ARTCULOS

Utopa y Praxis Latinoamericana / Ao 14. N 47 (Octubre-Diciembre, 2009) Pp. 41 - 57

Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social / ISSN 1315-5216
CESA FACES Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela

Paul Ricouer e a hermenutica de si no espelho das palavras

Paul Ricouer and a Hermeneutics of Self, Not a Mirror of Words
Walter SALLES
PUC-Campinas / Brasil
RESUMO

ABSTRACT

O objetivo deste artigo refletir sobre a

construo da identidade pessoal no contexto
do pluralismo que caracteriza o mundo globalizado. Nessa construo, as diferenas culturais surgem, ao mesmo tempo, como riqueza e
ameaa s identidades pessoais. Esta reflexo
tem por pressuposto a importncia da hermenutica de textos fundadores das tradies na
construo da prpria identidade, entendida
como identidade narrativa. Este o caso particular da identidade crist cuja reflexo exige,
ao menos por parte da Teologia e das Cincias
da Religio, considerar a filosofia como uma
interlocutora privilegiada, no caso particular
deste estudo a filosofia hermenutica de Paul
Ricoeur.
Palavras-chave: Hermenutica, identidade,
pluralismo, texto.

This article discusses the construction

of personal identity in the context of pluralism
that characterizes the globalized world. In this
process, cultural differences appear at the
same time as both richness and threat. This discussion presupposes the importance of the hermeneutics of texts that gave birth to traditions
of self-identity construction, taken as narrative
identity. This is the particular case of Christian
identity whose discussion, at least by theology
and religious sciences, requires considering
philosophy as a privileged interlocutor; in the
particular case of this study, Paul Ricoeurs
hermeneutic philosophy.
Key word: Hermeneutics, identity, pluralism,
text.

Recibido: 20-10-2008 Aceptado: 03-07-2009

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Paul Ricouer e a hermenutica de si no espelho das palavras

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INTRODUO

Ao iniciar a introduo deste ensaio, talvez no seja uma atitude desnecessria expor
o porqu tomar a filosofia como interlocutora na busca da melhor compreenso da identidade crist diante de textos fundadores, motivao que aponta para o entrecruzamento de
convices pessoais e exigncias acadmicas. Como expresso desse entrelaamento,
tomo a liberdade de fazer minhas as palavras de Paul Tillich (1886-1965), ao afirmar que
...nenhum telogo devia ser tomado a srio seja qual for a sua piedade e erudio se a
sua obra no mostra que ele toma a srio a filosofia1. Alm disso, quero ressaltar que a reflexo em torno da construo de uma identidade pessoal um desafio tanto para a teologia
como para a filosofia, uma vez que as diferenas culturais surgem, ao mesmo tempo, como
uma riqueza e uma ameaa s identidades pessoais. Diversos episdios da histria da humanidade mostram como que, diante de uma suposta ameaa do outro, do diferente, textos
fundadores so tomados para legitimar a prpria identidade e negar a identidade alheia, por
vezes de forma autoritria e violenta. Em parte, porque essa apropriao pode ser inapropriada, pode significar uma deturpao do que vem a ser um texto e de seu papel na constituio da identidade pelo ato da leitura que exige a refigurao do sentido configurado pelo
texto, ou seja, exige o trabalho de interpretao.
A maneira como entendo a reflexo em torno da construo de uma identidade pessoal
no contexto do pluralismo cultural de nosso mundo globalizado tem por pressuposto a idia
de que o entrelaamento entre pluralismo e identidade pessoal na configurao de uma identidade religiosa extrapola as fronteiras da teologia e exige o dilogo com a prpria filosofia.
movido, pois, pela necessidade desse dilogo que tomo por fundamento a produo filosfica de Paul Ricoeur (1913-2005), a fim de melhor compreender o dilogo entre tradies que
fundamentam a construo de suas identidades religiosas a partir de textos considerados sagrados. Textos que, como gosta de afirma o prprio Ricoeur, so capazes de possibilitar a decifrao da vida e a construo da prpria identidade no espelho das palavras.
I. RICOEUR E A TRADIO FILOSFICA
Paul Ricoeur considerado por muitos como um dos grandes pensadores e filsofos
franceses do sculo XX. Nascido em Valena (27 de fevereiro de 1913) foi professor na
Universidade de Strasbourg e na Universidade de Sorbonne, antes de assumir o cargo de
reitor na Universidade de Nanterre, trabalho que veio a ser um momento particularmente
difcil na sua trajetria intelectual e que acabou por obrig-lo a renunciar ao cargo de reitor
nessa Universidade e refugiar-se nos Estados Unidos, como professor na Divinity School da Universidade de Chicago (1970-1981)2. No perodo de 1981-1990, Ricoeur conhece
o retorno e a consagrao na Frana. Aps um longo perodo de uma profunda produo
filosfica, Ricoeur veio a falecer em 2005, em Paris.
Pensador de tradio religiosa protestante, no se via, contudo, como um filsofo
cristo, mas sim como um cristo de expresso filosfica, como Rembrant era para ele um
cristo de expresso pictrica. Com isso, queria manter distintas, mas no totalmente separadas, essas duas reas do saber: a filosofia e a teologia, mais propriamente a investigao
1
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TILLICH, P (1970). Religion biblique et ontologie. Paris, PUF, p.18.

DOSSE, F (2008). Paul Ricoeur. Le sens dune vie (1923-2005). Paris, La Dcouverte/Poche, pp. 405-470.

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sobre a realidade religiosa. A sua reflexo filosfica desenvolvida em um grande nmero

de textos filosficos e literrios que fazem dele mestre de uma das reas mais significativas
da filosofia contempornea: a hermenutica. Em sua obra, a palavra hermenutica possui
ao menos trs sentidos: a hermenutica dos smbolos, a hermenutica do texto e a hermenutica da ao, tripartio que para muitos marca trs etapas no desenvolvimento da reflexo filosfica de Ricoeur3. possvel igualmente dizer que sua obra filosfica marcada
por uma antropologia que est empenhada em desenvolver o sentido do homem, sua maneira de se manifestar (pelas obras da cultura) e atuar. Ricoeur entra em dilogo com o estruturalismo, reconhecendo o valor tcnico da anlise das unidades que compem o discurso,
mas se dedica, sobretudo, a uma hermenutica que vise o descobrimento do ser que se manifesta nas mltiplas formas de discurso.
A reflexo ricoeuriana desenvolvida no contexto das principais correntes filosficas do sculo XX. Em 1983, definiu seu posicionamento intelectual a partir do entrelaamento de trs perspectivas filosficas: a filosofia reflexiva, a fenomenologia husserliana e
a hermenutica4. No incio de sua trajetria intelectual, o encontro com Gabriel Marcel e a
leitura da obra de Karl Jasper o conduziram ao estudo dos escritos de Husserl, do qual resultar em 1950 no primeiro volume de uma Filosofia da Vontade (Philosophie de la volont. Le volontaire et linvolontaire) que toma distncia crtica com relao ao idealismo
transcendental husserliano. O segundo volume dessa Filosofia da Vontade, lanado em
1960, com o subttulo Finitude e culpabilidade (Finitude et culpabilit. Lhomme faillible.
La symbolique du mal). Estes estudos mostram a falibilidade da vontade, experimentada
como culpabilidade e apreendida na linguagem da confisso. O estudo em torno da simblica do mal d incio a uma reviravolta em sua reflexo a partir da hermenutica dos smbolos, pois para ele o acesso experincia do mal somente se torna possvel graas mediao
dos smbolos. O problema que se apresenta em torno da linguagem simblica como compreender o sentido segundo que o sentido primeiro do smbolo oculta. Esta reflexo em torno da hermenutica dos smbolos se prolonga no dilogo com a psicanlise a partir da publicao em 1966 de Da interpretao: ensaio sobre Freud (De linterprtation, essai sur
Freud), a qual j expressa a dimenso hermenutica da fenomenologia que caracteriza os
trabalhos dos anos 1960 a 1980. Esse longo caminho percorrido por Ricoeur chega, em
1990, obra Si mesmo como outro (Soi-mme comme un autre), na qual so colocados os
traos de uma hermenutica de si.
A teoria da interpretao de Ricoeur est inserida em um arco que conhece ainda a
publicao de outras obras de grande relevncia para o trabalho hermenutico: em 1969, O
conflito das interpretaes (Les conflit des interprtations); em 1975, A metfora viva (La
mtaphore vive); no decurso de 1983-1985, surge sua trilogia Tempo e narrativa (Temps et
rcit). Essas duas ltimas so consideradas pelo prprio autor como gmeas por terem sido
concebidas juntas5. O conjunto dessas obras gmeas perpassado pela idia de que o enunciado metafrico possui o poder de reescrever a realidade e assim se torna capaz de dar um
sentido vida humana desde um processo de interpretao, tanto no campo da histria

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5

CESAR, C (2002). A ontologia hermenutica de Paul Ricoeur, em: CESAR, C (Org). A hermenutica francesa: Paul Ricoeur. Porto Alegre, Edipucrs, p. 43.
RICOEUR, P (1986). Du texte laction. Essais dHermneutique II. Paris, Seuil, p. 25.
RICOEUR, P (1983). Temps et rcit, T.I. Paris, Seuil/Poche, p. 9.

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quanto no contexto da fico, na certeza de que toda nova descrio da realidade desemboca em uma reconfigurao da experincia pessoal e coletiva, com a marca do tempo. Essa
dimenso temporal traz consigo uma questo fundamental: a temporalidade humana no
pode ser dita diretamente, mas somente a partir da mediao do discurso indireto da narrao, o que mostra a importncia do carter lingstico da experincia humana, isto , da capacidade humana de narrar uma histria na qual possvel o reconhecimento de um horizonte de sentido.
Para Ricoeur, as metforas mostram que a linguagem no possui apenas a funo
descritiva e, ao renunciarem a descrio direta da realidade, introduzem uma inovao semntica: a referncia metafrica aponta para o poder do enunciado metafrico de re-descrever uma realidade inacessvel descrio direta6. Essas duas dimenses da linguagem
humana a metfora viva e a funo narrativa esto presentes na noo de mundo do texto que no somente projeto e proposio de mundo, mas mediao da compreenso de si.
Essa hermenutica de si diante do texto no visa o ser humano como um dado absoluto, acabado, mas como poder ser, na medida em que o texto possibilita uma melhor compreenso
de si. Uma dimenso da existncia humana explicitada, em 1986, com a publicao da
obra Do texto ao: ensaios de hermenutica II (Du texte laction, essais de hermneutique II), como sntese do percurso hermenutico traado por Ricoeur. Nesta obra so reunidos artigos fundamentais que foram escritos na dcada de 70 e na primeira metade da dcada de 80, os quais evidenciam que para Ricoeur, ou para a tradio na qual ele se insere, a
teoria da interpretao se fundamenta no reconhecimento do lugar central que a linguagem
e os smbolos ocupam na existncia humana.
No tocante reflexo em torno da hermenutica preciso igualmente destacar outras
obras mais recentes: Pensar biblicamente (Penser la Bible) de 1998 e A hermenutica bblica (Lhermneutique biblique), surgida em 2000. Nestas duas obras as relaes entre
hermenutica filosfica e hermenutica bblica so articuladas de forma sistemtica, embora j na obra Do texto ao Ricoeur busque explorar a contribuio da hermenutica filosfica hermenutica bblica que entendida como uma aplicao regional da hermenutica geral, situando a hermenutica filosfica e a hermenutica bblica em uma relao
complexa de mtua incluso. Neste movimento, ambas hermenuticas devem superar tentaes especficas: o exegeta no deve negligenciar o ato de ler no trabalho de explicao
do texto; o filsofo deve considerar como fundamental a especificidade do corpus bblico
no que diz respeito ao seu gnero literrio. Pensar biblicamente aceitar a funo mediadora do texto pelo ato da leitura e igualmente admitir a possibilidade de o texto fundador fazer
da tradio religiosa um autntico lugar de pensamento. No percurso filosfico de Ricoeur
preciso destacar, por fim, outras duas grandes obras: A memria, a histria e o esquecimento (La mmoire, lhistoire, loubli), de 2000, e Percurso do reconhecimento (Parcours
de la reconnaissance), publicada em 2004.
No horizonte de sua hermenutica filosfica, Ricoeur considera a existncia de dois
movimentos que caracterizam a histria recente da hermenutica: a desregionalizao e a
ontologizao. Histria que foi objeto de numerosos debates, mas que no possvel e nem
cabvel, neste momento, entrar em seus pormenores, mas apenas trazer memria e lem-

Ibd., p.12.

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brar aspectos de uma histria moderna da hermenutica que nos conduz de Schleiermacher
a Gadamer, passando por Dilthey e M. Heidegger7.
A partir de F. Schleiermacher (1768-1834) e W. Dilthey (1833-1911), o problema
hermenutico se torna um problema filosfico, sendo colocado ao lado da psicologia, ou
seja, compreender , para um ser finito, transportar-se para outra vida8. Com Dilthey,
de modo particular, temos a incluso da exegese bblica e da filologia no interior das cincias histricas. Somente a partir desta incluso que se pode superar a lacuna deixada pelo
pensamento filosfico de Emmanuel Kant (1724-1804) que evidenciou um esprito impessoal, portador de condies de possibilidade dos juzos universais. Com isto, no se deseja
negar o impacto da reviravolta operada pela filosofia kantiana com referncia s cincias
da natureza: colocar o sujeito como centro do universo do conhecimento humano.
Com Wilhelm Dilthey (1833-1911), o problema hermenutico fica subordinado ao
problema propriamente psicolgico da compreenso do outro. Alm disso, Dilthey trabalha com a distino entre cincias da natureza e cincias do esprito, e entre explicar e compreender. s chamadas cincias da natureza cabe a explicao emprica do real, ao passo
que as cincias do esprito se restringem ao mbito das formas de conhecimento que supem a compreenso das relaes e produes histricas do ser humano. Assim, explicar
significa buscar relaes regulares de causa e efeito entre os elementos da natureza. Compreender apreender um sentido, entendido como o significado da expresso de outro ser
humano. Dilthey se debrua sobre a necessidade de se incorporar o problema regional da
interpretao dos textos no contexto mais amplo do conhecimento histrico, preocupao
que surge diante daquele que para muitos vem a ser o grande xito da cultura alem do sculo XIX: a inveno da histria como cincia de primeira grandeza (...)Dilthey antes de
tudo intrprete deste pacto entre a hermenutica e a histria9. Por isso, antes da compreenso de um texto do passado vem a compreenso do encadeamento histrico, considerado
como a mais fundamental expresso da vida. Surge, assim, uma oposio que atravessa
toda a sua obra: a explicao da natureza versus a compreenso da histria. Dilthey procura
na psicologia o trao distintivo do compreender que pressupe a capacidade primordial de
se transportar para a vida psquica de outro. Isto supe que a intencionalidade do autor esteja objetivada no texto, o que possibilita ao leitor discernir e identificar a manifestao do
outro no texto. Nesta tentativa de compreenso do outro, mediada pelo texto, temos o fundo
psicolgico da obra de Dilthey, ou seja, a compreenso no daquilo que diz o texto, mas daquele que nele se expressa. Por isso, a obra de Dilthey, mais ainda que a de Schleiermacher, elucida a aporia central de uma hermenutica que situa a compreenso do texto sob a
lei da compreenso de outrem que nele se exprime10.
Com Martin Heidegger (1889-1976), a questo da compreenso desvincula-se da
comunicao com outro, desencadeando um processo de des-psicologizao. Em certo
sentido, o mundo toma o lugar do outro, pois a ontologia da compreenso comea com a reflexo sobre o serem ( sernomundo) e no sobre o sercom (o outro). A primeira fun-

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8
9
10

Para maiores informaes ver RICOEUR, P (1986). Op. cit., pp. 39-118.
RICOEUR, P (1969). Le conflit des interprtations. Essai dhermneutique I. Paris, Seuil, pp. 8-9.
RICOEUR, P (1977). Interpretao e ideologias. Rio de Janeiro, Francisco Alves, p. 23.
Ibd., p. 28.

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o do compreender a de nos orientar numa situao. O compreender no se dirige, pois,

apreenso de um fato, mas de uma possibilidade de ser11. Compreender um texto equivale a revelar a possibilidade de ser indicada pelo texto, vale dizer, descobrir o sentido da vida
pelo texto, ou ainda, projetar nele a prpria existncia. Na compreenso, a escuta a relao fundamental da palavra com a abertura ao mundo e ao outro. Compreender entender, sendo a compreenso o modo de ser do ser humano e, portanto, a raiz de todo conhecimento. O compreender compreendendo-se visto por Heidegger como a estrutura original
do sernomundo, constitutivo do sera (Dasein), podendo-se assim afirmar que o existir
possui uma estrutura hermenutica.
A funo primeira da compreenso orientar em uma situao no mundo, compreender , pois, a abertura de uma possibilidade de ser (no mundo) e no simplesmente o conhecimento de um fato bruto. Essa uma prcompreenso constitutiva do Dasein, a qual uma
concepo positivista de cincia ainda busca eliminar como preconceito, na sua pretensa
objetividade sem limites. Como lembra Ricoeur, para Heidegger qualquer ato interpretativo que busque a compreenso de algo, j deve ter compreendido, de certa maneira, o que
ser interpretado12. A partir desse movimento de ontologizao, Heidegger abandona,
pois, a questo da distncia entre as cincias da natureza e as cincias do esprito, tal como
fora formulada por Dilthey, bem como a oposio entre explicar e compreender, e conseqentemente a questo da compreenso deslocada retroativamente para um plano anterior ao debate epistemolgico. Todavia, se Heidegger toma distncia da distino entre explicar e compreender, acaba por promover outro distanciamento, ou seja, entre epistemologia e ontologia.
Segundo Ricoeur, essa temtica ou distanciamento heideggeriano o centro da importante obra de Hans-Georg Gadamer (1900-2002): Verdade e Mtodo, publicada em
1960. Esta obra retoma a reflexo sobre as cincias do esprito a partir da reflexo de Heidegger em torno da ontologia. Nessa perspectiva, Gadamer fala de uma experincia de pertencimento e contrape ao mtodo uma verdade que tem sua origem na experincia, em
uma experincia hermenutica. Em suma, a verdade no alcanada a partir de um mtodo,
mas desde uma experincia que se manifesta na arte, na histria, na linguagem. A verdade
no produzida pelo sujeito, ela lhe acontece ou precede reflexo, o sujeito pertence
histria antes mesmo de se pertencer a si mesmo13. Nesse sentido, no podemos tomar distncia da histria a ponto do passado tornar-se um objeto para ns. Estamos sempre situados na histria e a nossa conscincia determinada por um devir histrico, e ao entrarmos
em contato com expresses significativas de outra situao histrica de outro mundo h
um encontro de horizontes de sentidos. Na linguagem de Gadamer, d-se uma fuso de
horizontes e no um conhecimento objetivo do outro, e nessa fuso, o mundo ou o horizonte de quem compreende ampliado pela abertura provocada pelo horizonte alheio. O
horizonte do outro introduzido e apreendido nos limites do meu prprio horizonte que
ento ampliado, h um deslocamento do meu horizonte existencial, da minha histria. Essa
noo de pertencimento histria uma retomada da noo heideggeriana da estrutura de

11 Ibd., p. 33.
12 RICOEUR, P (1986). Op. cit., pp. 100-103.
13 Ibd., p. 108.

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antecipao da experincia humana (ontologia), pr-conceitos constitutivos da conscincia humana essencialmente histrica.
Com a reflexo filosfica de Gadamer temos a sntese do movimento das hermenuticas regionais em direo hermenutica geral, bem como da epistemologia das cincias
do esprito ontologia. Em sua reflexo sobre o papel da teologia no sculo XX, Rosino Gibellini afirma que para Gadamer a hermenutica
indica o movimento fundamental da existncia, que a constitui em sua finitude e
historicidade e abraa, assim, todo o conjunto de sua experincia no mundo. No
arbtrio ou exagero sistemtico de um aspecto particular dizer que o movimento
da compreenso algo universal e constitutivo14.
O ponto de partida da proposta hermenutica de Gadamer a descrio da hermenutica como dilogo entre o intrprete e o texto, a qual possui pontos que se tornam essenciais
para o que ser afirmado mais adiante sobre o paradigma do texto: o distanciamento (distncia histrica) e a fuso de horizontes. Isto equivale dizer que no vivemos em horizontes
fechados e tampouco em um nico horizonte, ficando excluda, portanto, a idia de um saber total e nico, bem como a noo de objetivismo, ou seja, a absoro do prprio horizonte no horizonte do outro. Assim, a comunicao entre duas conscincias se d a partir da fuso de seus horizontes existenciais, e o que permite a comunicao na distncia o mundo
do texto que no pertence mais ao seu autor e tampouco a seu leitor15. Alm disso, importante ressaltar que um autor ou uma poca chega at o intrprete mediado por uma srie de
interpretaes, em forma de texto, que determinam a pr-compreenso do novo intrprete,
desembocando desta maneira em uma nova interpretao (fuso de horizontes). Compreender implica, pois, em inserir-se em um processo de tradies histricas, o que diferente
de se identificar com outra pessoa (autor do texto) como pretendiam, embora de maneiras
distintas, Schleiermacher e Dilthey.
A reflexo em torno da hermenutica contempornea sem dvida devedora do pensamento de Schleiermacher e Dilthey, uma vez que essa reflexo somente pode ser levada
adiante a partir desses dois pensadores, ambos considerados como fundadores da hermenutica moderna, sem, contudo, esquecer os limites presentes em suas reflexes16. Por isso,
se da aporia em Schleiermacher surgem as reflexes de Dilthey, as lacunas deixadas por
este pensador nos conduzem a Heidegger e a Gadamer.
II. A NOO DE MUNDO DO TEXTO
A partir do horizonte histrico esboado acima, convm ressaltar que a noo gadameriana de pertena e a noo de ser-no-mundo de Heidegger esto na base da hermenutica filosfica de Paul Ricoeur, uma influncia que pode ser sintetizada da seguinte maneira:

14 GIBELLINI, R (1998). A teologia do sculo XX. So Paulo, Loyola, p. 63.

15 RICOEUR, P (1977). Op. cit., p. 41.
16 RICOEUR, P (1986). Op. cit., pp. 88-100.

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Paul Ricouer e a hermenutica de si no espelho das palavras
...a fora da imaginao no existiria se o compreender no estivesse ele mesmo
enraizado no mundo, sempre prvio a qualquer experincia e a qualquer explicao
(...) Aquilo que o primeiro Heidegger designa como prcompreenso e o segundo Gadamer por pertena, o subsolo das reflexes ricoeurianas sobre a
imaginao e o poder concomitante de inovar semanticamente a partir do texto e de
reescrever o real, correspondendo assim ao apelo de uma veemncia inesgotvel17.

Todavia, como aceitar a idia de pertencimento histrico sem abandonar a noo de

distanciamento? Isto possvel na medida em que se considera tanto o pertencimento
quanto o distanciamento como condies inerentes histria. Ricoeur articula pertencimento e distanciamento a partir da noo de texto, sendo sua hermenutica do texto um dos
grandes legados hermenutica contempornea. Entretanto, em sua reflexo filosfica, ele
se posiciona para alm das polarizaes que marcaram a histria do pensamento hermenutico: explicar e compreender; distanciamento e pertencimento; hermenutica e crtica das
ideologias; conhecimento metdico e experincia da verdade. Todavia, esse transbordamento exigir um longo percurso pela questo da linguagem e da interpretao, uma vez
que na linguagem que se d toda compreenso ontolgica e no movimento da interpretao que percebemos o ser interpretado18. Em suma, Ricoeur prope-se um via longa, que
o leva a pensar a interpretao como um processo complexo que inclui tanto o momento da
descrio das estruturas e suas leis a explicao como o momento de apropriao do
sentido pelo sujeito a compreenso , sem perder de vista seu horizonte ontolgico19.
A linguagem passa a ser entendida fundamentalmente como discurso, ou seja, algum diz algo de alguma coisa a algum. Ou ainda, uma experincia pessoal de mundo
trazida linguagem, dotando-a de sentido e tornando-a acessvel a outras pessoas. Essa experincia humana do mundo o fundamento extralingstico de qualquer forma de discurso que o estruturalismo desconsidera ou desconhece. Ricoeur reconhece o estruturalismo
como um momento necessrio da anlise de qualquer forma de discurso, embora o considere insuficiente. Por isso, a reflexo entre pertena e distanciamento feita de modo privilegiado a partir da noo de texto, sendo este entendido como discurso fixado pela escrita.
a partir dessa idia central, a noo de texto, que desenvolvida a sua contribuio tradio hermenutica20, de modo especial desde a pergunta sobre o que um texto e pela funo hermenutica do distanciamento. O texto passa a ser visto como o paradigma da comunicao no distanciamento, o que manifesta um carter fundamental da historicidade humana: uma comunicao na e pela distncia, uma funo positiva e produtora do distanciamento no centro da experincia humana, no cerne da histria21.
Este tipo de comunicao supe que o texto possa preservar o discurso de sua destruio ao longo do tempo. Contudo, esta no a nica funo da escrita, uma vez que a mesma promove igualmente a autonomia do texto como algo que lhe constitutivo. graas

17 HELENO, JMM (2001). Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur. Lisboa, Instituto Piaget, p. 158.
18 RICOEUR, P (1969). Op. cit., pp. 14; 20.
19 GENTIL, HS (2004). Para uma potica da modernidade. Uma aproximao arte do romance em Temps
et Rcit de Paul Ricoeur. So Paulo, Loyola, p. 46.
20 RICOEUR, P (1986). Op. cit., pp. 113-130; 153-178.
21 RICOEUR, P (1977). Op. cit., p. 44; RICOEUR, P (1986). Op. cit., pp. 101-118.

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escrita que o mundo do texto faz explodir o mundo do autor, j que na escrita temos a superao de seu horizonte intencional e finito. Desta maneira, o trabalho hermenutico, a partir
da noo de texto, se afasta da alternativa que durante muito tempo marcou o seu exerccio:
ou compreender um autor ou entender a estrutura do texto. Este distanciamento nos aproxima da idia de que interpretar trazer linguagem o tipo de ser-no-mundo que se desvela
diante do texto, cabendo, pois, hermenutica elucidar esse processo, no qual o discurso
acontece como evento (algum diz) e apreendido como significao, ou seja, pode ser
transmitido e apreendido para alm do momento presente (funo do distanciamento inerente linguagem). No caso da escrita, o texto instaura uma distncia que permite hermenutica superar a pretenso (romntica) de definir a compreenso como sendo o colocar-se
no lugar do outro. Na verdade, o discurso como escrita ganha autonomia com relao a seu
autor, ou como gosta de dizer Ricoeur, de maneira metafrica, a morte do autor significa a
autonomia do texto. Trata-se de na leitura considerar o autor como j morto e o livro como
pstumo, e como o autor j no pode mais responder a nossas questes, resta a ns leitores
apenas ler e interpretar sua obra.
Essa noo de texto acaba por promover uma revalorizao da escrita, sendo que o
discurso como escrita (texto) suspende uma referncia de primeiro grau: locutorouvinte.
A relao entre autor e leitor distinta do dilogo locutor e ouvinte e nessa suspenso, ou
melhor, na instaurao de uma referncia de segundo grau, textoleitor, o discurso capaz
de transcender as condies psicolgicas e sociolgicas de sua produo. E esse distanciamento no surge como obstculo a ser superado, mas como condio ou a possibilidade
mesma da compreenso, pois um texto ganha autonomia com relao ao autor, bem como
diante do contexto no qual foi produzido. O texto pode, portanto, ser apropriado em outras
situaes por leitores que se encontram distantes, ou seja, no compartilham de modo imediato da mesma situao do autor do texto. Em outras palavras, o texto pode e deve ser descontextualizado e recontextualizado no contexto do leitor, mesmo distante. A leitura de um
texto passa pela dialtica entre explicar e compreender como partes integrantes de um processo mais amplo de interpretao, no qual interpretar significa caminhar, pr-se em marcha em direo ao mundo aberto pelo texto, ao passo que explicar significa mostrar a estrutura interna de um texto.
Apropriar-se de um texto , pois, apropriar-se dos vrios mundos que o texto permite
e incentiva desde o seu potencial de sentido. H aqui um elo entre hermenutica e ontologia: no basta conhecer o sentido e a estrutura de uma obra, tambm preciso conhecer o
mundo que ele veicula, desdobra, desvela diante de si e do leitor como possibilidade de ser
no mundo, na histria. O texto possui um sentido que no deixa de ser atualizado pelo leitor e apropriar-se desse sentido todo o contrrio da celebrao de um eu narcisista, na
verdade despojamento do prprio eu, uma vez que o texto fornece um si mesmo ao leitor,
transformando-o em um si mesmo como outro22. Assim, interpretamos e atualizamos um
texto quando nos apropriamos de sua proposio de mundo, sem, contudo, conceber a
apropriao como posse, mas sim como despojamento: ... a hermenutica convida a fazer
da subjetividade a ltima e no a primeira categoria de uma teoria da compreenso...
Ento, troco o eu, dono de si mesmo, pelo si, discpulo do texto23.

22 Uso aqui o ttulo da conhecida obra de Ricoeur Soi-mme comme un autre.

23 RICOEUR, P (1986). Op. cit., pp. 53-54.

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Paul Ricouer e a hermenutica de si no espelho das palavras

Por isso, a interpretao de um texto todo o contrrio da contemporaneidade, conforme supunham Schleiermacher e Dilthey, apropriao de uma proposio de modo de
ser, entendida como objetivao tpica das obras da cultura. Alm disso, significa a superao da distncia cultural e possui o carter de atualizao, ou seja, a efetivao de possibilidades semnticas descobertas na leitura, o que faz do ato de interpretar um risco, uma vez
que significa expor-se a si mesmo por meio da leitura interpretativa a fim de habitar uma
proposio de mundo. Interpretar, nas palavras de Ricoeur, decifrar a vida no espelho
do texto24. A conscincia expe-se ao mundo que o texto cria, o que possibilita uma nova
compreenso de si mesmo e nessa compreenso a subjetividade perde-se como origem radical para colocar-se em uma postura mais modesta.
Essa descentralizao afasta o sujeito de uma atitude subjetivista, j que a compreenso de si acontece diante de uma dimenso objetiva: o mundo do texto. neste sentido que
se pode falar do abandono do eu, dono de si mesmo, para pensar no si, discpulo do texto. E nesse discipulado o leitor se compreende melhor, se compreende diferentemente ou
comea a se compreender. Contudo, no se trata de querer impor ao texto a nossa capacidade finita de compreender, mas de se expor a ele, deixar-se formar pela proposio de mundo que nos feita, pois s encontro-me como leitor, perdendo-me25, o que faz da compreenso de si uma desapropriao e nova apropriao de si. O leitor vem leitura com sua
pr-compreenso e suas conjecturas muitas vezes no formuladas explicitamente e na
medida em que avana na leitura do texto valida, refaz ou d forma explcita s suas expectativas. O que o leitor compreende na leitura? Compreende melhor a si mesmo e o mundo
em que vive. O que se interpreta no texto? O seu mundo, o mundo do texto, expresso
que Ricoeur toma de Gadamer quando este fala da coisa do texto.
Interpretar , pois, trazer o mundo do texto ao mundo da ao, desvelando o mundo
proposto pelo texto, enunciando um novo discurso sobre o mundo do texto. A interpretao
como apropriao trazer para perto o que estava longe, tornar prximo o que era estranho, em um movimento de desapropriao de si mesmo. Interpretar, segundo Ricoeur,
pr-se em marcha em direo ao oriente do texto para onde o texto aponta, abondonar-se a ele, atravessar o mundo do texto e deixar-se atravessar por ele. Em suma, despojamento de si, perda de si para receber um si mesmo ampliado. Na interpretao d-se a
fuso de horizontes (Gadamer), uma fuso entre o horizonte do mundo do texto e o horizonte do mundo da ao do leitor que se v modificado nessa fuso, modificao que nomeada por Ricoeur em Tempo e narrativa como refigurao do mundo e da prpria identidade. E nessa refigurao feita a partir da apropriao do mundo do texto, o papel da tradio fundamental, uma vez que fora da comunidade viva dos intrpretes que cria e recria o
texto pelo ato da leitura, o texto nada mais que um cadver entregue autpsia de um simples mtodo de anlise estrutural que ignora, no corpo inerte, a face, o rosto, capaz de manifestar as marcas de uma histria de vida. O texto inseparvel da comunidade viva de leitores, o que implica a abertura maneira como se deu e se d a recepo do texto ao longo da
histria que ele mesmo ajuda a tecer, na medida em que o texto, a sua leitura e interpretao,
d a pensar. Dizer inseparvel no significa que o texto no possa, ou melhor, no deva ser
recontextualizado no mundo do leitor que o interpreta.

24 RICOEUR, P (1969). Op. cit., p. 322.

25 RICOEUR, P (1977). Op. cit., p. 58.

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III. A IDENTIDADE PESSOAL COMO IDENTIDADE NARRATIVA

O projeto filosfico de Ricoeur se radica no distanciamento da tentativa de fundamentao do cogito por Descartes (1596-1650) e da sua destituio por Nietzsche (1844-1900).
Com Descartes, o cogito a primeira certeza de uma identidade sem histria e com Nietzsche
temos a destituio do cogito a partir do carter figurativo de toda linguagem, ou seja, o cogito nada mais seria do que uma artimanha da linguagem. A meio caminho est Ricoeur, ao tomar distncia do cogito e do anti-cogito, e ao usar o termo si para se precaver contra a reduo a um eu centrado sobre si mesmo e compreender o si mesmo como outro como a possibilidade do sujeito, sem deixar de ser o mesmo, vir a ser um outro.
Nessa trajetria filosfica pelos caminhos de uma ontologia hermenutica, possvel considerar que o conceito de identidade narrativa seja de certa forma o ponto de chegada da obra Tempo e narrativat que retomado em Si mesmo como outro. Identidade
narrativa para Ricoeur um tipo de identidade qual o ser humano acede graas mediao da funo narrativa26. Na elaborao do conceito de identidade narrativa fundamental
ter em conta a distino entre a narrativa de fico e a narrativa histrica, sendo que ambas
se aproximam como narrativas, distinguem-se por sua inteno de verdade e entrecruzam-se na constituio da identidade pessoal e coletiva.
Nesse movimento de aproximao, distino e entrecruzamento o sujeito s pode ser
compreendido como sendo atravessado e constitudo por uma srie de mediaes e desdobrado no tempo. Este sujeito s tem acesso a si mesmo por meio de mediaes e de reflexes que considerem tanto sua permanncia como sua transformao no decorrer do tempo, tendo como parte integrante dessas mediaes a narrativa histrica e ficcional. Entretanto, uma distino inicial se faz necessria: aquela entre mesmidade e ipseidade. A identidade como mesmidade (idem) diz respeito a caractersticas inalterveis do ser individual
que continua a ser o mesmo apesar das mudanas sofridas ao longo da vida, do tempo. A
identidade como si, como ipseidade (ipse), supe a permanncia no tempo. Trata-se de
uma identidade que surge ao longo de uma histria de vida, com referncia a si mesmo. A
partir dessa identidade, um sujeito capaz de se reconhecer como autor e, portanto, responsvel por seus atos, por seu agir. capaz de se reconhecer responsvel pelos efeitos do que
fez, do que disse ou do que deixou de fazer e dizer. Consequentemente, no campo da ipseidade que a tica se enraza.
Somente uma concepo de identidade narrativa capaz de conjugar essas duas maneiras de permanncia no tempo: sou o mesmo, mas outro; sou outro, mas o mesmo; sou outro diverso de mim mesmo. A identidade narrativa mantm juntas as duas extremidades: a permanncia no tempo e a manuteno de si. Ao narrar sua vida, o ser humano descobre o sentido da
mesma, tornando-a tambm reconhecvel pelos outros. Nesse processo h um tempo que constitui esse sujeito (sua vida, sua histria), o sujeito no o mesmo do incio da sua vida e da sua
histria, mas ainda ele mesmo. no contexto dessa dimenso temporal que nasce o sujeito,
desde sua alteridade temporal que surge a noo de identidade narrativa.
A narrao de si representa a via privilegiada para o exame reflexivo da vida ou a hermenutica de si mesmo. Uma pergunta orienta essa reflexo: o que significa conhecer
quando o visado o si mesmo e no um objeto totalmente distinto do sujeito? Para Ricoeur,
26 RICOEUR, P (1988). Lidentit narrative, Esprit, n140-141, juillet, p. 295.

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as filosofias do sujeito so incapazes de responder a esta questo por estarem arraigadas em

preconceitos cientficos, pois na proposio conhecer a si mesmo a separao sujeito-objeto se desfaz uma vez que o si mesmo que se autocompreende. A maneira como Ricoeur
concebe a identidade pessoal, a coloca entre o cogito de Descartes, entendido como substncia ltima, auto-fundadora, imvel e a-histrica, e o anti-cogito de Nietzsche que compreende o cogito como um mero artifcio lingstico. O sujeito que Descartes legou Tradio ocidental a-histrico e a-temporal desconhece o valor e o significado da tradio na
construo da identidade pessoal. Por isso, uma questo fundamental conhecer esse eu
que pensa e no fundar um eu absoluto dado a priori. preciso devolver o eu pensante
formulado por Descartes ao fluxo da histria e da tradio que nos transmitida pela linguagem, da qual aprendemos o que somos. Isto porque, para Descarte, o eu (cogito) se
apreende diretamente como certeza absoluta no exerccio da dvida e como acesso imediato a si mesmo. Entretanto, segundo Ricoeur, a opo pela via curta da analtica direta no
nos permite aceder a uma hermenutica de si mesmo, mas somente a via longa que nos conduz ao desvio pelo outro, dialtica do si mesmo como outro. Em outras palavras, Uma
das coisas mais imediatas que pode ser aprendida com Paul Ricoeur que a alteridade representa o caminho adequado descoberta efetiva de si mesmo [...] descobrir-se como um
si mesmo simultaneamente aceitar-se como irremediavelmente um outro27.
O sujeito somente pode chegar a si mesmo pela reflexo sobre os sinais de sua existncia, seus atos e expresses, sendo compreendido como reflexividade e historicidade. O
sujeito atravessado e constitudo pela alteridade, jamais transparente e sem acesso imediato a si mesmo, sendo, em certo sentido, estranho a si mesmo: um sujeito que somente pode
se conhecer pela mediao das obras da cultura que produz e nas quais se reconhece. O sujeito no jamais ponto de partida absoluto um eu dado a priori, mas um si mesmo
como ponto de chegada de um longo percurso no qual retoma de forma reflexiva suas aes
e criaes. Ponto chegada que sempre um recomeo, um ponto de partida. Para tanto,
preciso que o sujeito narre a sua histria e que a mesma seja narrada por outros, e nessa narrao (drama, romance, comdia, tragdia,...) a histria pessoal se entrelaa com a histria
dos outros, a partir de relaes prximas e distantes, no tempo e no espao. A identidade
desse si mesmo que somos , portanto, narrativa e tica, o reconhecimento de si acontece no
reconhecimento do outro e no reconhecimento de si pelo outro, reciprocidade de reconhecimento mtuo que marca a forma de presena do outro na vida do sujeito. E nunca demais lembrar que a narrativa de histrias mais que o simples relato de fatos brutos, pois narrar um fato histrico j interpret-lo.
A narrativa constri, pois, o carter durvel de um personagem, o qual pode ser tido
como sua identidade narrativa. Essa narrativa a condio de possibilidade de se organizar
a diversidade temporal do agir humano em uma unidade de vida que faa sentido para si
mesmo e para os outros. o esforo por articular em um enredo inteligvel as prprias experincias a fim de compreend-las, assumindo-as como suas e integrando-as em sua prpria identidade. o que Ricoeur chama de tecer da intriga, ou seja, a capacidade de compor/narrar uma histria a partir de uma diversidade de elementos, encadeando-os no tempo
e em uma totalidade dotada de sentido. configurar a ao humana, conferir-lhe uma inte-

27 HENRIQUES, F (2005). Filosofia e literatura. Um percurso hermenutico com Paul Ricoeur. Porto, Edies Afrontamento, p. 19.

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ligibilidade ao organizar elementos dspares (sujeitos, acontecimentos, motivos, circunstncias,...), todo o contrrio de amontoar elementos heterogneos. A narrao o ato pelo
qual tomamos conhecimento do passado a partir da integrao de eventos discordantes na
unidade concordante de uma histria.
Desse conceito de identidade narrativa, podemos destacar trs aspectos singulares.
Primeiramente, seu carter dialgico: o si e o outro so dois conceitos relativos, no existe
eu sem outro. A descoberta da prpria identidade no se d de maneira isolada, mas
sim a partir do dilogo com o outro, em torno de acontecimentos e no interior de instituies. Um segundo aspecto diz respeito a seu carter instvel, a identidade narrativa no
uma identidade substancial e fixa, mas construo indefinida que se d ao longo do tempo.
Ela no algo j dado a ser descoberto, tampouco um artifcio fruto da inveno. A identidade narrativa uma identidade mvel, uma combinao entre a concordncia da histria
(vista como uma unidade estruturada) e a discordncia provocada pelas peripcias contextuais. Um terceiro aspecto aponta para sua dimenso tica. As nossas narrativas esto abertas ao olhar e interpretao dos outros, a nossa identidade construda e reconstruda em
um dilogo com o outro. Temos aqui a dimenso tica da identidade narrativa. E dilogo
significa que a identidade pessoal se constri e se descobre no em um movimento de introspeco, mas em um movimento de projeo possibilitado pelas narrativas que so feitas por ns e sobre ns. Projeo que possibilita a auto-compreenso em mundos novos nos
quais posso habitar. Assim, enquanto mmesis da ao, a narrativa mergulha no terreno da
prxis, permitindo pessoa situar-se como um si responsvel; por outras palavras, a narrativa uma via mediadora entre ser e deve-ser, entre descrio e prescrio. Em segundo lugar, atravs da narrao realiza-se a passagem da teoria da ao teoria tica28.
Uma tese importante que emana do conceito de identidade narrativa aponta para o fato
de haver uma estreita ligao entre a experincia humana do tempo e a narrativa, seja ela histrica ou de fico. Ricoeur trabalha com o conceito de referncia metafrica para ultrapassar
os limites impostos aos textos de fico e poesia, limites que reservam aos discursos cientficos a capacidade de dizer a verdade, ou ainda, de dizer algo sensato sobre a realidade. Uma
obra de fico no nem uma simples cpia da realidade e tampouco um puro exerccio de
imaginao descolado da realidade. A narrativa ficcional parte da realidade de algum, de
sua experincia de mundo que dita a outro, algum que vive em uma outra realidade e que
assimilar algo dessa realidade que lhe dita, a partir de sua prpria experincia.
, pois, desde essa nova assimilao que o dito retorna realidade em forma de ao.
A narrativa fundamentalmente mediao entre uma experincia anterior e uma experincia posterior qual se dirige, d sentido, completa e realiza, uma experincia que configurada na linguagem ao ser narrada a outro que por sua vez a reconfigurar em sua situao
prpria, dando-lhe uma nova configurao. Na linguagem de Ricoeur
A reconfigurao pelo relato confirma esse trao do conhecimento de si que ultrapassa de longe o domnio narrativo, a saber, que o si no se conhece imediatamente, mas somente indiretamente pelo desvio dos sinais culturais de todo tipo que se

28 ROCHA, ASE (2006). Identidade, Alteridade e Hermenutica. A exemplariedade do europesmo de Ricoeur, em: HENRIQUES, F (Org.) (2006). A filosofia de Paul Ricoeur. Temas e percursos. Coimbra, Ariadine Editora, p. 65.

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articulam sobre as mediaes simblicas que sempre j articulam a ao e, entre
elas, as narrativas da vida cotidiana. A mediao narrativa sublinha esse carter
importante do conhecimento de si ser uma interpretao de si29.

Ler a si mesmo no espelho das palavras da narrativa histrica e de fico ler uma
vida marcada pela pertena histrica desde representaes simblicas e tambm pela pertena a instituies. O leitor pode reconhecer nos personagens de suas leituras atitudes, valores, virtudes, escolhas e decises que o ajudam na compreenso de si mesmo e a guiar
suas aes. diferena do pensamento moderno, insiste-se aqui no carter indireto da presena da conscincia a si mesma, insistncia que mostra a importncia atribuda mediao
inerente narrativa: o sujeito originalmente interpretao de si mesmo e nesse processo
hermenutico h uma dupla desapropriao do sujeito da interpretao, h uma ascese primeira diante da obra e em um segundo momento um desalojamento da identidade primeira
que abre o sujeito a novas possibilidades de ser no mundo, de habit-lo30.
Como consequncia, a hermenutica da pessoa acontece na histria, no tempo e na
relao com os outros, trata-se de uma identidade que j no mais fruto de uma mera conceituao (teoria), mas acontece no tempo e na condio tica plural. O si mesmo constitui-se a partir da influncia histrica e tica dos personagens apreendidos na leitura, os quais encarnam grandes decises de vida. Temos, pois, na narrativa histrica e na narrativa ficcional, entendendo fico como algo distinto de falso ou mentira, contribuies essenciais
para a interpretao de nossa condio histrica. Por meio delas temos uma reconfigurao
de nossa condio humana, a qual pode ser igualmente uma des-figurao dessa mesma
condio. Com esse conceito de identidade narrativa, Ricoeur quer mostrar como se d a
construo da identidade a partir da relao entre linguagem e experincia humana do
mundo, e pretende escapar a uma dicotomia que no contribui para a soluo do problema
da identidade: ou o sujeito um emaranhado de conhecimentos, emoes e vontades que
jamais se unificam, a no ser ilusoriamente, ou pura permanncia, algum sempre idntico a si mesmo.
A essa alternativa estril, Ricoeur prope o conceito de identidade narrativa e no
modo como esse conceito desenvolvido em sua filosofia hermenutica vemos ser incorporado uma estrutura temporal, da qual faz parte de modo singular o texto narrativo, entendido como obra escrita. Esse texto narrativo emerge de uma determinada situao e procura
dar-lhe sentido por meio da expresso lingstica e nessa expresso pessoas, circunstncias, motivaes, aes so articuladas pela narrativa em uma totalidade dotada de sentido,
que faz e d sentido. A narrativa quer tornar inteligvel uma histria ao dizer o sentido dos
fragmentos de uma experincia humana do mundo.
IV. A HERMENUTICA DE SI DIANTE DOS TEXTOS BBLICOS
A aproximao feita at aqui do pensamento de Paul Ricoeur evidencia como sua reflexo filosfica contribui com a investigao hermenutica, tomando por ponto estratgico a sua teoria sobre o texto e a noo de identidade narrativa. A maneira como se d a inter-

29 RICOEUR, P (1988). Op. cit., p. 304.

30 GAGNEBIN, JM (2006). Lembrar, escrever, esquecer. So Paulo, Editora 34, p.168.

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pretao do texto ajuda a entender a interpretao em geral e serve como parmetro para a
compreenso do sujeito, da ao e da histria, a partir da importncia concedida linguagem humana. A meu ver, a trama na qual se entrelaam as noes de texto e de identidade
narrativa torna possvel perceber como uma tradio religiosa se compreende luz de textos fundadores, compreenso que possibilita a construo de uma identidade religiosa desde o horizonte de uma linguagem que narra experincias humanas com o Sagrado31.
Da decorre uma primeira contribuio para o discurso teolgico cristo que vem a
ser uma mudana de perspectiva: de um discurso sobre Deus para um discurso sobre a linguagem que fala humanamente sobre Deus. E por discurso entenda-se aqui tambm interpretao. Uma segunda contribuio para a melhor inteligibilidade das relaes entre a leitura do texto sagrado e a construo de uma identidade religiosa, aponta para a superao
de uma pretensa transparncia do sujeito a si mesmo e tambm na medida em que se concebe a compreenso de si a partir da mediao de signos, smbolos e textos: compreender-se
diante de uma obra da cultura receber um outro si diferente daquele que se projeta na interpretao.
Alm disso, a filosofia hermenutica ricoeuriana ajuda a superar uma concepo de
revelao divina que muitas vezes concebe a composio do texto sagrado como ditado do
autor divino a um interlocutor privilegiado: o que est escrito na Bblia, por exemplo, seria
uma traduo literal das palavras de Deus. Sem essa superao, no seria possvel considerar as formas de discurso que compem os textos bblicos e que do ponto de vista teolgico
so reveladores de um mundo, o mundo bblico, diante do qual o leitor tem a possibilidade
de ver se desvelar um novo ser com relao sua existncia ordinria, ruptura movida pela
vontade de fazer existir um mundo novo. Essa filosofia hermenutica possibilita igualmente um equilbrio entre palavra e escritura ao considerar a situao hermenutica da primeira
comunidade crist, tomando distancia assim da obsesso por uma palavra original que seja
a voz do fundador ausente. Nas origens do Cristianismo no h a voz de Jesus Cristo, mas
textos que j so em si mesmos interpretaes de sua mensagem, acolhida na f por uma comunidade situada historicamente. A filosofia hermenutica de Paul Ricoeur nos convida
ainda a manter o equilbrio entre uma leitura crtica da Sagrada Escritura e uma aproximao hermenutica, nos ensina a valorizar a dimenso potica das grandes narrativas bblicas. Assim, a aproximao dos textos do Novo Testamento no deve se ater descrio exata dos gestos e das palavras de Jesus, mas narrar a histria de Jesus como uma histria que
diz respeito aos homens e s mulheres de todos os tempos.
Esses aspectos supem o carter interpretativo de todo conhecimento humano, pois
como j foi afirmado no existe acesso imediato realidade, uma vez que esse acesso feito por meio da linguagem que j necessariamente uma interpretao que no se configura
como uma espcie de criao do nada. No contexto do Cristianismo, colocar a interpretao como apropriao criativa da Tradio considerar o risco que est presente em todo
ato interpretativo: o risco da distoro e do erro, mas que tambm o risco do prprio ato de
crer, o qual para ser fiel ao seu impulso originrio deve conduzir a uma interpretao criativa da identidade crist.

31 Para uma melhor compreenso da relao mtua e complexa entre hermenutica filosfica e hermenutica
bblica no pensamento de Ricoeur ver a seguinte obra: RICOEUR, P (2005). Hermneutique biblique. Paris,
Cerf.

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Esse risco inerente hermenutica de si significa arriscar-se em uma nova maneira

de ser, possibilitada pela interpretao da textualidade da vida, entendo-se tambm a histria e a realidade social como um texto aberto interpretao. Nesse arriscar-se prprio da
construo da identidade crist preciso levar a srio a historicidade da verdade e a historicidade do intrprete da mensagem crist que busca atualiz-la para a sua realidade. Nesse
processo, temos a compreenso do passado e a atualizao criativa direcionada para o futuro, perpassando a compreenso de si no presente, a partir de uma releitura dos objetos textuais, procurando decifr-los para hoje, e desde essa releitura proceder a uma nova escritura, a uma nova narrativa.
O trabalho hermenutico na construo de uma identidade religiosa , pois, o esforo
constante para tornar cada vez mais inteligvel a prpria identidade para si mesmo e para os
outros, e conseqentemente possibilitar o dilogo com as outras tradies. Essa construo
dialogal supe uma verdade de f que fundamentalmente histrica, recebida por via testemunhal, e supe igualmente o no acesso imediato verdade dos enunciados de f. A verdade crist sempre um devir entregue ao risco da interpretao, da histria e da liberdade
criativa daquele que cr. Por isso, a hermenutica de si na construo de uma identidade
crist no deve partir de enunciados teolgicos concebidos desde conceitos emanados de
um pensamento meramente especulativo: Deus existe, onisciente, onipotente,
todo-poderoso, mas deve voltar-se prioritariamente para as expresses que manifestam a
maneira como uma determinada comunidade de f traduz para si mesma e para os outros
suas formas mais originais de relao com Deus32.
No contexto cristo, se tomarmos emprestado a idia de fuso de horizontes, oriunda de
Gadamer e desenvolvida por Ricoeur, podemos afirmar que a hermenutica de si promove a fuso do horizonte da vida do cristo com o horizonte da vida de Jesus Cristo, unindo-se sob o
mesmo horizonte hermenutica e antropologia, uma vez que no relacionamento com Jesus
Cristo o prprio ser do fiel que est em questo, constituindo-se em passagem obrigatria para
a construo de uma identidade crist. Desde essa experincia religiosa crist, a conversao/dilogo entre o sujeito interpretante e o texto supe uma condio prvia: o ato de f, ou
seja, um prejulgamento favorvel com relao ao texto que recebido da tradio, assumindo-o como palavra de Deus, e que realizado sempre a partir da interrelao entre a riqueza
dos questionamentos que surgem da realidade e a dimenso fecunda da tradio, relao capaz
de produzir uma nova interpretao dos textos bblicos. Nesse processo hermenutico h a busca por um equilbrio entre a experincia pessoal e a tradio, ou ainda, a valorizao da pessoa
dentro de um processo de relao interpessoal. Assim, a tradio no se configura apenas e nem
sobretudo como uma transmisso de valores e conceitos vlidos de uma vez por todas, mas
principalmente como produo de sentido.
Por isso, o Cristianismo tradio na medida em que vive de uma origem primeira
que dada, mas tambm tradio porque essa origem somente pode ser redita historicamente a partir de uma apropriao criativa da mesma, apropriao que , acima de tudo, interpretao da tradio em um novo contexto cultural, interpretao criativa da linguagem
da f e conseqentemente da identidade crist. O conhecimento de si interpretao de si,
como atesta a idia de reconfigurao desenvolvida por Ricoeur. Pelo ato da leitura dos

32 RICOEUR, P (1977). Hermneutique de lide de Rvlation, em: La Rvlation. Bruxelles, Publications

des Facults Universitaires Saint-Louis, p. 30.

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textos bblico, o eu do leitor refigurado, o si mesmo torna-se outro, o que insere na hermenutica do si a dimenso da alteridade: como outrem (o si mesmo como outro), como o outro expresso na tradio e como outro que se manifesta na face do outro humano com quem
sou chamado a dialogar.
Apreender, pois, Nesta linha de raciocnio, possvel apreender os textos bblicos como
revelao de Deus possvel porque eles desdobram diante do leitor a possibilidade de um ser
novo no mundo e no porque foram supostamente escritos sob o ditado de Deus. Por isso, a
compreenso de si diante do texto implica na renncia auto-constituio da conscincia a partir de uma temporalidade puramente imanente. Em outras palavras, a existncia humana moldada pelos eventos que nos atingem e isto faz com que dependamos de certos eventos fundadores, aquilo que somos depende dos testemunhos histricos que acontecem por meio dos eventos que nos atingem profundamente desde o seio de uma tradio.
CONCLUSO
Hoje, torna-se cada vez mais consensual a idia de que a Tradio crist encontra-se, hoje, sob o risco da interpretao diante do outro no-cristo e no-ocidental
que no nega a transcendncia no ser humano e que possui certa experincia mstica
como caracterstica de sua tradio religiosa. Por isso, em certo sentido, o pluralismo religioso mais ameaador para a identidade crist do que o foi (ou o ) o atesmo e o indiferentismo religioso. Entretanto, estar sob o risco da interpretao no se restringe dimenso negativa da ameaa provocada pelo outro diferente de mim, aquele que no comunga
da mesma tradio. Estar diante do diferente pode significar a rica possibilidade de uma
releitura dos fundamentos da prpria identidade. Mais do que risco no sentido negativo, o
pluralismo religioso pode configurar-se como a possibilidade de uma nova percepo da
identidade pessoal entendida como uma identidade em contnua construo a partir da releitura de textos fundadores.
Mas essa releitura pressupe que os textos bblicos, como elemento estrutural da f
crist e da identidade que dela emana, sejam apreendidos no como narrativas de eventos
histricos brutos, mas como atos interpretativos. E a distncia que separa esses textos do leitor-intrprete surge como a possibilidade de se estabelecer um ato de reinterpretao da
existncia humana por meio da linguagem religiosa que fornece o instrumental lingustico
a partir do qual possvel interpretar e narrar uma vida que faa e d sentido para si mesmo
e para os outros. Neste empreendimento hermenutico o cristo encontra nos textos bblicos e no contedo de sua experincia histrica critrios fundamentais para avaliar a pertinncia da atual interpretao da linguagem e da identidade crist face ao desafio do pluralismo religioso: como compreender o outro e como me fazer entender por ele? Eis a questo
que as noes de identidade narrativa e mundo do texto ajudam a responder desde a hermenutica de si no espelho das palavras, espelho que permite ver a si mesmo como um outro
que no se v necessariamente ameaado pelo diferente, mas certamente enriquecido em
sua prpria identidade.