ISSN IMPRESSO 2316-3348

ISSN ELETRNICO 2316-3801

A IGREJA CATLICA:
PATRIMNIO E IDENTIDADE
Adrianne Santos Gonalves2

RESUMO

ABSTRACT

Este trabalho apresenta a influncia da Igreja Catlica no pas, j que a mesma considerada a religio
mais influente e que possui o maior nmero de adeptos no Brasil. As edificaes religiosas foram construdas inicialmente com o intuito de isolar os fiis
catlicos que deveriam realizar as cerimnias de sua
religio no recinto das igrejas e no fora, pelas ruas e
estradas. As mesmas so consideradas pelos moradores das cidades em que foram realizadas a pesquisa, o
patrimnio arquitetnico do local e isso demonstra a
influncia da igreja catlica.

This paper presents the influence of the Catholic

Church in the country, since it is considered the most
influential religion and which has the largest number
of followers in Brazil. The religious have been built
in order to initially isolate the Catholic faithful who
should perform the ceremonies of their religion within the church and not outside, the streets and roads.
They are considered by city residents in which that
they were carried out the research, the architectural
heritage of the place and it shows the influence of the
Catholic Church.

PALAVRAS-CHAVE

KEYWORDS

Igreja Catlica. Patrimnio Arquitetnico. Edificaes

Religiosas.

Catholic Church. Architectural Heritage. Religious

Buildings.

Interfaces Cientficas - Humanas e Sociais Aracaju V.1 N.3 p. 33-40 jun. 2013

 34

RESUMEN
Este trabajo muestra la influencia de la Iglesia Catlica
en el pas, ya que se considera la religin ms influyente y que tiene el mayor nmero de seguidores en Brasil.
Los edificios religiosos fueron construidos inicialmente
con el objetivo de aislar a los fieles catlicos que deberian realizar las ceremonias de su religin en los terrenos de la iglesia, no afuera, en las calles y carreteras.
Esos templos son considerados por los habitantes de

las ciudades en las que se llev a cabo la investigacin,

el patrimonio arquitectnico del lugar y eso demuestra
la influencia de la iglesia catlica.

PALABRAS CLAVE
Iglesia Catlica. Patrimonio Arquitectnico.Edificios
Religiosos.

1 INTRODUO
Atravs das pesquisas realizadas no Litoral Norte
de Alagoas, foi possvel perceber a influncia da igreja
catlica, enquanto matriz religiosa e pelo fato das edificaes religiosas serem consideradas os principais
patrimnios arquitetnicos da cidade.
A construo das igrejas das cidades do Litoral
Norte, segundo relatos dos moradores, foi realizada
pelos holandeses, sendo que h uma controvrsia
neste dado j que os holandeses eram essencialmente protestantes e mantinham o interesse de conseguir
adeptos religio disfarando a averso que tinham
pregado a tolerncia religiosa por interesse em invadir o Brasil.
Para os holandeses a conquista dos povos brasileiros devia ser feita aos poucos sem assustar os nativos. A proposta da tolerncia religiosa era respeitar
a liberdade dos espanhis, portugueses e naturais da
terra, quer fossem catlicos romanos e quer fossem
judeus, no podendo ser perturbados em suas casas
ou serem submetidos a indagaes.
Como lembrou Jacques Le Goff, foram os gregos
antigos que fizeram da Memria uma deusa, de nome
Mnemosine. Ela era a me das nove musas procriadas
no curso de nove noites passadas com Zeus. Mnemo-

sine lembrava aos homens a recordao dos heris e

dos seus grandes feitos, preside a poesia lrica. Deste
modo, o poeta era um homem possudo pela memria,
um adivinho do passado, a testemunha inspirada nos
tempos antigos, da idade herica, e por isso da idade das origens (FERRARE, 2002).
A Memria, no sentido primeiro da expresso, a
presena do passado. A memria uma construo
psquica e intelectual que acarreta de fato uma representao seletiva do passado, que nunca somente
aquela do indivduo, mas de um indivduo inserido
num contexto familiar, social, nacional. (FERRARE,
2002, p.27-59)

A preservao patrimonial no se limita s ao patrimnio, mas engloba a identidade cultural das pessoas. O patrimnio histrico sendo ele material, natural
ou imvel, possui significado e importncia artstica,
cultural, religiosa, documental ou esttica para a sociedade. As cidades do Litoral Norte possuem diversos
patrimnios arquitetnicos religiosos e oficiais, porm
a maioria das pessoas cita a Igreja Matriz como a edificao mais antiga e considerada pela populao o patrimnio arquitetnico mais importante.
A Missa do Galo era rezada na porta da igreja, com
o dia amanhecendo. O vigrio da freguesia celebrava a

Interfaces Cientficas - Humanas e Sociais Aracaju V.1 N.3 p. 33-40 jun. 2013

 35

Missa meia-noite na Igreja de Nossa Senhora da Conceio, na sede do municpio, Passo do Camaragibe, e
depois, a cavalo, ele dirigia-se ao distrito de Barra de Camaragibe, e por fim vinha para a Vila (SOBRINHO, 2003).
A partir da pesquisa de campo realizada nas cidades do Litoral Norte foi possvel observar a presena
da igreja catlica nas cidades e na identidade cultural
das pessoas. Pelo fato de serem cidades pequenas,
as manifestaes religiosas so as principais festividades do local. Ao perguntar aos moradores qual o
principal patrimnio arquitetnico da cidade, a resposta que se ouvia era a de que a igreja catlica o
patrimnio arquitetnico da cidade e o mais visitado e
prestigiado pelos turistas.
A cidade de Marechal Deodoro, tambm viveu seu
apogeu da afirmao da religio catlica. O resultado, expresso num patrimnio que reitera as afirmaes anteriores, confirma o fato do contexto religioso
ter sido fundamental elemento formador do traado
urbano. E como toda cidade colonial, a evidenciao
da hierarquia social, segregao e excluso social,
foi tambm representada pela tipologia arquitetnica: das suntuosas casas de sobrado s choupanas na
beira da Lagoa Manguaba, das ricas igrejas construdas para os poderosos s ordens terceiras designadas
para os pretos e degredados. Porm, nem mesmo as
riquezas patrimoniais da primitiva vila de Santa Maria
Madalena da Alagoa do Sul, foram capazes de evitar o
isolamento geo-econmico que restringiu a expanso
da cidade. (FERRARE, 2002, p. 27-59)

A falta de informao das pessoas de cada localidade faz com que as mesmas no compreendam a
importncia das edificaes religiosas, no s como
local em que as missas so realizadas ou como a edificao mais antiga da cidade, mas como forma de
perceber a identidade cultural das pessoas. A populao participa da missa dentro de edificaes que
foram erguidas h muito tempo, mas no identificam
a importncia dessas edificaes na construo da
identidade cultural daquelas pessoas. As missas so
realizadas no interior das igrejas, mas isso, no por
acaso, fatos acontecidos anteriormente no incio da
colonizao explicam essa prtica.

Os holandeses pregavam liberdade de conscincia populao do Nordeste, porm, essa liberdade

foi diminuindo aos poucos at chegar ao ponto em
que holandeses probem os catlicos a realizarem
suas manifestaes religiosas nas ruas sendo devido
a esta prtica que os adeptos do Catolicismo passaram a realizar as missas no interior das igrejas.
[...] foram restringindo [...] proibindo as procisses, de
modo que a liberdade de conscincia no correspondia liberdade de prticas religiosas. As procisses
foram permitidas at 1638, ano em que se proibiu a
sada delas rua, a pedido dos ministros protestantes,
que no transigiam com tais abusos de que no h
precedentes na Repblica. (MELLO, 1978, p. 241)

A poltica de tolerncia religiosa, defendida pelos

holandeses, explica o objetivo das celebraes serem
realizadas no interior de um local de forma isolada. A
administrao holandesa oferecia vantagens e subsdios para quem aceitasse colonizar a regio ocupada,
pois havia grande necessidade de lavradores, no s
para trabalhar nas terras que ainda no haviam sido
cultivadas, como na recuperao dos engenhos destrudos durante a invaso.
A tolerncia religiosa era um desses atrativos. Com
dupla inteno j que, atravs da mesma os holandeses tambm buscavam manter a harmonia social nos
limites conquistados.
A Igreja sempre esteve a servio do Estado, muita
das ordens religiosas se identificavam com o Estado
ou com a classe dominadora; todas recebiam ajudas
ou auxlio, quando no eram possuidoras de grande
nmero de escravos dentre outras vantagens. Os primeiros representantes da Igreja Catlica, os jesutas,
chegaram ao Brasil em 1549 e fundaram o primeiro
bispado na cidade de Salvador, capital da colnia.
A ideia defendida era a de que a Igreja para o
Estado o que a alma para o corpo, pode-se concluir
que separar a Igreja do Estado o mesmo que separar
a alma do corpo, e se um faltasse, o outro definharia.

Interfaces Cientficas - Humanas e Sociais Aracaju V.1 N.3 p. 33-40 jun. 2013

 36

A Santa S reconhecia desde 1827 a Coroa Imperial,

como sendo a portuguesa, que se dividia entre o padroado, ou seja, o direito de obter benefcios eclesisticos e o beneplcito, ou seja, a necessidade de sua
licena para se publicarem atos da Cria Romana.
Diante da necessidade de conquistar almas para
Deus, a evangelizao era um meio de conquistar
fiis para a igreja. Os jesutas desempenharam essa
funo no Brasil Colonial, catequizando os indgenas
e ensinando-os as principais oraes e o catecismo.

lagres, na Igreja Matriz Nossa Senhora Me do Povo,

por exemplo, conta-se que na reforma da escadaria da
igreja muitas ossadas foram encontradas e a populao acredita que possa ser de escravos que morreram
na sua edificao, como, tambm, das personalidades
enterradas ao redor da igreja, sendo esse um costume
naquela poca. Segundo relatos do sacristo da Igreja
Matriz da cidade de Porto Calvo, os restos mortais de
Calabar encontram-se enterrados na Igreja Matriz de
Nossa Senhora da Apresentao, no se sabe o local
exato.

A tolerncia tinha algumas excees j que os judeus tinham que respeitar algumas restries, dentre
elas: no edificarem novas sinagogas; a nenhum judeu era permitido se casar com crist, entre outras.
Da mesma forma os catlicos deveriam ser subordinados a alguns limites: ningum reconheceria no Brasil
holands a autoridade de nenhum vigrio, bispo ou
qualquer outra autoridade religiosa.

Segundo moradores, existe uma lenda na cidade

de Porto Calvo que embaixo do p da padroeira da
Igreja de Nossa Senhora da Conceio, dorme uma
serpente que sairia para matar a populao caso as
pessoas provocassem desordem. A lenda era uma
forma de reprimir a populao, fazendo com que os
moradores temessem se manifestarem contrrios
Igreja Catlica.

Os nativos quando foram colonizados no possuam templos para a prtica de suas crenas religiosas.
Com a chegada dos colonizadores o cenrio foi sendo
modificado, atravs da construo de igrejas ou capelas, para serem realizadas as missas, tradio catlica
que seria imposta ao colonizados. A Igreja contribuiu
para o processo de excluso social e cultural pelo fato
das pessoas no poderem escolher um local de seu
agrado para realizarem suas prticas religiosas alm
de que s uma parcela da sociedade poderia assistir
as missas em sua maioria rezadas em latim.

Alm da igreja matriz, as cidades possuem capelas

que ajudam a atender a demanda de adeptos da igreja catlica, sendo que algumas se encontram na zona
rural e os procos se dividem em celebraes rurais e
urbanas, tanto a igreja matriz como as capelas possuem festas prprias.

A Igreja Matriz de Nossa Senhora das Candeias da

cidade de Japaratinga no Litoral Norte de Alagoas
uma das edificaes religiosas a que foi atribuda a
sua construo aos holandeses, sendo que esta, segundo relatos dos moradores tem mais ou menos 300
anos.

A zeladora da Igreja Matriz de So Miguel dos Milagres relatou que quando deixou de cuidar da igreja
a outra zeladora s cuidava com o marido por perto,
pelo fato de ouvir vozes, escutar objetos caindo dentro da igreja e dentro do banheiro sentiu algum soprar em seu ouvido.

As edificaes religiosas guardam muitos segredos em relao a sua construo, atravs das lendas
que so contadas. Na cidade de So Miguel dos Mi-

A chave da igreja quebrou quando outra pessoa

passou a cuidar da igreja e aps ter acontecido esse
fato a moradora percebeu que devia voltar a realizar

A zeladora da igreja relatou que a igreja tem muitas lendas e histrias que o povo conta, mas ela passou por algumas experincias que foram relatadas no
momento em que foi realizada a pesquisa.

Interfaces Cientficas - Humanas e Sociais Aracaju V.1 N.3 p. 33-40 jun. 2013

 37

suas atividades religiosas, j que havia passado um

tempo afastada, por no concordar com o proco.
Na maioria dos casos, os padres celebram em diversas cidades vizinhas e na zona rural revezando o
seu tempo para atender de maneira satisfatria a todos os municpios. Um caso que pode ser citado o
do padre Marcio Manuel Nunes que atende as parquias de Jundi, Jacupe e Campestre. A parquia de
So Miguel dos Milagres fica em Porto de Pedras e o
padre Augusto Jorge atende as duas cidades. No h
possibilidade de falar das cidades de forma isolada,
mesmo que seja um pequeno detalhe, elas possuem
em comum.
Em So Miguel dos Milagres h relatos de que o tnel que se encontra por trs do altar da Igreja Matriz
auxiliava na fuga dos escravos para a cidade de Porto
Calvo, tnel atualmente desativado, porm a estrutura ainda se encontra intacta e pode ser observada no
interior da igreja. Segundo uma moradora da cidade,
as pessoas mais velhas da cidade relatam que atravs
desse tnel os escravos fugiam e dizem at que eles
iam sair na cidade de Porto Calvo.
Algumas cidades possuem disputas entre as comemoraes religiosas com o intuito de identificarem
as festividades mais prestigiadas tanto pela populao local como pelos visitantes.

de Santo Antonio se ele construsse a edificao religiosa para So Sebastio, segundo dados da moradora Dona Edileuza, zeladora da capela h doze anos.
Segundo o senhor Arnaldo, um dos filhos do primeiro
dono, a capela foi construda em 1946 e o atual proco quer destruir a capela que possui a maior festa
da cidade. H uma rivalidade entre o atual dono da
capela e o proco pelo fato do senhor Arnaldo negociar terras e no doar nenhuma parte do que arrecada
para a Arquidiocese.
Em Campestre, o Santurio Me Rainha era a
igreja antes, sendo esta a edificao religiosa mais
antiga, mas devido o aumento populacional houve a
necessidade de ser construdo um lugar mais amplo
que pudesse abrigar a todos. O aumento populacional foi o principal fator que fez com que houvesse a
necessidade de um novo local fosse construdo para
abrigar o nmero de fiis. A igreja, tambm, precisou
se adequar as condies e transformaes da cidade,
por isso no se deve analisar a formao cultural e patrimonial da cidade de maneira isolada j que mesmo
sendo um fato particular da igreja catlica, dos seus
fiis e do proco, pode-se notar o aumento populacional e nmero crescente de adeptos ao catolicismo.

Um exemplo dessa rivalidade pode ser percebido na

cidade de Barra de Santo Antonio em que as celebraes natalinas, geralmente realizadas na igreja matriz
ocorrem separadas, j que a cidade encontra-se dividida pelo rio Santo Antonio que banha a cidade.

A atual Igreja Matriz de Maragogi tem como padroeiro Santo Antonio, sendo que a mesma se encontra
em uma praa com o mesmo nome do padroeiro. No
povoado So Bento encontra-se uma capela que segundo relatos, foi a primeira matriz, cujo padroeiro
So Bento, hoje se encontra em runas. A lenda contada pela populao que um sertanejo fugido da peste
prometeu a So Bento erguer uma capela em sua homenagem caso se livrasse da doena.

A maioria das capelas encontradas nas cidades da

pesquisa foi doada cidade ou em agradecimento a
algum santo e como gratificao a capela era erguida,
entretanto em Barra de Santo Antonio h uma capela particular sendo seu primeiro dono o senhor Sebastio Ferreira Santos, que ergueu a pedido da sua
esposa, j que esta disse que s iria morar em Barra

Observamos que a mesma paisagem urbana, com sua

arquitetura, igrejas e imagens sacras, passvel de
uma pluralidade de significaes e usos por parte dessas trs instncias, que se antagonizam, superpem-se, mas tambm negociam e combinam-se. Essas vises de mundo evidentemente provm de instituies
e seus agentes (Igreja Catlica e seus fiis locais, o
patrimnio histrico e cultural e o complexo turstico),
que de acordo com sua experincia histrica, social,

Interfaces Cientficas - Humanas e Sociais Aracaju V.1 N.3 p. 33-40 jun. 2013

 38
cultural e esttica vo atribuir sentidos singulares
aos mesmos objetos sensveis. (CAMURA e JUNIOR,
2003).

preciso pensar a preservao como forma de

respeito pela imagem urbana e social da cidade, pelo
passado, presente e futuro com o objetivo de despertar o interesse pela preservao de todo o contedo
que compe a histria das pessoas e daquela cidade.
A matriz religiosa mais frequente na cidade demonstra a identidade religiosa daquela populao mesmo
que haja a presena de outras vertentes religiosas.
O Padre Ccero, presena forte em todas as cidades, mostra a presena do lder religioso, assim considerado pela populao como, tambm, o padroeiro
do Nordeste, mas essas no devem ser as nicas consideraes pensadas sobre a presena do mesmo nas
cidades em que foi realizada a pesquisa.
Alm de lder religioso e padroeiro do Nordeste,
Padre Ccero ou PadimCio como era popularmente
conhecido, tambm ficou popular pelo seu envolvimento nas questes polticas. Era filiado ao extinto
Partido Republicano Conservador (PRC). Foi o primeiro prefeito de Juazeiro do Norte, em 1911, quando o
povoado foi elevado a cidade. Em 1926 foi eleito deputado federal, mas no assumiu o cargo.
Em 4 de outubro de 1911, Padre Ccero e outros
dezesseis lderes polticos da regio se reuniram em
Juazeiro e firmaram um acordo de cooperao mtua bem como o compromisso de apoiar o governador

Antnio Pinto Nogueira Accioli. O encontro recebeu a

alcunha de Pacto dos Coronis, sendo apontado como
uma importante passagem na histria do coronelismo
brasileiro. No final da dcada de 1920, o Padre Ccero comeou a perder a sua fora poltica, que praticamente acabou depois da Revoluo de 1930. Seu
prestgio como santo milagreiro, porm, aumentaria
cada vez mais.
No ano de 1889, durante uma missa celebrada
pelo padre Ccero, a hstia ministrada pelo sacerdote
beata Maria de Arajo se transformou em sangue na
boca da religiosa. Segundo relatos, tal fenmeno se
repetiu diversas vezes durante cerca de dois anos. Rapidamente espalhou-se a notcia de que acontecera
um milagre em Juazeiro. A pedidos do Padre Ccero a
diocese formou uma comisso de padres e profissionais da rea de sade para investigar o suposto milagre. Em 13 de Outubro de 1891, a comisso encerrou as pesquisas com a concluso de que nada havia
acontecido cientificamente e o fato fora considerado
um milagre.
Em 1898, padre Ccero foi a Roma, onde se reuniu
com o Papa Leo XIII e com membros da Congregao
do Santo Ofcio, conseguindo sua absolvio. No entanto, ao retornar a Juazeiro, a deciso do Vaticano
foi revista e padre Ccero chegou a ser excomungado,
porm, estudos realizados dcadas depois sugerem
que a excomunho no chegou a ser aplicada de fato.
Em 1977 foi canonizado pela Igreja Apostlica Romana Brasileira.

2 CONSIDERAES FINAIS
A importncia de analisar tais fatos demonstra
que as pessoas no conhecem como as igrejas foram
edificadas, qual a importncia de todo esse processo
e qual a sua participao em todos esses momentos
enquanto cidado atuante daquela populao.

As Igrejas tambm precisam se adequar a realidade de cada cidade, com o aumento populacional
preciso construir outra edificao religiosa que possa
se adequar ao nmero de fiis ou em alguns outros
casos reformarem a igreja ou ampli-la.

Interfaces Cientficas - Humanas e Sociais Aracaju V.1 N.3 p. 33-40 jun. 2013

 39

A forma em que foi construda carrega os traos e

detalhes presentes naquela sociedade e que se conservados podem ser percebidos nas sociedades atuais
como forma de preservao da identidade patrimonial
e cultural daquela localidade.
A maioria das cidades possui igrejas ou capelas
construdas por doao a um santo ou por alguma
promessa, quando no foram construdas dessa forma, foram erguidas junto com a cidade j que toda cidade devia possuir uma igreja local em que a populao se encontrava para assistir a missa, conversar, era
lugar de adultrio e local em que as moas e rapazes
se encontravam.
A Igreja no deve ser vista somente como uma
instituio religiosa, mas como uma instituio que
engloba diversas outras vertentes que s podem ser
percebidas atravs de estudo, pesquisa e informao
e por parte desta falta de interesse em conhecer melhor a sociedade em que vive que as pessoas alienadas no acompanham as transformaes das cidades
e no conhecem os componentes que fazem parte da
sua identidade.

A memria em primeira instncia tida como uma

forma de resgate do passado, ela uma construo
psquica e intelectual que acarreta uma representao seletiva do passado, que no se resume s ao indivduo, mas engloba o indivduo num contexto familiar
e social.
A expresso Patrimnio Cultural se origina da concepo de que o monumento tombado apresenta smbolos e valores que transmitem s futuras geraes as
caractersticas de uma determinada sociedade.
A maioria das igrejas mantm conservada a estrutura primitiva de suas construes, na maioria delas
foi realizados reparos e pequenas reformas com todo
o cuidado necessrio para no perderem as suas caractersticas. A populao no compreende qual a
finalidade da preservao dessas edificaes histricas, pela falta de entendimento sobre a importncia
de preservar a identidade cultural da cidade como forma de registrar e preservar o conhecimento, as manifestaes culturais e os saberes populares exclusivos
da sua cidade.

REFERNCIAS
CAMURA, Marcelo Ayres; JUNIOR, Oswaldo Givannini. Religio, Patrimnio Histrico e Turismo na Semana
Santa em Tiradentes (MG). Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 9, n. 20, Outubro de 2003.
FERRARE, Josemary Omena Passos. Marechal Deodoro: um itinerrio de referncias culturais. Macei: Catavento, 2002.
MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Tempo dos flamengos: influncia da Ocupao Holandesa na Vida e na
Cultura do Norte do Brasil, Governo do Estado de Pernambuco, Secretaria de Educao e Cultura, Departamento de Cultura. Recife, 1978.
SOBRINHO, Francisco Braga. Minha Terra, Minha Gente. Braslia: Verano Editora e Comunicao Ltda, 2003.

Interfaces Cientficas - Humanas e Sociais Aracaju V.1 N.3 p. 33-40 jun. 2013

 40

Recebido em: 19 de maro de 2013

Avaliado em: 13 de abril de 2013
Aceito em: 24 de abril de 2013

1 Bacharela em Histria pela Universidade Federal de Alagoas e ps-graduanda em Metodologia do Ensino de Histria e Geografia pela Faculdade Internacional de Curitiba. E-mail: drilsg@hotmail.com.

Interfaces Cientficas - Humanas e Sociais Aracaju V.1 N.3 p. 33-40 jun. 2013