FICHAMENTO | DOUTRINAS DA FÉ CRISTÃ

AS DIFICULDADES JUDAICAS E GREGAS DE COMPREENDER AS NATUREZAS DE CRISTO

Se o desafio de uma perspectiva judaica era atribuir plena deidade a Jesus Cristo, o
problema helenista (grego) era com a sua plena humanidade.46 Como Deus poderia
tornar-se carne, o que no pensamento grego era equivalente a dizer que o Bem tornou-se
preso pela matéria má? HORTON, Michael. Doutrinas da Fé Cristã. Uma teologia sistemática
para os peregrinos no caminho. p. 499

CRISTOLOGIA DA ESCOLA DE ALEXANDRIA E DE ANTIOQUIA

HORTON, Michael. Doutrinas da Fé Cristã. Uma teologia sistemática para os peregrinos no

caminho. p. 501

O TÍTULO DE THEOTÓKOS ATRIBUÍDO À MARIA SOFREU ABUSOS, MAS É VERDADEIRO

Se Maria não é a mãe de Deus, então quem era a criança que ela gerou? O título mariano
não foi empregado originalmente para adorar a própria Maria, mas para afirmar que seu
filho era de fato Deus encarnado. HORTON, Michael. Doutrinas da Fé Cristã. Uma teologia
sistemática para os peregrinos no caminho. p. 502
PRINCIPAIS HERESIAS CRISTOLÓGICAS

HORTON, Michael. Doutrinas da Fé Cristã. Uma teologia sistemática para os peregrinos no

caminho. p. 504

CONCÍLIOS ECUMÊNICOS DA IGREJA CRISTÃ

HORTON, Michael. Doutrinas da Fé Cristã. Uma teologia sistemática para os peregrinos no

caminho. p. 504
ZUÍNGLIO DEFENDIA UMA CRISTOLOGIA SEMELHANTE À HERESIA NESTORIANA (DIVISIVA)
Como a controvérsia anterior entre Alexandria e Antioquia, o encontro entre Lutero e
Zuínglio em Marburgo estava fadado a terminar em desacordo, em parte porque Zuínglio
defendia algo próximo da posição nestoriana. Por exemplo, num lugar o reformador de
Zurique escreve: “Devemos observar de passagem que Cristo é a nossa salvação em virtude
daquela parte de sua natureza pela qual ele desceu do céu, não daquela pela qual ele
nasceu de uma virgem imaculada, embora ele tenha tido de sofrer e morrer por essa
parte”.60 Diferente de Nestório, Zuínglio tendia a dividir as naturezas de Cristo em favor da
divindade de Cristo, mas a atribuição da salvação a uma natureza em detrimento da outra
era muito aparente e seria decisivamente rejeitada por Calvino e outros líderes reformados.
HORTON, Michael. Doutrinas da Fé Cristã. Uma teologia sistemática para os peregrinos no
caminho. p. 505

A NATUREZA DIVINA DE CRISTO TRANSBORDA SEU CORPO HUMANO

Pelo contrário, o Logos assumiu a nossa carne. No entanto, como Deus, ele permanece
transcendente, onipotente, onipresente, onisciente e eterno, enquanto como homem ele
permanece finito, limitado em alma e corpo e espaço-temporalmente circunscrito. Essa
posição foi expressa na fórmula “O finito não pode compreender o infinito” (finitum non
capax infiniti), “compreender” aqui sendo entendido no sentido técnico como “envolver”,
“circunscrever” e “conter totalmente” Em outras palavras, a pessoa que é divina pode se
tornar finita, mas a natureza divina de Jesus Cristo não pode se tornar finita, nem a natureza
humana se tornar infinita. HORTON, Michael. Doutrinas da Fé Cristã. Uma teologia
sistemática para os peregrinos no caminho. p. 506

CALVINO DIZ QUE A ENCARNAÇÃO DE CRISTO NÃO PRIVOU SUA TRANSCENDÊNCIA DO CÉU
Como outros pastores reformados, Calvino articulou uma formulação mais paradoxal: “Aqui
há algo maravilhoso: o Filho de Deus desceu do céu de tal modo que, sem deixar o céu, ele
desejou nascer do ventre da virgem, andar pela terra, e pender da cruz; no entanto, ele
continuamente encheu o mundo como havia feito desde o início!”65 Apelidada de
extracalvinisticum (a “extracalvinística”) pelos críticos luteranos, a visão de que mesmo na
encarnação o Filho eterno que mamou nos seios de Maria continuou a encher os céus é
simplesmente o ensino de Calcedônia: “[...] a distinção das naturezas de modo algum é
anulada pela união, mas, pelo contrário, as propriedades de cada natureza são preservadas,
concorrendo para formar uma só Pessoa e Subsistência, não dividida ou separada em duas
pessoas”. HORTON, Michael. Doutrinas da Fé Cristã. Uma teologia sistemática para os
peregrinos no caminho. p. 507