Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
A Música Do Ponto de Vista Do Nativo PDF
A Música Do Ponto de Vista Do Nativo PDF
um ensaio bibliogrfico
Eduardo Henrik Aubert 1
Doutorando em Histria Groupe dAnthropologie Historique
de lOccident Medieval/cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
(GAHOM-EHESS)
Rompendo com os estudos tradicionais de histria da msica e de teoria musical, delineia-se, no sculo XIX, o campo da cincia da msica,
ou da musicologia. O grande sentido dessa ruptura a criao de um
objeto: a msica do passado. Ao falar sobre Karl Franz Friedrich Chrysander (1826-1901), que cunhou a expresso musikalische Wissenschaft
implicam sempre uma redefinio do objeto conceito musical, pensamento sobre a msica, pensamento musical e assim por diante) nos
sistemas musicais e culturais que estudaram, acompanhando aquelas que
parecem ser as formulaes mais importantes e suas principais transformaes. O problema correlato da posio da teoria musical na msica
ocidental anterior ao sculo XIX no ser abordado neste texto, com
vistas a um desenvolvimento futuro.
estreita da conscincia que havia impedido um grupo humano de organizar e utilizar um conjunto de recursos musicais (id., 1928, p. 38).
Do mesmo modo, ao tocar no problema das afinaes instrumentais
que George Herzog, um de seus discpulos no formais, associaria a teorias musicais nativas, ainda que muito parciais, como veremos mais
adiante , Hornbostel afirmou mais de uma vez que mal se poderia
falar de um sistema (apud Blum, 1991, p. 28).
A excluso da teoria musical do campo da musicologia comparada
plenamente compreensvel no conjunto desses pressupostos. Afinal, a
noo de teoria era afim quela de sistema, que, no esquema proposto
por Adler em 1885, tinha seu lugar no subcampo da musicologia sistemtica, domnio de estudo da msica ocidental do presente. A musicologia comparada trabalhava, assim, nos quadros das divises disciplinares e de seus pressupostos operantes tal como esses haviam sido
delimitados pela musicologia alem do final do sculo XIX.
Curt Sachs (1881-1959), historiador da arte e da msica, cujo nome
freqentemente associado ao de Hornbostel devido ao importante trabalho que escreveram em parceria sobre organologia (Hornbostel &
Sachs, 1914), tambm subscreve a esse paradigma, afirmando que, na
msica primitiva, a imitao e a expresso involuntria da emoo
precedem toda a formao consciente do som (Sachs, 1937, p. 175).
Esse modelo de compreenso da msica primitiva estava articulado,
como seu negativo, a uma percepo evolutiva, por parte da musicologia,
da relao entre teoria e produto musical. De acordo com Riemann,
por exemplo, passar-se-ia de uma poca em que a teoria era agente do
progresso [do ponto de vista do produto] para outra, no sculo XVI,
em que ela estaria subordinada prtica, ao menos do ponto de vista da
polifonia (Riemann, 1974, p. xxi). Se, no caso da msica ocidental, h,
portanto, uma transformao evolutiva na ordem de encadeamento dos
- 274 -
- 275 -
- 276 -
menores, por exemplo, mas antes para qual a natureza da msica, como
ela se encaixa na sociedade como parte dos fenmenos existentes da vida,
e como ela organizada conceitualmente pelo povo que a usa e a organiza (id., p. 63). Trata-se de proposta que distingue, de um lado, os
elementos tradicionais da teoria musical ocidental e, de outro, um campo, igualmente excludente, dos conceitos musicais, entendidos, sobretudo, como uma espcie de metafsica da msica. Trata-se, como se v,
de uma categorizao a priori muito fundamentada em uma construo
ocidental, segundo a qual idia tudo aquilo que no teoria musical e vice-versa , construo que pressupe uma diviso entre discurso tcnico (sobre escalas, tons, acordes, intervalos etc.) e metafsico ou
funcional (sobre a natureza da msica, seus efeitos e suas funes, entre
outros), que muito prpria da cultura musical do Ocidente, em que o
primeiro tipo de discurso o apangio de um grupo de especialistas.
Conforme veremos, essa distino de duas esferas de idealizao, estrutural na obra de Merriam, foi na seqncia criticada por diversos autores, na medida em que, ao invs de questionar os pressupostos devidos aos quais a musicologia comparada negara a existncia de uma
teoria musical no ocidental, domnio dito tcnico e exclusivo do
Ocidente, ela a reforava. Aqui fica bastante claro que Merriam est de
fato inserido naquele paradigma dilemtico que dominou longamente
a idia que se fazia da etnomusicologia e de fato direcionou, em grande
parte, o seu desenvolvimento: de um lado, a proposta que enfatizava a
musicologia e, aqui, j que o discurso sobre a msica entendido fundamentalmente como linguagem tcnica de intervalos, escalas e modos,
a teoria musical no encontrava lugar, o objeto de estudo reduzindose ao produto musical bruto , de outro, a proposta de Merriam, que
enfatizava a antropologia e, aqui, como a nfase era na msica na
cultura (id., p. 6), essa era atrelada a um conjunto de conceitos metafsicos, atinentes generalidade da cultura, e no especificidade da
- 280 -
Aqui a associao entre verbalizao e conceituao noes centrais no livro de 1964 enfatizada, entretanto, de modo que o postulado estritamente causal de The Anthropology of Music no assuma uma
proeminncia discursiva. De fato, para Merriam, assim como eles verbalizam relativamente pouco sobre os critrios para um bom cantor, e,
quando este o caso, apenas em um plano no tcnico, os Flathead
- 281 -
tambm no conceituam sua msica de forma a permitir discusses tcnicas de estrutura formal (id., p. 41).
Como veremos em breve, a obra de Merriam foi alvo de diversas crticas, e vrios elementos de seu modelo foram reavaliados ao longo do
tempo. Por ora, vamos abrir um parntese e identificar outro estudioso,
John Blacking (1928-1990), contemporneo de Merriam, e que, durante seu doutoramento, se correspondeu com este, vendo seu prprio
trabalho em grande parte como uma antropologia da msica. Segundo Blacking em uma entrevista de 1989, apenas em 1964, o ano em
que saiu o The Anthropology of Music de Merriam, eu vi alguma diferena:
muito embora eu admirasse o livro, e muito embora eu ainda apoiasse
praticamente tudo o que Merriam escreveu nele, eu sentia que no havia no livro ateno suficiente ao lado musical (Blacking & Howard,
1991, p. 60). Em seu livro sobre as canes das crianas venda, de 1967,
mesmo ano do estudo de Merriam sobre os Flathead, Blacking, abrindo
o prefcio de seu livro com uma referncia a Merriam, tomava uma posio sutil mas crucialmente distinta: O importante livro de Alan
Merriam, The Anthropology of Music, enfatiza a necessidade de se estudar a msica na cultura. Decorre da que, se a msica for considerada
como ao humana, o som da msica no pode mais ser analisado independentemente, mas deve ser estudado como som na cultura (Blacking,
1995a, p. 5). Para Blacking, no se trata de trabalhar na sobreposio
do antropolgico e do musicolgico, como na etnografia de Merriam,
mas de entender a imbricao desses domnios para alm do paradigma dilemtico.
Em sua obra, Blacking dedicou algumas pginas a Algumas definies e conceitos bsicos da msica venda (id., pp. 16-19). Nelas
fica bastante evidente que se est diante de um modelo que encara os
conceitos musicais de forma bem diferente da de Merriam. Em primeiro lugar, definies e conceitos aparecem juntos, sem distino
- 282 -
Critica-se aqui a distino postulada por Merriam entre conceituao e verbalizao, que marginaliza, de certo modo, a mediao do pensamento pela lngua. O movimento em que a etnomusicologia se
engajar na dcada de 1970 exatamente o oposto, o de colocar essa
- 284 -
- 285 -
- 287 -
V-se aqui como mais uma vez a centralidade da mediao da lngua que se impe, postulado metodolgico que se desdobra em perspectiva filosfica, segundo a qual o pesquisador tem de se desvestir de
suas categorias (msica e rudo, por exemplo) para entender a outra cultura em sua alteridade radical. preciso, em outros termos, que o pesquisador se dispa de seu ponto de vista e busque assumir o ponto de
vista do outro.
Ao longo da dcada de 1970, Zemp se deter sobre seu distanciamento com relao a Merriam e o precisar. Em artigo de 1978,
AreAre Classification of Musical Types and Instruments, Zemp
insistir na arbitrariedade da separao entre msica e rudo tal qual
formulada por Merriam: Ao estudar conceitos de msica, o primeiro
imperativo usar a lngua nativa para a investigao (id., 1978, p. 59).
E, naturalmente, centralidade da mediao da lngua, associa-se a perspectiva mica: Esses traos no so empregados artificialmente a partir
de fora, mas correspondem a conceitos inerentes ao pensamento areare,
que so expressos freqentemente no vocabulrio dos msicos (id.,
p. 61). O nexo entre lngua e pensamento muito estreito, e negligencilo seria incorrer certamente em etnocentrismo, fantasma que esses pesquisadores buscam, acima de tudo, espantar. No ano seguinte (1979),
Zemp publica outro artigo sobre os Areare na Ethnomusicology, Aspects
of AreAre Musical Theory. Aqui, Zemp acaba por extrair da populao toda uma complexa teoria musical, assim nomeada, alis, no ttulo do artigo. No final do texto, Zemp dedica algumas pginas crtica
da postura de Merriam, pondo-se a tratar das relaes entre a verbalizao e os conceitos e de como extrair esses elementos do trabalho de campo. importante ressaltar que, aqui, no se trata mais de conceitos
musicais, como em Merriam, mas de uma teoria musical, estruturada, complexa e verbalizada. Conclui Zemp: Oceania, frica [...] isso
significa que talvez a teoria musical no seja um privilgio das msicas
- 288 -
- 292 -
- 293 -
- 294 -
Outra monografia a que se deve chamar ateno Sound and Sentiment: Birds, Weeping, Poetics, and Song in Kaluli Expression, de Steven
Feld, publicada pela primeira vez em 1982, com base na tese de
doutoramento defendida na Universidade de Indiana em 1979. A monografia est centrada no estudo dos Kaluli, populao que habita a floresta tropical nas terras altas ao sul de Papua Nova-Guin. O objetivo
do autor realizar um estudo do som como um sistema cultural, isto ,
um sistema de smbolos (Feld, 1990, p. 3). O estudo de Feld se desenvolveu com base na percepo daquilo que ele chama de um padro
recorrente em modalidades sonoras diversas entre os Kaluli, especificamente o choro, a msica vocal e a potica. Para o autor, essas modalidades estariam todas integradas por uma referncia comum: A tese deste
trabalho de que as modalidades expressivas kaluli de choro, potica e
msica vocal, em sua estrutura musical e textual, so representaes
espelhadas do crculo simblico construdo pelo mito o menino que se
tornou um pssaro muni (id., p. 14). Um estudo puramente ideacional portanto? Feld nomeia diretamente suas principais referncias tericas de forma a sugerir uma resposta negativa: o estruturalismo de LviStrauss, a descrio densa de Geertz e a antropologia da comunicao
de Hymes (ibid.). Para Feld, a importncia de integrar essas referncias
reside no seguinte: parece-me [...] que necessrio integrar o estudo de
como os smbolos so logicamente relacionados [estruturalismo] com o
estudo de como eles so formulados e desempenhados (performed) na
experincia cultural. Para uma tal integrao, eu me volto aos pontos de
vista desenvolvidos por Dell Hymes sobre a etnografia da comunicao (id., p. 15). Essa perspectiva distancia Feld tanto do trabalho de
Merriam (que, como j vimos, estabelecia uma separao entre o estudo
do contedo e o da forma, seja verbal, seja do produto musical) como
das propostas mais centradas no modelo da antropologia cognitiva,
como Zemp. E, conforme o estudo de Rafael Bastos sobre os Kamayur,
- 295 -
com quem partilha a referncia a Hymes, trata-se de enfatizar a dimenso da comunicao, dos significados em seus contextos sociais particulares, nas performances (rituais ou no) em que eles so ativados. Diz
o autor:
Os recursos comunicativos dos Kaluli so abordados, seguindo Hymes,
como padres lgicos de material simblico que no existem em si mesmos, mas como um meio de ativar e trazer tona relaes sociais significativas por meio de expresso estruturada. Decorre dessa premissa a noo
de que a explicao de uma escolha sinttica, de uma alterao fonolgica,
de um conjunto lexical, de uma frase meldica ou de um padro mtrico
no so atividades destinadas a reificar a forma lingstica ou musical, mas
esto antes preocupadas em demonstrar como capacidades comunicativas
esto envolvidas em uma construo cultural do padro. (id., p. 16)
- 298 -
- 299 -
Suy pensam a origem de suas msicas, sobre o sentido da performance, do ponto de vista da criao da vida social, e sobre um caso extremamente interessante de alterao da altura absoluta no decorrer dos cantos das peas uma anlise que coloca em questo as relaes entre as
categorias dos nativos (que no se expressavam a respeito desse assunto)
e as do pesquisador, que constatou o fenmeno consistente e repetidamente. Em uma concluso que formaliza as dimenses tericas do trabalho, Seeger deixa clara a importncia do estudo do pensar nativo sobre a msica, que, segundo ele, deve ser integrado como uma dimenso
do processo de estruturao social, parte ativa desse processo tanto quanto reflexo dele. Ao falar disso, cita explicitamente tericos sociais como
Bourdieu, Giddens e Ortner, isto , autores relacionados ao chamado
construcionismo social, que buscam entender uma sociedade no como
uma estrutura pronta, mas em seu processo de estruturao, na terminologia de Giddens.
Ora, essas cinco monografias de que tratamos preocupam-se de forma muito intensa com as questes relativas quilo que significa a msica para o nativo, mas o fazem de maneira substancialmente diferente
dos estudos que dominaram o primeiro florescimento desse campo, associados a modelos derivados da lingstica formalista. De certa maneira, podemos dizer que estamos diante de um novo paradigma para o
estudo da msica do ponto de vista nativo. Para defini-lo, h pelo menos quatro pontos principais a se considerar.
Em primeiro lugar, todos esses estudos se voltam para contextos comunicativo-expressivos e buscam entender as concepes nativas como
parte desses processos de comunicao. De formas distintas, as cinco
obras aqui referidas se ocupam de ancorar socialmente a significao da
msica, atrel-la a contextos freqentemente de performance: pensar
sobre a msica parte da performance, no algo que est subjacente a
- 300 -
- 301 -
a histria da etnomusicologia passou de um interesse do pensamento musical em descobrir como diferentes sociedades, por assim dizer, pensam
msica a um interesse nas idias sobre msica. De fato, na primeira parte
do sculo XX, era senso comum entre os etnomusiclogos que, enquanto
membros de todas as sociedades, incluindo as culturas tribais, pensavam
musicalmente porque eles claramente compunham, desempenhavam e
transmitiam entidades musicais, apenas aquelas sociedades que haviam
desenvolvido sistemas de msica artstica ou clssica as culturas elevadas da Europa e da sia pensavam e teorizavam sobre a msica e tinham idias sobre ela. (id., p. 139)
- 303 -
formas em que eles, por assim dizer, pensam sua msica, depende em
grande medida das formas como eles pensam seu mundo em geral. E, nesse contexto, as formas como uma sociedade pensa sobre o conceito de
msica, sobre a msica na cultura, sobre os msicos, podem determinar
muito sobre a forma como os msicos daquela sociedade pensam sua msica. (id., p. 147)
Blacking est argumentando em prol da ateno simultnea ao verbal e ao no verbal no estudo das msicas no ocidentais (e ocidentais
tambm). Nesse sentido, a preocupao com a msica do ponto de vista
nativo ganha uma conotao adicional, que vai alm do paradigma de
verbalidade que dominou a antropologia (e a etnomusicologia) por
- 304 -
- 305 -
Notas
1 Mestre em Histria Social pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo (FFLCH-USP). Bolsista da CAPES.
2 A definio de Adler a seguinte: Uma subrea nova e importantssima dessa parte sistemtica a musicologia, ou seja, a musicologia comparada, cuja tarefa comparar a produo tonal, em especial os cantos folclricos dos diferentes povos, pases
e territrios, com um objetivo etnogrfico, e classific-la, em toda a sua diversidade, segundo suas caractersticas (Adler, 1885, p. 14). (Salvo indicao em contrrio, todas as tradues de citaes em lngua estrangeira so de nossa autoria.)
3 A sugesto da correlao entre instrumentos musicais e teoria musical pode ser vista em germe j em Hermann von Helmholtz, que, em 1877, tratando da influncia dos diferentes instrumentos sonoros nas escalas e nos modos, reconheceu a
mutabilidade desses elementos inclusive entre os povos no cultivados ou selvagens, dentro, evidentemente, de um quadro evolucionista (Helmholtz, 1954,
p. 358). Contudo, o prprio fato de que, diante dessas indicaes, a musicologia
comparada no tenha desenvolvido um interesse pelo estudo da teoria musical no
ocidental indica mais uma vez que se est diante de todo um sistema de pressupostos disciplinares extremamente fortes. (Agradecemos ao parecerista annimo da Revista de Antropologia a indicao do texto de Helmholtz.)
4 Trata-se, originalmente, da tese de doutorado defendida na Sorbonne em 1968
(Rycroft, 1974, p. 509).
5 As resenhas de Gourlay e de John Blacking so profundamente crticas ao livro de
Keil (Gourlay, 1980 e Blacking, 1981).
- 306 -
Bibliografia
ADLER, G.
1885
- 307 -
BLUM, S.
1991
BOAS, F.
1939
1951
BOYER, P.
1992
CHRISTENSEN, D.
1991
Erich von Hornbostel, Carl Stumpf, and the Institutionalization of Comparative Musicology, in NETTL, Bruno & BOHLMAN, P. V. (eds.), Comparative Musicology and Anthropology of Music: Essays on the History of Ethnomusicology, Chicago/Londres, University of Chicago Press, pp. 201-9.
DJEDJE, J. C.
1983
Resenha de Ruth Stone, Let the Inside Be Sweet, Ethnomusicology, pp. 544-6.
FELD, S.
1990
Sound and Sentiment: Birds, Weeping, Poetics, and Song in Kaluli Expression, Filadlfia, University of Pennsylvania Press.
GOURLAY, K. A.
1980
Resenha de Charles Keil, Tiv Song, Ethnomusicology, 4, 1, pp. 119-23.
HEADLAND, T., PIKE, K. & HARRIS, M.
1990
Emics and Etics. The Insider/Outsider debate, Londres, Sage.
HELMHOLTZ, H.
1954
On the Sensations of Tone as a Physical Basis for the Theory of Music, Nova
York, Dover.
- 308 -
HERZOG, G.
1945
Drum-Signalling in a West African Tribe, Word, 1, pp. 217-238.
HYMES, D.
1974
HORNBOSTEL, E. M. VON
1909
Wanyamwezi-Gesnge, Anthropos, 4, pp. 781-800.
1928
African Negro Music, Africa, 1, 1, pp. 30-62.
HORNBOSTEL, E. M. VON & SACHS, C.
1914
Systematik der Musikinstrumente. Ein Versuch, Zeitschrift fr Ethnologie, 46,
pp. 553-90.
KEIL, C.
1979
KUBIK, G.
1994
JONES
1973
LOEB, L. D.
1984
MAUSS, M.
1926
Resenha, in AMES, David W. & KING, Anthony V., Glossary of Hausa Music,
Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, 36,
1, pp. 192-3.
Resenha de Ruth Stone, Let the Inside Be Sweet, American Ethnologist, 11,
2, p. 395.
- 309 -
MERRIAM, A. P.
1960
Ethnomusicology: Discussion and Definition of the Field, Ethnomusicology,
4, 3, pp. 107-14.
1967
Ethnomusicology of the Flathead Indians, Chicago, Aldine.
1980
The Anthropology of Music, Evanston, Nortwestern University Press.
NETTL, B.
1956
1983
1989
1994
POWERS, W. K.
1970
Review Essay of A. P. Merriam, Ethnomusicology of the Flathead Indians,
Ethnomusicology, 14, 1, pp. 67-76.
RIEMANN, H.
1974
History of Music Theory, Nova York, Da Capo.
RYCROFT, D.
1974
Resenha de Hugo Zemp, Musique Dan, Bulletin of the School of Oriental and
African Studies, 37, 2, pp. 509-11.
SACHS, C.
1937
SEEGER, A.
1987a
1987b
- 310 -
STONE, R. M.
1981
Toward a Kpelle Conceptualization of Music Performance, The Journal of
American Folklore, 94, 372, pp. 188-206.
1982
Let the Inside Be Sweet: the Interpretation of Music Event among the Kpelle of
Liberia, Bloomington, Indiana University Press.
STONE, R. M. & STONE, V. L.
1981
Event, Feedback, and Analysis: Research Media in the Study of Music Events,
Ethnomusicology, pp. 215-25.
TYLER, S. A.
1969
Introduction, in TYLER, S. A. (ed.), Cognitive Anthropology, Nova York et
alii, Holt, Rinehart and Winston, pp. 1-23.
ZEMP, H.
1971
1978
1979
Musique Dan: la musique dans la pense et la vie sociale dune socit africaine,
Paris/Mouton/La Haye, Cahiers de LHomme.
AreAre Classification of Musical Types and Instruments, Ethnomusicology,
22, 1, pp. 37-67.
Aspects of AreAre Musical Theory, Ethnomusicology, 23, 1, pp. 5-48.
- 311 -
- 312 -