A devoo dos cinco primeiros sbados no contexto do Ano da Misericrdia

XXIV CONGRESSO MARIOLGICO MARIANO INTERNACIONAL

A devoo dos Cinco Primeiros Sbados no contexto do Ano da Misericrdia

Ir. Mag. Alexandre Jos Rocha de Hollanda Cavalcanti

Resumo
A preparao do Centenrio das aparies de Nossa Senhora em Ftima coincide com
o Ano da Misericrdia, exigindo um cumprimento e uma propagao das principais
indicaes desta famosa mariofania: a devoo ao Imaculado Corao de Maria e a comunho
reparadora dos cinco primeiros sbados. Uma viso de conjunto que inclui as mensagens
preparatrias e posteriores s da Cova da Iria permitem uma compreenso mais profunda dos
motivos desta devoo, que visa alcanar a misericrdia divina, clice disponvel para todos,
mas s aplicado aos que o tomam. A semelhana entre as prticas recomendadas para a
Comunho Reparadora e as disposies do Ano Jubilar da Misericrdia, permite compreender
a profundidade da devoo dos cinco primeiros sbados dentro do amplo contexto da
misericrdia divina.
Palavras-chave: Mensagens de Ftima, Comunho reparadora, Ano da Misericrdia.

Abstract
Preparation for the Centenary of the Apparitions of the Blessed Virgin Mary in Fatima
coincides with the Year of Mercy, thus appealing to us for the fulfillment and propagation of
the main points of this renowned Marian Apparition: devotion to the Immaculate Heart of
Mary and the Communion of Reparation on five First Saturdays.
A complete overview including both the messages preparing for those of the Cova da
Iria, and those that followed provides a deeper understanding of the reasons for this devotion,
aimed at obtaining Divine Mercy, a chalice within the reach of everyone, but only applied to
those who drink of it. The similarity between the practices recommended for the Communion
of Reparation and the dispositions needed for the Jubilee Year of Mercy, allow for a more
profound comprehension of the Five First Saturdays devotion within the broader context of
Divine Mercy.
Keywords: Fatima messages, Communion of reparation, Year of Mercy.

Introduo
O XXIV Congresso Mariano de Ftima ocorre em um momento histrico especfico
de um mundo que se encontra imerso na incerteza e na insegurana, onde comeam a aparecer
os primeiros resultados do falido intento de construir uma sociedade autossuficiente, que
prescinde do Altssimo e reedita o desejo da construo da Torre de Babel (Gn 1, 28), ao
mesmo tempo em que, banindo o Criador de seu contexto social, afasta de si o conceito de
misericrdia, qualidade ontologicamente divina, como explica Santo Toms de Aquino ao

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definir de modo claro que s quem tem o poder total, tem a possibilidade de perdoar1. A
mentalidade contempornea ensina Joo Paulo II parece opor-se ao Deus da misericrdia e
tende a arrancar do corao humano a prpria ideia de misericrdia 2 . Neste momento
histrico em que vivemos o Ano da Misericrdia e recordamos o lema de ser
misericordiosos como o Pai, se faz mais premente o triplo apelo das mensagens de Nossa
Senhora em Ftima, pela reparao, orao e consagrao ao Imaculado Corao de Maria.
Em um esprito acadmico este convite pode parecer uma apelao devocional
desprovida de compromisso social e atualidade histrica 3 . Sem embargo, o observador
perspicaz procedendo a uma anlise em profundidade da crise institucional que se estende aos
quatro quadrantes do mundo atual, chega evidente concluso de que a verdadeira crise do
mundo de cunho espiritual, como afirmou recentemente o Cardeal Angelo Bagnasco na
homilia da Missa do dia de So Loureno Mrtir4. Sob esta precisa viso que se encontra a
verdadeira profundidade das necessidades do mundo atual, a oportunidade histrica e toda a
profundidade teolgica do convite que se apresenta com trs nveis de compromisso:
Primeiro, o de suscitar o senso da contingncia ontolgica do ser humano, limitado e
efmero; do abandono e confiana no Criador, ser necessrio, do qual deriva,
irrefragavelmente a prpria existncia humana.
Segundo, a exigncia de rezar e sacrificar-se pelos pecadores, necessidade essencial
para todo cristo considerado como parte do corpo mstico de Cristo que, imitao do
Mestre, no vive para si mesmo, mas para os outros. S com a condio de abandonar a
perspectiva individualista possvel orar e sacrificar-se por outrem. Este aspecto evidencia a
mensagem de Ftima como verdadeira escola de solidariedade que contradiz a viso
obnubilada de uma piedade individualista, isolada do contexto social e histrico hodierno.
Por fim, a unificao da vida crist pelo compromisso de consagrao ao corao
imaculado de Maria5.
Na histria das mariofanias, as aparies de Nossa Senhora em Ftima constituem um
conjunto de fatos e textos integrados por mensagens e diretrizes ricas de fundamento
teolgico, com grande amplitude doutrinria e moral, com uma integridade dogmtica que
no se distancia do convite a uma vida verdadeiramente crist, abarcando todas as verdades
da f e da moral catlica, na mais perfeita fidelidade dogmtica magisterial e ao contedo
1

Cf. S. Th., IIII, q. 30, a. 4.

JOO PAULO II, Carta Encclica Dives in misericordia, n. 2.
3
Durante a crise mariolgica ps-conciliar conhecida como o decnio sem Maria, certos setores da teologia catlica de
postura minimalista acusaram a mensagem de Ftima de integrista, pelas prticas tradicionais que favorecia. Esta acusao se
confronta com a luminosidade meridiana com que a mensagem de Ftima apresenta a doutrina catlica que esta corrente
deseja ofuscar, como por exemplo o apelo penitncia e a recordao da realidade escatolgica e evanglica do inferno como
mbito de afastamento definitivo e voluntrio da comunho com Deus, alm de prticas devocionais como a orao do
Rosrio e a reparao pelos pecados e ofensas cometidos contra o Santssimo Sacramento e o Imaculado Corao de Maria.
Estas infundadas acusaes nunca conseguiram empanar a cristalina catolicidade de todas as mensagens contidas na mais
importante das mariofanias contemporneas. Cf. ALONSO, J. M. FTIMA. Apud: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.)
Nuevo diccionario de Mariologa. 3 ed. Madrid: San Pablo, 2001, pp. 795-796.
4
Cf. CARDEAL BAGNASCO: Se pretende marginar al cristianismo y se quiere crear un orden mundial sin Dios. En:
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=27190, visualizado en 13.08.2016, 12:20 hs.
5
DE FIORES, Stefano. Valoracin teolgica y actualidad de Ftima. Apud: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.) Nuevo
diccionario de Mariologa. 3 ed. Madrid: San Pablo, 2001, pp. 801.
2

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dos evangelhos. A coerncia das mensagens de Ftima com a verdade revelada contida no
Depsito da F e com as definidas pelo magistrio da Igreja nunca foi objeto de contestao
da crtica literria e histrica. Seu contedo principal pode resumir-se em um apelo orao,
penitncia e reparao, que se concretizam na proposta mariana da devoo dos cinco
primeiros sbados, que neste artigo analisaremos involucrada no contexto do Ano da
Misericrdia, no restringido ao perodo delimitado para a recepo das indulgncias
correspondentes, mas ser compreendido no amplo panorama da misericrdia que se inicia
com a Criao e no termina com a Parusia.
Esta devoo est centrada na realidade do corao imaculado de Maria, smbolo do
seu amor pela humanidade, cujo aspecto antropolgico confere um novo acento funo
intercessora da Me de Deus, que permanece obtendo dons de salvao eterna, mesmo depois
de assunta aos cus6. Esta centralidade do tema do corao de Maria, com todos seus
desdobramentos, forma sem sombra de dvidas, o que h de mais original e especfico da
mensagem de Ftima7.
A dimenso antropolgica do corao como centro da emoo e da paixo, ponto de
unio do complexo alma-corpo, apresentado na revelao crist sempre em relao s
noes de caridade, amor, alegria santa, contrio, perdo, misericrdia, beatitude e
sofrimento8. A centralidade da devoo ao Imaculado Corao de Maria na devoo dos
Cinco Primeiros Sbados dispensa esforos para relacion-la com os aspectos fundamentais
da misericrdia divina, que animam e vertebram a estrutura do Ano Jubilar, patenteando a
perenidade desta profcua relao.

1. Viso de conjunto das aparies

Para uma compreenso mais precisa do amplo significado da comunho reparadora
dos cinco primeiros sbados anunciada por Nossa Senhora em Ftima e detalhada na apario
particular irm Lcia em Pontevedra, conveniente uma viso de conjunto das aparies,
incluindo, por sua primordial importncia, o perodo preparatrio para as mesmas,
representado pelas aparies do Anjo de Portugal, cujas mensagens esto
indissoluvelmente unidas s mariofanias da Cova da Iria e de Pontevedra. Para ser possvel a
compreenso, em toda sua profundidade, das mensagens confiadas por Maria aos trs videntes,
necessrio estud-las em sua integridade. Reduzir-se s s mariofanias de 13 de maio a 13
de outubro consistiria em uma amputao de parte essencial de seu contedo. Na realidade, os
acontecimentos prvios dados na Loca do Cabeo um ano antes e as aparies
complementrias de Pontevedra e Tuy, respectivamente em 1925 e 1929, fazem parte de um
conjunto que no pode ser compreendido seno em uma viso integral e corporativa, que
forma um texto nico, escrito em diversas etapas9.
6

Cf. LG n. 62.
Cf. ALONSO, J. M. FTIMA. Apud: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.) Nuevo diccionario de Mariologa, pp. 792796.
8
Cf. VON HILDEBRAND, Dietrich. El corazn: un anlisis de la afectividad humana y divina. Madrid: Palabra, 1996, pp. 3135.
9
Cf. ALONSO, J. M. FTIMA. Apud: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.) Nuevo diccionario de Mariologa, pp. 791.
7

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Nas aparies preparatrias do Anjo necessrio ressaltar trs pontos principais: o

esprito de reparao que incute nos futuros receptores da mensagem de Maria, o incentivo
prtica do sacrifcio e a relao entre a Santssima Trindade, a Eucaristia e a prtica do
sacrifcio, pressuposto fundamental para a inteligncia do tema perseguido nestas linhas. Do
mesmo modo, estes trs princpios bsicos devero vertebrar a prtica da comunho
reparadora dos cinco primeiros sbados, que aparece como proposta mariana para evitar as
consequncias do lento suicdio que a sociedade humana comea ao escolher o caminho de
emancipao em relao a seu Criador.
Dentre as oraes ensinadas pelo Anjo nestas aparies preliminares, necessrio
ressaltar a que apresentada na terceira apario, por sua profundidade teolgica e
oportunidade como preparatria para o futuro anuncio da prtica da comunho reparadora.
So de preciso milimtrica as palavras da orao ao oferecer o corpo, sangue, alma e
divindade de Cristo, realmente presente na Sagrada Eucaristia, como nico meio hbil para a
verdadeira reparao pelos ultrajes, sacrilgios e indiferenas com que Deus ofendido, e os
mritos do Sagrado Corao de Jesus, assim como a intercesso do corao imaculado de
Maria, como meios para alcanar a verdadeira converso dos pecadores.
A irm Lcia conta em suas memrias que o mesmo anjo havia aparecido para ela e
outras duas amigas suas em ocasies anteriores, mas sem dizer nada e mostrando-se de modo
velado. Somente nas aparies aos trs videntes, o anjo se revelou de modo claro.
Preparados em seu esprito com o ardente desejo de reparar as ofensas a Deus, atravs
do amor a Jesus sacramentado, as trs crianas passam a ser protagonistas da proftica
mariofania de Ftima, cujos apelos so mais importantes em nossos dias do que j haviam
sido em 1917.
A primeira apario de Nossa Senhora, que abre o ciclo das mariofanias de 1917,
ocorre em um domingo, em um lugar conhecido como Cova da Iria, onde Nossa Senhora se
deu a conhecer com atitude de orao e um semblante em que Lcia percebe um tom srio,
nem triste nem alegre, com uma suave expresso de censura. Nesta apario, alm dos
conhecidos dilogos entre Nossa Senhora e Lcia, a Me de Deus anuncia que vir outras
vezes para comunicar com preciso sua mensagem. Esta primeira apario encontra tambm
um carter preparatrio do esprito de reparao, quando, ao responder pergunta de Lcia
sobre uma amiga sua falecida poucos dias antes, Maria informa que ela estar no Purgatrio
at o fim do mundo10 e convida os videntes a suportar todos os sofrimentos que lhes sero
enviados em reparao pelos pecados com que a humanidade ofende a Deus e os incentivar a
pedir a converso dos pecadores. Em seguida, Nossa Senhora apresenta a orao,
especialmente do santo Rosrio, como a verdadeira soluo para os problemas da humanidade,
de modo especial para a ansiada paz, num mundo que sofria os terrores da Primeira Guerra
Mundial.
J nesta primeira apario se fixa a misso que Deus destina irm Lcia e que vai ser
o pressuposto bsico das mensagens futuras: recordar ao mundo a necessidade de evitar o
10

Segundo alguns intrpretes, poderia significar um longo perodo de tempo.

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pecado e reparar a Deus ofendido, pela orao e pela penitncia. A prpria Jacinta, antes de
ser trasladada ao hospital onde entregaria sua alma a Deus, disse a sua prima: Falta pouco
para que eu v ao cu. Tu ficas aqui para dizer que Deus quer estabelecer no mundo a
devoo ao Imaculado Corao de Maria. Dizei a toda a gente que Deus nos concede as
graas por meio do Imaculado Corao de Maria11. Estas palavras de Jacinta delineiam a
misso de Lcia como mensageira desta devoo e dirige o foco de ateno importncia da
comunho reparadora que se dirige de modo especial ao corao imaculado de Maria, dando a
esta devoo uma centralidade no conjunto da mensagem de Ftima, que se evidencia na
viso panormica da comunicao que Deus envia humanidade.
na segunda apario que Nossa Senhora afirma de modo mais claro a inteno
divina de estabelecer no mundo a devoo ao seu imaculado corao, prometendo a salvao
aos que a abracem. Maria apresenta aos videntes uma viso de seu corao rodeado de
espinhos que se cravavam nele por todas as partes. Lcia no duvida em afirmar que os
espinhos representavam os pecados dos homens que ultrajam o Imaculado Corao de Maria.
O perodo que media entre a segunda e a terceira aparies para Lcia de provas e
dificuldades, sobretudo pelas afirmaes do proco, de que as aparies no eram uma
revelao divina, posto que nestes casos, Deus manda sempre aos videntes que comuniquem
tudo a seus confessores e diretores espirituais. Como Lcia se retraa sempre de contar o
sucedido, sua opinio era que tudo isso poderia ser um engano do demnio. Esta afirmao
provocou enorme angstia no corao da menina, que chegou a perder o entusiasmo pela
prtica dos sacrifcios, sendo animada sempre por Jacinta. Neste estado de dvidas, Lcia teve
um sonho em que via o demnio rindo-se dela por hav-la enganado, fazendo esforos para
lev-la ao inferno. Se aproximava a data marcada para a terceira apario e Lcia duvidava se
deveria ir, chegando a dizer a seus primos que no iria. No dia determinado, uma fora
estranha a impulsionou a chamar seus primos e dirigir-se ao local das aparies, onde uma
pequena multido de quase duas mil almas aguardava os acontecimentos. Nesta apario a
santssima Virgem lhes revelou o Segredo, dividido em trs partes, que foi revelado em duas
etapas12.
A primeira parte do segredo consta da conhecida viso do inferno, de um realismo
impactante, que marcou por toda vida aos pequenos videntes, especialmente a Jacinta, no no
sentido de terror e medo, mas de compaixo pelos pecadores que a se precipitam, bem como
da real gravidade das ofensas a Deus. A perspectiva do inferno uma realidade sempre
desagradvel ao ser humano, que de diversos modos procurou negar ou marginalizar sua
considerao.
Nos primeiros sculos da Igreja, surgiu a doutrina da apokatstasis, defendida
inclusive por alguns Padres da Igreja, que, sem negar a existncia do inferno, por ser uma
verdade revelada de modo claro nas Sagradas Escrituras, procurava negar sua eternidade. A
realidade dogmtica de um mbito de separao eterna do Criador est defendida por
inmeros conclios. Para citar os documentos mais recentes, o Concilio Vaticano II, na
11
12

Cf. KONDOR, Luis. Memorias de la Hermana Luca. Ftima: Secretariado dos Pastorinhos, 2001, p.115.
Cf. Ibid., pp. 68-71.

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Constituio Lumen gentium, n. 48 faz clara meno a esta realidade13, a Profisso de F de

Paulo VI o afirma de modo iniludvel14 e o Catecismo da Igreja Catlica pontualiza:
As almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem imediatamente
aps a morte aos infernos, onde sofrem as penas do Inferno, o fogo eterno15.

Na Bula Misericordi vultus, que institui o Ano Jubilar da Misericrdia, o papa

Francisco adverte:
Para todos, cedo ou tarde, chega o juzo de Deus, ao qual ningum pode
escapar16.

O motivo desta existncia no deve ser buscado em um esprito vingativo ou punitivo

de Deus, seno na realidade da liberdade que Ele concedeu ao ser humano no ato de sua
criao. Efetivamente, como afirma o Catecismo da Igreja Catlica (n. 1033), no podemos
estar unidos a Deus se no fizermos livremente a opo de am-lo. A liberdade do homem
inclui, portanto, a hiptese do rechao a Deus e caracteriza a condenao eterna como a
radical expresso da realidade da liberdade humana, capaz de escolher permanecer separada
de Deus por toda sua existncia. Sem dvida, esta possibilidade implica a renncia e
autodestruio da prpria liberdade humana, posto que fora de Deus o homem deixa de ser
plena e autenticamente humano, submetendo-se voluntariamente ao cativeiro do demnio. Da
a insustentabilidade da apokatstasis e da negao do inferno, que pressupe uma ltima
limitao da liberdade humana, no lhe permitindo separar-se de Deus de um modo
definitivo17.
A viso do inferno parte indissolvel do conjunto das mensagens de Ftima e
constitui o plano de fundo das consideraes sobre a existncia do pecado e a necessidade de
converso. A negao do pecado uma tendncia na atualidade, porm esta negao leva
consigo a negao da prpria misericrdia, do perdo e finalmente da prpria Redeno.
Existem duas formas de destruir a misericrdia: eliminando a noo de pecado e eliminando o
perdo. Por isso sustentou com preciso o Santo Padre Joo Paulo II que a luta entre o reino
do mal e o Reino de Deus entrou em sua etapa definitiva, em que necessrio aprender a
pensar e falar segundo os princpios da claridade evanglica: Sim, sim, no, no (cf. Mt 5,
37). necessrio enfatizou o Papa aprender a chamar branco ao branco, e preto ao preto;
mal ao mal e bem ao bem; chamar pecado ao pecado, mesmo quando toda a moda e a
propaganda sejam contrrias a isto18.

13

A fim de que no termo da nossa vida sobre a terra, que s uma (cf. Hb 9, 27), mereamos entrar com Ele para o
banquete de npcias e ser contados entre os eleitos (cf. Mt 25, 51-46), e no sejamos lanados, como servos maus e
preguiosos (cf. Mt 25, 26), no fogo eterno (cf. Mt 25,41), nas trevas exteriores, onde haver choro e ranger de dentes (Mt
22, 13; 25,30).
14
Os que os rejeitaram (o amor e a piedade de Deus) at o final, sero destinados ao fogo que nunca cessar. PAULO VI,
Profisso de f, AAS 60 (1968), p. 444.
15
CEC n. 1035.
16
MV n. 19.
17
18

Cf. MEYENDORFF, John. Teologa Bizantina. Corrientes histricas y temas doctrinales. Madrid: Cristiandad, 2002, p. 304.
Cf. JOO PAULO II. Homilia de 26 de maro de 1981.

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No diferenciar o bem do mal leva ao relativismo, que em nossos dias se transformou

em um cncer na sociedade, impondo uma verdadeira ditadura, que nada reconhece como
definitivo e que deixa como ltima medida apenas o prprio eu e as suas vontades, como
resposta inadequada justa exigncia do homem de usar plenamente a razo como elemento
constitutivo de sua prpria identidade19.
Por esta razo, ao preparar uma mensagem de esperana e misericrdia, a Santssima
Virgem deixou claro a gravidade do pecado e consequentemente a amplitude do esprito de
reparao que viria pedir com a devoo dos cinco primeiros sbados.
precisamente na segunda parte do segredo revelado nesta apario de 13 de julho de
1917, que Maria Santssima anuncia que vir pedir a comunho reparadora dos cinco
primeiros sbados. O contedo desta parte do segredo universalmente conhecido. Nossa
Senhora recorda em primeiro lugar a viso do inferno e indica a devoo ao seu Imaculado
Corao como meio eficaz para alcanar a misericrdia e o perdo, capazes de evitar a
condenao eterna. Maria promete a paz e a salvao se o mundo atender aos seus pedidos e
anuncia, ao mesmo tempo, inmeras catstrofes como consequncia da opo por no aceitar
a sua mensagem. Para impedir estas catstrofes que a Me Deus indica dois meios eficazes e
intimamente relacionados: a devoo ao seu Imaculado Corao e a comunho reparadora dos
primeiros sbados, finalizando com a clebre promessa que mantm sempre viva a esperana
dos povos: Por fim o meu Imaculado Corao triunfar!.
Nas aparies de agosto e setembro Maria Santssima insiste na orao do Rosrio e
promete o milagre de outubro para confirmar perante a histria a realidade de suas revelaes.
As revelaes de 1917 no podem ser separadas de outras mariofanias posteriores,
sobretudo as de Pontevedra e Tuy, em que revelado a Lcia o que foi chamado depois de A
grande promessa do Corao de Maria, expresso gratuita e misericordiosa da vontade
divina de proporcionar um meio de salvao fcil e seguro, totalmente conforme doutrina
catlica, no qual Maria d a conhecer as condies necessrias para realizar os Cinco
Primeiros Sbados em reparao das injrias feitas ao corao de Maria.
No dia 10 de dezembro de 1925, a Santssima Virgem apareceu a Lcia, tendo ao seu
lado um menino, suspenso em uma nuvem. Maria ps a mo sobre o ombro de Lcia e tinha
na outra mo um corao cercado de espinhos. O menino disse a Lcia: tem pena do
Corao de tua santssima Me que est coberto de espinhos que os homens ingratos a todos
os momentos lhe cravam sem haver quem faa um ato de reparao para os tirar.
Em seguida conta a prpria irm Lcia, disse a Santssima Virgem:
Olha minha filha o meu Corao cercado de espinhos que os homens ingratos
a todos os momentos me cravam com blasfmias e ingratides. Tu ao menos v
de me consolar e diz que todos aqueles que durante cinco meses, ao primeiro
sbado, se confessarem recebendo a Sagrada Comunho, rezarem um tero e
me fizerem 15 minutos de companhia meditando os 15 mistrios do Rosrio
com o fim de me desagravar, eu prometo assistir-lhes na hora da morte com
todas as graas necessrias para a salvao dessas almas20.
19

Cf. RATZINGER, Joseph. Homilia na Missa Pro eligendo Romano Pontifice, de 18 de abril de 2005; BENTO XVI.
Audiencia Geral de 05 de agosto de 2009.
20
KONDOR, Luis. Memorias de la Hermana Luca, pp. 192-193.

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Em 15 de fevereiro do ano seguinte (1926) o menino Jesus aparece a Lcia

perguntando se ela havia propagado pelo mundo o que sua Me do Cu havia pedido. Lcia
apresenta as dificuldades colocadas por sua superiora e por seu confessor. Para o confessor de
Lcia, a devoo dos primeiros sbados no era necessria pois muita gente j comungava e
rezava o Rosrio nos primeiros sbados de cada ms. Por isso ele pedia uma prova cabal de
que Jesus estava pedindo a divulgao desta devoo. A prova que exigia era a repetio da
apario. A resposta de Jesus a esta pregunta foi que a prtica que j faziam os fiis poderia
ser feita com mais fervor e compromisso se soubessem de seu pedido dos cinco primeiros
sbados consecutivos.
importante assinalar um detalhe nas palavras de Jesus irm Lcia em resposta a
esta objeo, que apresenta a verdadeira dimenso com que deve ser praticada a comunho
reparadora:
verdade minha filha, que muitas almas comeam os Primeiros Sbados,
porm so poucas que os completam, e as que os completam o fazem com o
propsito de receber as graas que neles se prometem. Me daria mais prazer se
fizessem cinco com fervor e com a inteno de fazer reparao ao corao de
sua Me celestial, que se fizessem quinze com tibieza e indiferena21.

As aparies de Tuy (Espanha), se deram em 1929 durante a hora santa que Lcia
fazia duas vezes por semana na capela do convento. Nesta apario ela tem um conhecimento
especial da Santssima Trindade e da relao entre a paixo e morte de Cristo, a Eucaristia e o
sofrimento do Imaculado Corao de Maria, que via rodeado de espinhos e chamas de fogo.
Sob o brao esquerdo da cruz, Lcia viu escrito em letras grandes as palavras Graa e
Misericrdia. Nesta apario a Me de Deus toma a palavra e diz a Lcia que chegou o
momento de pedir ao Papa a consagrao da Rssia ao seu Imaculado Corao22.

2. Os Cinco Primeiros Sbados

Santo Toms sustenta que para corrigir os costumes no faltou nunca, nem faltar, a
profecia23. Efetivamente o carisma proftico no foi exclusividade veterotestamentria, pois
se o Antigo Testamento encontra sua culminao em Cristo, a partir dele que o carisma
proftico encontra sua plenitude. A concepo teolgica de profeta no de adivinho ou
conhecedor de realidades futuras, mas do instrumento humano pelo qual o Esprito Santo fala
e dirige seu povo nas situaes caractersticas de cada poca histrica. Neste sentido, os
motivos pelos quais foi indicada pela Providncia divina a devoo dos cinco primeiros
sbados encontram um carter de verdadeira profecia, ao dirigir as almas no caminho da
misericrdia e da salvao, segundo as necessidades prprias ao cmbio epocal
correspondente ao perodo posterior Primeira Guerra Mundial.
A misso da mensagem de Ftima no parece ser a de planificar toda a pastoral da
Igreja, mas de recordar alguns elementos vitais particularmente urgentes, como instrumento

21

APOSTOLI, Andrew. Ftima para hoy: El urgente mensaje mariano de esperanza. San Francisco: Ignatius, 2014, cap. 13.
Cf. KONDOR, Luis. Memorias de la Hermana Luca, pp. 196-198.
23
SANTO TOMS DE AQUINO. Expositio in Matheum XI, 13.
22

A devoo dos cinco primeiros sbados no contexto do Ano da Misericrdia

eficaz para despertar coraes adormecidos e infundir esperana nos desalentados, suscitando
nos cristos um sentido mais vivo de Deus, de Maria e das realidades ltimas, elevando da
vida material e mundana aos cumes da espiritualidade crist, no mundo prisioneiro da
matria24.
Efetivamente os cinco motivos indicados por Nosso Senhor Jesus Cristo irm Lcia
para a devoo da comunho reparadora, so verdadeiros trilhos no sentido de alcanar a
misericrdia do Pai, em um mundo que se dirige a caminhos distantes e desconhecidos, como
o Filho Prdigo que se distanciava do lar paterno busca de uma vida totalmente diversa
que ali havia aprendido.

2.1. Primeiro motivo:

Os cinco motivos da devoo proposta por Maria em Ftima so de uma atualidade e
necessidade profundas no panorama da sociedade que a cada dia busca desesperadamente
solues fora do divino para resolver os problemas decorrentes da ausncia de Deus, e esto
relacionados com as cinco classes de ofensas e blasfmias proferidas contra o Imaculado
Corao de Maria. O primeiro deles reparar as blasfmias contra sua Imaculada Conceio.
A Imaculada Conceio de Maria, como sabemos, foi proclamada como Dogma em
um perodo histrico marcado pelo racionalismo e pelo anticlericalismo, que precedeu em
pouco as aparies de Nossa Senhora em Ftima.
Coincidentemente, o Ano Santo da Misericrdia se inicia na solenidade da Imaculada
Conceio, festa litrgica que indica o modo de atuar de Deus desde os incios de nossa
histria. Depois do pecado de Ado e Eva, Deus no quis deixar a humanidade merc do
mal e por isso anunciou a vinda do Messias salvador, que nasceu de uma Virgem santa e
imaculada no amor, para que fosse a Me do Redentor da humanidade25.
Diante da gravidade do pecado, apresentada por Maria na viso preliminar do inferno,
Deus responde com a plenitude do perdo.
A redeno preservativa de Maria evidencia ao mesmo tempo duas verdades de f: a
realidade do pecado, com toda sua gravidade, e a exigncia da pureza imaculada para a total
comunho com Deus. Maria, como ser humano predestinado desde toda a eternidade para ser
me do Redentor, no poderia ter pertencido, por um momento que fosse, ao contexto do
pecado. Do mesmo modo, para ser verdadeiro filho de Deus, o ser humano necessita retirar de
sua vida a mcula do pecado.
As blasfmias contra a Imaculada Conceio de Maria podem ser consideradas em
nveis diversos. Evidentemente sabemos que existem pessoas que negam esta verdade de f
por equivocados motivos de ordem teolgica, e outros que manifestam uma oposio a ela,
por no aceitarem o ideal de pureza evanglica como caminho para a realizao plena do
homem. Para estes, o pecado representa no uma escravido ao mal, ao vcio e s prprias
paixes, mas uma libertao do domnio de Deus.
24

DE FIORES, Stefano. Valoracin teolgica y actualidad de Ftima. Apud: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.)
Nuevo diccionario de Mariologa, p. 799.
25
Cf. PAPA FRANCISCO. Bula Misericordi Vultus, de convocao do Jubileu extraordinrio da Misericrdia, n. 3. A partir
daqui MV.

A devoo dos cinco primeiros sbados no contexto do Ano da Misericrdia

Existem, porm, outros nveis de blasfemadores, entre os quais muitas vezes cada um
de ns pode estar includo em determinados momentos de nossa vida. No consiste em uma
oposio beligerante verdade de f, mas em uma conformidade com costumes que solapam
a ideia da necessidade de uma vida de acordo com as verdades pregadas por Cristo no
Evangelho, lanando uma capa de silncio sobre a obrigao de sair do contexto do pecado
para estar verdadeiramente com Cristo. Este tipo de atesmo prtico muitas vezes mais
perigoso que um atesmo militante.
O verdadeiro esprito reparador das ofensas proferidas contra a Imaculada Conceio
de Maria deve infundir uma deciso de afastar radicalmente o contexto do pecado da
realidade cotidiana da vida individual, familiar e coletiva, com a consequente ao de
promover a pureza de costumes como pressuposto necessrio para a salvao da humanidade.
Utilizamos aqui a palavra salvao, no somente em seu sentido comum e ordinrio, que
significaria sair de uma situao m, ou mais especificamente salvar a alma do risco da
condenao eterna, mas em seu sentido positivo, de alcanar a verdadeira comunho com
Deus, dom totalmente superior s possibilidades ontolgicas do ser humano e s alcanvel
pela graa santificante concedida pelo batismo e pelos sacramentos recebidos e vividos com
verdadeira deciso de unir a vida natural realidade sobrenatural da graa divina.

2.2. Segundo motivo:

O segundo motivo se dirige a reparar as ofensas contra a perptua virgindade de
Maria, dogma definido na Igreja, pelo menos a partir do II Concilio de Constantinopla, em
553. Todas as blasfmias contra a perptua virgindade de Maria nascem de dois princpios
fundamentais que levam a esta oposio:
A no aceitao da unicidade e singularidade da pessoa de Maria.
A obsesso pela liberdade sexual que v na virgindade no um mrito, mas
uma diminuio e cerceamento da liberdade humana.
Pelo princpio de singularidade, a Santssima Virgem Maria no pode ser considerada
como uma pessoa comum, apesar de sua natureza ontologicamente humana. A misso de
Maria faz parte da estrutura fundante da salvao, por sua ntima relao com o mistrio de
Cristo, raiz e fundamento de toda a f crist e princpio fundamental da doutrina da redeno.
exatamente a condio da unicidade pessoal de Jesus, consequente da unio hiposttica,
com a caracterstica da comunicao idiomtica, que permite a Cristo assumir sobre si todos
os pecados da humanidade e oferecer a Deus um sacrifcio redentor que ao mesmo tempo
uma oferta da humanidade e uma vtima de valor divino, posto que a Pessoa que morre na
cruz para nossa salvao divina, apesar de que esta morte alcance unicamente sua natureza
humana. Esta possibilidade nica, singular e intransfervel da morte vicria de Cristo por toda
a humanidade consequncia da Encarnao, na qual se encontra a concretizao da unio
entre a natureza divina pr-existente e eterna com a natureza humana gerada no seio virginal
de Maria, na perfeita unidade da Pessoa do Verbo.
Sem abstrair da certeza de que Maria mulher, descendente de Ado e integrante do
gnero humano, ela a pessoa que entregou a seu Criador, atravs de sua aceitao voluntria,
10

A devoo dos cinco primeiros sbados no contexto do Ano da Misericrdia

todos os elementos que foram oferecidos pela humanidade no altar da Cruz. Por este princpio
de singularidade, Maria est colocada sobre toda a economia comum da humanidade, sendo
totalmente singular em sua pessoa, em sua misso e em seus privilgios.
A negao da perptua virgindade de Maria , portanto, negao desta singularidade e
consequentemente uma negao da unio hiposttica e da prpria divindade da Pessoa do
Verbo encarnado, nascido do Pai desde toda eternidade e nascido de Maria no tempo e na
histria humana.
As blasfmias contra a perptua virgindade de Maria involucram a negao de todos
os princpios morais decorrentes da ordem natural colocada por Deus no que se refere
transmisso da vida. No necessitamos justificar aqui a moral da Igreja com relao
sexualidade humana, pois um tema de conhecimento geral e existem inmeros tratados de
moral que discorrem sobre o assunto. Esta determinao divina de manter a unidade da
dimenso unitiva com a dimenso reprodutiva do nico ato capaz de gerar a vida humana
dentro das condies que esto altura da grandeza do valor que se transmite, no s
contestado, mas at combatido, por muitos setores que desejam separar esta dupla dimenso,
transformando a sexualidade em mera satisfao egostica de inclinaes primrias, exilando
ao mesmo tempo a dimenso unitiva, capaz de aumentar e santificar o amor natural e a
dimenso reprodutiva, capaz de transmitir a vida em suas condies de plenitude.
Esta oposio moral catlica em matria de sexualidade encontra na definio
dogmtica da perptua virgindade de Maria um inimigo silencioso e imbatvel. A santidade de
Maria, a quem Deus quis conceder o dom da perptua virgindade patenteia a beleza da virtude
em sua representao tipolgica, como modelo, ao mesmo tempo da virgindade consagrada e
da maternidade fundada no amor verdadeiro.
Reparar, portanto, a Deus e ao corao imaculado de Maria pelas ofensas contra sua
perptua virgindade ao mesmo tempo engrandecer e viver a perfeita castidade dentro do
estado a que cada um chamado.

2.3. Terceiro motivo

O terceiro motivo a reparao pelas injrias contra a Maternidade divina de Maria
e pela no aceitao da maternidade espiritual da Me de Deus sobre todos os homens.
Esta especificao binria presente neste motivo indicado por Jesus para a comunho
reparadora est relacionada a duas verdades de f, uma definida dogmaticamente desde o ano
431 da era crist e outra decorrente da primeira, mas tambm de todas as verdades
mariolgicas defendidas pela teologia e pelo magistrio eclesistico, que o relacionam ao
conjunto de toda a obra redentora de Cristo. Efetivamente, afirma a Constituio Lumen
gentium, n. 61, que Maria me dos homens na ordem da graa por sua cooperao ativa,
como humilde escrava do Senhor, em toda a obra salvfica de seu Filho.
Sem dvida, o maior reflexo humano da misericrdia divina pode ser encontrado no
amor materno, totalmente destitudo de interesses mesquinhos e mais puro modelo de
dedicao humana. Suprimir o conceito de amor materno traz como consequncia a supresso

11

A devoo dos cinco primeiros sbados no contexto do Ano da Misericrdia

do conhecimento e compreenso da misericrdia divina, pois a misericrdia de Deus no

uma ideia abstrata, seno uma realidade concreta com a qual Ele revela sua ternura, que
como a de um pai ou uma me que se comovem no mais profundo de suas entranhas pelo seu
filho26. No hebreu bblico a palavra que se utiliza para significar ternura a mesma que serve
para designar entranhas (rahamim) plural de rahem, o ventre materno, o tero, a matriz27.
Assim, a negao da dupla maternidade de Maria o primeiro passo para a no compreenso
da misericrdia divina.
Em um mundo que a cada dia perde o verdadeiro sentido de sua existncia, em que a
violncia e o terrorismo desestabilizam a vida das sociedades, onde o dinheiro e o poder se
impem sobre qualquer considerao da dignidade humana; onde o corpo feminino,
despojado de sua dignidade ontolgica de imagem de Deus e templo do Esprito Santo,
vilmente comercializado como meio de propaganda em quase todas as sociedades do mundo,
onde a famlia e consequentemente a maternidade perde todo seu encanto, quitando dos
seres humanos os motivos de esperana na misericrdia divina, urgente a valorizao da
maternidade espiritual de Maria, consequncia indissocivel da maternidade divina, como
meio para reacender a chama da esperana nas almas humanas.

2.4. Quarto motivo

O quarto motivo apresentado pelo Filho de Deus irm Lcia para a reparao
indicada para a devoo dos cinco primeiros sbados se refere aos que procuram
publicamente infundir nos coraes das crianas a indiferena, o desprezo e at o dio em
relao Me Imaculada.
conhecida a radical condena de Jesus aos que escandalizam aos pequeninos: pena de
morte por afogamento, uma das mais terrveis formas de executar a um condenado. Esta
radicalidade sada dos lbios sempre doces e misericordiosos de Jesus, patenteia a gravidade
do crime que consiste em escandalizar a um pequenino que cr em Deus.
Na apresentao deste motivo revelado irm Lcia, se encontram trs nveis de
escndalos, claramente escalonados:
Indiferena
Desprezo
dio
Estes trs nveis esto intrinsecamente correlacionados no sentido em que um prepara
para o outro e cada um deles consequncia do anterior. Assim, o primeiro degrau, que a
indiferena, muitas vezes pode passar despercebido, pois no se trata propriamente de uma
oposio, sem embargo, um passo preparatrio para a oposio. Como um sintoma
silencioso de uma doena grave, a indiferena muitas vezes pode passar despercebida e no
ser diagnosticada a tempo, produzindo suas metstases muito mais destruidoras e
26

Cf. MV n. 8.
O Vocabulario de teologa bblica (Herder, Barcelona, 1980, p. 885) remete a Gn 43, 30 (Jos transtornado pela emoo
em presena de seus irmos) e a 1Re 3, 26 (a verdadeira me da criana, ferida em sua ternura durante o juzo de Salomo).
Assim como ao texto de Prov. 12, 10, que mostra o aspecto contrrio, ao dizer que as entranhas dos malvados so cruis.
27

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A devoo dos cinco primeiros sbados no contexto do Ano da Misericrdia

disseminadas por todo o organismo individual ou social. Esta indiferena traz como corolrio
o desprezo, que j uma atitude positivamente contrria devoo a Maria e a tudo o que
decorrente desta devoo. A perda da devoo a Maria precede a perda da adorao a Cristo,
assim como a negao, em algumas denominaes religiosas, da devoo a Maria, como
consequncia da doutrina da sola gratia, que exclui a participao humana no processo
salvfico, conduziu perda da f na presena real de Jesus Cristo na Santssima Eucaristia.
A indiferena e o desprezo inutilizam a misericrdia em sua raiz. No que a
misericrdia deixe de existir, mas passa a ser uma clice cheio de um vinho salvador, que no
bebido por quem o necessita. A misericrdia de Deus eterna (Salmo 136) e no passvel
de diminuio, porm ela s se aplica aos que a procuram.
A parbola do Filho Prdigo pode ser considerada o prottipo do ensinamento de
Cristo sobre a misericrdia do Pai. A figura do Filho Prdigo que retorna casa do pai no
deixa dvidas sobre a condio necessria para que a misericrdia infinita de Deus se aplique
concretamente a cada pessoa, sem violar sua liberdade ontolgica. Em si mesma a
misericrdia de Deus infinita, mas ns podemos colocar limites recepo e utilizao desta
misericrdia, na medida em que no perdoamos a nossos semelhantes. A parbola do servo
sem compaixo mostra claramente como o Pai celeste proceder com aqueles que no
perdoemos a nossos irmos no ntimo do corao (Mt 18, 35). Esta parbola contm um
profundo ensinamento, pois Jesus declara que a misericrdia no apenas o agir do Pai, mas
torna-se o critrio para individualizar quem so os verdadeiros filhos28.
A indiferena e o desprezo so caminhos para a oposio e aqui as palavras de Jesus
irm Lcia no economizam fora: levam ao dio em relao Me Imaculada. A expresso
Me Imaculada utilizada na mensagem de profundo teor teolgico e mariolgico, por
resumir, em duas palavras, praticamente todos os dogmas marianos: a Maternidade Divina,
representada na palavra Me e a perptua virgindade, associada redeno preservativa de
Maria, resumidas na expresso Imaculada. A assuno consequncia destas trs
condies. Isto significa que a negao de Maria e a oposio, qualificada aqui com a palavra
de cunho to forte, dio, se refere toda a pessoa e misso de Maria.
Quem no est comigo est contra mim, sentencia Jesus (Mt 12, 30). Esta
afirmao to clara pode ser aplicada a Maria pelo chamado princpio de semelhana.
Quem no aceita a Maria, quem no est com ela, est contra ela e chega aos extremos da
oposio e do dio. Por isso, a comunho reparadora deve visar de modo muito especial esta
inteno de reparar, mas tambm de prevenir e preservar as crianas e adolescentes deste
grave mal de caminhar para a oposio total a Jesus e a Maria, atravs do caminho aparentemente
suave da indiferena e do desprezo, que culminam quase infalivelmente no dio.

2.5. Quinto motivo

Por fim, o termo culminante a reparao contra os que ultrajam diretamente as
imagens sagradas de Maria. Sabemos que historicamente a crise iconoclasta e em nossos dias
28

Cf. MV n. 9.

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A devoo dos cinco primeiros sbados no contexto do Ano da Misericrdia

algumas seitas radicais, promovem a destruio fsica das imagens de Maria, porm isto,
apesar de ser simbolicamente muito grave, alcana um poder destrutivo muito menor do que a
desfigurao da imagem de Deus no ser humano. Reza a Escritura que o homem foi criado
imagem e semelhana de Deus (imago Dei). Esta imagem de Deus portanto constitutiva da
prpria essncia humana e em si mesma no pode ser destruda, mas pode ser desfigurada.
Por isso a expresso aparece no texto bblico unida palavra semelhana, conceito muito
mais dinmico que o de imagem, e portanto passvel de ser aumentado ou diminudo.
Podemos ser mais semelhantes, ou menos semelhantes a Deus, mais semelhantes ou menos
semelhantes a Maria. Neste sentido, podemos ser imagem de Deus, imagem de Maria,
medida em que mais nos assemelhamos a eles.
A destruio desta imagem de semelhana com Jesus e com Maria muito mais grave
e tem consequncias muito mais devastadoras que a destruio fsica de suas imagens
esculpidas em gesso ou madeira. A orao reparadora encontra aqui uma dimenso que se
relaciona, em uma interpretao mais direta e literal, s ofensas perpetradas contra as imagens
sagradas e os lugares de culto dedicados Santssima Virgem Maria, porm, em um sentido
mais profundo, indica a ao reparadora no que respeita imagem de Maria em cada ser
humano, nas famlias e em toda a sociedade. Existe um trabalho sistemtico de desfigurao
desta imagem, baseado em um antropocentrismo que prescinde da busca da semelhana com
Deus. Sendo Deus a perfeio e a ordem, medida em que a semelhana com Deus perdida
a nvel tanto individual quanto institucional, se encontra o resultado inevitvel, consequente
desta dessemelhana: a implantao da desordem, do caos, da violncia, a predominncia da
feiura sobre a beleza, a falta de integridade, e outras desordens, das quais nossa realidade
atual testemunha grandiloquente.
Uma viso de conjunto dos motivos para a reparao em cinco meses evidentemente
no exaustiva, mas sintetiza o que necessrio reparar, em primeiro lugar a nvel
sobrenatural, atravs da orao, da adorao, da purificao dos pecados, da meditao e da
comunho eucarstica. Esta reparao repercute na profundidade do ser humano, promovendo
uma mudana radical, em seu sentido etimolgico: na raiz. Esta mudana proposta na
devoo dos cinco primeiros sbados com a indicao de propag-la por toda a Igreja e por
todo o mundo.
A centralidade da mensagem de Ftima est portanto em uma mudana radical do
gnero humano, onde ele mais o necessita. uma mensagem que, em seu ncleo fundamental
destaca Joo Paulo II, constitui um chamado converso e penitncia, como o Evangelho
(Mc 1, 15). Este chamado feito de modo ao mesmo tempo maternal e enrgico: com deciso.
A caridade que se alegra com a verdade (1Co 13, 6), continua o Papa sabe ser firme e
clara29. Ftima se apresenta em seu conjunto como um signo preciso de Deus para nossa
gerao, uma palavra proftica para nosso tempo e uma interveno divina na histria humana,
realizada por mediao de Maria30.
29

Cf. JOO PAULO II. Homilia de 13 de maio de 1982. Apud: LOsservatore Romano, Edio semanal em lngua espanhola,
Ano XIV n. 21, p. 699.
30
DE FIORES, Stefano. Valoracin teolgica y actualidad de Ftima. Apud: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.)

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A devoo dos cinco primeiros sbados no contexto do Ano da Misericrdia

3. Comunho reparadora e devoo mariana

A relao da comunho reparadora com a misso fundamental de Maria de levar a
humanidade para Cristo se evidencia de modo muito claro nas condies indicadas pela
Santssima Virgem para esta devoo. Em primeiro lugar a recomendao ao sacramento da
reconciliao, nico capaz de alcanar o perdo dos pecados de modo eficaz.
O Conclio Vaticano II, ao expor sua doutrina sobre a sacramentologia, ressalta o
aspecto pedaggico dos sacramentos, que apesar de ser corolrio de sua ao
fundamentalmente mistrica, tem uma importncia primordial para a perfeita frutuosidade do
mesmo, o que aparece de modo muito claro no sacramento da penitncia, incluindo seus atos
preparatrios, como pontualizou o papa Bento XVI:
O exame de conscincia tem um valor pedaggico importante: educa a olhar
com sinceridade a prpria existncia, a confront-la com a verdade do
Evangelho e a valoriz-la com parmetros no somente humanos, seno
tambm tomados da Revelao divina. A confrontao com o Mandamentos,
com as Bem-aventuranas e, sobretudo, com o Mandamento do Amor, constitui
a primeira grande escola penitencial31.

A confisso colocada no prtico das prticas recomendadas para a comunho

reparadora, como caminho necessrio de um verdadeiro processo de converso, que muitas
vezes comea em um confessionrio. A acolhida da penitncia e a escuta das palavras Eu te
absolvo de teus pecados, representa a verdadeira escola de amor e de esperana, que guia
plena confiana no Deus que amor e misericrdia32.
De modo semelhante, o Ano da Misericrdia se centra em incrementar a busca do
sacramento da Reconciliao, como meio eficaz para alcanar o necessrio perdo e
purificao dos pecados, colocando este sacramento como ponto central de todo o conjunto
que compe o ano jubilar, por sua capacidade de permitir ao homem experimentar em carne
prpria a grandeza da misericrdia, sendo, para cada penitente fonte de verdadeira paz
interior33, restituindo a vida de filhos de Deus perdida pelo pecado 34 e remediando em
profundidade as feridas causadas por ele. Neste sentido, no discurso de encerramento da
primeira etapa do snodo das famlias, o papa Francisco deixou claro que misericrdia no
significa simples aceitao da culpa no arrependida, mas a cura efetiva do mal, quando
afirmou que devemos evitar:
A tentao do bonismo destrutivo, que em nome de uma misericrdia
enganadora, liga as feridas sem antes as curar e medicar; que trata os sintomas e
no as causas nem as razes. a tentao dos bonistas, dos temerosos e
tambm dos chamados progressistas e liberais35.

Nuevo diccionario de Mariologa, p. 799.

31
BENTO XVI. Discurso aos participantes no curso sobre o foro interno organizado pela Penitenciaria Apostlica, em 25 de
maro de 2011. Cf. Revista Heraldos del Evangelio, n. 94, Madrid, maio de 2011, pp. 8-9.
32
Cf. Ibid.
33
Cf. MV n. 17.
34
Cf. CEC n. 1469.
35
PAPA FRANCISCO. Discurso no encerramento da III Assembleia Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos, de 18 de

15

A devoo dos cinco primeiros sbados no contexto do Ano da Misericrdia

No sacramento da penitncia, o pecador, confiando-se inteiramente na misericrdia de

Deus, antecipa de certa maneira o juzo ao qual ser submetido ao fim de sua vida terrena,
porque agora, nesta vida, que nos oferecida a eleio entre a vida e a morte, e s pelo
caminho da converso podemos entrar no Reino de Deus, do qual o pecado grave nos aparta.
Convertendo-se a Cristo pela penitencia e a f, o pecador passa da morte vida e no incorre
no juzo (Jo 5, 24) 36.
A segunda prtica indicada e que o centro de toda a devoo dos cinco primeiros
sbados, a comunho eucarstica, unio real do ser humano com seu Criador e fundamento
de toda a espiritualidade crist. Cristo eucarstico presena transformadora capaz de operar a
mudana necessria para se alcanar a verdadeira semelhana com nosso Criador. A vocao
comunho com Deus afirma Gaudium et spes (22) o verdadeiro fundamento da
dignidade humana. A Eucaristia promove a comunho com Deus e com toda a Igreja,
includas aqui suas trs dimenses: peregrina, penitente e triunfante. Na Eucaristia, esta
comunho atua como unio espiritual que nos une com os santos e bem-aventurados cujo
nmero incalculvel (cf. Ap 7, 4) e cuja santidade vem em ajuda de nossa fragilidade. A
presena real de Jesus Cristo capaz de sanar e corrigir todas as debilidades, fazendo-nos
participar de todos os benefcios da redeno de Cristo, para que o perdo seja estendido at
as extremas consequncias da misericrdia infinita de Deus37.
O cristocentrismo da devoo dos cinco primeiros sbados se evidencia de modo
incontestvel na centralidade eucarstica desta devoo. As duas prticas seguintes so
igualmente cristocntricas e evanglicas: rezar o Rosrio e meditar nos mistrios da vida de
Cristo que o compem. A orao do santo Rosrio e a meditao dos mistrios da vida de
Cristo em toda sua dimenso evanglica, permite unir orao mental meditativa orao
vocal, abarcando todas as dimenses de nosso relacionamento filial com a Me de Deus:
louvor, ao de graas, meditao e petio. Por isso, em todas as aparies de Ftima, Maria
Santssima recomendou com insistncia a orao do santo Rosrio. Com preciso teolgica,
afirma a este respeito a prpria irm Lcia:
Depois da orao litrgica do Santo Sacrifcio da Missa, a orao do santo
Rosrio ou Tero, pela origem e sublimidade das oraes que o compem e
pelos mistrios da nossa redeno que recordamos e meditamos em cada dezena,
a orao mais agradvel a Deus que podemos oferecer-lhe e de maior proveito
para as nossas almas. Se assim no fosse Nossa Senhora no no-lo teria
recomendado com tanta insistncia38.

O papa Leo XIII, na Encclica Fidentem piumque, de 20 de setembro de 1896, ensina

que no Rosrio Cristo ocupa o lugar principal, com os mistrios centrais da doutrina catlica,
oferecendo um ato de adeso interior, exteriorizada pela profisso externa desta f39.
outubro de 2014. A expresso original em italiano buonismo distruttivo, que a maioria das tradues apresenta em
portugus como bonismo destrutivo, como colocamos em nosso texto. A traduo da pgina Web do Vaticano apresenta a
expresso bonacheirice destrutiva.
36
Cf. FUENTES, Miguel ngel. Revestos de entraas de misericordia. 5 ed. Mendoza: Verbo Encarnado, 2007, p. 77.
37
Cf. MV n. 22.
38
IRM MARIA LCIA DE JESUS E DO CORAO IMACULADO. Apelos da mensagem de Ftima. Ftima: Secretariado dos
Pastorinhos, 2000, p. 270.
39
Cf. Ibid., p. 271.

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A devoo dos cinco primeiros sbados no contexto do Ano da Misericrdia

O papa Paulo VI explica que o exerccio piedoso do Rosrio como que um rebento
germinado sobre o tronco secular da liturgia crist, e que se harmoniza facilmente com ela.
Em planos essencialmente diversos, a anamnesis litrgica e a memria contemplativa no
Rosrio tm por objeto os maiores eventos salvficos realizados por Cristo. A primeira os
torna presentes sacramentalmente, e a segunda, com o piedoso exerccio da contemplao,
reevoca, na mente daquele que ora, esses mesmos mistrios, estimulando a haurir deles
verdadeiras normas de vida40.

Concluso
A devoo dos Cinco Primeiros Sbados, considerada no contexto do Ano da
Misericrdia, centraliza as intenes principais da mensagem de Ftima, no seu sentido de
reparao e impulso para a necessria mudana de rumos em uma sociedade que iniciava um
caminho de separao em relao aos desgnios divinos. urgente a propagao desta
devoo, enquanto possvel evitar os desastres que a Santssima Me de Deus procura
impedir instituindo a comunho reparadora dos cinco primeiros sbados, para que no
acontea o que, em relao consagrao da Rssia, admoestou Nossa Senhora irm Lcia,
numa comunicao ntima:
No quiseram atender meus pedidos Do mesmo modo que o rei da Frana,
se arrependero e faro a consagrao, porm j ser tarde.

Maria Santssima se referia apario do Sagrado Corao de Jesus a santa Margarida

Maria, em 1689, a qual tentou, por vrios meios e iniciativas, fazer chegar ao rei Lus XIV
uma mensagem com quatro peties que buscavam unir a Frana ao Sagrado Corao de
Jesus. Sem embargo, nada foi conseguido. Tudo indica que esta mensagem nem sequer
chegou ao conhecimento do rei. Um sculo depois, na medida do possvel, Lus XVI, j
recluso na Priso do Templo, em 1792, concebeu a ideia de consagrar-se ao Corao de Jesus,
prometendo cumprir todos os pedidos comunicados por santa Margarida, depois de sua
libertao. Era porm muito tarde, a guilhotina interrompeu os planos do rei em 21 de janeiro
do ano seguinte41.
No seminrio celebrado em Ftima no ano 1972, se discutiu sobre a postura que se
deve adotar ante a mensagem de Ftima: mentalidade teolgica ou disponibilidade infantil? A
concluso foi que necessrio traduzir em termos teolgicos a mensagem dirigida s crianas
de Ftima, porm tambm permanecer com esprito de inocncia infantil para compreender a
profundidade desta mensagem42. Os acontecimentos de Ftima obrigam a apresentar Maria
em uma perspectiva atual, de vida e contemporaneidade, fazendo com que cada pessoa
partcipe da redeno e da condio ressurreta de Jesus.
40
Cf. PAULO VI. Exortao Apostlica Marialis cultus, para a reta ordenao e desenvolvimento do culto Bem-aventurada
Virgem Maria, de 02 de fevereiro de 1974. AAS 66 (1974).
41
Cf. KONDOR, Luis. Memorias de la Hermana Luca, p. 198. A explicao sobre a mensagem ao rei da Frana, mencionado
por Nossa Senhora, do autor da compilao das memorias da irm Lcia, Pe. Luis Kondor, SVD.
42
El corazn que se entrega a todos. El inmaculado corazn de Mara en las apariciones de Ftima. Centro Internacional
Ejrcito Azul, Ftima, 1972, p. 12. Apud: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.) Nuevo diccionario de Mariologa, p.
800.

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A devoo dos cinco primeiros sbados no contexto do Ano da Misericrdia

O Conclio Vaticano II43, muito de caso pensado recomenda a todos os filhos da

Igreja que fomentem generosamente o culto Santssima Virgem, assinalando que a
verdadeira devoo mariana no consiste em uma emoo estril e passageira, mas em um
amor dedicado que nos conduz a imitar as virtudes de Maria. A devoo estril aquela que
se baseia no amor a si mesmo e no na doao a Deus. Santo Agostinho explica que s
existem dois amores: o amor de si mesmo at o desprezo de Deus e o amor a Deus, at o
desprezo de si mesmo44. A devoo que se baseia no primeiro tipo de amor, ser sempre
estril e transitria.
Um aspecto moderno da devoo mariana sua compreenso como caminho para a
maturidade devocional, evitando regresses infantis ou transferncias de afetos. Maria passa a
ser contemplada no somente como aquela que protege e ajuda, mas tambm como a que
arrasta para a afirmao pessoal, para a santificao e doao total ao servio da irradiao do
reino de Deus, para a convocatria a sair de si mesmo e servir Igreja na maturidade e na
fortaleza de verdadeiros catlicos, ardentes no fogo do Esprito Santo conferido pelo
Sacramento da Confirmao.
A maternidade de Maria deve ser considerada em sua totalidade, que exige uma
adeso valente ao plano de Deus. O mesmo se pede queles que creem na necessidade do
servio a Deus, sem fugas ilusrias nem imobilismos condenveis. A devoo um termo que
contm um sentido ativo: significa entregar-se, sacrificar-se.
A imitao de Maria no um servir-se dela, mas um doar-se de si mesmo a Deus, de
modo integral e irrevogvel.
O mesmo Conclio Vaticano II, na Constituio Pastoral Gaudium et spes (37, 2),
explica que a situao do mundo que sofre sob o poder do maligno, faz da vida homem um
combate, no qual o cristo no tem direito de se omitir. So eloquentes as palavras do
Conclio:
Toda a histria humana est atravessada por um duro combate contra os
poderes das trevas, que comeou no princpio do mundo e durar at ao ltimo
dia. Inserido nesta luta, o homem deve combater constantemente, se quer ser
fiel ao bem; e s com grandes esforos e a ajuda da graa de Deus conseguir
realizar a sua prpria unidade.

Neste momento decisivo, a Igreja nos convoca a tomar posio, a no ser mais um
em meio a um mundo que abandona a Deus. A ter a coragem de Jesus que disse sou Eu
quando os soldados o procuravam para o confronto final, a dizer faa-se em mim segundo a
tua palavra quando somos chamados a entregar nossa prpria vida, dedicando-a inteiramente
ao servio de Deus, sem nunca ter medo de ser diferente dos outros. dever de cada um
imitar a Jesus, imitar a doao total de Maria, de no reeditar a covardia de Pncio Pilatos
diante de Cristo, que buscou compor a situao e terminou por condenar a Jesus. Porm, se
Pilatos pudesse falar atravs destas letras, poderia dizer: eu serei imitado por muitas pessoas
em todos os sculos.
43
44

LG n. 67.
SANTO AGOSTINHO. Cidade de Deus, livro XIV, cap. XXVIII.

18

A devoo dos cinco primeiros sbados no contexto do Ano da Misericrdia

Em sua famosa Via Sacra, ao comentar esta atitude de Pilatos, o Prof. Plinio Corra
de Oliveira, profundo devoto e grande divulgador das mensagens de Nossa Senhora de Ftima,
prope uma pungente reflexo:
Senhor, quantas vezes imitei Pilatos! Quantas vezes, por amor minha carreira,
deixei que em minha presena a ortodoxia fosse perseguida, e me calei!
Quantas vezes presenciei de braos cruzados a luta e o martrio dos que
defendem vossa Igreja! E no tive a coragem de lhes dar sequer uma palavra de
apoio, pela abominvel preguia de enfrentar os que me rodeiam, de dizer no
aos que formam meu ambiente, pelo medo de ser diferente dos outros. Como
se me tivsseis criado, Senhor, no para Vos imitar, mas para imitar servilmente
os meus companheiros45.

A chamada converso que centraliza as mensagens de Nossa Senhora de Ftima nos

faz contemplar este mistrio em toda sua amplitude; nos convoca a pedir a misericrdia divina
para que, pela fortaleza com que Jesus nos deu exemplo enfrentando a dor e a morte, Ele cure
em nossas almas a chaga do egocentrismo, do medo e da preguia, fazendo de ns
verdadeiros apstolos da misericrdia de seu Sagrado Corao e do Corao Imaculado de
Maria.

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CORRA DE OLIVEIRA, Plinio. Via Crucis. Apud: Catolicismo n. 3, So Paulo: Pe. Belchior Pontes, maro de 1951.

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