Cristologia Pgina 1

CRISTOLOGIA (Doutrina de Cristo)

Sumrio: Resumo Histrico da Doutrina de Cristo Sua Preexistncia Sua Encarnao Sua Humanidade Sua Divindade Sua Vida Terrena A Kenosis Sua Impecabilidade Sua Morte Sua Ressurreio Sua Ascenso Sua Volta Bibliografia: BERKHOF, Louis Berkhof. Teologia Sistemtica. So Paulo. Editora Cultura Crist, 2004; pgs. 281-303. BBLIA ANOTADA. Verso Almeida, Revista e Atualizada. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1991. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo. Vida Nova, 2002; pgs. 435-470. LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. Rio de Janeiro. JUERP, 1993. SEVERA, Zacarias de Aguiar. Manual de Teologia Sistmtica. Curitiba. AD Santos Editora, 2003; pgs. 221-252.

CRISTOLOGIA A DOUTRINA DE CRISTO Relao entre Antropologia e Cristologia. H uma relao muito estreita entre a doutrina do homem e a de Cristo. A primeira trata do homem, criado imagem de Deus e dotado de verdadeiro conhecimento, justia e santidade, mas que, pela voluntria transgresso da lei de Deus, despojou-se da sua verdadeira humanidade e se transformou em pecador. Ela mostra o homem como uma criatura de Deus altamente privilegiada, trazendo ainda alguns traos da sua glria original, mas, todavia, uma criatura que perdeu os seus direitos de nascimento, sua verdadeira liberdade e justia originais. Significa que a doutrina dirige a ateno no apenas, nem primeiramente, condio do homem como criatura, mas, sim, sua pecaminosidade. Salienta a distncia tica que h entre Deus e o homem, distncia resultante da queda do homem e que, nem o homem nem os anjos podem cobrir, e, como tal, virtualmente um grito pelo socorro divino. A cristologia em parte a resposta a esse grito. Ela nos pe a par da obra objetiva de Deus em Cristo construindo uma ponto sobre o abismo e eliminando a distncia. A doutrina nos mostra Deus vindo ao homem para afastar as barreiras entre Deus e o homem pela satisfao das condies da lei em Cristo, e para restabelecer o homem em Sua bendita comunho. A antropologia j dirige a ateno proviso da graa de Deus para uma aliana de companheirismo com o homem que prov uma vida de bem-aventurada comunho com Deus; mas a aliana s eficiente em Cristo e por meio de Cristo. E, portanto, a doutrina de Cristo como Mediador da aliana deve vir necessariamente em seguida. Cristo, tipificado e prenunciado no Velho Testamento como o Redentor do homem, veio na plenitude do tempo, para tabernacular entre os homens e levar a efeito uma reconciliao eterna. Resumo Histrico da Doutrina de Cristo Com a morte dos apstolos no demorou para que a Igreja se sentisse ameaada pelas vrias doutrinas que surgiam a respeito de Jesus Cristo.

Cristologia Pgina 2

A doutrina que mais foi atacada ou que mais trouxe confuso se refere ao que chamamos na teologia de unio hiposttica. Unio hiposttica (tambm conhecida como unio mstica ou dupla natureza de Cristo) a doutrina clssica da cristologia que afirma ter Jesus Cristo duas naturezas, sendo homem e Deus ao mesmo tempo. At o Conclio de Calcednia surgiram algumas doutrinas que sacrificavam a divindade em detrimento da humanidade, como os: Ebionitas Na busca de defender o monotesmo negavam a divindade de Cristo. Eles o consideravam como um simples homem, filho de Jos e Maria, qualificado em seu batismo para ser o Messias, pela descida do Esprito Santo sobre Ele. Quando recebeu o Esprito Santo conscientizou-se de que era o messias. Alogianos Rejeitavam os escritos de Joo por que entendiam que sua doutrina do logo estava em conflito, com o restante do Novo Testamento. Tambm viam em Jesus apenas um homem, nascido miraculosamente de uma virgem e que no batismo receber o esprito do Cristo, recebendo poder sobrenaturais. Monarquistas Dinmicos Acreditavam de maneira muito semelhante aos alogianos, Jesus se tornou o Cristo aps o batismo, ao se tornar habitao do Cristo. Paulo de Samosata era seu principal representante. Para eles Jesus nascera de Jos e Maria. Por outro lado haviam aqueles que sacrificavam a humanidade em detrimento da divindade, como os: Gnoticismo Estes foram profundamente influenciados pela concepo dualista dos gregos, em que a matria, entendida como inerentemente m, descrita como completamente oposta ao esprito. Rejeitavam a idia de uma encarnao, de uma manifestao de Deus em forma visvel, visto que isto envolveria um contato direto do esprito com a matria. (Bem contra o mal; esprito vs carne, etc.). Docetismo (antecedeu o gnoticismo) A palavra doceta vem de doketes, dokein (parecer). Para os docetas, Jesus era s divino, o seu corpo era apenas um iluso. No podia ser humano, pois consideravam que a matria era intrisecamente m. O corpo e o sofrimento de Jesus eram apenas aparentes, no reais. Era a filosofia grega se infiltrando nas igrejas. Existe hoje um docetismo disfarado na crena em um Cristo to distante da realidade humana, como se pode verificar na teologia popular catlica, onde os santos esto mais prximos das pessoas do que Jesus Cristo. Alexandrinos Defenderam a divindade de Cristo, e na busca de se colocarem em oposio aos gnsticos, criaram a concepo de Cristo como subordinado ao Pai. Tertuliano Tambm defendeu a idia de Cristo estar subordinado ao Pai, neste sentido ser um pouco menor que Deus. Orgenes Foi ele que criou a idia da subordinao quanto essncia. Arianismo Partindo do principio de Orgenes fez distino entre Cristo e o Logos como a razo divina. Cristo apresentado como uma criatura pr-temporal, super-humana, a primeira das criaturas, no Deus, e todavia, mais que um homem. Em outras palavras: Jesus Deus, mas no igual ao Pai. Atansio Contestou a rio e defendeu vigorosamente a posio de que o Filho consubstancial com o Pai e da mesma essncia do Pai, posio que foi oficialmente adotada pelo Conclio de Nicia, em 325. Theodoro de Mopsstia e Nestrio (Nestorianismo) Acentuavam a completa humanidade de Cristo e entendiam que a habitao do Logos nele era apenas uma habitao moral. Ele compreendiam Cristo lado a lado com Deus, mas no unido a Ele numa unidade de vida pessoal nica. As duas naturezas estavam separadas uma da outra. Jesus agia uma ora com a natureza humana e ora com a natureza divina Eutico (Eutiquianismo) Acreditava que a natureza humana de Cristo foi absorvida pela divina, ou que as duas se fundiram

Cristologia Pgina 3

resultando numa s natureza (uma terceira natureza), posio que para muitos era a negao das duas naturezas de Cristo. O Conclio de Calcednia, em 451, condenou esses conceitos e manteve a crena na unidade da pessoa, como tambm na dualidade das naturezas. Aps o Conclio de Calcednia o erro Eutiquiano continuou com os Monofisitas e Monotelitas, mas finalmente foi dominado pela Igreja. A concluso do Conclio de Calcednia foi de que Jesus teve uma natureza humana completa e uma natureza divina tambm completa, duas naturezas em uma s pessoa. Portanto, na pessoa de Jesus as duas naturezas esto unidas, sem confuso, sem mudanas, sem diviso, sem separao, conservando cada qual a sua prpria especificidade. A Idade Mdia acrescentou muito pouca coisa doutrina da pessoa de Cristo. Alguns do escolsticos expuseram em sua Cristologia um conceito doctico de Cristo. Para Tomaz de Aquino a pessoa do Logos tornou-se composta na encarnao, e Sua unio com a natureza humana impediu esta ltima de chegar a ter uma personalidade independente. At o sculo XIX no houve grandes mudanas na doutrina da pessoa de Cristo. A Reforma no contribuiu muito com relao a essa doutrina. A confisso Helvtica retrata o pensamento do sculo XVI a meados do sculo XVIII sobre este assunto. Confisso Helvtica: reconhecemos, pois, que h no nico e mesmo Jesus, nosso Senhor, duas naturezas a natureza divina e a humana; e dizemos que estas so ligadas ou unidas de modo tal, que no so absorvidas, confundidas ou misturadas, mas, antes, so unidas ou conjugadas numa pessoa (sendo que as propriedades de cada uma delas permanecem a salvo e intactas), de modo que podemos cultuar a um Cristo, nosso Senhor, e no a dois. Portanto, no pensamos nem ensinamos que a natureza divina em Cristo sofreu, ou que Cristo, de acordo com a Sua natureza humana, ainda est no mundo e ,assim, em todo lugar. No sculo XIX deu-se grande mudana no estuda da pessoa de Cristo. At quele tempo, o ponto de partida fora predominantemente teolgico, e a Cristologia resultante era teocntrica,; mas durante a ltima parte do sculo dezoito houve crescente convico de que se alcanariam melhores resultados partindo de algo mais prximo, a saber do estudo do Jesus histrico. Assim foi introduzido o segundo perodo Cristolgico, assim chamado. O novo ponto de vista era antropolgico, e o resultado foi antropecntrico. Isto evidenciou-se destrutivo para a f crist. O Cristo sobrenatural deu lugar a um Jesus humano; e a doutrina das duas naturezas deu lugar para a doutrina de um homem divino. Scheleiermacher - Esteve a frente do novo desenvolvimento. Ele considerava Cristo como uma nova criao, na qual a natureza humana elevada ao nvel da perfeio ideal. Acreditava que Cristo atingiu essa perfeio por que estava unido a natureza divina. Hegel - Seu conceito a respeito de Cristo parte integrante do seu sistema pantesta de pensamento. O verbo se fez carne significa para ele que Deus se encarnou na humanidade, de modo que a encarnao expressa realmente a unidade de Deus e o homem. A doutrina das duas naturezas de Cristo desapareceu da teologia moderna e em seu lugar temos uma identificao pantesta de Deus e o homem. Essencialmente, todos os homens so divinos, desde que todos tm em si um elemento divino; e todos so filhos de Deus, diferindo de Cristo somente em grau. O ensino moderno acerca de Cristo est baseado na doutrina da continuidade de Deus e o homem. E exatamente contra essa doutrina que Barth e os que pensam como ele ergueram sua voz. Nalguns crculos atuais h sinais de um retorno doutrina das duas naturezas (Louis Berkhof pg. 155). Informao Extra: Conclios da Igreja Indivisa 50 C. de Jerusalm As leis judaicas e os cristos 325 1 C. de Niceia Contra o arianismo. Credo 381 1 Constantinopla Finalizao do Credo 432 C. de feso Contra o nestorianismo 451 C. de Calcednia Contra o monofisitismo princpio da unio hiposttica 553 2 Constantinopla Contra os nestorianos

Cristologia Pgina 4

681 3 Constantinopla Contra o monotelitismo 767 2 C. de Niceia Legaliza venerao de imagens 867 e 1064:Cismas entre as Igrejas Romana e Ortodoxas Conclios da Igreja Romana 869 4 Constantinopla A paz entre o Ocidente e o Oriente 1123 1 de Latro Disciplina. contra os Valdenses e Albigenses. 1139 2 de Latro Idem 1179 3 de Latro Idem 1215 4 de Latro Idem 1245 1 de Lio 1274 2 de Lio 1311 C. de Viena 1414 C. de Constncia Fim da rivalidade entre os papas 1431 Basileia-Ferrara- Florena-Lausana Reforma e unio com as igrejas orientais 1512 5 de Latro A partir de 1517: Reforma e surgimento das Igrejas Protestantes 1545 Conclio de Trento Contra- Reforma 1870 1 Conclio Vaticano Doutrina da infalibilidade papal 1962 2 Conclio Vaticano Aggiornamento da Igreja 1 SUA PREEXISTNCIA Jesus afirma sua eternidade quando diz: ... antes que Abrao existisse, EU SOU (Jo 8.58) e tambm quando diz: Eu sou o Alfa e o mega (Ap 22.13). 1.1 Provada pelo A.T. Miquias 5.2 Isaas 9.6 1.2 Provada pelo N.T. Joo 1.1, em comparao com o versculo 14. Joo 8.58. 1 Pe 1.20 1.3 Provada por obras Certas obras atribudas a Cristo exigem Sua preexistncia (ex.: criao em 1 Corntios 8.6; Colossenses 1.16). 1.4 Provada por aparies As aparies do Anjo do Senhor (Gn 48.16; x 3.2,4; Jz 13.18). Estas eram teofanias, manifestaes do verbo antes da sua encarnao, e s ocorreram antes dela. 1.5 Provada pelos Seus nomes Logos O termo logos trazia para os gregos uma dupla referncia. Era tanto Palavra de Deus poderosa e criadora do Antigo Testamento, pela qual os cus e a terra foram criados (Sl 33.6), como ao princpio organizador ou unificador do universo, dando-lhe conjunto e sentido dentro do pensamento grego. Joo ao fazer uso desta palavra, com certeza estava identificando Jesus com essas duas idias e acrescentando que Ele no s era a Palavra poderosa, criadora e a fora que organiza e unifica o universo como tambm se fez homem. Deus A palavra Deus (Theos) atribuda a Cristo. Apesar de a palavra theos (Deus) ser em geral reservada no Novo Testamento para Deus Pai, h algumas passagens em que tambm empregada em referncia a Jesus Cristo. Em todos esses trechos, a palavra Deus empregada com um sentido denso em referncia quele que Criador do cu e da terra, o governante de tudo. Entre essas passagens encontram-se: Joo 1.1; 1.18 (em manuscritos mais antigos); 20.28; Romanos 9.5; Tito 2.13; Hebreus 1.8 e 2 Pedro 1.1.

Cristologia Pgina 5

Um exemplo veterotestamentrio do nome Deus aplicado a Cristo encontra-se numa passagem bem conhecida: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte... (Isaas 9.6). Filho de Deus Ainda que o ttulo Filho de Deus possa s vezes ser simplesmente empregado em referncia a Israel (Mt 2.15), ou ao homem criado por Deus (Lc 2.38), ou ao homem regenerado em geral (Rm 8.14, 19,23), h, entretanto, casos em que a frase Filho de Deus refere-se a Jesus como o Filho celestial eterno igual ao prprio Deus (Mt 11.2530; 17.5; 1 Co 15.28; Hb 1.1-3, 5, 8). Isso ocorre especialmente no evangelho de Joo, em que Jesus visto como um Filho singular do Pai (Jo 1.14, 18, 34, 39) que revela plenamente o Pai (Jo 8.19; 14.9). Ele tambm aquele que possui toda a autoridade proveniente do Pai para dar vida, pronunciar julgamento eterno e governar sobre tudo (Jo 3.36; 5.20-22, 25; 10.17; 16.15). Como Filho, ele foi enviado pelo Pai e, portanto, existia antes de vir ao mundo (Jo 3.37; 5.23; 10,36). Jav (Jeov ou Iav) s vezes a palavra Senhor (Gr. Kyrios) empregada simplesmente como tratamento respeitoso dispensado a um superior (Mt 13.27; 21.30; Jo 4.11). s vezes pode simplesmente significar patro de um servo ou escravo (Mt 6.24; 21.40). Ainda assim, a mesma palavra tambm empregada na Septuaginta (a traduo grega do Antigo Testamento, de uso comum na poca de Cristo) como uma traduo do hebraico yhwh (Jav ou Iav) o Senhor ou Jeov. A palavra kyrios empregada para traduzir o nome do Senhor 6814 vezes no Antigo Testamento grego. Assim, qualquer leitor grego da poca do Novo Testamento que conhecesse um pouco o Antigo Testamento grego reconheceria que, nos contextos apropriados, a palavra Senhor era o nome do Criador e Mantenedor do cu e da terra, o Deus onipotente. 2 SUA ENCARNAO Embora a palavra no ocorra de maneira explicita na Bblia, a igreja tem empregado o termo encarnao para referir-se ao fato de que Jesus era Deus em carne humana. A encarnao foi o ato pelo qual Deus filho assumiu a natureza humana. Mas o equivalente grego do latim "in carne" ( , en sarki, "na carne") se encontra em algumas declaraes importantes no Novo Testamento a respeito da pessoa e obra de Jesus Cristo. Em 1 Timteo 3.16 fala sobre "Aquele que foi manifesto na carne". Joo atribui ao esprito do anticristo qualquer negao que Jesus Cristo "veio em carne" (1 Joo 4.2). Paulo diz que Cristo realizou sua obra de reconciliao "no corpo da sua carne" isso quer dizer que Cristo pela sua morte nos reconciliou com DEUS (Colossenses 1.22; Efsios 2.15), e, que ao enviar Seu Filho "em semelhana de carne pecaminosa" Deus "condenou ... na carne, o pecado" (Romanos 9.3). Todos esses textos mostram de diversas maneiras que Cristo garante a salvao porque veio em "carne" e morreu "na carne". No grego sarx etc., em outras palavras, ela no meramente o corpo, mas o homem todo como pessoa. No grego soma es, carne e pele, representando o corpo fisico ou material. Nesse sentido teolgico, "carne" no de maneira nenhuma alguma coisa que o homem possui, mas antes uma coisa que o homem , sinalizado pela fraqueza e fragilidade prprias da criatura e nesse particular aparece em contraste com "esprito". 2.1 Significado Estar em carne (Jo 1.14) em corpo humano. Estas palavras o apstolo Joo ataca duas posies claras do gnosticismo: um repudio a idia do logos jamais se encarnar. Repudia a idia de que o grande mal do homem est no corpo (carne matria soma).

2.2 Seu meio O nascimento virginal. - Predito Isaas 7.14 - Consumado Mt 1.18-25; Lc 1.26-38 - Provado O pronome feminino empregado em Mateus 1.16 indica que o nascimento de Jesus veio por Maria apenas, sem participao de Jos.

Cristologia Pgina 6

2.3 -

Milagres: Um corpo humano foi maravilhosamente concebido sem contribuio de um pai terrestre. Deus adicionou na encarnao toda a natureza humana, mas sempre retendo toda a natureza divina (unio hiposttica). Suas razes Revelar Deus aos homens (Jo 1.18); Prover um exemplo de vida (1 Pe 2.21); Prover um sacrifcio pelo pecado (Mc 10.45; Hb 10.1-10); Destruir as obras do diabo (Lc 4.18; 1 Jo 3.8; Hb 2.14); Reconciliar o homem com Deus (2 Co 5.19: 1 Tm 2.5-6); Ser um sumo sacerdote misericordioso (Hb 5.1-2, Hb 9.26); Cumprir a aliana davdica (Lc 1.31-33); Ser sobremaneira exaltado (Filipenses 2.9).

2.4 A Pessoa A pessoa de Cristo encarnado inclua: - Divindade plenamente mantida (100% Deus); - Perfeita humanidade (100% homem); - Unio numa nica pessoa para sempre (Deus e homem). Jesus ter um corpo com aparncia humana para sempre. Depois da ressurreio Ele tinha a aparncia de um homem (Jo 20.15; 21.4-5). Hoje, est no cu como homem (1 Tm 2.5). Voltar como homem (Mt 16.27-28; 25.31; 26.64-65). Julgar como homem (At 17.31). 3 SUA HUMANIDADE Ontologia a parte da filosofia que trata do ser enquanto ser, isto , do ser concebido como tendo uma natureza comum que inerente a todos e a cada um dos seres. Tendo-se em conta que "onto", do grego, vem a significar indivduo ou ser, e "logia", significa estudo; tem-se que "ontologia" vem a ser o estudo investigativo e comparativo do indivduo - aqui tido como exemplar da espcie humana - frente aos demais seres vivos, passando pela sua concepo, criao, evoluo e extino. Busca, portanto, o conhecimento profundo acerca da natureza do ser humano, levando em conta os aspectos fisiolgicos e espirituais, confrontando-os com aqueles que caracterizam e distinguem os demais seres vivos. - Jesus enquanto homem estava subordinado ao Pai. Contudo essa subordinao de ofcio, operao (Jesus veio para fazer a vontade do Pai), mas ela no de essncia-poder. Jesus Cristo no menor que o Pai. 3.1 3.2 3.3 Ele possua um corpo humano 1 Tm 2.5 ... Jesus Cristo, homem. Nascido de mulher (Galatas 4.4); Sujeito ao crescimento (Lucas 2.52); Visto e tocado por homens (1 Joo 1.1; Mateus 26.12); Sem pecado (Hebreus 4.15); Ele possua alma e esprito humanos Mateus 26.38 Lucas 23.46 Orou Mc 1.35; Lc 11.1 Ele foi sujeito s limitaes da humanidade Ele sentiu fome (Mateus 4.2); Ele sentiu sede (Joo 19.28); Ele se cansou (Joo 4.6); Ele chorou (Joo 11.35); Ele foi tentado (Hebreus 4.15); Ele teve sono (Mt 8.24); Dependeu do Pai (Mc 1.35; Jo 6.15); Morreu (Mt 27.50; Jo 19.34).

Cristologia Pgina 7

3.4 -

Ele recebeu nomes humanos Filho do homem (Dn 7.13; Lucas 19.10); Jesus (Mateus 1.21); Filho de Davi (Marcos 10.47); Carpinteiro (Mc 6.3).

3.5 Ele morreu - Romanos 5.6 - 1 Corntios 15.3 Implicao da humanidade: Expiao aplicvel em nosso benefcio. O Cristo pde ser nosso sacerdote, empatizando e intercedendo (Hb 4.15) por ns. Jesus, homem, mostra-nos a verdadeira natureza humana. 4 SUA DIVINDADE Ao falarmos da divindade de Jesus mostraremos que Seu nome prova sua divindade, contudo iniciaremos dando nfase primeiramente aos dois nomes mais usados, pois estes descrevem sua natureza e sua obra. O nome Jesus O nome Jesus a forma grega do hebraico, Jehoshua, Joshua (Josu 1.1); Zc 3.1), ou Jeshua (forma normalmente usada nos livros histricos psexlicos), que significa salvao ou redeno. Afirma-se que este nome derivado de Jeho (Jehova) e shua (socorro). O nome Cristo Se Jesus o nome pessoal, Cristo o nome oficial do Messias. o equivalente de Maschiach (ungido) do Antigo Testamento. Provada pelos Seus nomes Deus (Hebreus 1.8); Filho de Deus (Mateus 16.16; 26.61-64a); Senhor (Mateus 22.43-45); Rei dos reis e Senhor dos senhores (Apocalipse 19.16); Advogada (1 Jo 2.1); Alfa e mega (Ap 1.8).

4.1 -

4.2 Provada por Suas caractersticas - Onipotncia Essa demonstrada quando Jesus acalmou a tempestade no mar com uma palavra (Mt 8.26-27), multiplicou os pes e peixes (Mt 14.19) e transformou a gua em vinho (Joo 2.1-11). Podemos incluir vrios outros textos que mostram seu poder. Ex. Mateus 28.18. Jesus operava sinais e maravilhas e Seu nome era glorificado e Ele era adorado. - Oniscincia Era demonstrada no fato de conhecer os pensamentos das pessoas (Mc 2.8), de ver, de muito longe, Natanael sob a figueira (Jo 1.48), de conhecer desde o principio, quais eram os que no criam e quem o havia de trair (Jo 6.64). Outros texto: Joo 1.48. - Onipresena Durante seu ministrio terreno esse atributo no foi manifestado. Contudo Jesus afirma sua onipresena ao declarar que quando a Igreja fosse estabelecida onde ela se reunisse Ele estaria presente (Mateus 18.20). Alm disso, antes de deixar a terra, disse aos discpulos: E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo (Mt 28.20). - Eterno (Joo 1.4; 5.26) Jesus possua o atributo divino da imortalidade, a incapacidade de morrer. Ele a prpria vida. Vemos isso indicado no incio do evangelho de Joo, quando Jesus fala aos judeus: Destru esse santurio, e em trs dias o reconstruirei (Jo 2.19). Precisamos insistir que Jesus realmente morreu, mas a morte no o podia deter. Tambm significativo observar que o prprio Jesus afirma que atuaria em sua ressurreio, embora outras passagens digam que o Pai atuou na ressurreio. Em outra passagem do Evangelho de Joo, Jesus alega ter poder para entregar a vida e reassumi-la: Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu

Cristologia Pgina 8

4.3 4.4 4.5 -

espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este mandato recebi de meu Pai (Jo 10.17,18). Verdade (Joo 14.6); Imutabilidade (Hebreus 13.8). Provada pro Suas obras Criao (Joo 1.3, Cl 1.16) criador do universo, dos anjos, etc.; Sustentao e preservao da criao (Colossenses 1.17; Hb 1.3); Perdo de Pecados (Lucas 7.48); Ressurreio dos Mortos (Joo 5.25; 10.28; Fp 3.21) Doador da vida imortal; Julgamento (Joo 5.27; 2 Tm 4.1) Juiz dos vivos e dos mortos; Pastor (Sl 23.1; Jo 10.11; 1 Pe5.4); Envio do Esprito Santo (Joo 15.26). Provada pela adorao oferecida a Ele Por anjos (Hebreus 1.6); Por homens (Mateus 14.33); Por todos (Filipenses 2.10). Provada por Sua igualdade na Trindade Com o Pai (Joo 14.23; 10.30); Com o Pai e o Esprito Santo (Mateus 28.19; 2 Corntios 13.13). Consubstancialidade um conceito cristolgico introduzido na profisso de f pelo Conclio de Niceia (325 d.C) e que diz respeito divindade de Cristo, por ser da mesma substncia do Pai. O termo consubstancialidade o correspondente ao termo grego homoousios, termo original que designa essa realidade. Este termo provm da juno de homos, que significa o mesmo, e ousios, proveniente de ousa, que significa substncia ou essncia. Assim, o termo tem o sentido de da mesma substncia, com a mesma essncia.

5 SUA VIDA TERRENA 5.1 5.2 5.3 Sua Preparao Nascimento Infncia, pr-adolescncia e crescimento at a maturidade Batismo Tentao Sua Pregao Ministrio inicial na Judia (Joo 2.13-4.3) Ministrio na Galilia (Marcos 1.14-9.50) Ministrio da Peria (Lucas 9.51-19.28). Sua Paixo A ltima semana em Jerusalm (Lucas 19.29-22.46); Traio e priso (Joo 18.2-13); Julgamento perante Ans (Joo 18.12-24); Julgamento perante Caifs (Marcos 14.53-15.1); Julgamento perante Pilatos (Marcos 15.1-5); Julgamento perante Herodes (Lucas 23.8.12); Segundo julgamento perante Pilatos (Marcos 15.6-15); Crucificao; Sepultamento; Ressurreio.

6 A KENOSIS 6.1 Significado A palavra kenosis significa literalmente esvaziamento.

Cristologia Pgina 9

O texto que fundamenta esta doutrina se encontra na carta que o apstolo Paulo escreveu aos irmos da igreja de Filipo a si mesmo se esvaziou (ekenosen), assumindo a forma de servo (Filipenses 2.7). 6.2 A verdadeira doutrina da Kenosis A doutrina da kenosis envolve: - O encobrimento de Sua glria pr-encarnada; - Sua condescendncia em assumir a semelhana de carne pecaminosa (a forma humana) durante a encarnao; - O no uso voluntrio de alguns de Seus atributos durante Sua vida terrena 6.3 Teoria falsa da Kenosis O grande erro cometido por muitos a respeito desta teoria: - Alguns kenoticistas defendem que Cristo transformou-se literalmente num homem, reduzindo-se total ou parcialmente s dimenses de um homem, e depois cresceu em sabedoria e poder, at que afinal se tornou Deus de novo. - Cristo perdeu, ao abrir mo, certos atributos durante Sua vida terrena. Se isso tivesse acontecido, Ele teria deixado de ser Deus durante este perodo. 7 SUA IMPECABILIDADE Ainda que o Novo Testamento seja claro em afirmar que Jesus era plenamente humano exatamente como ns, tambm afirma que Jesus era diferente em um aspecto importante: ele era isento de pecado e jamais cometeu um pecado durante sua vida. Algumas consideraes: - Devemos nos lembrar que a natureza humana de Jesus era a mesma de Ado antes do pecado. O que nos mostra que ele poderia pecar. - Devemos considerar que diferentemente de Ado, Jesus tambm possui uma natureza divina. Portanto no poderia pecar. - A unio de ambas as naturezas o impediu de pecar. 7.1 Significado Cristo era incapaz de pecar. 7.2 Objeo Se Cristo era incapaz de pecar, no poderia ter sido genuinamente tentado e, portanto, no poderia ser um sumo sacerdote compassivo (Hebreus 4.15). Jesus foi verdadeiramente tentado? A tentao que Jesus sofreu era real para Ele? Jesus foi verdadeiramente tentado e viveu esta tentao de maneira real. 7.3 Resposta A realidade da tentao no est na natureza moral da pessoa tentada e nem depende dela, e a possibilidade de compaixo no depende de uma correspondncia especfica entre os problemas enfrentados. Devemos considerar que a grande tentao de Jesus em usar seu poder e seus atributos como Deus era muito grande, contudo Ele suportou todas as coisas como qualquer outro homem e as venceu. 7.4 Resultados - A tentao provou a impecabilidade de Cristo; - A tentao o capacitou a ser um sumo sacerdote misericordioso. 8 SUA MORTE 8.1 Destacada em toda Palavra - No A.T. ela como que um fio escarlate percorrendo a histria, como o prprio Cristo demonstrou (Lucas 24.27,440. - No N.T. ela mencionada pelo menos 175 vezes. - o propsito mximo da encarnao de Cristo (Mateus 20.28; Hb 2.14).

Cristologia Pgina 10

o corao do prprio evangelho (1 Corntios 15.1-3).

8.2 Sua descrio - Um resgate A morte de Cristo pagou o preo da penalidade pelo pecado (Mateus 20.28; 1 Timteo 2.6); - Uma reconciliao A posio do mundo em relao a Deus foi modificada pela morte de Cristo, de tal modo que todos os homens agora podem ser salvos (2 Corntios 5.18-19); - Uma propiciao A justia de Deus foi satisfeita com a morte de Cristo (1 Joo 2.2); - Uma substituio Cristo morreu no lugar dos pecadores (2 Corntios 5.21); - Uma prova do amor de Deus A entrega de Seu nico filho demonstra todo o amor que Deus sente pelo mundo e pelo homem em especial (Joo 3.16; Romanos 5.8). 8.3 Falsas teorias sobre Sua morte - Teoria do exemplo ou da influncia moral O nico propsito da morte de Cristo foi exercer uma influncia positiva sobre o homem. - Teoria governamental O governo de Deus sobre o universo exigia que Ele fizesse da morte de Cristo um exemplo de Seu dio ao pecado. - Teoria neo-ortodoxa A morte de Cristo foi uma revelao do amor de Deus e da pecaminosidade do homem, mas no uma substituio pelo pecado do homem. - Resgate e Satans O resgate efetuado pela morte de Cristo foi efetivamente pago a Satans. 9 SUA RESSURREIO 9.1 A ressurreio um fato - O tmulo vazio; - As aparies: Maria Madalena (Joo 20.11-17); s outras mulheres (Mateus 28.9-10); A Pedro (1 Corntios 15.5); Aos discpulos no caminho de Emas (Lucas 24.13-35); Aos dez discpulos (Lucas 24.36-43); Aos onze discpulos (Joo 20.26-29); A sete discpulos junto ao mar da Galilia (Joo 21.1-23). A mais de 500 pessoas (1 Corntios 15.6); Aos onze em Sua ascenso (Mateus 28.16-20); A Paulo (1 Corntios 15.8) - A existncia da Igreja; - A mudana operada nos discpulos que antes da ressurreio estavam com medo; - O dia de pentecostes; - A mudana do dia de culto para domingo. 9.2 A natureza de Seu corpo ressurreto Era um corpo real (Joo 20.20); No era uma ressurreio como a de Lzaro (Jo 11). Cristo se tornou as primcias de um novo tipo de vida humana (1 Co 15.20-23). Foi identificado com aquele que fora colocado no tmulo (Joo 20.25-29); Foi transformado de modo a nunca mais ser sujeito morte e a limitaes (Romanos6.9).

9.3 O significado da Ressurreio - Para Cristo Provou que Ele era o Filho de Deus (Romanos 1.4); Confirmou a verdade de tudo que Ele dissera (Mateus 28.6). - Para todos os homens Tornou certa a ressurreio de todos (1 Corntios 15.20-22); Garante a certeza do juzo vindouro (At 17.31).

Cristologia Pgina 11

Para os crentes D certeza de aceitao perante Deus (Romanos 4.25); Supre poder para o servio cristo (Efsios 1.19-22); D garantia a ressurreio dos crentes (2 Corntios 4.14); Designa Cristo como Cabea da Igreja (Efsios 1.19-22) Garante-nos um Sumo Sacerdote misericordioso no cu (Hebreus 4.14-16).

10 SUA ASCENSO 10.1 Caractersticas - Atos 1.9-11 - Subiu para um lugar (uma nuvem...). Onde o cu? Em algum lugar no nosso universo de espao e tempo. 10.2 Significado - Fim do perodo de limitao que Cristo se sujeitou. - Exaltao (Efsios 1.20-23; 1 Pe 3.22; Fl 2.9). - Precursor (Hebreus 6.20). - Incio de Seu ministrio sumo sacerdotal (Hebreus 4.14-16). - Preparao de um lugar para Seu povo (Joo 4.2). - Senhorio sobre a Igreja (Colossenses 1.18). 10.3 Os estados de Jesus Cristo - Humilhao: encarnao, sofrimento, morte e sepultamento. - Exaltao: ressurreio, asceno, sentar-se destra de Deus e a volta em poder e glria. 11 SEU MINISTRIO ATUAL 11.1 Figuras que demonstram Sua atuao hoje O atual ministrio de Cristo no cu todo relacionado, direta ou indiretamente, Sua funo de mediador, e revelado por sete ilustraes. - O ltimo Ado e a Nova Criao (1 Co 15.45; 2 Co 5.17). Significado Cristo como o doador da vida, aquele que pagou o preo do pecado original e deu incio a nova raa humana. - Cristo o Cabea e a Igreja Seu corpo. Significado Direo, sustento, concesso de dons espirituais. - Pastor e ovelhas (Joo 10.10). Significado Direo e cuidado. - Videira e ramos (Joo 15). Significado Produo de fruto espiritual. - Pedra angular e pedras do edifcio (1 Co 3.11; 1 Pe 2.4-8). Significado Fundamento de nossa existncia, vida e segurana. - Sumo sacerdote e sacerdcio real (1 Pe 2.5-9). Significado Sacrifcio e intercesso. - Noivo e noiva (Ef 5.25-27). Significado prontido e santidade 12 SUA VOLTA 12.1 Anunciada pelo prprio Cristo - Mateus 24.27, 37, 42; 25.1-13