MANIFESTO

Appellatio
Fraternitatis Rosae Crucis

Primeira edio:
setembro de 2015
Todos os direitos reservados

MANIFESTO
Caro leitor,

m 1614, h portanto quatrocentos anos, uma misteriosa Fraternidade

se deu a conhecer quase simultaneamente na Alemanha, na Frana
e na Inglaterra atravs da publicao de um Manifesto intitulado
Fama Fraternitatis Rosae Crucis. Na poca, esse texto suscitou muitas
reaes, sobretudo entre os pensadores, os filsofos e os responsveis
pelas religies em vigor, particularmente aqueles da igreja catlica. De
modo geral, aquele Manifesto convocava uma Reforma universal, tanto
no mbito religioso quanto no poltico, no filosfico, no cientfico, no
econmico etc. Segundo os prprios historiadores, a situao ento era
muito catica em vrios pases da Europa, a ponto de se falar abertamente
de crise europeia.
Lembremos que o Fama Fraternitatis foi seguido de dois outros
Manifestos: o Confessio Fraternitatis e as Bodas Alqumicas de Christian
Rosenkreutz, publicados respectivamente em 1615 e 1616. Os autores
desses trs Manifestos invocavam a Fraternidade dos Rosacruzes e
pertenciam a um crculo de msticos conhecido pelo nome de Crculo de
Tbingen. Todos eram apaixonados por hermetismo, alquimia e cabala.
Alguns anos mais tarde, em 1623, essa Fraternidade se deu a conhecer
ainda mais pela publicao, nas ruas de Paris, de um cartaz enigmtico:
Ns, Deputados do Colgio principal da Rosacruz, demoramo-nos visvel e
invisivelmente nesta cidade pela graa do Altssimo.
O objetivo deste Appelatio no expor a histria dos rosacruzes
e nem tampouco os seus ensinamentos. Atravs dele, ns desejamos
antes celebrar o quadringentsimo aniversrio da publicao do Fama
Fraternitatis, Manifesto fundador da Ordem Rosacruz no plano histrico.

Se especificamos histrico porque no plano tradicional essa Ordem tem

suas origens nas Escolas de Mistrios do antigo Egito, durante a XVIII
Dinastia. Michael Maier, clebre rosacruz do sculo XVII, declarou, alm
disso, em uma de suas obras: Nossas origens so egpcias, bramnicas,
oriundas dos mistrios de Elusis e da Samotrcia, dos Magos da Prsia, dos
Pitagricos e dos rabes.
Fiis nossa Tradio, publicamos em 2001 um Manifesto intitulado
Positio Fraternitatis Rosae Crucis, no qual comunicamos nossa posio
quanto ao estado da humanidade, sobretudo atravs dos mbitos maiores
de sua atividade: a economia, a poltica, a tecnologia, a cincia, a religio,
a moral, a arte etc., sem esquecer sua situao no plano ecolgico. Esse
Manifesto, que alguns historiadores situam na linha dos trs precedentes,
foi lido ao redor do mundo por milhes de pessoas e foi tido por muitas
delas como um suporte para reflexo e meditao. Em certos pases, sua
leitura foi aconselhada aos estudantes; em outros, foi posto disposio
do pblico nas bibliotecas municipais e nacionais; para no falar de todos
aqueles e aquelas que o reproduziram pela internet.
Quatro sculos aps o Fama e treze anos aps o Positio, pareceunos necessrio ecoar novamente as nossas preocupaes quanto
humanidade. De fato, o tempo passa, mas o futuro que se esboa de
dcada em dcada e ano aps ano muito preocupante. A crise, como
a chamamos comumente, parece ter-se instalado permanentemente
em muitos pases. Todavia, no somos pessimistas quanto ao futuro, e
menos ainda apocalpticos. Nas Profecias dos Rosacruzes, publicadas em
dezembro de 2011, pode-se alm disso ler a esse respeito: Somos otimistas
quanto ao futuro Para alm das aparncias, o perodo conturbado que
atravessamos constitui uma passagem obrigatria que deveria permitir que
a humanidade se transcendesse e renascesse para si mesma.
Assim como o Positio, o Appellatio no se dirige a uma elite, qualquer
que seja, mas a todos aqueles e aquelas que tomarem conhecimento de sua

publicao e dedicarem tempo para l-lo. Alguns o julgaro talvez um pouco

alarmista, outros sobretudo utopista. Certamente, ele no dogmtico e
nem ideolgico. Atravs dele, queremos simplesmente exprimir ideias que
no so novas e nem tampouco originais em si mesmas, sobretudo para os
rosacruzes, mas que, para ns, merecem mais do que nunca uma reflexo.
Com efeito, desejamos lanar um apelo espiritualidade, ao humanismo
e ecologia, condies necessrias, segundo o nosso parecer, para que a
humanidade se regenere em todos os planos e encontre a felicidade a que
aspira.
O Supremo Conselho da AMORC

CHAMADO ESPIRITUALIDADE

m nosso entender, a crise que grassa em muitos pases, para no

dizer em todos, no unicamente social, econmica e financeira.
Estas so as consequncias de uma crise de civilizao, no sentido
global do termo. Em outras palavras, a humanidade como tal que est
em crise. Mas em crise de qu? Ainda que tenhamos respondido em parte
a essa questo no Positio, parece-nos necessrio voltar a esse ponto e
especificar o nosso pensamento. Aos olhos de nossa filosofia e de nossos
ideais, consideramos que se trata de um dever que implica tanto os
rosacruzes quanto os cidados do mundo que somos. Nesse particular, e
ao contrrio daquilo que podem dizer a respeito de ns, a importncia que
atribumos espiritualidade jamais ocultou o interesse que manifestamos
pela materialidade, sobretudo porque o objetivo ltimo de nossa busca
desde sempre a conquista do domnio da vida.
Em primeiro lugar, pensamos que a humanidade est em crise de
espiritualidade. Em nosso entender, esta situao tem duas causas
principais: as grandes religies estabelecidas h vrios sculos no
respondem mais s questes existenciais formuladas pelos homens e
mulheres de nossa poca. Suas doutrinas, assim como sua moral, no
esto mais adaptadas, o que explica o porqu de serem cada vez mais
abandonadas, criando com isso um grande vazio espiritual que muitas
pessoas no tentam nem mesmo preencher. Paralelamente, nos pases
ditos desenvolvidos a sociedade se tornou cada vez mais materialista,
no sentido de que incita as pessoas a procurar o bem-estar atravs das
possesses materiais e do consumo desenfreado. Essa tendncia aumentou
consideravelmente o poder do dinheiro e perverteu o seu uso. De meio, ele
passou a ser um fim em si, uma coisa a qual se gosta de possuir como tal,
ao passo que, por si mesmo, ele no nada.

Isso quer dizer que as religies atuais no tm futuro? Antes de responder

a essa questo, devemos lembrar que ns as respeitamos todas naquilo que
elas tm de mais nobre a oferecer aos seus fiis para que vivam sua f no
cotidiano. Contudo, como havamos dito anteriormente, as conscincias
e as mentalidades evoluram muito desde a apario delas, de modo
que seus credos parecem superados aos olhos de muitssimas pessoas,
sobretudo dos jovens. No tendo sabido, podido ou querido atualizar seus
ensinamentos, acreditamos que elas correm o srio risco de desaparecer
a mdio prazo. Neste caso, delas no restar nada alm dos monumentos
que elas originaram no decurso dos sculos, assim como os textos a elas
relativos, dentre os quais aqueles que so considerados como sagrados, tais
como a Bblia, o Coro, os Upanishads, o Tripitaka etc.
Para voltarmos questo do dinheiro, no se trata de cairmos no caricato
ou na demagogia. Enquanto moeda de troca, ele uma necessidade para se
viver em sociedade. Todos necessitamos dele para que obtenhamos aquilo
que necessrio ao nosso bem-estar material e para satisfazer os prazeres
legtimos que a existncia pode oferecer. Porm, com o tempo ele adquiriu
importncia excessiva, a ponto de condicionar e reger praticamente
todos os setores da atividade humana. Em nossos dias, ele objeto de um
verdadeiro culto que faz as vezes de religio, sendo provavelmente aquela
que tem o maior nmero de adeptos ao redor do mundo. Infelizmente,
sacrificam-se diariamente, nos altares do dinheiro, os valores ticos mais
elementares (a honestidade, a integridade, a equidade, a solidariedade etc.),
de modo que ele constitui mais do que nunca um vetor de degradao.
Pelo que acabamos de dizer, no deduza que os rosacruzes so
partidrios do voto de pobreza e que eles acham que a riqueza material
incompatvel com a espiritualidade. Desde que o ser humano apareceu
sobre a Terra, ele sempre buscou melhorar suas condies de vida e ser
feliz. Essa tendncia faz parte de sua natureza profunda e se inscreve nesse
processo a que chamamos evoluo. Isso no quer dizer que o objetivo da

existncia seja se tornar rico, mas no natural, nem tampouco normal,

aspirar a ser pobre. Alm disso, o fato de estar desprovido material ou
financeiramente no faz do indivduo algum melhor no plano humano
e no um critrio de elevao espiritual, assim como tambm no o o
fato de ser rico.
Em nosso entender, a felicidade a que os seres humanos aspiram
mais ou menos conscientemente reside num equilbrio entre o material
e o espiritual, e no na excluso de um em relao ao outro. Eis a razo
pela qual todo indivduo que se consagra unicamente espiritualidade,
a ponto de se privar dos prazeres legtimos da vida, no pode ser feliz. O
mesmo pode-se dizer daquele que faz das possesses materiais o nico
fundamento de seu bem-estar. isso que explica o porqu de muitas
pessoas consideradas abastadas serem infelizes no mais profundo de si
mesmas. Se isso ocorre porque elas sofrem de um vazio interior que
nem mesmo todo o ouro do mundo poderia preencher. Nesse particular,
todos conhecem o adgio que diz que o dinheiro no traz felicidade, ainda
que contribua efetivamente para ela.
Se admitirmos que o ser humano no se limita a um corpo material
mantido em vida por um conjunto de processos fsico-qumicos, mas
que possui tambm uma alma, compreenderemos facilmente que ela
tambm necessita de certa forma de nutrio: a espiritualidade. Mas o
que a espiritualidade? Conforme o que dissemos antes, a espiritualidade
transcende a religiosidade. Em outras palavras, ela no se limita a crer em
Deus e a seguir um credo religioso, por mais respeitvel que ele seja. Ela
consiste antes em buscar o sentido profundo da existncia e a despertar
gradualmente aquilo que h de melhor em ns mesmos. Ora, essa busca de
sentido e de aperfeioamento est cruelmente ausente dos nossos dias, de
onde o estado catico do mundo e o marasmo em que ele est mergulhado
h vrias dcadas.

A maioria das pessoas, de todos os pases e naes, tem o sentimento

de se encontrar num tnel escuro cujo final ningum distingue, nem
mesmo aqueles e aquelas que dirigem e governam essas naes. Alm
disso, elas no tm conscincia de que a luz que esperam ver despontar s
pode vir delas mesmas, e no de uma causa que lhes seja exterior. Isso nos
reconduz espiritualidade e necessidade de buscar em outra parte, que
no a materialidade, as solues para os problemas que se apresentam
humanidade. Mas talvez voc faa parte do grupo dos que no admitem a
existncia da alma, o que naturalmente seu direito. Nesse caso, e se voc
nos permitir, deixe-nos propor-lhe as seguintes perguntas e d a si mesmo
um tempo para respond-las por si:
A que voc atribui aquilo a que se chama comumente de voz da
conscincia?
Como voc explica a aptido do ser humano em demonstrar, entre
outras virtudes, a benevolncia, a generosidade, a compaixo e o
amor?
Voc realmente acha que as mais belas obras de arte, sejam na
pintura, na escultura, na msica ou qualquer outra, se originam
unicamente na mente daqueles e daquelas que as criam?
Como voc explica que milhes de homens e mulheres ao redor do
mundo tenham experimentado a morte clnica e voltado vida com
a lembrana daquilo que viram e escutaram naquilo a que se
chama correntemente de alm?
Voc acha mesmo que, se a existncia da alma fosse uma quimera, os
maiores pensadores e filsofos que a humanidade conheceu a teriam
admitido como uma evidncia?
Acreditamos que todo ser humano possui uma alma. Do nosso ponto
de vista, ela que faz de cada um de ns um ser vivo e consciente, capaz
de pensar e de sentir emoes. nela tambm que reside aquilo que h
de melhor na natureza humana. Se vivemos na Terra, precisamente para

nos conscientizarmos de suas virtudes e as exprimirmos atravs de nossos

julgamentos e de nossa conduta. Infelizmente, pouqussimas pessoas,
inclusive entre aqueles que creem, se dedicam a isso, o que explica por
que a malevolncia, a intolerncia, o egosmo, a inveja, o orgulho e o dio
so to presentes nesse mundo, com tudo aquilo que deles resulta em
termos de injustia, conflitos, desigualdade e sofrimento. Nesse particular,
verdade que o mal s existe na ausncia do bem e que ele se origina
unicamente no comportamento humano. Ele no portanto obra de Deus,
ou tampouco do diabo, que alis nunca existiu, assim como tambm no
existem os demnios que pretensamente trabalhariam a servio dele.
E o que dizer agora sobre Deus? Durante sculos, aqueles que creem
viram Nele um Ser antropomrfico localizado nalguma parte dos cus e
presidindo o destino de todos os seres humanos. Preocupados em agradLo a fim de obter Seus favores, eles seguiram, e ainda seguem, os preceitos
pregados pelas religies, as quais se apoiam para tanto em seus livros
sagrados. No entanto, pelas evidncias, crer em Deus e se conformar a um
credo que se diz inspirado por Ele no basta para ser feliz. Caso contrrio,
os bilhes de fiis que vivem no mundo seriam felizes, excluindo os ateus.
Ora, este no o caso. Isso quer dizer que a felicidade a que todo ser
humano aspira se situa alm das crenas religiosas. Ela reside de fato na
espiritualidade, no sentido que demos anteriormente a esse termo.
Antes de lhe darmos o nosso conceito de Deus, permita-nos dizer por
que acreditamos que Ele existe e por que o atesmo, ainda que respeitvel
por si, um erro de julgamento. Seja voc algum que cr ou no, ningum
pode negar a existncia do universo. Ora, do ponto de vista racional, ele
necessariamente o efeito de uma causa criadora. E uma vez que ele
regido por leis que assombram os prprios cientistas, isso quer dizer que
essa causa muito inteligente. Logo, por que no compar-la a Deus e ver
Nele a Inteligncia absoluta e impessoal que est na origem da Criao?
Lembremos, caso seja necessrio, que o universo se reduzia originalmente

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a um centro de energia com a dimenso de um tomo, o qual continha

potencialmente o conjunto das galxias, das estrelas, dos planetas e dos
astros que existem atualmente, dentre os quais a prpria Terra.
A verdadeira questo que se pode e se deve formular a respeito de Deus
no seria portanto saber se Ele existe ou no, mas saber em que medida
Ele intervm na vida dos seres humanos. Em nosso entender, Ele o faz
na medida do respeito que concedemos s leis atravs das quais Ele se
manifesta no universo, na natureza e no prprio ser humano. Isto pressupe
estud-las, que aquilo a que os rosacruzes sempre se consagraram. Voc
notar que essa abordagem de Deus e do papel que Ele desempenha em
nossa existncia tem uma conotao antes cientfica do que religiosa. A
AMORC, alm disso, jamais se ops cincia; exatamente o contrrio.
por isso que a Universidade Rose-Croix Internacional, que ela apadrinha
desde o comeo do sculo XX, comporta, entre outras, uma seo de
cincias fsicas.
Mais do que nunca, chegado o tempo de se passar das crenas religiosas
espiritualidade, ou seja, de substituir definitivamente a crena exclusiva
em Deus pelo conhecimento das leis divinas, no sentido de leis universais,
naturais e espirituais. nesse conhecimento e na sabedoria que dele
resulta que se situa o bem-estar que todos procuramos, inclusive o bemestar material. Um antigo adgio rosacruz enuncia que da ignorncia, e
apenas da ignorncia, que o homem deve se libertar. ela de fato que est
na origem daquilo que o ser humano pode fazer de pior contra si mesmo,
contra outrem e contra seu meio. nela tambm que residem as diversas
supersties que degradam a humanidade e a impedem de se desabrochar
plenamente. D ento sua vida uma orientao espiritualista. Em outras
palavras, no seja apenas um ser vivo; seja uma alma vivente
Talvez voc esteja se perguntando o que achamos da laicidade.
Enquanto as religies clssicas ou modernas, ocidentais ou orientais, se

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fundarem sobre dogmas e se estruturarem de acordo com sistemas

autocrticos, acreditamos que a laicidade ser uma necessidade absoluta,
a fim de preservar a sociedade de todo desvio teocrtico. Entretanto,
esperamos que chegue o tempo em que a espiritualidade, enquanto
busca de conhecimento e de sabedoria, far parte dos costumes e
condicionar a vida cidad. Logo, a poltica ser una com a filosofia
e ser portanto inspirada pelo amor pela sabedoria, como o foi no
apogeu da civilizao grega. Lembremo-nos que esta civilizao foi o
bero da democracia e que a ela devemos, entre outras coisas, a noo
de repblica. Lembremo-nos tambm que a maioria dos filsofos que
lhe deram vida era espiritualista.

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CHAMADO AO HUMANISMO

e no responder favoravelmente ao nosso chamado espiritualidade,

ns lhe convidamos a dar prova de humanismo no cotidiano. Na
Declarao rosacruz dos deveres do Ser Humano, editada pela
AMORC em setembro de 2005, est dito no artigo 10: Todo indivduo
tem o dever de considerar a humanidade inteira como sua famlia e de se
comportar em toda circunstncia e em todo lugar como um cidado do
mundo, fazendo assim do humanismo a base de seu comportamento e
de sua filosofia. evidente que se todos os seres humanos assumissem
esse dever uns para com os outros, a palavra humanidade se revestiria
plenamente de seu sentido, de modo que ela seria na Terra a expresso
viva da fraternidade na sua aplicao mais nobre e mais universal. Logo,
pode-se pensar que a paz reinaria entre todos os povos e todas as naes.
Mas o que quer dizer ser humanista? Em primeiro lugar, considerar
que todos os seres humanos so irmos e irms de sangue e que as
diferenas entre eles limitam-se s aparncias. Contudo, no subscrevemos
o dogma segundo o qual toda a humanidade teria sido originada de um
nico e mesmo casal original, no caso Ado e Eva, se fosse levar em conta
o Antigo Testamento. Seja do ponto de vista ontolgico ou do cientfico,
tal afirmao no tem nenhum fundamento. De fato, tal descendncia, sob
efeito da consanguinidade, teria rapidamente engendrado degenerescncias
fsicas e mentais. Em nosso entender, os seres humanos emergiram do
reino animal, que foi ele prprio palco de uma longussima e lentssima
evoluo da vida, tal qual ela se manifesta desde seu surgimento na Terra.
De qualquer forma, partilhamos todos o mesmo genoma e o sangue que
corre em nossas veias fundamentalmente o mesmo. Mais do que uma
fraternidade, ns formamos a humanidade como tal.

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Como voc sabe, alguns antroplogos citam trs raas, ou mesmo

quatro: branca, amarela, negra e vermelha. H alguns anos, essa distino
foi abandonada pela maioria dos cientistas, que prefere substitu-la pela
noo global de Raa Humana. Agindo assim, talvez eles esperem desarmar
os racistas de qualquer argumento do tipo fisiolgico. Todavia, no
necessariamente ser racista admitir a existncia de vrias raas, sobretudo
quando no se pode negar, por exemplo, que um europeu, um asitico
e um africano correspondem a homindeos que se distinguem bastante
claramente no aspecto morfolgico. O que racista pensar e dizer que
haja uma raa superior s outras, notadamente aquela a qual se pertence.
Um verdadeiro humanista considera que todos os seres humanos so
clulas de um nico e mesmo corpo: o corpo da humanidade.
Muitas pessoas tendem a preferir aqueles que pertencem mesma
raa, que tm a mesma nacionalidade, que partilham das mesmas ideias
polticas ou que seguem a mesma religio, pois isso as conforta e lhes d
segurana. Entretanto, isso no uma razo para rejeitar os outros ou,
pior ainda, para odi-los. Um humanista digno desse nome respeita todas
as diferenas, na condio de que, naturalmente, elas no ameacem nem a
dignidade e nem a integridade das partes. Em outras palavras, ele d prova
de tolerncia e no se comporta como se fosse ou se sentisse superior. Este
um sinal de inteligncia, pois a intolerncia, em todas as suas formas,
geralmente o apangio da estupidez ou (e) do orgulho. Infelizmente, essa
fraqueza, ou mais exatamente esse defeito, um dos mais correntes, de
onde os muitos conflitos que opem os seres humanos entre si.
A propsito da tolerncia, lembremos que a AMORC tem por divisa
a mais ampla tolerncia na mais irrestrita independncia. isso o que
explica o fato de haver, entre os rosacruzes, cristos, judeus, muulmanos
etc., assim como tambm pessoas que no seguem nenhuma religio.
Alguns so at mesmo ateus, mas apreciam o carter fraternal de nossa
Ordem. Alm disso, ela rene desde sempre homens e mulheres de todas

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as categorias sociais e de opinies polticas diferentes, e at mesmo opostas.

Se, para alm de suas diferenas, os rosacruzes so capazes de se respeitar
mutuamente e de cultivar relaes harmoniosas, por que a humanidade
tambm no seria capaz disso?
Voc certamente conhece o mandamento de Jesus: amai-vos uns
aos outros!, que ele explicita ao dizer que no se deve fazer aos outros
aquilo que no se gostaria que fizessem a si. Seja voc ateu ou crente, e
nesse ltimo caso crente de qualquer religio, no pode negar que esse
mandamento resume em si mesmo o ideal de comportamento que todo
indivduo deveria seguir em suas relaes com outrem. E se por um lado
perfeitamente possvel no ver em Jesus nem um mestre espiritual, nem
um messias e nem o redentor venerado no Cristianismo, por outro deve-se
reconhecer que ele foi um humanista excepcional e que revolucionou os
modos de sua poca pregando a solidariedade e a paz, a ponto de exortar
o amor aos inimigos.
A sociedade atual tornou-se excessivamente individualista, de modo
que o cada um por si tornou-se algo cultural. Sob o efeito combinado
do materialismo e da crise econmica e social que o mundo vivencia h
muitas dcadas, cada vez mais pessoas tendem a se preocupar unicamente
com seu prprio bem-estar pessoal e a permanecer indiferentes ao
bem-estar de outrem. Tal atitude distancia os cidados uns dos outros e
contribui para desumanizar a sociedade. A isso acrescenta-se o fato que os
meios de comunicao tomaram o lugar das trocas diretas, de modo que
j no se dedica verdadeiramente tempo para se conversar com aqueles
que so prximos ou com os vizinhos, ao passo que motivo de orgulho
o fato de se ter muitos amigos (virtuais) nesta ou naquela rede social. Que
paradoxo! Reaprendamos a dialogar no contato fsico com os outros, de
corao a corao, para no dizermos de alma para alma

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Pode-se ler no Positio: Constatamos que a defasagem no cessa

de se ampliar entre os pases mais ricos e os pases mais pobres. Pode-se
observar o mesmo fenmeno em cada pas, entre os mais desprovidos e os
mais favorecidos. A situao no parou de piorar desde ento. Nenhum
humanista pode se conformar a esta situao, sobretudo porque a pobreza
e a misria no so uma fatalidade, mas sim o resultado de uma m gesto
dos recursos naturais e dos produtos da economia local, regional, nacional
e mundial. Em outras palavras, elas se devem essencialmente ao egosmo
dos seres humanos e sua falta de solidariedade. Todavia, tenham eles
conscincia disso ou no, sua sobrevida depende mais do que nunca de
sua aptido para partilhar e cooperar, no apenas entre cidados de um
mesmo pas, mas tambm entre pases. Em termos msticos, diremos que,
sob efeito da globalizao, seus respectivos carmas esto ligados de tal
maneira que nenhuma nao poder prosperar doravante a longo prazo se
no se preocupar com aquelas que ainda esto em estado de necessidade.
Como acabamos de nos referir globalizao, acreditamos que ela
irreversvel e que portanto intil opor-se a ela. Desde que o ser humano
surgiu sobre a Terra, ele jamais deixou de ampliar seu campo de ao e de
relaes, estendendo-se inicialmente de um cl a outro, depois de uma
aldeia a outra, de uma cidade a outra, de um pas a outro e, finalmente, de
um continente a outro. Com o desenvolvimento dos meios de transporte
e de comunicao, o mundo se tornou um nico pas. Isto uma evoluo
natural com a qual deveramos nos alegrar, pois ela um vetor de
compreenso mtua e de paz entre os povos. No entanto, esse processo
ainda est em seus primrdios e esbarra na diversidade das culturas, das
mentalidades e dos sistemas econmicos e polticos, de modo que ainda
est a exacerbar as desigualdades. Eis a razo pela qual pensamos que
preciso aceler-lo e dar-lhe uma orientao humanista a fim de que ele
beneficie o bem-estar de todos.

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Chegamos agora a outro ponto diferente: o individualismo no o

nico obstculo ao humanismo, tal como os rosacruzes o concebem e o
esperam; h tambm a importncia da qual se revestiram as mquinas
desde a mecanizao e a robotizao da indstria. Ao passo que elas
deveriam ter-se limitado a ajudar o homem em suas tarefas mais penosas
e difceis, elas acabaram por substitu-lo por razes de rentabilidade e de
lucro. Essa mecanizao excessiva da sociedade contribuiu no apenas
para desumaniz-la como tambm para piorar essa enfermidade social
que o desemprego. urgente, pois, recolocar o humano no lugar da
mquina em todos os setores em que isso for possvel e romper com esse
dogma materialista que consiste em pensar e dizer que tempo dinheiro.
Os seres humanos, porm, no so unicamente irmos e irms de
sangue, com todas as raas misturadas. So tambm almas-irms
emanadas de uma mesma fonte espiritual, a saber, a Alma Universal. O
que difere intrinsecamente entre eles o seu nvel de evoluo interior, ou
seja, o grau que eles atingiram na tomada de conscincia de sua natureza
divina. Acrescentamos que ns subscrevemos a ideia segundo a qual todo
indivduo se reencarna quantas vezes forem necessrias para realizar
essa tomada de conscincia e para atingir o estado de Sabedoria tal como
podemos manifest-lo na Terra. Se voc admitir esse princpio, ou melhor,
essa lei, compreender que as diferenas existentes entre os indivduos
quanto a sua maturidade, sua profundeza de esprito, seu sentido de
responsabilidades e seu humanismo so devidas essencialmente ao fato
que alguns viveram mais encarnaes do que outros. Visto desse ngulo,
nenhum ser humano superior a outro; alguns so simplesmente mais
evoludos espiritualmente.
Se no crer em Deus, um humanista deve ao menos ter f no homem e
em sua capacidade de se transcender para exprimir o melhor de si mesmo.
Certamente, ao examinarmos a histria da humanidade e sua situao atual,
podemos ter o sentimento de que os seres humanos so profundamente

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individualistas e que se dedicam a se prejudicar mutuamente sob efeito de

suas falibilidades e de seus defeitos. Entretanto, para alm das aparncias,
eles evoluram muito em conscincia. Cada vez mais pessoas ao redor do
mundo se insurgem contra as injustias e as desigualdades, se manifestam
contra as guerras e a favor da paz, denunciam as ditaduras e outros regimes
totalitrios, exortam a uma maior fraternidade, vm em auxlio dos mais
desfavorecidos, se engajam na preservao da natureza etc. Se isso ocorre
porque todo ser humano, sob impulso de sua alma, aspira, como disse
Plato, quilo que bom, ao bem e verdade. preciso simplesmente que
ele tome conscincia disso e que aja em consequncia.
No decurso da histria, os seres humanos mostraram que so capazes
de realizar coisas extraordinrias quando convocam aquilo que h de
mais nobre e de mais engenhoso na natureza humana. Seja no mbito
da arquitetura, da tecnologia, da literatura, das cincias e das artes, ou
ainda no das relaes entre os cidados de um mesmo pas ou de pases
diferentes, eles souberam dar prova de inteligncia, de criatividade, de
sensibilidade, de solidariedade e de fraternidade. Essa constatao por si
mesma reconfortante, pois confirma que o ser humano inclinado a
fazer o bem e a trabalhar para a felicidade de todos. precisamente por
essa razo que preciso ser humanista e ter f nele.

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CHAMADO ECOLOGIA

m nosso entender, no possvel ser um humanista se no se for um

ecologista. De fato, como possvel querer a felicidade de todos os
seres humanos sem se preocupar com a preservao do planeta em
que vivem? Ora, todos sabem que ele est em perigo e que a humanidade
imensamente responsvel por isso: poluio de diversos tipos, destruio
dos ecossistemas, desflorestamento excessivo, massacre de espcies animais
etc. Quanto ao aquecimento climtico, a grande maioria dos cientistas est
de acordo em dizer que a atividade humana, se no o provocou, ao menos
o acelerou intensamente, sobretudo por causa dos gases de efeito estufa.
Alm disso, muitos deles estabelecem uma ligao entre esse aquecimento
e o aumento do nmero de tempestades e de cataclismos de todos os tipos,
com tudo aquilo que resulta disso em termos de perdas humanas e de
destruio material. De qualquer forma, evidente que se nada for feito a
curto prazo em escala mundial para se pr fim aos males que infligimos
ao nosso planeta, ele se tornar invivel para bilhes de pessoas, e talvez
mesmo para toda a humanidade.
Nas civilizaes antigas, a Terra era considerada a Me de todos os
seres vivos e era objeto de um culto, o da Me-Terra. Em nossos dias, h
pouqussimos povos ancestrais, tais como os aborgenes da Austrlia, os
indgenas da Amaznia e os pigmeus da frica, para citarmos apenas os
mais conhecidos, que conservaram esse estado de esprito. Os outros seres
humanos de hoje, por sua vez, passaram a consider-la antes de tudo como
uma fonte de lucros diversos, a ponto de explor-la para alm dos limites do
razovel e em detrimento de sua sade. Se falamos em sade relacionada
ao nosso planeta, isto se deve ao fato que para ns evidente que ele
um ser vivo e mesmo consciente. Para se convencer disso basta refletir
sobre as foras de vida que ele exibe na natureza e sobre a inteligncia que

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ele exprime atravs de seus diferentes reinos, para no falarmos de tudo

aquilo que compe a sua beleza. Isso to verdade que at mesmo um ateu
tende a diviniz-la e a consider-la uma obra mestra da Criao.
De acordo com os cientistas, a Terra surgiu h cerca de quatro bilhes
e meio de anos, a vida h cerca de quatro bilhes de anos e o homem
h cerca de trs milhes de anos. Porm, em menos de um sculo, ns
a afetamos de tal forma que seu futuro, e o nosso, esto ameaados a tal
ponto que seu estado agora objeto de reunies de cpula internacionais.
Infelizmente, essas reunies permanecem na teoria e se traduzem por
decises consensuais que esto longe de serem suficientes para reverter
a situao. Preocupada em contribuir com o despertar das conscincias
em matria de ecologia, a AMORC publicou em 2012 uma Exortao
para uma Ecologia Espiritual, que foi lida no Senado do Brasil por ocasio
da Cpula da Terra realizada no Rio de Janeiro. Outros colquios desse
gnero ocorreram em diversos pases, porm as decises anunciadas
permanecem sendo ridculas face situao e ainda acabam por sempre
esbarrar nos interesses socioeconmicos de uns e outros.
Os pases desenvolvidos, dentre os quais os mais ricos do mundo,
chegaram a esse estado porque em sua maioria privilegiaram a economia
em detrimento da ecologia. evidente que se as naes em vias de
desenvolvimento seguirem o mesmo modelo econmico, fundado
sobre a superproduo e o superconsumo, os problemas ambientais que
enfrentamos vo crescer e se agravar em grandes propores. Em nossos
dias, esta lamentavelmente a via que seguem essas naes emergentes, e
no poderamos conden-las, haja vista o exemplo que lhes foi dado. No
estado atual das coisas, resta-nos esperar que elas rompam, apesar de tudo,
com esse modelo e o substituam por um sistema que associe economia e
ecologia. Esta seria uma lio bela e til a toda a humanidade.

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Os rosacruzes no so inocentes sonhadores preocupados unicamente

com o aspecto espiritual da existncia. Certamente, somos msticos, no
sentido etimolgico do termo, ou seja, no sentido de homens e mulheres
que se interessam pelo estudo dos mistrios da vida, mas sabemos que
aqui nesse plano que preciso instaurar o paraso que as religies situam no
alm. Para tanto, os seres humanos devem aprender a gerir com sabedoria
os recursos naturais e os produtos criados por eles, de onde a necessidade
de agir de modo que a economia, em todos os nveis e aspectos, beneficie
com equidade todos os povos e todos os seus cidados, com respeito
dignidade humana e natureza.
O que poderia levar os seres humanos a desenvolver uma economia
ecolgica? O medo de serem vtimas do aquecimento climtico e das
catstrofes naturais que so atribudas a eles? Aparentemente no, pois o
comum dos mortais tende a pensar que isso s acontece com os outros.
Enquanto no so atingidos pessoalmente e no sofrem com isso, se
limitam geralmente a se compadecer das vtimas dessas calamidades,
participam eventualmente desta ou daquela operao caritativa em favor
dos afligidos e retomam o curso de sua vida esperando serem poupados
desse tipo de catstrofe. Ser necessrio que muito mais pessoas sejam
afetadas ainda, inclusive e talvez sobretudo nos pases desenvolvidos e
ricos, para que a humanidade se renda por fim s evidncias? fato que
nossa Me, a Terra, est muito doente e arrisca se tornar invivel para um
nmero muito grande de seres humanos.
Independentemente do nmero crescente de pessoas afligidas pelas
catstrofes naturais que se multiplicam em todas as partes do mundo,
preciso observar tambm que, de acordo com alguns cientistas, a
expectativa de vida, que no havia cessado de aumentar no decurso
das ltimas dcadas na maior parte dos pases, comea a diminuir.
Paralelamente, o nmero de cnceres est em altssimo crescimento. Por
qu? Em grande parte porque o ar que respiramos, a gua que bebemos e
a comida que consumimos esto gravemente poludos (nitratos, fosfatos,
pesticidas, colorantes, conservantes), o que acarreta inevitavelmente

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desordens orgnicas, celulares e mesmo genticas. Se a isto acrescentarmos

que o consumo de lcool, de tabaco e de outras drogas tambm cresce
exponencialmente, no espantoso constatar que a sade do ser humano
tambm esteja ameaada a curto prazo.
Outro perigo, e no dos menores, ameaa a sade de um grande nmero
de indivduos: a abundncia de ondas eletromagnticas emitidas pelos
computadores, telefones celulares e outros aparelhos eletrnicos. Ainda
somos imprudentes quanto a essa poluio eletromagntica, mas no resta
nenhuma dvida quanto ao fato que ela origina vrias doenas. No se
trata de colocar em xeque a utilidade desses aparelhos, mas tudo deve ser
feito para que sua utilizao no seja um vetor de diversas patologias, o que
implica a responsabilidade daqueles que os fabricam e os vendem. Alm
disso, muitos utilizadores carecem de informao quanto ao uso que fazem
dessas facilidades, no sentido de que abusam delas em detrimento de seu
bem-estar. guisa de exemplo, constatou-se que o nmero de tumores no
crebro aumentou consideravelmente desde a apario do telefone celular,
notadamente entre os jovens.
Porm, existe uma poluio mais metafsica a afetar a humanidade: os
pensamentos negativos que os seres humanos geram sob efeito do dio,
da crueldade, do rancor, da intolerncia, da clera, da inveja etc. Em
primeiro lugar, tais pensamentos agem negativamente sobre as pessoas
que os mantm ou que os emitem, ainda que elas no tenham conscincia
disso objetivamente. Com o tempo, eles acabam por lhes causar problemas
fsicos ou psicolgicos que podem provocar graves doenas. Em segundo
lugar, eles infestam o inconsciente coletivo e o impregnam de vibraes
negativas que, por sua vez, alimentam situaes de dio, crueldade, rancor
etc. Inversamente, todo pensamento positivo beneficia no apenas a pessoa
que o originou como tambm a conscincia coletiva da humanidade.
Sabendo disso, os rosacruzes se dedicam arduamente h sculos quilo
que eles designam pelo nome de alquimia espiritual.
Quem fala em doena, fala em medicina! Se preciso por um lado
reconhecer que esta ltima, a exemplo da cirurgia, fez grandes progressos

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e muito contribuiu para a melhoria da sade, por outro ela no est

isenta de falibilidades e mesmo de descaminhos. Como a maioria dos
mbitos de atividade humana, ela sofre a influncia do dinheiro, a ponto
de ficarmos tentados a dizer que a doena o fundo de comrcio dos
grandes laboratrios farmacuticos. Em nossos dias, demonstrou-se que
um grande nmero de medicamentos so placebos e no tm outros
efeitos seno aqueles que se lhes atribuem. Dentre aqueles cujas virtudes
teraputicas so verdadeiras, alguns trazem efeitos colaterais desastrosos.
A mesma constatao se impe a respeito de muitas vacinas, das quais
sabemos que algumas esto sendo investigadas devido suspeita de terem
contribudo para a destruio das defesas imunolgicas naturais do ser
humano. Mais uma vez insistimos no fato que no rejeitamos a medicina
e nem a cirurgia, mas dizer que tanto uma como a outra teriam por nico
objetivo cuidar e tratar seria pura hipocrisia.
Seja no domnio mdico ou em outro, os seres humanos devem se manter
o mais prximo possvel da natureza. Ao se desgarrarem dela, rompem
com as leis naturais e vo contra o seu prprio bem-estar. Contudo, por
ignorncia, orgulho e ganncia, eles se empenham h muito tempo em
querer domin-la, ao passo que deveriam cooperar com ela. Cegados por
sua vaidade, eles se esqueceram de que a inteligncia de que ela d provas
infinitamente maior do que a da humanidade e que seu poder no tem
praticamente nenhum limite a no ser aqueles que ela prpria impe a
si. Com certeza os Homo Sapiens Sapiens, nome que os cientistas deram
nossa espcie e que significa literalmente homem que sabe que sabe,
ainda esto muito longe de saber o essencial: eles devem tudo natureza e
nada so sem ela.
Para ns, a Terra no unicamente o planeta em que vivem os seres
humanos. Ela serve tambm como palco de sua evoluo espiritual e
permite que cada um deles atinja a plenitude enquanto alma vivente. Ela
tem portanto uma vocao ao mesmo tempo terrestre e celeste, o que os

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mais sbios dentre os pensadores e filsofos, de todos os tempos e de todos

os lugares, ensinaram. Enquanto a humanidade no tomar conscincia
dessa verdade e no agir em conformidade com ela, o materialismo e o
individualismo que prevalecem atualmente se amplificaro com todas as
consequncias negativas que deles derivam em termos de consequncias
contra ela prpria e contra a natureza. Mais do que nunca urgente restaurar
o Ternrio que encontramos na base de todas as tradies esotricas e que
a prpria civilizao deveria adotar: Humanidade Natureza Divino.
Enquanto ela no o fizer, se manter no estado de sofrimento atual e no
poder alcanar o estado de harmonia a que foi prometida.
Como todos sabem, a Terra tambm um meio no qual vive uma mirade
de animais, alguns em estado selvagem e outros em estado domstico.
Ora, eles tambm possuem alma individual, no caso dos mais evoludos;
coletiva, no caso dos que so menos evoludos. De fato, todos os seres
vivos tm em comum o fato de serem animados pela Alma Universal e a
Conscincia que lhes prpria. Todavia, cada um deles, conforme o lugar
que ocupa na corrente da vida e o organismo de que dispe, manifesta essa
Alma e essa Conscincia num grau mais ou menos elevado. Esta razo
pela qual eles no tm o mesmo nvel de inteligncia e de sensibilidade.
De qualquer forma, no existe nem vazio e nem fronteira entre os reinos
da natureza, pois eles so animados pela mesma Fora Vital e participam
de um mesmo processo, o da Evoluo Csmica, tal como ela se manifesta
em nosso planeta. Certamente, o reino humano o mais avanado nesse
processo. Porm, isso no lhe d nenhum direito sobre os outros reinos.
Ao contrrio, lhe d deveres

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EM CONCLUSO

is portanto as ideias que gostaramos de partilhar consigo atravs

desse Appellatio. De fato, acreditamos que haja urgncia em dar
uma orientao espiritualista, humanista e ecolgica aos nossos
comportamentos individuais e coletivos. No obstante, se houvesse uma
prioridade a dar, esta seria a ecologia. Com efeito, se a humanidade
chegasse a resolver permanentemente os problemas econmicos e sociais
que se lhe apresentam ao mesmo tempo em que a Terra se torna invivel
ou dificilmente habitvel para a grande maioria de seus habitantes, que
interesse e que prazer haveriam em se viver? A esse respeito, aqueles e aquelas
que governam os pases e as naes tm uma grande responsabilidade, no
sentido de que tm o poder de tomar decises e de agir de modo a apliclas. Entretanto, se os povos se desinteressam pela ecologia e nada fazem
em seu prprio nvel para preservar a natureza, evidente que a situao
no cessar de piorar e que as futuras geraes herdaro um planeta que
no ser mais do que a sombra daquilo que ele foi.
Em segundo lugar, e com o risco de lhe surpreender, o humanismo,
e no a espiritualidade, que deve ser privilegiado. Colocar o ser humano
no corao da vida social, respeitando a natureza, s pode ser um vetor
de bem-estar e de felicidade para todos, sem distino. Isto pressupe ver
em cada pessoa uma extenso de si mesmo, alm das diferenas e mesmo
das divergncias. Isso uma tarefa difcil, pois cada qual tem um ego que
tende a torn-lo individualista que o compromete a se preocupar antes
de tudo consigo mesmo, com seus prximos e com as pessoas com as
quais tem as mais diversas afinidades. Levada ao extremo, essa atitude
narcisista, e mesmo egosta, que origina as discriminaes, segregaes,
divises, oposies, excluses e outras formas de rejeio entre indivduos.
Opostamente, o humanismo sinnimo de tolerncia, de partilha, de

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generosidade, de empatia e, numa nica palavra, de fraternidade. Ele

fundado sobre a ideia de que todos os seres humanos so cidados do
mundo.
A necessidade de ser ecologista relativamente evidente quando
se considera o estado do planeta. Da mesma forma, todo indivduo
suficientemente sensvel e inteligente compreende por que bom ser
humanista, mesmo que ele prprio no o seja. Em contrapartida, no
existe a priori nenhuma razo objetiva para que se seja espiritualista,
sobretudo porque impossvel provar a existncia da alma e de Deus,
mesmo no sentido que os rosacruzes Lhe atribuem. Assim, mesmo que
a espiritualidade nos parea essencial para sermos felizes e darmos vida
toda a sua dimenso, compreendemos que se possa ser ateu. Porm, para
ns evidente que o universo, a Terra e a humanidade nada devem ao
acaso e se inscrevem num Plano transcendental, para no dizer divino.
precisamente por essa razo que temos a faculdade de estudar a Criao e
de nos interrogar sobre o sentido profundo da existncia. Nesse particular,
somos ao mesmo tempo atores e espectadores da Evoluo Csmica tal
como ela se exprime no cosmos e em nosso planeta.
Talvez voc seja ecologista e humanista, mas no espiritualista? A
menos que seja profundamente materialista, isso quer dizer que, se no
cr em Deus, ao menos tem f na natureza e no homem, o que ao mesmo
tempo respeitvel e louvvel. Nesse particular, fazemos uma distino
entre um materialista e um ateu. Regra geral, o primeiro faz das possesses
materiais o ideal de sua vida, geralmente em detrimento da natureza e
sem se preocupar com os outros. O segundo, por sua vez, na maioria
das vezes um crente que se ignora ou que perdeu a f, no sentido religioso
do termo. De qualquer forma, pensamos que a espiritualidade (e no a
religiosidade) por si mesma um vetor de humanismo e de ecologia,
pois, como explicamos anteriormente, ela se funda sobre o conhecimento
das leis divinas, no sentido de leis naturais, universais e espirituais. Ora,

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quem quer que busque esse conhecimento, mesmo que no o tenha ainda
adquirido, por natureza idealista.
Segundo os antroplogos, a humanidade moderna surgiu h cerca
de duzentos mil anos. Na escala de uma vida humana, ela pode parecer
velha. Contudo, tendo em vista seus ciclos de evoluo, ela est em sua
adolescncia e mostra todas as caractersticas dessa fase: est em busca de
identidade, procura um destino, d provas de imprudncia e at mesmo de
inconscincia, se acha imortal, abandona-se aos excessos, desafia a razo
e ridiculariza o bom senso. Essa etapa evolutiva, com seu quinho de
dificuldades, provaes e fracassos mas tambm de satisfaes, conquistas
e esperanas , uma passagem obrigatria que deve permitir que ela
cresa, amadurea, se desabroche e, finalmente, se realize plenamente,
ou seja, que atinja a plenitude nos planos material e espiritual. Para isso,
entretanto, ela deve se tornar adulta.
Em concluso, e levando em considerao tudo o que foi dito, desejamos
mais do que nunca que a humanidade adote uma orientao espiritualista,
humanista e ecologista a fim de que renasa para si mesma e d lugar a
uma nova humanidade regenerada em todos os planos. Os rosacruzes
do sculo XVII j faziam apelo a essa regenerao no Fama Fraternitatis.
Rejeitado pelos conservadorismos religiosos, polticos e econmicos da
poca, aquele apelo precursor foi ouvido apenas pelos pensadores livres.
Tendo em vista a situao atual do mundo, pareceu-nos til e necessrio
renov-lo abertamente, esperando que ele encontre dessa vez um eco
favorvel junto maioria
Que assim seja!

Selado em 6 de janeiro de 2014

Ano Rosacruz 3367

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