mesmo Paradise lost e a Eneida: j
Horcio faz a audaz observao: Quandoque bonus dormitat Homerus
[s vezes o bom Homero dorme]. Entretanto, se isso acontece, uma
conseqncia da limitao das foras humanas em geral.
A me das artes utilitrias a carncia; a das belas-artes, a abundncia. Como pai aquelas tm o entendimento, estas o gnio, que ele
mesmo um tipo de abundncia, a saber, da faculdade de conhecimento
acima do grau exigido para a servido da vontade.

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