Antiquus Mysticusque Ordo Rosae Crucis

MANIFESTO

Positio
Fraternitatis Rosae Crucis

 agosto 2001 Ordem Rosacruz, AMORC

Esta obra a continuidade dos Manifestos Rosacruzes publicados

no sculo XVII em que a Ordem Rosacruz torna pblica sua posio
diante do estado atual do mundo, e constitui um elo de ligao entre
os rosacruzes do passado, do presente e do futuro. Assim sendo, este
Manifesto no destinado unicamente aos Rosacruzes, mas deve
ser difundido amplamente para que sua mensagem seja conhecida
pelo maior nmero de pessoas possvel. Por isso, a Ordem Rosacruz,
AMORC autoriza a sua reproduo e divulgao pedindo apenas
que lhe seja creditada a autoria.
Este pronunciamento internacional publicado pela Suprema
Grande Loja da Ordem Rosacruz, AMORC,
foi traduzido e editado na:
Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa.
Rua Nicargua, 2620 Bacacheri 82515-260 Curitiba Pr
Caixa Postal 4450 82501-970
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Este documento est registrado no 4 Ofcio de Registro de Ttulos e Documentos

da Comarca de Curitiba Pr Protocolo n 16.231-A de 02/08/2001

PRLOGO
Caro leitor:
Por no podermos nos dirigir diretamente a voc, fazemo-lo
por meio deste Manifesto. Esperamos que tome conhecimento dele
sem preconceito e que ele suscite em voc ao menos uma reflexo.
No queremos convenc-lo da legitimidade desta Positio, mas
partilh-la livremente com voc. Naturalmente, esperamos que ela
encontre um eco favorvel em sua alma. Caso contrrio, apelamos
sua tolerncia

Em 1623, os rosacruzes afixaram nos muros de Paris cartazes

ao mesmo tempo misteriosos e intrigantes. Eis o seu texto:
Ns, deputados do Colgio principal da Rosa+Cruz, demoramonos visvel e invisivelmente nesta cidade pela graa do Altssimo,
para O Qual se volta o corao dos Justos. Mostramos e ensinamos
a falar sem livros nem sinais, a falar todas as espcies de lnguas
dos pases em que desejamos estar para tirar os homens, nossos
semelhantes, de erro de morte.
Se algum quiser nos ver somente por curiosidade, jamais se
comunicar conosco, mas, se a vontade o levar realmente a se
inscrever no registro de nossa Confraternidade, ns, que avaliamos
pensamentos, faremos com que ele veja a verdade de nossas
promessas; tanto assim que no estabelecemos o local de nossa
morada nesta cidade, visto que os pensamentos unidos real vontade
do leitor sero capazes de nos fazer conhec-lo, e ele a ns.
3

 Alguns anos antes, os rosacruzes j se haviam dado a conhecer

publicando trs Manifestos deste ento clebres: Fama Fraternitatis,
Confessio Fraternitatis e O Casamento Alqumico de Christian
Rosenkreutz, que apareceram respectivamente em 1614, 1615 e
1616. Na poca, esses trs Manifestos suscitaram numerosas reaes,
no somente da parte dos meios intelectuais, mas tambm das
autoridades polticas e religiosas. Entre 1614 e 1620, cerca de 400
panfletos, manuscritos e livros foram publicados, alguns para elogilos, outros para os denegrir. De qualquer forma, seu aparecimento
constituiu um evento histrico muito importante, especialmente no
mundo do esoterismo.
Fama Fraternitatis foi dirigido s autoridades polticas e
religiosas, bem como aos cientistas da poca. Ao mesmo tempo
que fazia um balano talvez negativo da situao geral na Europa,
revelou a existncia da Ordem da Rosa+Cruz atravs da histria
alegrica de Christian Rosenkreutz (1378-1484), desde o priplo
que o levara pelo mundo inteiro antes de dar vida Fraternidade
Rosacruz, at descoberta de seu tmulo. Esse Manifesto j fazia
apelo a uma Reforma Universal.
Confessio Fraternitatis completou o primeiro Manifesto, por
um lado insistindo na necessidade do ser humano e a sociedade se
regenerarem e, por outro lado, indicando que a Fraternidade dos
Rosacruzes possua uma cincia filosfica que permitia realizar
essa Regenerao. Nisso ela se dirigia antes de tudo aos buscadores
desejosos de participar nos trabalhos da Ordem e promover a
felicidade da Humanidade. O aspecto proftico desse texto intrigou
muito os eruditos da poca.
O Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz, num estilo
bastante diferente dos dois primeiros Manifestos, relatou uma
viagem inicitica que representava a busca da Iluminao. Essa
viagem de sete dias se desenrolava em grande parte num misterioso
castelo onde deviam ser celebradas as bodas de um rei e de uma
4

rainha. Em termos simblicos, o Casamento Alqumico descrevia

a jornada espiritual que leva todo Iniciado a realizar a unio entre
sua alma (a esposa) e Deus (o esposo).
Como sublinharam historiadores, pensadores e filsofos con
temporneos, a publicao desses trs Manifestos no foi nem
insignificante nem inoportuna. Ocorreu numa poca em que a
Europa atravessava uma crise existencial muito importante: estava
dividida no plano poltico e se dilacerava em conflitos de interesses
econmicos; as guerras de religies semeavam desgraa e desolao,
mesmo no seio das famlias; a cincia tomava impulso e j assumia
uma orientao materialista; as condies de vida eram miserveis
para a maioria das pessoas; a sociedade da poca estava em plena
mutao, mas faltavam-lhe referncias para evoluir no sentido do
interesse geral...
A Histria se repete e pe regularmente em cena os mesmos
eventos, mas numa escala geralmente mais vasta. Assim, perto de
quatro sculos aps a publicao dos trs primeiros Manifestos,
constatamos que o mundo inteiro, mais estritamente a Europa,
enfrenta uma crise existencial sem precedentes, em todos os campos
de sua atividade: poltica, econmica, cientfica, tecnolgica,
religiosa, moral, artstica, etc. Por outro lado, nosso planeta, isto ,
nosso campo de vida e evoluo, est gravemente ameaado, o que
justifica a importncia de uma cincia relativamente recente, qual
seja, a ecologia. Seguramente, a Humanidade atual no est bem.
Por isso, fiis nossa Tradio e ao nosso Ideal, ns, Rosacruzes
dos tempos atuais, julgamos que seria til darmos testemunho disso
atravs desta Positio.
Positio Fraternitatis Rosae Crucis no um ensaio escatolgico.
De maneira nenhuma apocalptico. Como vimos de dizer, seu
objetivo transmitir nossa posio quanto ao estado do mundo
atual e pr em evidncia o que nos parece preocupante para o seu
futuro. Como j o fizeram em sua poca nossos irmos do passado,
5

desejamos tambm apelar para mais humanismo e espiritualidade,

pois temos a convico de que o individualismo e o materialismo
que prevalecem atualmente nas sociedades modernas no podem
trazer aos homens a felicidade a que eles legitimamente aspiram.
Esta Positio sem dvida parecer alarmista para alguns, mas no
h surdo pior do que aquele que no quer ouvir e cego pior do que
aquele que no quer ver.
A Humanidade atual est ao mesmo tempo perturbada e
desamparada. Os imensos progressos que ela realizou no plano
material no lhe trouxeram verdadeiramente felicidade e no
lhe permitem entrever o futuro com serenidade: guerras, fome,
epidemias, catstrofes ecolgicas, crises sociais, atentados contra as
liberdades fundamentais, so outros tantos flagelos que contradizem
a esperana que o Ser Humano depositara em seu futuro. Por isso
dirigimos esta mensagem a quem a queira de bom grado ouvir. Ela
segue a linha daquela que os rosacruzes do sculo XVII exprimiram
atravs dos trs primeiros Manifestos, mas, para compreend-la,
preciso ler o grande livro da Histria com realismo e dirigir um olhar
lcido para a Humanidade, este edifcio feito de homens e mulheres
em via de evoluo.

POSITIO R+C
O Ser Humano evolui atravs do Tempo, como o faz, alis, tudo
aquilo que participa no seu campo de vida, bem como o prprio
Universo. A est uma caracterstica de tudo o que existe no mundo
manifesto. Mas consideramos que a evoluo do Ser Humano no
se limita aos aspectos materiais de sua existncia, convictos que
estamos de que ele tem uma alma, ou seja, uma dimenso espiritual.
Conforme pensamos, ela que dele faz um ser consciente, capaz de
refletir sobre a sua origem e o seu destino. Por isso consideramos
a evoluo da Humanidade como um fim, a Espiritualidade como
um meio e o Tempo como um revelador.
A Histria no to inteligvel pelos eventos que a geram, ou
que ela gera, quanto pelos elos que os unem. Por outro lado, ela tem
um sentido, o que a maioria dos historiadores atuais de bom grado
admite. Para compreend-la, preciso ento levar em considerao
os eventos, verdade que como elementos isolados, mas tambm e
sobretudo como elementos de um todo. Com efeito, consideramos
que um fato s verdadeiramente histrico com relao ao conjunto
a que pertence. Dissociar os dois, ou fazer de sua dissociao uma
moral da Histria, constitui uma fraude intelectual. Assim que h
proximidades, justaposies, coincidncias ou concomitncias que
nada devem ao acaso.
Como dissemos no Prlogo, vemos uma similitude entre a situao
atual do mundo e a da Europa no sculo XVII. Aquilo que alguns j
qualificam como ps-modernidade, acarretou efeitos comparveis em
numerosos campos e, infelizmente, provocou certa degenerescncia
da Humanidade. Mas pensamos que essa degenerescncia apenas
temporria e que acabar numa Regenerao individual e coletiva,
na condio, no obstante, de que os homens dem uma direo
humanista e espiritualista ao seu futuro. Se no o fizerem, estaro
de fato se expondo a problemas muito mais graves do que aqueles
que esto enfrentando atualmente.
7

 Com base na nossa Ontologia, consideramos que o Ser Humano

a criatura mais evoluda dentre as que vivem na Terra, mesmo
se s vezes se comporta de maneira indigna no tocante a esse
status. Ele ocupa essa situao privilegiada porque dotado de
autoconscincia e de livre-arbtrio. ento capaz de pensar e
orientar sua existncia por suas prprias escolhas. Acreditamos
tambm que todo ser humano uma clula elementar de um nico
e o mesmo corpo, o corpo da Humanidade inteira. Em virtude deste
princpio, nossa concepo do Humanismo consiste em afirmar
que todos os homens deveriam ter os mesmos direitos, gozar do
mesmo respeito e desfrutar a mesma liberdade, independentemente
do pas onde nascessem e daquele onde vivessem.
Quanto nossa concepo da Espiritualidade, est fundada, por
um lado, na convico de que Deus existe como Inteligncia absoluta
que criou o Universo e tudo o que ele contm e, por outro lado, na
certeza de que o Ser Humano tem uma alma que Dele emana. Melhor
ainda, consideramos que Deus Se manifesta em toda a Criao
atravs das leis que o Ser Humano deve estudar, compreender e
respeitar, para sua maior felicidade. De fato, consideramos que
a Humanidade evolui para a compreenso do Plano divino e est
destinada a criar na Terra uma Sociedade ideal. Esse humanismo
espiritualista pode parecer utpico, mas unimo-nos a Plato, que
declarou em A Repblica: A Utopia a forma de Sociedade ideal.
Talvez seja impossvel de realizar na Terra, mas nela que um sbio
deve depositar todas as suas esperanas.
Neste perodo de transio da Histria, a Regenerao da
Humanidade nos parece mais que nunca possvel em virtude
da convergncia das conscincias, da generalizao das trocas
internacionais, da expanso da mestiagem cultural, da uni
versalizao da informao, bem como da interdisciplinaridade que
existe desde j entre os diferentes ramos do saber. Mas consideramos
que essa Regenerao, que deve funcionar tanto no plano individual
quanto no coletivo, s se pode fazer privilegiando-se o ecletismo e
8

seu corolrio, a tolerncia. Com efeito, nenhuma instituio poltica,

nenhuma religio, nenhuma filosofia, nenhuma cincia detm o
monoplio da Verdade. Isto posto, podemos nos aproximar dessa
Regenerao colocando em comum o que essas instituies tm de
mais nobre a oferecer aos seres humanos, o que redunda em buscar
a unidade atravs da diversidade.
Cedo ou tarde, as vicissitudes da existncia levam o Ser Humano
a se interrogar quanto razo de sua presena na Terra. Essa busca
de uma justificativa natural, pois parte Integrante da alma
humana e constitui o fundamento de sua evoluo. Por outro lado,
os eventos que balizam a Histria no se justificam somente pelo
fato de que existem; eles postulam uma razo que lhes exterior.
Pensamos que essa prpria razo se integra a um processo espiritual
que incita o Ser Humano a se questionar quanto aos mistrios da
vida, donde o interesse que ele algum dia atribui ao misticismo e
busca da Verdade. Se essa busca natural, acrescentamos que o
Ser Humano impelido esperana e ao otimismo por uma injuno
de sua natureza divina e por um instinto biolgico de sobrevivncia.
Nisso, a aspirao Transcendncia aparece como uma exigncia
vital da espcie humana.

No tocante poltica, consideramos que imperativo que ela

se renove. Dentre os grandes modelos do sculo XX, o marxismoleninismo e o nacional-socialismo, baseados em postulados sociais
pretensamente definitivos, levaram a uma regresso da razo e,
finalmente, barbrie. Os determinismos correlatos com essas duas
ideologias totalitrias contrastaram fatalmente com a necessidade
de autodeterminao do Ser Humano, traindo assim seu direito
liberdade e escrevendo, no mesmo golpe, algumas das pginas mais
negras da Histria. E a Histria desqualificou a ambas, esperemos
9

que para todo o sempre. Seja o que for que se pense disso, os sistemas
polticos baseados num monologismo, isto , num pensamento
nico, tm com frequncia em comum o fato de imporem ao Ser
Humano uma doutrina da salvao que se presume libert-lo de
sua condio imperfeita e elev-lo a um status paradisaco. Por
outro lado, a maioria deles no pede ao cidado que reflita e sim
que creia, o que os assemelha, na realidade, a religies laicas.
Ao contrrio, correntes de pensamento como o rosacrucianismo no
so monolgicas e sim dialgicas e pluralistas. Em outras palavras,
encorajam o dilogo com outrem e favorecem as relaes humanas.
Paralelamente, aceitam a pluralidade de opinies e a diversidade dos
comportamentos. Tais correntes se nutrem, portanto, de trocas, de
interaes e mesmo de contradies, coisa que as ideologias totalitrias
probem e se probem. alis por esta razo que o Pensamento
Rosacruz sempre foi rejeitado pelos totalitarismos, qualquer que fosse
a sua natureza. Desde suas origens, nossa Fraternidade preconiza
o direito individual de forjar suas ideias e express-las de maneira
totalmente livre. Nisso, os rosacruzes no so necessariamente livrespensadores, mas todos so pensadores livres.
No estado atual do mundo, parece-nos que a democracia continua
a ser a melhor forma de governo, o que no exclui certas fraquezas.
Com efeito, sendo toda verdadeira democracia baseada na liberdade
de opinio e de expresso, nela se encontram, geralmente, uma
pluralidade de tendncias, tanto entre os governantes como entre
os governados. Infelizmente, essa pluralidade com frequncia gera
diviso, com todos os conflitos que disso resultam. Assim que a
maioria dos Estados democrticos manifesta faces que se opem
continuamente e de maneira quase sistemtica. Essas faces polticas,
gravitando o mais das vezes em torno de uma maioria e de uma
oposio, no nos parecem mais adaptadas s sociedades modernas
e desaceleram a Regenerao da Humanidade. O ideal nessa matria
seria que cada nao favorecesse a emergncia de um governo que
reunisse, todas as tendncias amalgamadas, as personalidades mais
10

aptas a dirigir os negcios do Estado. Por extenso, fazemos votos

de que um dia exista um Governo mundial representativo de todas
as naes, do qual a ONU apenas um embrio.

No tocante economia, consideramos que ela est comple

tamente deriva. Todo mundo pode constatar que ela condiciona
cada vez mais a atividade humana e cada vez mais normativa. Hoje
em dia ela assume a forma de redes estruturadas muito influentes e,
portanto, dirigistas, quaisquer que sejam suas aparncias. Por outro
lado, mais que nunca ela funciona a partir de valores determinados
que se pretende quantificveis: custo de produo, limiar de
rentabilidade, avaliao do lucro, durao do trabalho, etc. Esses
valores so consubstanciais com o sistema econmico atual e lhe
fornecem os meios de alcanar os fins que persegue. Infelizmente,
esses fins so fundamentalmente materialistas, porque baseados
no lucro e no enriquecimento excessivo. Assim que se chegou a
colocar o Ser Humano a servio da economia, quando essa economia
que deveria ser colocada ao servio do Ser Humano.
Em nossos dias, todas as naes so tributrias de uma economia
mundial que se pode qualificar como totalitria. Esse totalitarismo
econmico no corresponde s mais elementares necessidades de
centenas de milhes de pessoas, ao passo que as massas monetrias
nunca foram to colossais no plano mundial. Isto significa que as
riquezas produzidas pelos homens s beneficiam uma minoria
deles, o que deploramos. De fato, constatamos que a defasagem
no cessa de se ampliar entre os pases mais ricos e os pases mais
pobres. Pode-se observar o mesmo fenmeno em cada pas, entre os
mais desprovidos e os mais favorecidos. Consideramos que assim
porque a economia se tornou especulativa demais e porque ela
alimenta mercados e interesses que so mais virtuais que reais.
11

 Evidentemente, a economia s cumprir seu papel quando for

colocada a servio de todos os seres humanos. Isto supe que se
venha a considerar o dinheiro pelo que ele deve ser, a saber, um
meio de troca e uma energia destinada a proporcionar a cada um
aquilo de que ele precisa para viver feliz no plano material. Nisso
estamos convictos de que o Ser Humano no est destinado a ser
pobre e menos ainda miservel, mas, ao contrrio, a dispor de tudo o
que possa contribuir para o seu bem-estar, a fim de que possa elevar
sua alma, com toda quietude, a planos superiores de conscincia.
A rigor, a economia deveria ser empregada de tal maneira que no
houvesse mais pobres e que toda pessoa vivesse em boas condies
materiais, pois isso a base da dignidade humana. A pobreza no
uma fatalidade; no tampouco o efeito de um Decreto divino.
De maneira geral, resulta do egosmo dos homens. Esperamos
ento que chegue o dia em que a economia esteja fundamentada
na partilha e na considerao do bem comum. No obstante, os
recursos da Terra no so inesgotveis e no podem ser partilhados
ao infinito, de modo que, certamente, h de ser necessrio regular
os nascimentos, principalmente nos pases superpovoados.

Quanto cincia, consideramos que ela chegou a uma fase

particularmente crtica. verdade que no se pode negar que
ela evoluiu muito e permitiu Humanidade realizar progressos
considerveis. Sem ela, os homens ainda estariam na idade da
pedra. Mas, enquanto os gregos haviam elaborado uma concepo
qualitativa da pesquisa cientfica, o sculo XVII provocou um
verdadeiro sismo, instaurando a supremacia do quantitativo, o
que no deixa de guardar relao com a evoluo da economia.
O mecanicismo, o racionalismo, o positivismo, etc., fizeram da
conscincia e da matria dois campos bem distintos e reduziram todo
fenmeno a uma entidade mensurvel e desprovida de subjetividade.
12

O como eliminou o porqu. Se um fato que as pesquisas realizadas

ao longo das ltimas dcadas resultaram em descobertas importantes,
o ganho financeiro parece ter primado sobre o resto. E chegamos
hoje ao pice do materialismo cientfico.
Tornamo-nos escravos da cincia, tanto mais que no a
submetemos nossa vontade. Simples falhas tecnolgicas podem
hoje colocar em perigo as mais avanadas sociedades, o que prova
que o Ser Humano criou um desequilbrio entre o qualitativo
e o quantitativo, mas tambm entre ele prprio e aquilo que
criou. Os objetivos materialistas que ele persegue hoje em dia,
atravs da pesquisa cientfica, acabaram extraviando seu esprito.
Paralelamente, eles o afastaram de sua alma e do que nele h de mais
divino. Essa excessiva racionalizao da cincia um perigo real
que ameaa a Humanidade a mdio e talvez mesmo a curto prazo.
Com efeito, toda sociedade em que a matria domina a conscincia
desenvolve o que h de menos nobre na natureza humana. Em
virtude disso ela se condena a desaparecer prematuramente e em
circunstncias o mais das vezes trgicas.
Em certa medida, a cincia tornou-se uma religio, mas uma
religio materialista, o que paradoxal. Fundada numa abordagem
mecanicista do Universo, da Natureza e do prprio Ser Humano,
ela tem seu prprio credo (S acreditar naquilo que veja) e
seu prprio dogma (Nenhuma verdade fora dela). Isto posto,
observamos no entanto que as pesquisas que ela realiza sobre o
como das coisas levam-na cada vez mais a se interrogar sobre o seu
porqu, de modo que ela pouco a pouco toma conscincia de seus
limites e nisso comea a se juntar ao misticismo. Certos cientistas,
ainda raros, verdade, chegaram mesmo a propor a existncia de
Deus como postulado. de se notar que a cincia e o misticismo
estavam muito ligados na Antiguidade, a tal ponto que os cientistas
eram msticos e vice-versa. precisamente a reunificao desses
dois meios de conhecimento que precisa ser realizada no decorrer
das prximas dcadas.
13

 Tornou-se necessrio repensar a questo do saber. Por exemplo,

qual o sentido real da reprodutibilidade de uma experincia?
Uma proposio que no se confirme em todos os casos, ser ela
necessariamente falsa? Parece-nos urgente superarmos o dualismo
racional estabelecido no sculo XVII, pois nessa superao que
reside a verdadeiro conhecimento. Nesta linha de pensamento, o fato
de no se poder provar a existncia de Deus no suficiente para se
afirmar que ele no existe. A verdade pode ter vrias faces; manter
somente uma, em nome da racionalidade, um insulto razo. Alm
disso, pode-se verdadeiramente falar em racional e irracional?
a prpria cincia racional, ela que cr no acaso? Parece-nos com
efeito muito mais irracional acreditar nele do que no acreditar.
Neste particular, devemos dizer que nossa Fraternidade sempre se
ops noo comum do acaso, que ela considera uma soluo de
facilidade e uma fuga ante o real. Nele vemos o que a seu respeito
disse Albert Einstein, a saber: A Senda que Deus adota quando
quer permanecer annimo.
A evoluo da cincia coloca tambm novos problemas nos
planos tico e metafsico. Embora seja inegvel que as pesquisas
em gentica permitiram fazer grandes progressos no tratamento de
doenas a priori incurveis, elas abriram caminho a manipulaes
que permitem criar seres humanos por clonagem. Este gnero de
procriao s pode levar a um empobrecimento gentico da espcie
humana e sua degenerescncia. Alm disso, ela supe critrios de
seleo inevitavelmente marcados pela subjetividade e apresenta,
por conseguinte, riscos em matria de eugenia. Por outro lado, a
reproduo por clonagem s leva em conta a parte fsica e material
do ser humano, sem atentar para o esprito nem para a alma. Por isso
consideramos que essa manipulao gentica fere, no somente sua
dignidade, mas tambm sua integridade mental, psquica e espiritual.
Nisso aderimos ao adgio, cincia sem conscincia a runa da
alma. Na Histria, a apropriao do Ser Humano pelo Ser Humano
s deixou tristes lembranas. Parece-nos ento perigoso permitir
livre curso s experincias relativas clonagem reprodutora do ser
14

humano em particular e dos seres vivos em geral. Temos os mesmos

receios a propsito das manipulaes que tangem ao patrimnio
gentico dos animais como ao dos vegetais.

Quanto tecnologia, constatamos que ela tambm est em plena

mutao. Os homens sempre procuraram fabricar ferramentas e
mquinas para melhorar suas condies de vida e para serem mais
eficazes em seu trabalho. Em seu aspecto mais positivo, esse desejo
tinha originalmente trs objetivos principais: permitir-lhes realizar
coisas que no podiam fazer usando somente suas mos; poup-los
do sofrimento e da fadiga; ganhar tempo. preciso notar tambm
que, durante sculos, para no dizer milnios, a tecnologia s foi
empregada para ajudar ao Ser Humano em trabalhos manuais e
atividades fsicas, ao passo que em nossos dias ela o assiste ainda
no plano intelectual. Por outro lado, por muito tempo ela se limitou
a procedimentos mecnicos que requeriam a interveno direta do
Ser Humano e no ameaavam ou pouco ameaavam o ambiente.
Desde ento, a tecnologia se fez onipresente e constitui o corao
das sociedades modernas, a ponto de que se tornou quase indis
pensvel. Suas aplicaes so mltiplas e ela passou a integrar
procedimentos tanto mecnicos quanto eltricos, eletrnicos, de
informtica, etc. Infelizmente, toda medalha tem seu verso e as
mquinas se tornaram um perigo para o prprio Ser Humano. Com
efeito, embora elas fossem idealmente destinadas a ajud-lo e a
poup-lo do sofrimento, chegaram ao ponto de substitu-lo. Por
outro lado, no se pode negar que o desenvolvimento progressivo do
maquinismo provocou certa desumanizao da sociedade, no sentido
de que reduziu consideravelmente os contatos humanos, entendendose aqui os contatos fsicos e diretos. A isso acrescentam-se todas as
formas de poluio que a industrializao gerou em muitos campos.
15

 O problema colocado atualmente pela tecnologia provm do

fato de que ela evoluiu muito mais rpido do que a conscincia
humana. Consideramos tambm que urgente que ela rompa com
o modernismo atual e se torne um agente de humanismo. Para isso
imperativo recolocar o Ser Humano no centro da vida social, o
que, em conformidade com o que dissemos a respeito da economia,
implica recolocar a mquina a seu servio. Essa perspectiva requer
total reconsiderao dos valores materialistas que condicionam a
sociedade atual. Isso supe, por conseguinte, que todos os homens
voltem a se centrar em si mesmos e enfim compreendam que preciso
privilegiar a qualidade de vida e cessar essa corrida desenfreada
contra o Tempo. Ora isso s ser possvel se eles reaprenderem
a viver em harmonia, no somente com a Natureza, mas tambm
com eles prprios. O ideal seria que a tecnologia evolusse de tal
maneira que libertasse o Ser Humano das tarefas mais penosas e
ao mesmo tempo lhe permitisse desabrochar harmoniosamente em
contato com os outros.

Quanto s grandes religies, consideramos que elas manifestam

atualmente dois movimentos contrrios: um, centrpeto e, o outro,
centrfugo. O primeiro consiste numa prtica radical que se pode
observar sob forma de integrismos no seio do cristianismo, do
judasmo, do islamismo ou do hindusmo, entre outros. O segundo
se traduz por um abandono de seu credo em geral e de seus dogmas
em particular. O indivduo no mais aceita manter-se na periferia
de um sistema de crenas, mesmo que se trate de uma religio dita
revelada. Doravante, ele quer se colocar no centro de um sistema
de pensamento resultante de sua prpria experincia. Nisso, a
aceitao dos dogmas religiosos no mais automtica. Os crentes
adquiriram certo senso crtico a respeito das questes religiosas e
a validade de suas convices corresponde cada vez mais a uma
validao pessoal. Onde a necessidade de Espiritualidade produziu
16

outrora algumas religies com forma arborescente (a forma de

uma rvore bem enraizada em seu solo scio-cultural, que elas
alis contriburam para enriquecer), hoje ela toma a forma de uma
estrutura em rizoma, feita de arbustos mltiplos e variados. Mas,
o Esprito no sopra onde quer?
Assim que aparecem hoje em dia, margem ou no lugar das
grandes religies, grupos de afinidades, comunidades de ideias ou
movimentos de pensamento, no seio dos quais as doutrinas, mais
propostas que impostas, so admitidas por uma adeso voluntria.
Independentemente da natureza intrnseca dessas comunidades,
desses grupos ou desses movimentos, sua multiplicao traduz uma
diversificao da busca espiritual. De maneira geral, consideramos
que essa diversificao se deve ao fato de que as grandes religies,
que respeitamos como tais, no detm mais o monoplio da f. E
assim porque elas respondem cada vez menos ao questionamento
do Ser Humano e no mais o satisfazem no plano interior. talvez
tambm porque elas se afastaram da Espiritualidade. Ora, esta, embora
imutvel em essncia, procura constantemente se expressar atravs
de veculos cada vez mais adaptados evoluo da Humanidade.
A sobrevivncia das grandes religies depende mais que
nunca de sua aptido para renunciar s crenas e posies mais
dogmticas que elas adotaram com o passar dos sculos, tanto no
plano moral como no doutrinrio. Para que elas perdurem, devem
imperiosamente se adaptar sociedade. Se no se derem conta,
nem da evoluo das conscincias nem do progresso da cincia
elas se condenaro a desaparecer a um prazo mais ou menos longo,
no sem provocar ainda mais conflitos tnico-scio-religiosos.
Mas, na realidade, presumimos que seu desaparecimento
inevitvel e que, sob o efeito da globalizao das conscincias,
elas daro nascimento a uma Religio universal que integrar

17

o que elas tinham de melhor a oferecer Humanidade para a sua

Regenerao. Por outro lado, pensamos que o desejo de conhecer
as leis divinas, isto , as leis naturais, universais e espirituais, h de
cedo ou tarde suplantar a necessidade exclusiva de crer em Deus.
Nisso, postulamos que a crena um dia dar lugar ao Conhecimento.

No que concerne moral, no sentido que damos a esta palavra

que se tornou ambgua, consideramos que ela est cada vez mais
injuriada. Para ns ela no designa obedincia cega a regras (para
no dizer a dogmas) sociais, religiosas, polticas ou outras. Ora,
assim que muitos de nossos concidados percebem a moral dos
nossos dias e da vem sua atual rejeio. Consideramos antes que ela
se relaciona com o respeito que todo indivduo deveria ter para com
ele prprio, os outros e o ambiente. O respeito a si mesmo consiste
em viver segundo suas prprias ideias e no em se fundamentar nos
comportamentos que se reprova nos outros. O respeito aos outros
consiste, simplesmente, em no fazermos ao nosso semelhante
o que no gostaramos que ele nos fizesse, o que todos os sbios
do passado ensinaram. Quanto ao respeito ao ambiente, ousamos
dizer que ele vem naturalmente: respeitar a natureza e preserv-la
para as geraes futuras. Vista sob esse ngulo, a moral implica um
equilbrio entre os direitos e os deveres de cada um, o que lhe d
uma dimenso humanstica que nada tem de moralizadora.
A moral, no sentido que vimos de definir, coloca todo o problema
da educao. Ora, esta nos parece perdida. A maioria dos pais j
desistiu nesse campo ou no tem mais as referncias necessrias
para educar corretamente seus filhos. Muitos deles descarregam
sua responsabilidade nos professores, para dissimular essa carncia.
Todavia, o papel de um professor no antes de tudo de instruir, ou
seja, de transmitir conhecimentos? Quanto educao, consiste antes
18

em apontar valores cvicos e ticos. Nisso compartilhamos a ideia

de Scrates, que via nela a arte de despertar as virtudes da alma,
tais como a humildade, a generosidade, a honestidade, a tolerncia,
a benevolncia, etc. Independentemente de toda considerao de
natureza espiritual, consideramos que so essas virtudes que os pais
e os adultos em geral deveriam cultivar nas crianas. Naturalmente,
isso implica, se no que eles prprios as tenham adquirido, ao menos
que tenham conscincia da necessidade de adquiri-las.
Com certeza o leitor sabe que os rosacruzes do passado praticavam
a alquimia material, que consistia em transmutar metais inferiores em
ouro, principalmente o estanho e o chumbo. O que frequentemente
se ignora que eles tambm se dedicavam alquimia espiritual.
Ns, rosacruzes dos tempos atuais, damos prioridade a essa forma
de alquimia, pois dela que mais do que nunca o mundo necessita.
Essa alquimia consiste, para todo ser humano, em transmutar cada
um de seus defeitos em sua qualidade oposta, a fim de, precisamente,
adquirir as virtudes a que j nos referimos. Pensamos, com efeito, que
so essas virtudes que fazem a dignidade humana, pois o Ser Humano
s digno do seu status se as expressa atravs do que pensa, diz e faz.
No h dvida de que, se todos os indivduos, sejam quais forem suas
crenas religiosas, suas ideias polticas ou outras, fizessem o esforo
de adquiri-las, o mundo seria melhor. Assim, pois, a Humanidade pode
e deve se regenerar, mas preciso, para isso, que todo ser humano se
regenere, inclusive no plano moral.

Quanto arte, consideramos que ela seguiu, durante os sculos

passados e mais particularmente durante as ltimas dcadas, um
movimento de intelectualizao que a levou a uma crescente
abstrao. Esse processo cindiu a arte em duas correntes opostas:
uma arte elitista e uma arte popular. A arte elitista precisamente
19

aquela que se expressa atravs do abstrato e cuja compreenso est

o mais das vezes limitada queles que se dizem iniciados ou que se
diz que so iniciados. Por uma reao natural, a arte popular se ope
a essa tendncia, acentuando sua maneira de traduzir o concreto, s
vezes de maneira excessivamente figurativa. Mas, por paradoxal que
isso parea, ambas mergulham cada vez mais na matria, tanto
verdadeiro que os extremos se tocam. Assim foi que a arte se tornou,
estrutural e ideologicamente, materialista, imagem da maioria
dos campos da atividade humana. Hoje em dia ela traduz mais os
impulsos do ego do que as aspiraes da alma, o que lamentamos.
Acreditamos que a arte verdadeiramente inspirada consiste em
traduzir no plano humano a beleza e a pureza do Plano Divino.
Neste particular, barulho no msica; borradela no pintura;
triturao no escultura; extravasamento no dana. Quando
no so efeitos da moda, so meios de expresso que traduzem
uma mensagem sociolgica que seria um equvoco negligenciar.
Pode-se naturalmente apreciar essas coisas, mas parece-nos
inconveniente qualific-las como artsticas. Para que as artes
participem na Regenerao da Humanidade, consideramos que elas
devem colher sua inspirao nos arqutipos naturais, universais
e espirituais, o que implica que os artistas se elevem a esses
arqutipos, em lugar de descerem aos esteretipos mais comuns.
Paralelamente, absolutamente necessrio que as artes se dem uma
finalidade esttica. Tais so, para ns, as duas principais condies
a reunir para que elas contribuam realmente para a elevao das
conscincias e sejam a expresso humana da Harmonia Csmica.

No tocante s relaes do Ser Humano com seus semelhantes,

consideramos que elas so cada vez mais interesseiras e deixam
20

cada vez menos lugar ao altrusmo. verdade que se manifestam

impulsos de solidariedade, mas isso acontece o mais das vezes
fortuitamente, por ocasio de catstrofes (inundaes, tempestades,
tremores de terra, etc.). Em situaes normais, o cada um por si
que predomina nos comportamentos. Pensamos que tambm essa
ascenso do individualismo uma consequncia do materialismo
excessivo que grassa atualmente nas sociedades modernas. No
obstante, o isolamento que decorre disso deveria acabar, cedo ou
tarde, gerando o desejo e a necessidade de renovar o contato com os
outros. Por outro lado, pode-se esperar que essa solitude leve cada um
a se interiorizar mais e a se abrir finalmente para a Espiritualidade.
A generalizao da violncia nos parece tambm muito
preocupante. verdade que ela sempre existiu, mas est se
manifestando cada vez mais nos comportamentos individuais.
O que mais grave ainda que ela se manifesta cada vez mais
cedo. Neste comeo do sculo XXI, uma criana mata uma outra,
aparentemente sem nenhum sentimento. A essa violncia efetiva
acrescenta-se uma violncia fictcia que invadiu as telas de cinema
e de televiso. A primeira inspira a segunda e esta alimenta aquela,
criando um crculo vicioso que mais que tempo de deter. Nisso,
se inegvel que a violncia tem mltiplas causas (misria social,
ruptura da famlia, desejo de vingana, necessidade de dominao,
sentimento de injustia, etc.), seu fator mais determinante no
outro seno a prpria violncia. Evidentemente, essa cultura da
violncia perniciosa e no pode ser construtiva, tanto mais que,
pela primeira vez na Histria conhecida, a Humanidade tem os meios
de se autodestruir em escala planetria.
Num paradoxo dos tempos modernos, constatamos por outro
lado que, na era da comunicao, os indivduos praticamente no se
comunicam mais. Os membros de uma mesma famlia no dialogam
mais entre si, to ocupados esto em escutar o rdio, assistir
televiso ou surfar na Internet. A mesma constatao se impe
num plano mais geral: a telecomunicao suplanta a comunicao
21

propriamente dita. Com isso ela instala o Ser Humano numa

grande solido e refora o individualismo a que j nos referimos.
Que sejamos bem compreendidos: o individualismo, como
direito natural a viver de maneira autnoma e responsvel,
absolutamente no nos parece condenvel; bem ao contrrio.
Mas, que ele se torne um modo de vida baseado na negao do
outro, parece-nos particularmente grave, pois contribui para a
desagregao do meio familiar e do sistema social.
Por contraditrio que parea, consideramos que a atual falta
de comunicao entre nossos concidados resulta em parte de
um excesso de informao. Naturalmente, no se trata de se
reconsiderar o dever de informar e o direito de ser informado, pois
ambos so os pilares de toda democracia verdadeira. Parece-nos,
no entanto, que a informao se tornou ao mesmo tempo excessiva
e invasora, a ponto de gerar o seu oposto: a desinformao.
Lamentamos igualmente que ela seja focalizada acima de tudo na
precariedade da condio humana e tanto ponha em epgrafe os
aspectos negativos do comportamento humano. Assim fazendo
ela nutre, no melhor, o pessimismo, a tristeza e o desespero; no
pior, a suspeio, a diviso e o rancor. Se legtimo mostrar o que
participa na feira do mundo, do interesse de todos revelar o que
compe a sua beleza. Mais que nunca o mundo tem necessidade
de otimismo, esperana e unidade.
A compreenso do Ser Humano pelo Ser Humano constituiria
um avano considervel, mais radical ainda do que o impulso
cientfico e tecnolgico que o sculo XX conheceu. Por isso toda
sociedade deve favorecer os encontros diretos entre seus membros,
mas tambm abrir-se para o mundo. Nisso defendemos a causa de
uma Fraternidade humana que faa de todo indivduo um Cidado
do mundo, o que supe que se ponha termo a toda discriminao
ou segregao de ordem racial, tnica, social, poltica ou outra.
Finalmente, trata-se de empreender o advento de uma Cultura da Paz,
fundada na integrao e na cooperao, coisa em que os rosacruzes
22

sempre se empenharam. Sendo a Humanidade uma em essncia, sua

felicidade s possvel favorecendo a de todos os seres humanos,
sem exceo.

A propsito das relaes do Ser Humano com a Natureza,

consideramos que elas nunca foram to ruins num plano de conjunto.
Todo mundo pode constatar que a atividade humana tem efeitos
cada vez mais nocivos e degradantes sobre o ambiente. No entanto,
evidente que a sobrevivncia da espcie humana depende de sua
aptido para respeitar os equilbrios naturais. O desenvolvimento
da Civilizao gerou muitos perigos decorrentes de manipulaes
biolgicas relativas alimentao, utilizao em grande escala
de agentes poluentes, acumulao mal controlada de resduos
nucleares, para citarmos apenas alguns riscos principais. A proteo
da Natureza e, portanto, a salvaguarda da Humanidade, tornou-se
uma questo de cidadania, ao passo que antes s dizia respeito aos
especialistas. Ademais, ela se impe doravante no plano mundial.
Isso ainda mais importante porque o prprio conceito de Natureza
mudou e porque o Ser Humano est se sentindo parte integrante dela;
no se pode mais falar, hoje em dia, em Natureza em si mesma. A
Natureza h de ser, portanto, aquilo que o Ser Humano queira que
ela seja.
Uma das caractersticas da poca atual seu grande consumo
de energia. Esse fenmeno no seria em si mesmo inquietante se
fosse produzido com inteligncia. Observamos, no entanto, que as
fontes naturais esto sendo superexploradas e esto se esgotando
gradativamente (carvo, gs, petrleo). Por outro lado, certas fontes
de energia (centrais nucleares) apresentam riscos considerveis,
muito difceis de dominar. Notamos tambm que, a despeito de
recentes tentativas de acordo, certos perigos, como a emisso de gs
23

com efeito-estufa, a desertificao, o desmatamento, a poluio dos

oceanos, etc., no so objeto de medidas adequadas, por falta de uma
vontade suficiente. Alm do fato de que essas agresses ao ambiente
fazem com que a Humanidade corra riscos muito graves, elas
traduzem uma grande falta de maturidade, tanto no plano individual
quanto no coletivo. Seja o que for que se diga, consideramos que as
anormalidades climticas atuais, com seu cortejo de tempestades,
inundaes, etc., so uma consequncia das agresses que os homens
infligem h muito tempo ao nosso planeta.
Evidentemente, um outro problema importante no deixar de
se impor de modo mais ou menos crucial no futuro: o problema
da gua. Ela um elemento indispensvel manuteno e ao
desenvolvimento da vida. Sob uma forma ou outra, todos os seres
vivos dela necessitam. O Ser Humano no exceo a essa lei
natural, mesmo porque seu corpo contm 70% de gua. Hoje
aproximadamente um habitante entre cada seis, tem dificuldades para
o acesso a gua doce, proporo que ameaa reduzir-se para quatro
antes de meio sculo, devido ao aumento da populao mundial e da
poluio dos rios e dos riachos. Os maiores especialistas concordam
em dizer, hoje em dia, que o ouro branco ser, mais que o ouro
negro, o jogo do sculo, com todos os riscos de conflitos que isso
implica. Uma tomada de conscincia global desse problema tambm
se impe.
A poluio do ar encerra ainda perigos considerveis para a
vida em geral e para a espcie humana em particular. A indstria,
o aquecimento e os transportes, participam numa degradao de
sua qualidade e poluem a atmosfera, fonte de riscos para a sade
pblica. As zonas urbanas so as mais atingidas por esse fenmeno,
que ameaa ento se ampliar na medida da urbanizao. Nessa
linha de pensamento, a hipertrofia das cidades constitui um perigo
no negligencivel para o equilbrio das sociedades. A propsito
de seu crescimento, adotamos a opinio que Plato, ao qual j nos
referimos, emitiu em sua poca: At ao ponto em que, aumentada,
ela conserve sua unidade, a cidade poder se estender, mas no
24

alm desse ponto. O gigantismo no pode favorecer o humanismo

no sentido com que j o definimos. Ele acarreta necessariamente
desarmonia no seio das grandes cidades, gerando mal-estar e
insegurana.
O comportamento do Ser Humano para com os animais tambm
faz parte de suas relaes com a Natureza. Ele tem o dever de
am-los e respeit-los. Todos participam na cadeia da vida tal
como se manifesta na Terra e todos so agentes da Evoluo. Ao
seu nvel, eles so tambm veculos da Alma Divina e participam
no Plano Divino. Vamos mesmo ao ponto de considerar que os
mais evoludos dentre eles so seres humanos em devir. Por
todas essas razes, consideramos indignas as condies em que
muitos deles so criados e abatidos. Quanto vivisseco, nela
vemos um ato de barbrie. De maneira geral, consideramos
que a fraternidade deve incluir todos os seres que a vida ps no
mundo. Compartilhamos tambm essas proposies atribudas
a Pitgoras: Enquanto os homens continuarem a destruir sem
piedade os seres vivos dos reinos inferiores, no conhecero nem
a santidade nem a paz. Enquanto eles massacrarem os animais,
havero de se matar entre si. Com efeito, quem semeia morticnio
e dor no pode colher alegria e amor.

Com respeito s relaes do Ser Humano com o Universo,

consideramos que elas se baseiam na interdependncia. Sendo o Ser
Humano um filho da Terra e a Terra uma filha do Universo, o Ser
Humano ento um filho do Universo. Assim que os tomos que
compem o corpo humano provm da Natureza e so encontrados
nos confins do Cosmo, o que leva os astrofsicos a dizer que O Ser
Humano um filho das estrelas. Mas, se o Ser Humano est em
dbito com o Universo, este tambm deve muito a ele; no a sua
existncia, claro, mas sua razo de existir. Com efeito, que seria o
25

Universo se os olhos do Ser Humano no o pudessem contemplar, se

sua conscincia no o pudesse apreender, se sua alma no pudesse
nele se refletir? Na realidade, O Universo e o Ser Humano precisam
um do outro para se conhecerem e mesmo se reconhecerem, o que
no deixa de lembrar o clebre adgio: Conhece a ti mesmo e
conhecers o Universo e os Deuses.
No cabe todavia deduzir que nossa concepo da Criao seja
antropocntrica. De fato, no fazemos do Ser Humano o centro do
Plano Divino. Digamos antes que fazemos da Humanidade o centro
de nossas preocupaes. Segundo o nosso pensamento, sua presena
na Terra no fruto do acaso ou de um concurso de circunstncias.
Ela consequncia de uma Inteno que teve origem na Inteligncia
Universal que comumente chamada de Deus. Ora, se Deus,
devido Sua Transcendncia, incompreensvel e ininteligvel,
no acontece o mesmo com as leis pelas quais Ele se manifesta na
Criao. Como j o mencionamos, o Ser Humano tem o poder, se
no o dever, de estudar essas leis e de aplic-las para o seu bem-estar
material e espiritual. Pensamos mesmo que nesse estudo e nessa
aplicao que residem, no somente sua razo de ser, mas tambm
sua felicidade.
As relaes do Ser Humano com o Universo colocam ainda a
questo de saber se a vida existe em outros lugares alm da Terra.
Estamos convencidos disto. Dado que o Universo contm cerca
de cem bilhes de galxias e cada galxia cerca de cem bilhes
de estrelas, existem provavelmente milhes de sistemas solares
comparveis ao nosso. Por conseguinte, pensar que s o nosso
planeta habitado nos parece muito redutor e constitui uma forma
de egocentrismo. Dentre as formas de vida que povoam outros
mundos, algumas so provavelmente mais evoludas do que as que
existem na Terra; outras, menos. Mas todas fazem parte do mesmo
Plano Divino e participam na Evoluo Csmica. Quanto a saber
se extraterrestres podem contatar nossa Humanidade, consideramos
que sim, mas no fazemos disso objeto de nenhuma expectativa.
26

Temos outras prioridades. Isto posto, o dia em que se fizer

esse contato, pois ele h de ocorrer, constituir um evento sem
precedente. Com efeito, a Histria do Ser Humano se fundir
da Vida Universal

27

EPLOGO
Caro leitor:
A est ento o que queramos lhe dizer atravs deste Manifesto.
Ter ele lhe parecido alarmista? Por razo mesmo de nossa filosofia,
esteja no entanto seguro de que somos ao mesmo tempo idealistas
e otimistas, posto que temos confiana no Ser Humano e em seu
destino. Quando se considera o que ele criou de mais til e mais
belo no campo da cincia, da tecnologia, da arquitetura, da arte, da
literatura ou em outros e, quando se pensa nos sentimentos mais
nobres que ele capaz de ter e de expressar, como o maravilhamento,
a compaixo, o amor, etc., no se pode duvidar de que ele possui em
si algo de divino e de que capaz de se transcender para fazer o bem.
A este respeito pensamos, com o risco de mais uma vez parecermos
utopistas, que o Ser Humano tem o poder de fazer da Terra um lugar
de paz, de harmonia e de fraternidade. Isso s depende dele.
A situao do mundo atual no desesperada, mas preocupante.
O que mais nos preocupa, no tanto o estado da Humanidade
quanto o do nosso planeta. Pensamos, com efeito, que o tempo
para a evoluo espiritual da Humanidade no est contado, pois,
como sua alma imortal, ele tem de certo modo a eternidade
para realizar essa evoluo. Ao contrrio, a Terra est realmente
ameaada a mdio prazo, pelo menos como habitat para a espcie
humana. O tempo est ento contado para ela e consideramos que
sua preservao o verdadeiro jogo do sculo XXI. a ela que a
poltica, a economia, a cincia, a tecnologia e, em geral, todos os
campos da atividade humana, deveriam se dedicar. Ser realmente
to difcil compreender que a Humanidade s poder encontrar
felicidade vivendo em harmonia com as leis naturais e, por
29

extenso, com as leis divinas? Por outro lado, ser to absurdo

admitir que ela tenha os meios de se sublimar em seu prprio
interesse? Seja como for, se os seres humanos persistirem no atual
materialismo, as profecias mais sombrias se realizaro e ningum
ser poupado.
Pouco importam as ideias polticas, as crenas religiosas, as
convices filosficas de cada um. Os tempos no esto mais para
diviso, qualquer que seja sua forma, mas para a unio; para a unio
das diferenas, a servio do bem comum. Nisso, nossa Fraternidade
conta em seu quadro com cristos, judeus, muulmanos, budistas,
hindustas, animistas e mesmo agnsticos. Rene tambm pessoas
que pertencem a todas as categorias sociais e representam todas as
correntes polticas clssicas. Homens e mulheres nela tm um status
de total igualdade e cada membro goza das mesmas prerrogativas.
essa unidade na diversidade que faz a pujana do nosso ideal e
da nossa egrgora. Assim porque a virtude que mais prezamos
a tolerncia, isto , precisamente, o direito diferena. Isto no
faz de ns sbios, pois a sabedoria abrange muitas outras virtudes.
Consideramo-nos antes filsofos, ou seja, literalmente, amantes
da sabedoria.

Antes de selar esta Positio e lhe dar assim a marca da nossa

Fraternidade, desejamos encerr-la com uma invocao que traduz
o que se poderia qualificar como a Utopia Rosacruz, no sentido
platnico do termo. Apelamos boa vontade de todos e de cada um,
para que essa Utopia se torne um dia realidade, para o maior bem da
Humanidade. Talvez esse dia nunca chegue, mas, se todos os seres
humanos se esforarem para acreditar nisso e agir em conformidade
com isso, o mundo s poder ser melhor

30

Utopia Rosacruz
Deus de todos os seres humanos, Deus de toda vida,
Na Humanidade com que sonhamos:
Os polticos so profundamente humanistas e trabalham a servio
do bem comum.
Os economistas gerem as finanas dos Estados com discernimento
e no interesse de todos,
Os sbios so espiritualistas e buscam sua inspirao no Livro
da Natureza,
Os artistas so inspirados e expressam em suas obras a beleza e
a pureza do Plano Divino,
Os mdicos so motivados pelo amor ao prximo e cuidam tanto
das almas quanto dos corpos,
No h mais misria nem pobreza, pois cada qual tem aquilo de
que precisa para viver feliz,
O trabalho no mais vivenciado como uma coero, mas como
uma fonte do desabrochar e de bem-estar,
A natureza considerada como o mais belo dos templos e os
animais como nossos irmos em via de evoluo,
H um Governo mundial, formado pelos dirigentes de todas as
naes, trabalhando no interesse de toda a Humanidade,
A espiritualidade um ideal e um modo de vida que tm sua
fonte numa Religio universal, baseada mais no conhecimento das
leis divinas do que na crena em Deus,
As relaes humanas so fundadas no amor, na amizade e na
fraternidade, de modo que o mundo inteiro vive em paz e harmonia.
Assim seja!
31

Selado a 20 de maro de 2001

Ano Rosacruz 3354