filo passo a passo - Wittgenstein

filosofia analtica da linguagem - a anlise da linguagem por oposio a uma

anlise direta da conscincia ou a uma descrio emprica de um conjunto de
fenmenos para a reflexo filosfica
relativos essncia da proposio e natureza das proposies lgicas.
Wittgenstein tambm era passional e racionalmente movido por preocupaes
existenciais
relativas determinao tanto do sentido da vida quanto da possibilidade de se
viver eticamente,
tenham vigncia independentemente de tudo o
que contingente, provisrio e circunstancial.
1. O mundo tudo que o caso.
2. O que o caso, o fato, o subsistir de estados de coisas.
3. A figurao lgica dos fatos o pensamento.
4. O pensamento a proposio com sentido.
5. A proposio uma funo de verdade das proposies elementares. (A
proposio elementar
uma funo da verdade de si mesma.)
6. A forma geral da funo de verdade : . Isso a forma geral da proposio.
7. Sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar.
O livro comea com a elaborao de uma ontologia, posteriormente uma
teoria da afigurao e formula a seguir uma teoria da
proposio. No quarto final da obra, Wittgenstein trata da natureza das
proposies lgicas e
matemticas, bem como daquilo que no pode ser dito por meio de proposies
significativas, mas
apenas mostrado atravs das proposies que dizem algo.
na descrio da estrutura que a realidade deve ter para que uma linguagem
significativa
seja possvel.
*Concepo figurativa da linguagem*
limites do discurso significativo = limites do pensamento = limites do dizer
do contrario: fora da esfera do que pode ser dito com sentido. Isso no quer
dizer que esse algo no exista, mas apenas que ele no
se deixa descrever atravs dos contedos proposicionais veiculados por meio da
linguagem.
os traos formais presentes em todas as proposies
o que faz com que determinados conjuntos de objetos grficos ou sonoros possam
ser diferenciados de outros, formando o conjunto de coisas a que chamamos
linguagem.
o ponto nevrlgico:o que significa, mais precisamente, possuir sentido? O que
queremos dizer quando afirmamos que compreendemos uma seqncia de sons ou um
conjunto de
rabiscos? O que, afinal de contas, compreendemos quando compreendemos uma
proposio?
apresentam ou representam algo que os transcende.
Quer dizer, uma proposio significativa no simplesmente
apresenta alguma coisa, mas sim a apresenta de uma maneira definida e precisa.
a proposio uma figurao da realidade. A proposio um modelo da
realidade tal como a pensamos (prop. 4.01).
Compreender uma proposio consiste, ento, em saber que figurao ou
modelo da realidade ela projeta.
Isso significa dizer que por meio de uma proposio significativa
formamos uma representao de um modo possvel de ordenao da realidade.
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uma das fisionomias que a realidade pode
assumir em sua efetivao.
ou a situao projetada
corresponde aos fatos ou no. No primeiro caso a proposio verdadeira, no
segundo falsa.
conceito cotidiano de cpia. Enquanto uma cpia pressupe a pr-existncia
daquilo que ela copia, uma figurao , segundo o Tractatus, constituda
independentemente da
existncia efetiva da situao que ela retrata. Ela um modelo que serve de
guia para a busca, na
realidade, da situao que a tornaria verdadeira, e no uma mera cpia desta.
Isso significa, em
outros termos, que a compreenso do sentido de uma proposio independe da
determinao de seu
valor de verdade. Primeiramente compreendemos uma proposio, para somente ento
podermos
determinar se ela verdadeira ou falsa.
Caso as figuraes fossem possveis unicamente como cpias de fatos j
existentes, ento
verdade e significatividade colapsariam uma na outra, fazendo com que todas as
proposies
significativas fossem verdadeiras. Para que subsista a possibilidade da
falsidade imprescindvel,
ento, manter a independncia do sentido em relao verdade. Manter essa
independncia implica
tomar as figuraes como modelos projetivos de situaes, e no como cpias de
fatos do mundo.
uma figurao um fato que projeta uma situao
possvel.
O vnculo entre figurao e realidade dado, segundo a concepo desenvolvida
no Tractatus,
pelo fato de os elementos da figurao corresponderem a objetos da realidade
extrafigurativa,
funcionando como representantes destes no interior da figurao. ; relao
afiguradora
uma comunho formal entre a figurao e a
realidade.
modos possveis de conexo entre os elementos da figurao corresponda ao
conjunto
dos modos possveis de ligao dos objetos da realidade.
tese da
comunidade formal entre figurao e realidade,
(no podemos esquecer que
o sentido independe da verdade).
O que a
figurao deve ter em comum com a realidade para poder afigur-la sua maneira
correta ou
falsamente sua forma de afigurao (prop. 2.17). A figurao pode afigurar
toda realidade
cuja forma ela tenha (prop. 2.171).
que as proposies ou so elementares, ou podem ser analisadas at
chegarmos s proposies elementares (signos simples) das quais elas se compem.
As condies de verdade das
proposies complexas seriam funo das condies de verdade das proposies
elementares.
A postulao de tais proposies implica a postulao de signos simples, isto ,
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de
elementos lingsticos absolutamente desprovidos de qualquer contedo
descritivo, funcionando
nica e exclusivamente como substitutos ou representantes na linguagem dos
objetos da realidade.
Ora, se o sentido de uma proposio consiste no modelo da situao por ela
projetada, que
restringe a realidade a um sim ou no, ento no pode haver um sentido
indeterminado ou vago.
O postulado da possibilidade dos signos simples o
postulado da determinabilidade do sentido (prop. 3.23).
Os signos simples chamados por Wittgenstein de
nomes designam ou significam os objetos da realidade,
A relao semntica entre os nomes e os objetos
Na medida em que a funo semntica dos nomes simplesmente referir-se aos
objetos
e no descrev-los ou caracteriz-los de alguma maneira , estes devem existir
para que essa
funo possa ser desempenhada. Essa afirmao torna-se transparente se pensarmos
que nomear,
nesse contexto, significa apontar para alguma coisa.
Trata-se, assim, de um ponto capital no Tractatus a idia de que situaes no
so
nomeadas por proposies, mas descritas, e que objetos so denotados por nomes,
mas no
descritos. Dessa distino das funes semnticas exercidas por nomes e pelos
signos proposicionais
depende toda a teoria tractariana da significao lingstica.
A tese que Wittgenstein sustenta vai precisamente na direo oposta. Ele julga
que o dado
semntico primordial so as proposies, e no os nomes. Em vez de considerar
que ns, por um
processo de composio, partimos dos nomes para chegarmos s proposies,
Wittgenstein afirma
que os nomes so estabelecidos a partir da comparao entre proposies,
consistindo a sua fixao
no termo final de um processo de descoberta dos elementos comuns a diferentes
proposies
elementares. Um nome , dessa maneira, aquilo que uma proposio elementar tem
em comum com
outras proposies elementares.
Ao conhecer um nome,
conhecemos, assim, todo espao lgico possvel de sua ocorrncia proposicional.
Uma condio para que um signo seja o substituto ou o representante de um objeto
na linguagem
tornando-se, portanto, um nome que ambos possuam a mesma forma lgica.
Quer dizer, que o
espao de possibilidades de ligao do signo em proposies elementares
corresponda ao espao de
possibilidades de ligao do objeto em situaes na realidade. Somente essa
comunidade formal
garante a subsistncia da relao afiguradora.
A concepo tractariana da linguagem implica, assim, a aceitao de uma
concepo especfica
acerca de como deve ser estruturada a realidade da qual tratam as proposies
significativas. Na
prxima seo apresentarei uma breve reconstruo conceitual da ontologia
pressuposta por essa
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concepo.
As primeiras proposies do Tractatus (de 1 a 2.063) contm uma exposio da
concepo
ontolgica a ser assumida a partir da aceitao da teoria figurativa da
linguagem.
na proposio 1 do livro: O mundo tudo que o
caso. o caso o fato a
existncia de ligaes de objetos. Dizer que o mundo tudo que o caso
dizer, ento, que o mundo
composto de ligaes existentes de objetos (isto , de fatos), e no de
objetos isolados. O mundo
tractariano apresenta-se, assim, como um mundo constitudo por conexes de
objetos, e no por
objetos separados uns dos outros. Os fatos que so os componentes bsicos a
partir dos quais se
constri o mundo, e no os objetos. Essa tese consiste na contrapartida
ontolgica da tese semntica que afirma que nomes possuem
referncia unicamente no interior de proposies. Em resumo: nomes no
existem independentemente de proposies, nem objetos independentemente de
fatos.
possibilidade de ocorrer em uma determinada ligao de objetos faz parte da
essncia
mesma de um objeto. Isso significa que a ligao efetiva, em um fato, de um
objeto qualquer a outros
objetos no pode constituir, segundo o Tractatus, algo casual e que seja
acrescentado de alguma
maneira a esse objeto aps a determinao da sua identidade.
Eu gostaria de ressaltar,
contudo, dois pontos que tornam esse sistema ainda mais sofisticado, nuanado e
interessante. 1)Dito de outra
maneira: as ligaes entre objetos so o que h de mutvel e contingente no
mundo, enquanto os
objetos so o que h de fixo e permanente. 2) A existncia de um fato no se
reduz
existncia dos objetos que dele fazem parte, mas envolve tambm, pelo contrrio,
a efetivao de um
certo modo de ligao entre esses objetos. Um fato no simplesmente um
conjunto de objetos, mas
sim um conjunto de objetos efetivamente ligados uns aos outros de uma
determinada maneira.
Resumindo: o Tractatus apresenta uma ontologia segundo a qual o mundo composto
por
ligaes existentes de objetos. Essas ligaes so variveis e instveis, sendo
perfeitamente
concebvel que fossem outras as ligaes e, portanto, que fosse outra a face do
mundo. a existncia
ou no dessas ligaes que faz com que as proposies elementares, que projetam
modelos delas,
sejam verdadeiras ou falsas. Os objetos que constituem as ligaes existentes no
mundo so, ao
contrrio dessas ligaes, fixos e imutveis, constituindo-se no que h de comum
a todas as
configuraes possveis de mundo. Os objetos so simples, o que garante a
determinabilidade do
sentido, e contm em si a possibilidade de seu aparecimento em todos os estados
de coisa dos quais
eles podem fazer parte, e nisso consiste sua forma (A possibilidade de seu
aparecimento em estados
de coisas a forma do objeto, prop. 2.0141).
*Dizer versus mostrar*
Em carta a Bertrand Russell de 18 de agosto de 1919, Wittgenstein apresenta da
seguinte maneira
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aquilo que ele julga ser o eixo central do Tractatus: O ponto principal a
teoria do que pode ser
dito pelas proposies, isto , pela linguagem (e, o que equivale ao mesmo, o
que pode ser pensado),
e o que no se pode ser dito por proposies, mas apenas mostrado; creio que
este o problema
cardinal da filosofia.
Na medida em que unicamente situaes possveis se deixam figurar ou
representar, o universo
do dizvel acaba se restringindo s configuraes contingentes do mundo. Dizer
, ento, descrever
uma ligao de objetos que ser o caso se a proposio for verdadeira. E nada
alm disso.
*a linguagem no
apenas diz, mas tambm mostra.* E exatamente a introduo dessa distino
entre dizer e mostrar
que habilitar Wittgenstein a desenvolver uma concepo absolutamente original
acerca da natureza
da linguagem, da lgica, da tica, bem como da tarefa da filosofia.
a categoria lgico-sinttica dos signos, pois a partir dela que saberemos qual
a categoria
ontolgica dos objetos substitudos na linguagem por esses signos.
O que Wittgenstein afirma que tanto a relao denotativa entre nomes e objetos
quanto as
formas dos nomes e das proposies no podem ser figurados ou descritos.
necessrio que haja
uma via de acesso a elas distinta da compreenso de um contedo
representacional. Em jargo
tractariano, isso significa que elas no podem ser objeto do dizer, isto , que
tanto a relao
denotativa quanto a forma lgica de nomes e proposies no podem ser ditas.
Sintetizando: as
precondies para a representao no podem ser elas mesmas objeto de
representao.
O que caracteriza o
mostrar, por oposio ao dizer, a imediateidade daquilo que se mostra, ou
seja, o fato de o acesso
quilo que se mostra ser direto, independente de qualquer tipo de mediao.
Assim, segundo o Tractatus, todo dizer pressupe ou envolve um mostrar.

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