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Adriano Perin
PORTO ALEGRE
2008
EDIPUCRS, 2008
Capa: Vincius de Almeida Xavier
Diagramao: Gabriela Viale Pereira
Reviso: Ricardo Fontana Alves e Daniela Origem
EDIPUCRS
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SUMRIO
LISTA DE ABREVIATURAS............................................................................... 6
INTRODUO ................................................................................................... 7
CAPTULO I ..................................................................................................... 11
1. O PROBLEMA DA UNIDADE DA RAZO NO CONTEXTO DA BUSCA DE
UMA PASSAGEM DO USO TERICO AO USO PRTICO......................... 11
1.1. A distino entre o uso terico constitutivo e o uso terico especulativo
da razo .................................................................................................... 12
1.2. A busca de uma passagem na soluo da Terceira Antinomia
mediante a idia transcendental da liberdade........................................... 28
1.3. O conceito positivo de liberdade como elemento que possibilitaria a
passagem na terceira seo da Fundamentao da metafsica dos
costumes................................................................................................... 38
CAPTULO II .................................................................................................... 50
2. A DESCOBERTA DA AUTO-SUFICINCIA DOS DOMNIOS TERICO E
PRTICO E O PROBLEMA DA UNIDADE DA RAZO................................ 50
2.1. A ainda injustificada no-dependncia do uso prtico em relao ao
uso terico na Doutrina Transcendental do Mtodo da Crtica da razo
pura ........................................................................................................... 51
2.2. A necessidade de uma legitimao prpria do uso prtico como causa
da auto-suficincia dos domnios terico e prtico.................................... 66
2.3. O estabelecimento da liberdade no domnio prtico e a unidade da
razo ......................................................................................................... 88
CAPTULO III ................................................................................................. 103
3. A FACULDADE DO JUZO COMO GARANTIA DA POSSIBILIDADE DA
PASSAGEM ENTRE O DOMNIO TERICO E O DOMNIO PRTICO E O
PROBLEMA DA UNIDADE DA RAZO...................................................... 103
3.1. A distino entre diviso da filosofia e diviso das faculdades
superiores de conhecimento e a situao peculiar da descoberta da
faculdade do juzo ................................................................................... 104
3.2. O princpio da conformidade a fins da natureza como princpio da
faculdade do juzo reflexionante.............................................................. 114
3.3. A passagem entre o domnio terico e o domnio prtico e a unidade
da razo .................................................................................................. 129
CONCLUSO................................................................................................. 147
BIBLIOGRAFIA .............................................................................................. 149
LISTA DE ABREVIATURAS
Unt.
Diss.
KrV
Prol.
GMS
KpV
EE
KU
Log.
V.
Met.
Refl.
Brief.
Briefwechsel.
Correspondncia.
ADRIANO PERIN
INTRODUO
Numa das ltimas sees da Crtica da razo pura Kant descreve a
razo no todo dos seus empreendimentos garantindo que o mesmo todo [...]
articulado (articulatio) e no amontoado (coacervatio), podendo, verdade,
crescer internamente (per intus susceptionem), mas no externamente (per
appositionem), tal como acontece com um corpo animal cujo crescimento no
leva adio de um membro, mas antes, sem alterar a proporo, torna cada
um deles mais forte e mais eficiente para a sua finalidade (KrV, B 861). Nessa
metfora encontra-se o roteiro sistemtico para a edificao da filosofia crticatranscendental em todos os seus momentos.
Esse roteiro sistemtico consiste no fato de que a filosofia crtica
concebida como articulada segundo o princpio de que a abordagem de um
determinado momento no representa uma adio a um momento
previamente considerado. De modo diferente, um momento abordado sempre
garantido sistematicamente j na prpria considerao dos momentos
precedentes que foram concebidos como legtimos e como partes integrantes
do todo dos empreendimentos da razo. Essa a notvel marca que a
filosofia crtica revela j no seu surgimento na Crtica da razo pura e que
propriamente permitiria a Kant tanto a convico da rigorosa estrutura da
argumentao da mesma obra como tambm a certeza de que outros
momentos pudessem ser sistematicamente abordados posteriormente.
Destarte, o referido crescimento interno configura-se como uma
caracterstica prpria da filosofia crtica-transcendental no seu todo, a partir da
qual Kant estruturaria a considerao de cada tarefa compreendida na mesma
ou, ainda, justificaria criticamente a impossibilidade de se considerar
determinadas tarefas. Vale dizer que esse crescimento interno, que
representa o prprio desenvolvimento da filosofia crtica-transcendental, no
visto por Kant como um proceder esttico. Por outro lado, a filosofia crtica
segue um movimento essencialmente dinmico, no qual solues
descobertas que no respeitam a articulao do todo so abandonadas e
solues que permitem cada parte ou momento do todo ser mais forte e mais
eficiente para a sua finalidade so mantidas e legitimadas criticamente.
A abordagem kantiana do problema da unidade da razo segue
genuinamente o mencionado movimento dinmico. No percurso do mesmo
movimento Kant se apresenta, j muito cedo, consciente de que a resposta
crtica para esse problema no poderia ser buscada na sobreposio ou no
amontoado da faculdade que legislante no domnio terico e da faculdade
que legislante no domnio prtico, e nem na considerao das mesmas
faculdades de um modo dual ou inconseqente. Essa conscincia representa,
respectivamente, a insatisfao com uma soluo tanto wolffiana, mediante a
qual as faculdades seriam meramente tomadas como reunidas na vis
repraesentativa universi, como lockeana, segundo a qual seria pressuposta
uma multiplicidade de faculdades inerentes ao sujeito. Isso porque nenhuma
dessas propostas garantiria uma considerao crtica dessas faculdades que
releva tanto a sua legitimao auto-suficiente e estabelecida de acordo com os
domnios de suas legislaes como a sua aquiescncia ou articulao
sistemtica no todo dos empreendimentos da razo.
O presente trabalho aborda o problema da unidade da razo no
percurso do supramencionado movimento dinmico que caracteriza a
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CAPTULO I
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Vale lembrar que, assim como em relao a muitos outros conceitos, Kant deixa claro que os conceitos
fenmeno e nmeno j estavam presentes na tradio. Assim, afirma que [a] escola chama ao
sensvel phaenomenon e ao inteligvel noumenon (Diss., sec. I, 4). Mais tarde, em Prol., 32, Kant
tambm assegura que [d]esde os tempos mais remotos da filosofia, os pesquisadores da razo pura
conceberam, alm dos seres sensveis ou fenmenos (phaenomena), que constituem o mundo sensvel,
seres inteligveis (noumena), que deveriam constituir o mundo inteligvel, e, como confundiam fenmeno
com aparncia (coisa desculpvel numa poca ainda inculta) atriburam realidade apenas aos seres
inteligveis.
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Diss., Sec. II, 3
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Em Diss., sec. II, 5, Kant traa uma distino, aparentemente similar distino apresentada na
primeira Crtica entre lgica geral e lgica transcendental, entre um uso lgico e um uso real do intelecto.
Contudo, h de se considerar uma notvel diferena entre a argumentao da Dissertao e a
argumentao da Crtica da razo pura nesse respeito, uma vez que, se na primeira Crtica o ponto
crucial da argumentao de Kant acerca do conhecimento em sentido estrito consiste na explicao da
relao sinttica do entendimento com a sensibilidade, na Dissertao esta relao no pensada em
termos do uso real do intelecto. Assim, em 1770 a nica relao admitida entre a faculdade sensvel e a
faculdade intelectual ocorreria na medida em que, [...] sendo dados conhecimentos sensveis, eles so
subordinados pelo uso lgico do intelecto a outros conhecimentos sensveis como que a conceitos
comuns, e os fenmenos esto subordinados a leis mais gerais dos fenmenos (Sec. II, 5). Ento, a
limitao dos conhecimentos sensveis realizada na Dissertao meramente [...] em virtude da sua
origem, o que tambm difere substancialmente da argumentao da primeira Crtica, onde Kant mostra,
na deduo das categorias, que a limitao do conhecimento em sentido estrito se d na medida em que
aqueles conceitos, primeiramente justificado como originados a priori no entendimento, tm tambm um
uso legtimo apenas em relao a intuies sensveis.
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A esse respeito Kant argumenta na seo IV da Dissertao. A posio crtica de Kant quanto a esse
ponto, mesmo na deduo das categorias cujo primeiro passo consiste na considerao de uma intuio
em geral, de que esta intuio jamais pode ser dada imediatamente pelo prprio entendimento. Kant
argumenta, assim, que, de acordo com a caracterizao de nosso entendimento como discursivo, sempre
necessrio que a intuio seja dada por outra faculdade. Com relao a esse ponto Kant sustenta que
[u]m entendimento, no qual todo o mltiplo [da intuio] fosse ao mesmo tempo dado pela
autoconscincia, intuiria; o nosso s pode pensar e precisa procurar a intuio nos sentidos (KrV, B
135). Assim tambm, no 17 da Analtica dos Conceitos, Kant argumenta que apenas mediante a unidade
transcendental da apercepo no [...] dado absolutamente nada de mltiplo, sendo que esse tem que
ser pressuposto como dado na intuio. Kant afirma, ento, que [...] um entendimento, mediante cuja
autoconscincia o mltiplo da intuio fosse ao mesmo tempo dado e mediante cuja representao os
objetos desta ao mesmo tempo existissem, para a unidade da conscincia no necessitaria um ato
particular da sntese do mltiplo, mas a qual necessitada pelo entendimento humano, que apenas pensa e
no intui. Para o entendimento humano, tal ato inevitavelmente o primeiro princpio, a ponto de no
poder fazer-se a menor idia de um outro entendimento possvel, seja de um que intusse ele mesmo, seja
de um que, embora possusse um fundamento de intuio sensvel, esta fosse de tipo diverso da que se
encontra no espao e no tempo (KrV, B 138/139). Ainda, no 21 Kant afirma que [...] se eu quisesse
pensar um entendimento que intusse ele mesmo (como por exemplo um entendimento divino, que no
me representasse objetos dados, mas mediante cuja representao os prprios objetos fossem ao mesmo
tempo dados ou produzidos), ento as categorias no teriam significao alguma no tocante a um tal
conhecimento (KrV, 145).
6
A esse respeito encontra-se j numa carta de Kant a Johann Heinrich Lambert de 31 de dezembro de
1765 a afirmao de Kant de que todos os seus empenhos em relao a problemas em filosofia [...] so
relacionados principalmente ao mtodo prprio da metafsica e a filosofia como um todo. Nesta mesma
carta Kant menciona a publicao de dois ensaios que j teria esboado, a saber, [...] a Fundamentao
metafsica da filosofia natural e a Fundamentao metafsica da filosofia prtica. Brief., (10: 56).
7
Carta a Marcus Herz de 07 de Junho de 1771. notvel, j nessa carta, a preocupao de Kant com uma
reviso sistemtica da sua posio na Dissertao que estabelecia, quando ao mbito do uso terico da
razo, a possibilidade de dois tipos de conhecimento, a saber, o sensvel e o intelectual. Assim, Kant
afirma que [v]isto que a Dissertao, acerca da qual mais ser dito na minha prxima obra, contm
certas idias isoladas que eu no terei a chance de apresentar de novo, em certa medida me entristece
pensar que [aquela] obra deva to logo sofrer o destino de todos os esforos humanos, a saber,
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que Kant realiza este estabelecimento de acordo com dois passos progressivos
que so imprescindveis para as tarefas inter-relacionadas que foram
apresentadas acima. Esses passos compreendem a demarcao do campo do
conhecimento em sentido estrito e a admissibilidade de um campo, ainda que
indeterminado do ponto de vista deste conhecimento, para o uso prtico da
razo. No que segue so apresentados os referidos passos progressivos,
segundo os quais Kant estrutura a circunscrio dos limites da razo tanto em
relao ao seu uso terico como tambm em relao ao seu uso prtico:
i Primeiramente, argumentando a partir do campo do conhecimento
em sentido estrito (mundo sensvel), Kant estabelece a demarcao de sua
estrutura interna;
ii A seguir, Kant argumenta a partir da relao deste campo, j
demarcado e determinado, com o que tido alm ou fora da sua
demarcao como um campo indeterminado. Campo este que, justamente por
ser caracterizado como tal, a razo exprime uma inegvel necessidade de
ocupao. Este segundo passo tem a funo de mostrar que o campo
concebido como indeterminado no pode ser ocupado constitutivamente e nem
negado absolutamente pela razo em seu uso terico.
O primeiro desses pontos permite a Kant instituir um uso terico
objetivo da razo como legtimo na medida em que esse se restringe ao mundo
sensvel. Essa legitimidade evidenciada na compreenso crtica que a
considerao da distino dos objetos em fenmenos e nmenos exerce na
estrutura interna da demarcao do campo do conhecimento em sentido
estrito. Assim, pode ser dito, em relao a esse primeiro passo, que a sua
efetividade se deve a uma sutil caracterizao crtica que Kant estabelece da
referida distino dos objetos em fenmenos e nmenos. Essa caracterizao
apresentada por Kant j no prefcio da segunda edio da Crtica da razo
pura. Nesse trecho Kant argumenta que o ensinamento da Crtica consiste em
[...] tomar o objeto numa dupla significao, a saber, como fenmeno e como
coisa em si mesma. 10 Assim tambm numa nota marginal do mesmo prefcio
Kant assegura que:
[...] os mesmos objetos po[dem] ser considerados desde dois
aspectos diversos, por um lado como objetos dos sentidos e do
entendimento para a experincia, por outro lado porm como objetos
apenas pensados, quer dizer, como objetos da razo isolada que
aspira elevar-se acima dos limites da experincia. 11
10
KrV, B XXVII.
KrV, B XX. Negrito adicionado.
12
Cf. ALLISON, Henry E. Kants transcendental idealism: an interpretation and defense. New Haven:
Yale University Press, 1983. Especialmente o cap. 11: A coisa em si e o problema da afeco, p. 237255; Transcendental idealism: a retrospective. In: ___.Idealism and freedom: essays on Kants theoretical
and practical philosophy. New York: Cambridge University Press, 1996. p. 3-26. Em ambos esses
importantes trabalhos, embora no faa meno aos trechos do prefcio da Crtica supracitados, Allison
apresenta uma concisa e detalhada defesa do idealismo transcendental kantiano partindo do pressuposto
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KrV, B 297.
KrV, B 294.
16
ALLISON, Henry E. Transcendental idealism: a retrospective. In: ___.Idealism and freedom: essays on
Kants theoretical and practical philosophy. New York: Cambridge University Press, 1996. p. 3-26. Nesse
trabalho, Allison retoma e contrape sua posio interpretativa, a qual caracteriza como uma restituio
epistemolgica da distino transcendental dos objetos em fenmenos e nmenos (p.17), em relao
tanto a leituras ontolgicas como semnticas da mesma. Segundo Allison, ambas estas leituras partem do
pressuposto de que o idealismo transcendental kantiano estabelece uma distino entre dois objetos ou
dois mundos. Se para as leituras ontolgica e semntica o idealismo transcendental kantiano com a
distino dos objetos em fenmenos e nmenos considera, respectivamente, duas entidades distintas ou
dois modos distintos de nomear ou se referir a essas entidades distintas, Allison sustenta que a distino
se d [...] entre dois modos de considerar as coisas ao invs de entre duas classes de coisas (p. 17).
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KrV, B 354/B 355. Rohden e Moosburger traduzem unhintertreiblich anhngt por "incindivelmente
inerente" e ihr vorzugaukeln por engod-la. A partir desse trecho poderia ser trabalhado tambm o
problema abordado por Kant na Dialtica Transcendental da necessidade de um "incondicionado" para
garantir a "totalidade das condies para um condicionado dato". KrV, B 379. Contudo, dada a
delimitao da argumentao,no ser considerado esse problema aqui. A esse respeito vale considerar o
recente trabalho de GRIER, Michelle. Kants doctrine of transcendental illusion. Cambridge: Cambridge
University Press, 2001. Especialmente p. 101-139.
26
Refl., 4949 (18: 38). [1777]. "Wenn wir die Natur als das continent unserer Erkenntnisse ansehen und
unsre Vernunft in der Bestimmung der Grenzen derselben besteht, so knnen wir diese nicht anders
erkennen, als so fern wir das, was die Grenzen Macht, den Ocean, der sie begrentzt, mit dazu nehmen,
den wir aber nur nach dem Ufer erkennen".
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Prol., 57.
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Prol., 57. Bernkopf no traduz o trecho "die mindeste Erkenntnis Anspruch machten".
Prol., 57.
30
KrV, B 370.
31
KrV, B 370.
32
KrV, B 370/371. Tambm em Prol., 30, se referindo ao uso das categorias restrito ao campo da
experincia possvel, Kant afirma que [...] os conceitos do entendimento puro no tem nenhuma
significao, quando se afastam dos objetos da experincia e querem ser relacionados apenas a coisas em
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si mesmas (noumena). Servem de algum modo, apenas para soletrar fenmenos, a fim de que possam ser
lidos como experincia.
33
KrV, B 383. Nas Prelees de Metafsica Kant afirma que [c]onceitos da razo so chamados idias e
so aquelas representaes cujos objetos no podem ser dados adequadamente em nenhuma experincia
possvel, mas so extremamente necessrios para a razo e de modo algum se contradizem a si prprios.
V.Met., (29:848).
34
KrV, B 385.
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Prol., 57. Traduo prpria dessa citao.
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Em Prol., 57 Kant argumenta que [l]imites [Grenzen] (em entes extensos) pressupe sempre um
espao, que encontrado fora de um lugar determinado e o compreende; barreiras [Schranken] no
necessitam disso, mas so meras negaes que afetam uma grandeza, enquanto ela no possuir inteireza
absoluta. Logo adiante Kant tambm sustenta que [a]s barreiras mencionadas [...] no so suficientes,
depois de termos encontrado alm delas ainda alguma coisa (apesar de nunca podermos conhecer o que
em si mesma). Ainda, no 59, Kant assegura que [...] o prprio limite algo positivo, pertencente tanto
ao que est no seu interior como o espao fora de um complexo dado. Uma anlise minuciosa da
distino kantiana barreira/limite encontrada em HAMM, Christian. Sobre o direito da necessidade e o
limite da razo. Studia Kantiana, v. 4, n.1, p. 61-84. 2003.
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KrV, B 385. A esse respeito proeminente considerar tambm as seguintes reflexes de Kant:
i 5925 (18: 387) [1783-1784]:
NB. Os conhecimentos sintticos (puros) por conceitos que no podem servir para determinar os objetos
da experincia em geral, a saber, as idias transcendentais, tm a importncia de determinar os limites de
todo conhecimento da experincia, ou seja, mostram [zeigen] que este nunca resulta suficiente nem est
completo por si mesmo.
NB. synthetische ( reine) Erkentnisse aus Begriffen, die nicht zu Bestimmung der Gegenstnde der
Erfahrung berhaupt dienen knnen, dergleichen die transscendentalen Ideen sind, haben die Bedeutung,
da sie die Grentze aller Erfahrungserkentnis bestimmen, d.i. zeigen, da diese niemals sich selbst
zulnglich und vollstandig sey".
ii 5938 (18: 395) [1783-1784]:
As idias transcendentais servem para limitar os princpios da experincia, com a finalidade de que no
se estendam s coisas em si mesmas, e para mostrar que o que no objeto de uma experincia possvel
no , por isso, um absurdo [Unding, lit.: no-objeto], e que a experincia no satisfaz a si mesma e
nem satisfaz a razo, mas ela cada vez mais se distancia de si mesma.
Die transscendentalen Ideen dienen dazu, die Erfahrungsgrundstze zu beschrnken, damit sie nicht auf
Dinge an sich selbst ausgedehnt werden, und zu zeigen, da, was gar kein Gegenstand moglicher
Erfahrung ist, darum kein Unding sey und da [es auer der] die Erfahrung sich selbst und der Vernunft
nicht zureichend sey, sondern immer weiter und also von sich abweise".
Ainda, em GMS, BA 107/108, Kant sustenta que [...] o homem encontra realmente em si mesmo uma
faculdade pela qual se distingue de todas as outras coisas, e at de si mesmo, na medida em que ele
afetado por objetos, essa faculdade a razo [Vernunft]. Esta, como pura espontaneidade
[Selbstttigkeit], est acima do entendimento [Verstand] no sentido de que, embora este seja tambm
espontaneidade [Selbstttigkeit] e no contenha somente, como o sentido, representaes que s se
originam quando somos afetados por coisas (passivos portanto), ele no pode contudo tirar de sua
atividade outros conceitos seno aqueles que servem apenas para submeter a regras as representaes
sensveis e reuni-las por este meio numa conscincia, sem o qual uso da sensibilidade ele no pensaria
absolutamente nada. A razo, pelo contrrio, mostra sob o nome das idias uma espontaneidade
[Spontaneitt] to pura que por elas ultrapassa de longe tudo o que a sensibilidade fornecer ao
entendimento; e mostra a sua mais elevada funo na distino que estabelece entre mundo sensvel e
mundo inteligvel, marcando tambm assim os limites [Schranken] ao prprio entendimento. Paulo
Quintela traduz Selbstttigkeit por atividade prpria. No final do presente trecho Kant usa, para o
termo traduzido por Paulo Quintela por limites, Schranken, cuja traduo mais adequada conforme a
nota anterior seria barreiras. Porm, o contexto da argumentao de Kant indica que ele est se
referindo a determinao dos limites.
25
KrV, B 672.
Em Prol., 59 Kant certifica que [...] a limitao do campo da experincia por algo, que alis lhe
desconhecido, um conhecimento que resta a razo neste ponto, mediante o qual ela no se encerra
dentro do mundo sensvel [Sinnenwelt], nem vagueia fora do mesmo, mas, como convm ao
conhecimento do limite, circunscreve-se apenas a relao daquilo que est fora dela com o que est
contido dentro do mesmo limite. Bernkopf traduz "Sinnenwelt por "mundo dos sentidos".
40
KrV, B 295.
41
KrV, B XX.
42
A esse respeito importante considerar tambm os seguintes trechos das Prelees de Metafsica:
i Como ns poderamos perceber algo mais l [no espao ilimitado]? Ns no podemos perceber algo
mais, mas [disto] ainda no se segue que no haja de fato algo mais l. V.Met., (29: 852);
ii Se eu chegasse ao limite do mundo a experincia ainda no me ensinaria nada mais do que que eu
no percebo nada mais, mas no que no h algo mais. V.Met., (29:855).
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Como resultado dessa primeira seo pode ser estabelecido que Kant
apresenta, j na primeira grande obra da filosofia crtica, uma importante
diferena no domnio terico entre um uso constitutivo e um uso especulativo
da razo. Conforme argumentado, esta diferena estabelecida por Kant como
importante tanto em relao ao uso terico como em relao ao uso prtico da
razo. A este respeito, num trecho dos Prolegmenos Kant apresenta o
seguinte comentrio conclusivo:
A distino entre idias, isto , entre conceitos da razo pura e as
categorias ou conceitos do entendimento puro, como conhecimentos
de espcie, origem e uso inteiramente diverso, uma parte to
importante para a fundamentao de uma cincia que deve conter o
sistema de todos esses conhecimentos a priori, que sem essa
distino, a metafsica absolutamente impossvel, ou, no mximo,
uma tentativa desordenada e imperfeita, sem conhecimento dos
materiais com os quais nos ocupamos e da aptido dos mesmos
para serem aplicados desta ou daquela maneira, que se prope
apenas a construir um castelo de cartas. Se a Crtica da razo pura
tambm tivesse conseguido apenas isto, ou seja, colocar esta
distino diante dos olhos, ento teria contribudo mais para o
esclarecimento de nosso conceito e para a direo da pesquisa no
campo da metafsica do que todos os esforos at aqui
empreendidos [unternommen] para resolver a tarefa transcendental
43
da razo pura.
Com relao ao uso terico da razo, tal distino tem sua importncia
justificada na medida em que legitima a definitiva limitao do conhecimento
objetivo ao campo da experincia possvel. Que essa distino tambm
importante para o uso prtico da razo, pode ser assumido, segundo Kant, se
levada em conta a imediata conseqncia da mesma delimitao que a
primeira Crtica legitima. Quer dizer, ao passo que [c]om um lance superficial
de olhos sobre esta obra acreditar-se- perceber que sua utilidade seja
somente negativa, ou seja, de jamais ousarmos elevar-nos com a razo
[terica] especulativa acima dos limites da experincia, tambm deve-se ter
presente que
[ela] se tornar porm imediatamente positiva se nos dermos conta
que os princpios, com os quais a razo especulativa se aventura
alm dos seus limites, de fato tm como inevitvel resultado, se o
observarmos mais de perto, no uma ampliao, mas uma restrio
do uso da nossa razo na medida em que realmente ameaam
estender sobre todas as coisas os limites da sensibilidade qual
pertencem propriamente, ameaando assim anular o uso puro
(prtico) da razo. 44
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que limita ou at ameaa aniquilar o uso prtico, de fato [ela] possui utilidade
positiva muito importante. 47
Embora esse trecho descreva a finalidade do uso terico especulativo
da razo, no seu segundo aspecto, como positiva, deve-se ter em conta que
o carter dessa finalidade no concebido no sentido de que mediante ela se
faa possvel a supramencionada passagem dos conceitos naturais aos
conceitos morais. Na citao do Prefcio da Crtica apresentada Kant est
assinalando apenas que da restrio do conhecimento experincia possvel
resulta imediatamente a possibilidade de se admitir um uso prtico da razo,
sendo que, [c]om um tal procedimento, a razo [terica] especulativa ainda
assim nos conseguiu pelo menos lugar para tal ampliao [Erweiterung]
[prtica], embora tivesse que deix-lo vazio. 48
Torna-se relevante destacar, assim, que entre o Prefcio da Segunda
Edio da Crtica e o texto da Dialtica, no que concerne aos trechos nos quais
mantida a argumentao de 1781, pode ser encontrada uma notvel
diferena na argumentao de Kant a respeito da referida busca de uma
passagem dos conceitos naturais aos conceitos prticos. Na Dialtica Kant
parece atribuir ao uso terico especulativo da razo, em relao ao uso prtico,
uma finalidade mais efetiva do que a imediata possibilidade deste ltimo, que
resultante da restrio do conhecimento em sentido estrito experincia
possvel. Na Dialtica Transcendental pode ser vista, ento, uma tentativa de
Kant de fundamentar o uso prtico da razo na espontaneidade que a razo
possui, com as idias transcendentais, em seu uso terico especulativo. Nisso
consistiria, segundo a argumentao da Dialtica, a funo efetiva das idias
no que concerne ao uso prtico da razo.
De fato, na tambm j referida exposio da concepo platnica do
termo idia, Kant afirma que no seguir Plato quanto extenso e ao uso do
termo idia para legitimar a possibilidade de conhecimentos especulativos que
vo alm dos limites da experincia possvel. Mas, que [...] o mpeto
intelectual [Geistesschwung] do filsofo de elevar-se da observao da cpia
do que fsico na ordem do mundo conexo arquitetnica da mesma
segundo fins, isto , segundo idias, um esforo merecedor de respeito e
imitao, sendo que, [...]com respeito aos princpios da moralidade [...] as
idias possuem um mrito peculiarssimo, que s no reconhecido por ser
julgado segundo regras empricas, cuja validez enquanto princpios devia
justamente ter sido suprimida pelas idias. 49 A extenso da razo num uso
terico especulativo, segundo essa argumentao, justifica-se no apenas
segundo uma necessidade de delimitao do uso terico constitutivo no campo
da experincia possvel, mas sim mediante a garantia da legitimidade do uso
prtico da razo num campo que se apresenta indeterminado do ponto de vista
do conhecimento em sentido estrito. , pois, considerando o uso prtico da
razo que Kant admite a necessidade das idias transcendentais, j que
[...] relativamente natureza a experincia fornece-nos a regra e a
fonte da verdade; porm, no que concerne s leis morais, a
47
KrV, B XXV.
KrV, B XXI. Nota-se que esta argumentao de Kant, datada de abril de 1787, j considera os
resultados da teoria moral a ser apresentada 5 meses depois na Crtica da razo prtica. Cf. carta a
Ludwig Heinrich Jakob, 11 de setembro de 1787, onde Kant afirma que o texto da segunda Crtica j fora
enviado para publicao. Brief., (10:494).
49
KrV, A 318/B 375. Rohden e Moosburger traduzem Geistesschwung por mpeto espiritual.
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KrV, A 550/B 578. Rohden e Moosburger traduzem geschehen sind por sobrevieram.
KrV, A 533/B 561. Rohden e Moosburger traduzem beraus por sobremaneira.
67
KrV, A 534/B 562.
68
KrV, A 549/B 577.
69
Cf. KrV, A 551/B 579. Nota-se que agora Kant relaciona o carter emprico e o carter inteligvel ao
arbtrio do homem, o que difere da primeira parte da seo dedicada a demonstrar a compatibilidade da
liberdade transcendental com a causalidade da natureza , onde Kant relacionara estes termos ao sujeito
em geral. Esta reintroduo dos termos carter emprico e carter inteligvel com relao ao arbtrio
humano tem o propsito de explicar como, no mundo sensvel onde o homem age de fato, possvel que
uma determinada ao esteja sob uma determinao exclusivamente racional.
66
33
Prol., 53.
Prol., 53. Traduo prpria dessa citao.
34
ADRIANO PERIN
A estratgia de Kant neste intricado trecho, que est contido num dos
dois pargrafos onde resumida toda a sua argumentao sobre o problema,
parece ser de que a considerao da causalidade da natureza ainda permite
que o homem, enquanto sujeito racional, possa ser admitido sem contradio
no mundo sensvel tambm como no submetido determinao da mesma
causalidade. Ou seja,[...] pode[-se] pensar, sem cair em contradio com as
leis naturais, uma capacidade para os entes racionais em geral enquanto sua
causalidade neles determinada como coisas em si mesmas de iniciar
espontaneamente uma srie de estados. 75 Embora Kant insista na
possibilidade de uma no-contraditoriedade da liberdade positivamente
considerada com a causalidade da natureza, nota-se que o status dessa
argumentao coloca a liberdade nessa acepo positiva tambm numa
condio de mera possibilidade. Ou seja, para considerar novamente a
terminologia empregada acima, Kant chega condio de admitir o homem
como dotado tanto de um carter emprico como de um carter inteligvel.
Contudo, ele ainda no poderia apresentar uma explicao de como aes
que, segundo o seu carter emprico so compreendidas como determinadas
na srie condicionada dos fenmenos, tambm so consideradas como
espontneas pelo ato de determinao do seu carter inteligvel.
72
Prol., 53.
Prol., 53. Bernkopf traduz "Verstndlichkeit" por "compreenso".
74
Prol., 53.
75
Prol., 53.
73
35
76
36
ADRIANO PERIN
37
38
ADRIANO PERIN
GMS, BA XVI.
GMS, BA X 60.
39
Prol., 5.
GMS, BA 88.
90
GMS, BA 87.
91
Prol., 5. Uma comparao dos mtodos analtico e sinttico tendo presente tanto a relao da
primeira Crtica com os Prolegmenos como a prpria estrutura interna da Fundamentao
desenvolvida, mediante a caracterizao e especificao do significado do termo deduo na filosofia
de Kant, por HENRICH, Dieter. The deduction of the moral law: the reasons for the obscurity of the final
section of Kants Groundwork of the metaphysics of morals. In: GUYER, Paul (Ed.). Groundwork of the
metaphysics of morals: critical essays. Oxford: Rowman & Littlefield, 1998. p. 303-341.
89
40
ADRIANO PERIN
GMS, BA 87.
GMS, BA 96.
94
Prol. 5.
95
GMS, BA 97. Paulo Quintela traduz bergang por transio.
96
Tambm importante notar, em relao a ento publicada Crtica da razo prtica de 1788, que, numa
considerao sistemtica, a sua argumentao sinttica no pode ser lida como partindo de um trabalho
93
41
introdutrio, que seria a argumentao analtica da Fundamentao, pela qual Kant apresenta a frmula
do imperativo categrico. Por outro lado, todos os esforos progressivos de Kant no contexto daquela
obra servem justamente para justificar o carter sinttico a priori do mesmo imperativo. Carter esse que
pressuposto e admitido na apresentao analtica da sua frmula, seja na argumentao completa das
duas primeiras sees da Fundamentao ou na retomada sumria dessa argumentao no incio da
analtica da segunda Crtica. Assim, do mesmo modo que no contexto da prpria Fundamentao, a
relao sistemtica entre uma argumentao analtica e uma argumentao sinttica deve ser entendida no
sentido de que aquela primeira compreende a apresentao do princpio como possvel, mas pressupe
um procedimento sinttico progressivo de justificao do mesmo princpio; assim, tambm a relao
sistemtica da argumentao apresentada por Kant na Fundamentao da metafsica dos costumes com a
Crtica da razo prtica constituda de modo que esta ltima obra compreende precisamente a resposta
definitiva de Kant para a justificativa do carter sinttico a priori do imperativo, a qual pressuposta na
argumentao analtica daquela obra. Para tal, quanto Kant afirma na segunda Crtica que a mesma obra
[...] pressupe a Fundamentao da metafsica dos costumes, mas s na medida em que esta chega a
conhecer provisoriamente o princpio do dever e indica e justifica uma frmula determinada deste (KpV,
A 14), deve-se ter presente que justamente este conhecimento provisrio e esta regra determinada
do imperativo que devem ser justificados sinteticamente por uma Crtica da razo no seu uso prtico. A
esse respeito veja-se tambm HENRICH, Dieter. Op. cit., p. 303-308. Uma considerao mais atenta da
argumentao da segunda Crtica em relao ao problema da unidade da razo, tendo em conta tambm
os resultados sistemticos da Fundamentao, constitui o propsito da segunda seo do prximo
captulo deste trabalho.
97
GMS, BA X. Traduo prpria dessa citao.
42
ADRIANO PERIN
KrV, A XII.
KpV, A 3. Nesse trecho do prefcio da segunda Crtica, Kant precisamente compara a argumentao a
ser apresentada na ento publicada Crtica da razo prtica com o projeto da terceira seo da
Fundamentao da metafsica dos costumes, que fora denominado de "Crtica da razo pura prtica".
100
Nota-se que Kant, mesmo antes da publicao da Fundamentao da metafsica dos costumes Cf.
Carta a Christian Gottfreid Schtz de 13 de setembro de 1785. Brief., (10: 406) e tambm no prprio
texto da obra Cf. GMS, BA XIII e nota em BA 53 apresenta a proposta de publicar, como obra
procedente a um trabalho preparatrio de fundamentao, no uma Crtica da razo prtica, mas sim
uma Metafsica dos costumes. No prefcio da Fundamentao Kant ainda argumenta que, ao passo que
no uso terico uma Crtica da razo de suma importncia, dado que a razo nesse uso exclusivamente
dialtica, no uso prtico uma Crtica da razo no [...] de extrema necessidade, porque a razo
humana no campo moral, mesmo no caso do mais vulgar entendimento, pode ser facilmente levada a um
alto grau de justeza e desenvolvimento. A dispensabilidade de uma Crtica da razo no seu uso
prtico parece sugerir precisamente que no perodo da composio da Fundamentao Kant pensava esta
Crtica apenas como Crtica da razo pura prtica. Assim, se levado em conta que o prefcio certamente
foi escrito depois de Kant ter presente o resultado da terceira seo da mesma obra, pode-se dizer tambm
que, de acordo com a argumentao desse trecho de 1785, Kant no apenas no pensava em publicar uma
posterior Crtica do uso prtico da razo, mas tambm no via a sua possibilidade.
99
43
44
ADRIANO PERIN
membros logo que nos conduzamos cuidadosamente segundo mximas da liberdade como se elas fossem
leis da natureza (GMS, BA 127). Deve-se ter em conta, contudo, que Kant ao falar de analogia entre
esses mundos no pretende que o mundo inteligvel seja concebido como determinado pela causalidade
do mundo sensvel. Outrossim, Kant objetiva mostrar que, sem ainda determinar constitutivamente o
mundo inteligvel, possvel admiti-lo apenas a partir da sua relao com o mundo sensvel.
105
GMS, BA 99.
106
GMS, BA 99.
107
GMS, BA 100 e BA 97, respectivamente.
108
GMS, BA 103.
109
GMS, BA 105.
45
GMS, BA 105.
GMS, BA 111. Paulo Quintela traduz erkennen wir por reconhecemos.
112
GMS, BA 111.
111
46
ADRIANO PERIN
GMS, BA 114.
GMS, BA 98.
115
GMS BA 114. Traduo prpria dessa citao.
116
GMS, BA 114. Traduo modificada. Paulo Quintela traduz a segunda frase do trecho citado com
sujeito impessoal.
117
GMS, BA 116.
114
47
118
48
ADRIANO PERIN
Com isso, do mesmo modo que no uso terico o limite permite razo
a certeza da indeterminabilidade do campo que ela admite alm do espao
determinado da experincia possvel, agora, no uso prtico, o mesmo limite
assegura que uma determinao emprica no a nica possvel e tambm
que uma determinao transcendente seria ilegtima.
Assim sendo, se na terceira seo da Fundamentao da metafsica
dos costumes a admissibilidade de [...] um possvel uso sinttico da razo
pura prtica, o que no podemos arriscar sem o fazer preceder de uma Crtica
dessa faculdade da razo, 122 apresentada justamente considerando a
possibilidade de garantir a unidade desse uso com o uso terico da razo,
pode-se dizer que o insucesso dessa tentativa de Kant de assegurar a
mesma unidade tem sua causa na prpria garantia do sucesso da filosofia
crtica no seu todo, filosofia para a qual essencialmente necessrio que se
garanta a admissibilidade sistemtica de ambos os usos da razo. Kant
assegura, ento, que do mesmo modo que impossvel conceber um uso
prtico da razo como atuante no mundo sensvel mediante a demonstrao
da sua unidade com o uso terico, assim tambm impossvel que o uso
terico estabelea uma negao daquele, visto que a sua legitimidade acaba
na fronteira do mundo sensvel.
Para concluir esta parte necessrio dizer ainda que, apesar de o
resultado negativo dessa segunda tentativa de Kant de estabelecer a unidade
da razo mediante a busca de uma passagem do uso terico ao uso prtico ter
sua origem na prpria proposta da filosofia crtica que considera a legitimidade
de ambos os usos da razo, o seu resultado tambm negativo quanto
prpria efetividade da mesma legitimidade para o uso prtico. Ou seja, a
formulao analtica do princpio da moralidade ainda careceria de uma
justificao do carter sinttico a priori do mesmo imperativo.
Seria justamente a necessidade de estabelecer essa justificao que
levaria Kant, alguns anos depois da publicao da Fundamentao,
concepo de que o uso prtico deve estabelecer por si mesmo a sua
legitimidade. Essa concepo consiste no abandono do tratamento do
problema da unidade da razo no contexto da busca de uma passagem do uso
terico ao uso prtico. Por outro lado, o mesmo problema precisaria ser
considerado na medida em que o uso terico e o uso prtico so
compreendidos em dois domnios autonomamente fundamentados em suas
legalidades, mas que ainda so insistentemente vistos como domnios de uma
nica e mesma razo pura.
121
GMS, BA 126. Paulo Quintela traduz Bewegursache por motivo supremo de determinao e
Stelle por stio.
122
GMS, BA 96. Trecho j citado anteriormente.
49
CAPTULO II
50
ADRIANO PERIN
123
51
125
52
ADRIANO PERIN
126
KrV, B 735. Essa citao segundo a traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique
Morujo. 4 edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. 1997.
127
KrV, B 735.
128
KrV, B 735. Rohden e Moosburger traduzem "den Anschlag zu einem Gebude ...zu machen" por
"encetar a ereo de um edifcio".
129
KrV, B 735.
53
KvV, B 832. Rohden e Moosburger traduzem "vllige Befriedigung" por "satisfao cabal".
KrV, B 735.
132
KrV, B 490. Kant intitula a seo terceira do livro II da Dialtica Transcendental, que encontrada
logo aps a apresentao dos quatro conflitos antinmicos, Do interesse da razo neste seu conflito.
131
54
ADRIANO PERIN
KrV, B 493.
KrV, B 503.
135
Em KrV, B 494-496 Kant corresponde as afirmaes da tese das antinomias ao dogmatismo e as
afirmaes da anttese ao empirismo.
136
KrV, B 502.
137
KrV, B 823.
138
KrV, B 767.
134
55
139
KrV, B 770.
KrV, B 798.
141
KrV, B 799.
142
KrV, B 800.
140
56
ADRIANO PERIN
mas no para lhe servirem de fundamento. 143 Quer dizer, mediante elas at
possvel assegurar, na considerao de um sistema possvel de todos os
conhecimentos da razo, mesmo no campo do uso terico especulativo um
lugar para o interesse prtico. Contudo, o que ainda no pode ser feito definir
ou descrever o modo em que o uso prtico da razo seria includo em tal plano.
Isto exigiria que fosse apresentada, alm da sua admissibilidade sistemtica
em relao ao uso terico especulativo, a sua ocupao como constituinte do
mesmo plano.
Ora, at aqui foi possvel mostrar que elementos da argumentao
kantiana, como necessidade e interesse, so mencionados j na Dialtica
Transcendental da primeira Crtica e retomados no primeiro captulo da
Doutrina do Mtodo no intuito de assegurar um lugar para o uso prtico da
razo num possvel sistema completo dos conhecimentos. Com isso foi
mostrado que, mesmo num campo essencialmente terico, imprescindvel
admitir que a razo no se contenta com a sua tarefa em relao ao
conhecimento terico e tambm apresenta uma necessidade ou um
interesse na legitimidade e no estabelecimento do seu uso prtico. O que
ainda faltaria fazer mostrar como Kant pensa a incluso do uso prtico no
plano completo dos conhecimentos da razo, o qual a Doutrina Transcendental
do Mtodo tem em vista.
Assim, depois de mostrado que na Doutrina do Mtodo Kant busca
conceder, mesmo que num contexto fundamentalmente terico especulativo,
um lugar sistemtico para o interesse prtico da razo, pode-se agora ter em
conta, de acordo com o propsito desta seo, o modo como Kant procuraria
legitimar a ocupao desse lugar pelo uso prtico. Ser sustentado que Kant
procura realizar tal tarefa mediante a possibilidade de um cnone para a
razo em seu uso prtico, o qual justificaria o estabelecimento no-dependente
desse uso em relao ao uso terico.
Kant inicia o segundo captulo da Doutrina Transcendental do Mtodo
argumentando ser humilhante para a razo no seu uso terico especulativo o
fato de ela sempre ter que contar com uma disciplina, sendo que
[o] maior e talvez nico proveito de toda a filosofia da razo pura
[especulativa] , pois, to somente negativo; serv[indo] no como um
rganon para a ampliao, mas sim como uma disciplina para a
determinao dos limites, e em vez de descobrir verdade s possui o
silencioso mrito de impedir erros. 144
143
KrV, B 805. No seu ensaio de 1786 intitulado O que significa orientar-se no pensamento? Kant,
tomando este problema em considerao, tambm garante que, em relao ao mesmo, pode ser
assegurado [...] o direito da necessidade da razo, como fundamento subjetivo, para supor e admitir
aquilo que ela com fundamento objetivo no pode pretender saber; e em conseqncia a possibilidade da
razo orientar-se no pensamento unicamente por sua prpria necessidade, no incomensurvel espao do
supra-sensvel, para ns cheio de especas trevas. Acerca do direito que a razo possui nessa sua
situao onde no possvel apresentar nenhuma prova objetiva, Kleingeld sustenta que a [r]azo tem
esse direito apenas quando impossvel provar tanto a existncia de algo como a sua no-existncia, e
onde assumir uma das duas no envolve uma contradio. KLEINGELD, Pauline. The conative
character of reason in Kants philosophy. Journal of the History of Philosophy, n. 36, p. 77-97, 1998.
144
KrV, B 823. Quanto indispensabilidade de uma disciplina no uso terico especulativo da razo, Kant
nota em KrV, B 738 que [...] pode parecer estranho que tambm a razo, qual compete propriamente
prescrever a sua disciplina a todos os demais esforos, tenha necessidade de uma tal disciplina; e de fato,
at agora se esquivou a uma tal humilhao em virtude de que, tendo em vista o carter solene e o decoro
57
58
ADRIANO PERIN
KrV, B 824.
KrV, B 822.
152
KrV, B 822/823.
153
A esse momento devem ser contrapostos dois outros momentos da argumentao posterior de Kant
que no podem mais ser considerados segundo uma possvel passagem do uso prtico ao uso terico da
razo, conforme sugere a Doutrina Transcendental do Mtodo da primeira Crtica:
i O primado do uso prtico da razo na Crtica da razo prtica. Quanto a esse aspecto, conforme se
argumenta na ltima seo deste captulo, necessrio ter presente que, na segunda Crtica, Kant se
refere a uma primazia do uso prtico em relao ao uso terico apenas num campo onde o uso terico no
pode apresentar um domnio constitutivo e efetivar a sua legalidade, a saber, o campo do uso terico
especulativo;
ii A considerao do problema da unidade da razo nos pargrafos 87-88 da Doutrina do Mtodo da
Crtica da Faculdade do Juzo Teleolgica no pode ser vista como um retorno a uma teologia moral. A
esse respeito veja-se a nota 311 na ltima seo do prximo captulo.
151
59
154
Refl. 6132 (18: 464) [1778-1789]. "[...] Das princip der moraltheologie ist: da die ( positive) Idee der
Freyheit als der Grund aller Moral von der Idee des hochsten Guts hergenommen ist, welches allein das
System aller Zweke ausmacht, in welchem wir uns als Glieder denken und aus diesem Gesichtspuncte
handeln sollen, weil es durch uns und unsere Freyheit moglich seyn soll. Nun ist dies System aller Zweke
aus Freyheit nichts anders als eine Welt, in der (g hochste) Glkseeligkeit mit der Wrdigkeit glklich zu
seyn in proportion steht. Also schliet Moral diese Idee in sich als princip. Eine solche Welt ist aber nicht
blos durch unsere freyheit mglich, sondern die Natur mu [dies] die bereinstimmung zu diesem
Gesetze enthalten. Allein diese kan dieselbe nur enthalten, wenn ein Gott ist".
155
O termo hchsten Guts, traduzido por Rohden e Moosburger por "bem supremo, ser traduzido nos
trechos citados por sumo bem.
60
ADRIANO PERIN
61
162
KrV, B 828.
KrV, B 828.
164
KrV, B 834.
165
KrV, B 836.
166
KrV, B 839.
167
KrV, B 836.
163
62
ADRIANO PERIN
168
KrV, B 836.
KrV, B 833. Essas trs perguntas, cujas respostas segundo uma teologia moral no Cnone
assegurariam tambm a unidade dos usos terico e prtico da razo, so apresentadas posteriormente por
Kant tambm em outros trs momentos. Contudo, nestes momentos, Kant parece justamente compreender
a terceira questo como tarefa a ser respondida no mais por uma investigao moral no que concerne ao
uso prtico da razo, mas sim pela filosofia da religio, cujo fundamento pode ainda ser admitido a partir
da moralidade, mas que no pode mais fazer parte da prpria justificao ou fundamentao desta ltima.
Ora, esse descolamento da questo de um nvel fundamental para um nvel conseqente do uso
prtico da razo parece justamente consistir no abandono de uma tentativa de estabelecer a unidade a
partir do mesmo uso. Assim, consideram-se um trecho das Prelees de Metafsica de Kant datadas de
1790 a 1791 (que praticamente o mesmo trecho apresentado no manual de lgica transcrito e publicado
por Jsche em 1800) e tambm um trecho de uma carta a Carl Friedrich Studlin de 1793. Nesses trs
trechos Kant tambm apresenta uma quarta questo que seria respondida pela antropologia.
i O campo da filosofia no sentido cosmopolita [in sensu cosmopolitico] pode ser abreviado nas
seguintes questes: 1. O que posso saber? A metafsica mostra isso. 2. O que devo fazer? A filosofia
moral mostra isso. 3. O que posso esperar? A religio ensina isso. 4. O que o homem? A antropologia
ensina isso. V. Met., (28: 5333/534); Log. (09: 25);
ii O plano que prescrevi para mim mesmo a um longo tempo atrs exige uma investigao do campo
da filosofia pura com o intuito de solucionar trs problemas: (1) O que posso saber? (metafsica). (2) O
que devo fazer? (filosofia moral). (3) O que posso esperar? (filosofia da religio). Finalmente, uma quarta
questo deve seguir: O que o homem? (antropologia, uma disciplina que eu tenho lecionado por 20
anos). Com relao ao recente trabalho, Religio nos limites [da simples razo], eu tenho procurado
completar a terceira parte do meu trabalho. Nesse livro, eu tenho procedido arduamente e com genuno
respeito religio crist, mas tambm com certa integridade, no evitando nada mas, contudo,
apresentando abertamente o modo no qual e acredito ser possvel a unio do cristianismo com a mais pura
razo prtica. Brief., (11: 429);
170
KrV, B 833. Kant afirma que a primeira pergunta j fora respondida nas investigaes precedidas na
Crtica e que a segunda pergunta no pertence propriamente a mesma obra. Contudo, um pouco mais
adiante onde especifica a concepo da moralidade como dignidade de ser feliz, Kant apresenta de fato
uma resposta a esta questo essencialmente prtica. Ou seja, [a] resposta a primeira das duas perguntas
da razo pura que se referiram ao seu interesse prtico a seguinte: faze aquilo atravs de que te tornars
digno de ser feliz (KrV B 836/837). De acordo com a argumentao da segunda seo do captulo
anterior e tambm da presente seo, pode-se dizer que a Dialtica Transcendental e o Cnone contm
duas tentativas de Kant de estabelecer um uso da razo no domnio prtico. Todavia, as afirmaes de
Kant de que a filosofia moral no pode ser includa na argumentao da primeira Crtica, bem como num
169
63
64
ADRIANO PERIN
Kant apresenta esse passo da argumentao considerando que [...] s no ideal do sumo bem
originrio que razo pura pode encontrar o fundamento de conexo praticamente necessria de ambos os
elementos do sumo bem derivado, a saber, de um mundo inteligvel, isto , moral.
176
KrV B 843.
65
KrV, B 829.
66
ADRIANO PERIN
prtico da razo. Eis porque nessas duas obras Kant consideraria o problema a
partir da possibilidade de uma passagem entre os usos terico e prtico.
Assim, foi necessrio reconstruir a argumentao da Dialtica Transcendental
da primeira Crtica e da terceira seo da Fundamentao para mostrar que
nesses dois textos a referida passagem fora buscada a partir do uso terico no
intuito de garantir o prprio estabelecimento do uso prtico. A idia terica da
liberdade fora o elemento chave, ao qual Kant confiara possibilidade de um
movimento dinmico do domnio terico ao domnio prtico. Tambm foi
pertinente, no que concerne ao incio deste captulo, uma reconstruo da
argumentao da Doutrina do Mtodo da primeira Crtica para mostrar que na
considerao do problema da unidade da razo nesse texto encontra-se uma
argumentao de Kant que no encontrada em nenhum outro contexto do
seu sistema crtico, a saber, a busca de uma passagem do uso prtico ao uso
terico.
O que desde j deve ser dito que a argumentao da Crtica da
razo prtica no legitima mais uma passagem entre os domnios terico e
prtico da razo. Assim, tanto a proposta, bem como o desdobramento e,
tambm, o resultado da argumentao dessa obra sustentam precisamente a
necessidade de que no prprio domnio prtico seja legitimada uma legislao
prtica incondicionada e, ainda, que as conseqncias constitutivas desse
empreendimento de legitimao no sejam consideradas, a no ser
intrinsecamente ao mesmo domnio prtico.
No obstante essa considerao, deve-se tambm ter presente que
Kant apenas concebe a proposta da segunda Crtica partindo dos resultados
da sua argumentao precedente que so sistematicamente favorveis sua
consecuo. Assim, na presente seo ser argumentado que o projeto da
Crtica da razo prtica de um estabelecimento auto-suficiente do uso prtico
da razo s pode ser compreendido se levados tambm em considerao os
resultados sistemticos que configuraram a busca de legitimao do uso
prtico da razo na Doutrina do Mtodo, na Dialtica Transcendental da
primeira Crtica e na terceira seo da Fundamentao. Desse modo, ser
possvel dizer que tal estabelecimento auto-suficiente consiste propriamente na
integrao sistemtica desses resultados.
Ento, antes mesmo de considerar o projeto da segunda Crtica, ser
necessrio recordar os pontos-chave que possibilitariam a Kant a consolidao
do mesmo projeto. Destarte, na Crtica da razo prtica Kant parte das
seguintes teses sistemticas que foram garantidas pela sua argumentao
anterior:
i De acordo com a Doutrina do Mtodo da primeira Crtica deve-se
ter presente que a justificativa do uso prtico da razo deve ser dada de modo
no-dependente em relao ao uso terico. Esse parece ser o pressuposto
principal da segunda Crtica, que propriamente legitimaria a sua consecuo
com um instrumentrio prprio e que no pudera ser fornecido ainda na Crtica
da razo pura;
ii Levando em conta a Dialtica Transcendental tambm ser
necessrio dizer que, embora no-dependente em relao ao uso terico, o
estabelecimento auto-suficiente do uso prtico na segunda Crtica no seria de
modo algum considerado por Kant como independente em relao aos
resultados garantidos por aquele uso. Assim, a possibilidade da idia
transcendental da liberdade em relao causalidade da natureza seria
67
68
ADRIANO PERIN
retomada seria dada num contexto muito diferente daquele no qual a nodependncia do uso terico seria legitimada tendo como ponto de partida as
idias de Deus e da imortalidade da alma. O ponto de partida seria aquele que
propriamente levaria a necessidade de uma Crtica da razo prtica: a
legitimao da legislao prtica da razo enquanto autonomia da vontade.
A apresentao da especificidade do projeto da segunda Crtica,
visando compreender como nessa obra a necessidade de uma legitimao do
uso prtico com um instrumentrio prprio leva Kant descoberta da autosuficincia dos domnios terico e prtico, requer que se considere o sentido no
qual Kant propriamente concebe a possibilidade de uma Crtica do uso prtico
da razo. Para tal, ser brevemente feita uma comparao com o sentido no
qual Kant apresenta uma Crtica do uso terico da razo.
J na Crtica da razo pura Kant assegura que uma Crtica deve ser
entendida como [...] um convite razo para assumir a mais difcil das suas
tarefas [Geschfte], a saber, o conhecimento de si mesma e o estabelecimento
de um tribunal que lhe assegure as pretenses legtimas e que, por outro lado,
possa despachar todas as presunes infundadas. 178 Nesse trecho Kant
fornece a direo sistemtica que toda a argumentao do sistema crticotranscendental deve seguir: a apresentao dos elementos que na prpria
razo garantem uma fundamentao para o uso terico bem como para o uso
prtico deve, imprescindivelmente, ser dada considerando a garantia das suas
pretenses legtimas e, tambm, o abandono das suas presunes
infundadas.
tambm na primeira Crtica, um pouco mais tarde, que Kant
especifica o sentido em que a referida Crtica empreendida com relao ao
uso terico. Assim, no incio da Doutrina do Mtodo encontra-se a
argumentao de que
[t]orna-se desnecessria uma Crtica da razo pura em seu uso
emprico, pois os seus princpios so submetidos a um teste
contnuo na pedra de toque da experincia; essa crtica tambm
dispensvel na matemtica, onde os seus conceitos tm que ser
imediatamente apresentados in concreto na intuio pura, ficando
desse modo patente em seguida qualquer coisa infundada e
arbitrria nos mesmos. Onde, porm, nem a intuio emprica nem a
intuio pura mantm a razo em trilhos visveis, a saber, em seu
uso transcendental segundo meros conceitos, ela tanto necessita [da
bedarf sie so sehr] de uma disciplina que detenha [abhalte] a sua
tendncia de estender-se para alm dos estreitos limites da
experincia possvel, mantendo-a afastada de extravagncia e do
erro, que tambm toda a filosofia da razo pura [terica] se ocupa
179
unicamente dessa finalidade negativa.
179
69
tais intuies. Assim, deve-se ter em conta, no trecho citado acima, que Kant
no est sugerindo a dispensabilidade da considerao de intuies puras ou
empricas numa Crtica do uso terico da razo, mas sim que essas intuies
no podem ser tomadas como elementos fundamentais a partir dois quais a
legitimidade da razo no mesmo uso seria garantida. 180 nos meros
conceitos do entendimento, todavia, que deve ser encontrada a prpria
legitimidade do uso terico constitutivo da razo. A partir desses conceitos
que pode tambm ser assegurada a importncia das intuies na constituio
do conhecimento em sentido estrito que, justamente por pertencerem
sensibilidade como uma faculdade no redutvel ao entendimento, asseguram
tambm os limites de uso dos mesmos conceitos ao campo da experincia
possvel.
Ora, se no uso terico uma Crtica objetiva estabelecer que para que
a razo se assegure das condies de possibilidade do conhecimento em
sentido estrito imprescindvel dete[r] a sua tendncia de estender-se para
alm dos estreitos limites da experincia possvel; no uso prtico, Kant
argumenta que uma Crtica [...] tem a obrigao de deter [abzuhalten] a
presuno da razo empiricamente condicionada de querer, ela s e
exclusivamente, fornecer o fundamento determinante da vontade. 181 Ento,
pode ser dito que, ao passo que no uso terico era um uso constitutivo da
razo alm dos limites da experincia que era tido como transcendente, ou
ainda, como dotado de presunes infundadas; agora, no uso prtico, [] o
uso empiricamente condicionado, que se arroga ao domnio absoluto, [que] ,
ao contrrio, transcendente e manifesta-se em pretenses e mandamentos que
excedem totalmente o seu domnio. 182 Kant nota, assim, que a possibilidade
de se apresentar, mediante uma Crtica, um uso puro da razo no domnio
prtico, do mesmo modo que no domnio terico, deve justificar esse uso
prtico como unicamente imanente. Tal justificativa, assegura Kant, deve ser
empreendida de um modo que [...] consiste precisamente na relao inversa
do que podia ter sido dito sobre a razo pura no uso [terico] especulativo. 183
180
De fato, o argumento da deduo transcendental das categorias da segunda edio da Crtica objetiva,
no seu primeiro passo, mostrar que a validade desses conceitos puros tem que ser dada a priori no
entendimento sem recorrncia a qualquer condio da sensibilidade ou emprica e; no seu segundo passo,
mostrar que esses conceitos tm um uso legtimo apenas em relao a intuies puras da sensibilidade e
tambm a intuies empricas. O segundo passo justamente apresentado por Kant em dois momentos
parciais: i - No 24 Kant argumenta que os conceitos puros do entendimento determinam
necessariamente intuies puras da sensibilidade (espao e tempo). Kant realiza este momento parcial
mediante a considerao do espao e do tempo como formas puras da intuio; ii - No 26 Kant tambm
assegura que os mesmos conceitos determinam necessariamente tambm intuies empricas. Este
momento parcial realizado considerando-se espao e tempo como intuies puras da sensibilidade. No
possvel apresentar todos os detalhes do argumento da deduo das categorias neste momento, sendo
apenas necessrio ter presente que, no domnio terico da razo, a Crtica deve impreterivelmente partir
da validade objetiva de conceitos fundamentais para depois tambm assegurar o seu uso legtimo em
relao a intuies puras e tambm a intuies empricas. A deduo transcendental das categorias
compreende, assim, sem dvida as [...] investigaes mais importantes para estabelecer os fundamentos
da faculdade que designamos por entendimento e, ao mesmo tempo, para a determinao das regras e
limites do seu uso. KrV, A XVI.
181
KpV, A 31.
182
KpV, A 31.
183
KpV, A 31. Sobre esse ponto vale considerar HENRICH, Dieter. Ethics of autonomy. In: ___. The
unity of reason: essays on Kans philosophy. Trad. Richard Velkley. London: Harvard University Press,
1994. p. 93. Nesse trabalho Henrich afirma que [e]nquanto que a Crtica da razo pura limita a
possibilidade do conhecimento experincia, e , ento, dirigida contra um uso da razo apenas com base
70
ADRIANO PERIN
71
KpV, A 3. Rohden traduz a expresso "reine praktische Vernunft por razo prtica pura. Neste
trecho, assim como nos trechos da Fundamentao citados no captulo anterior e tambm nos prximos
trechos a serem citados, a mesma expresso ser traduzida por razo pura prtica.
188
KpV, A 3.
72
ADRIANO PERIN
KpV, A 78. Os termos Aufgabe/Aufgaben, assim como nos trechos j citados no presente trabalho,
so tambm neste captulo traduzidos por tarefa/tarefas.
190
Trechos citados em KpV, A 30. Aqui tambm pertinente considerar HENRICH, Dieter. The
deduction of the moral law: the reasons for the obscurity of the final section of Kants Groundwork of the
metaphysics of morals. In: GUYER, Paul (Ed.). Groundwork of the metaphysics of morals: critical
essays. Oxford: Rowman & Littlefield, 1998. p. 309. Nesse texto Henrich assegura que [a]penas aquela
razo prtica que no pura, mas todavia pressupe interesses sensivelmente condicionados para toda
ao precisa ser criticada: isso porque ela desenvolve a opinio de que todas as motivaes so como que
propriamente suas, e essa pressuposio que ser repelida. Num programa fundamentado desse modo,
criticar significa apenas disputar ou rejeitar. O sentido mais terico de crtica, de acordo com o qual a
crtica pertence razo enquanto tal e, assim, a um todo de realizaes, no pode mais ser considerado
quando a meta tem se tornado uma crtica da razo empiricamente condicionada. Considera-se ainda
HENRICH, Dieter. Ethics of autonomy. In: ___. The unity of reason: essays on Kants philosophy. Trad.
Richard Velkley. London: Harvard University Press, 1994. p. 93. Neste trabalho Henrich tambm
sustenta que [] o problema genuno de uma Crtica da razo prtica encontra-se na questo de qual o
modo em que a razo prtica. A razo pode ser prtica em dois sentidos, como pura e como
73
74
ADRIANO PERIN
KrV, B XXVIII/XXIX. O trecho segue a traduo de Rohden e Moosburger, mas apresenta algumas
alteraes feitas mediante a considerao do texto original.
193
KrV, B XXI. Traduo modificada. Trecho parcialmente citado no captulo anterior.
194
KpV, nota em A 6. Negritos adicionados.
75
KpV, A 82/83. Negritos adicionados. Rohden traduz Bedrfniss por carncia. Que na segunda
Crtica a idia transcendental da liberdade tomada por Kant como uma condio de admissibilidade
sistemtica, mas no como uma condio de legitimao, do uso prtico da razo tambm deve ser
considerado nos seguintes trechos:
i- KpV, A 4: Mas a liberdade tambm a nica entre todas as idias da razo especulativa de cuja
possibilidade sabemos [wissen] a priori, sem, contudo compreend-la [ohne sie doch einzusehen], porque
ela a condio da lei moral que sabemos [wissen];
ii KpV, A 13: O conceito de liberdade a pedra de escndalo para todos os empiristas mas tambm a
chave das mais sublimes proposies fundamentais prticas para os moralistas crticos;
iii KpV, A 32: A lei da causalidade a partir da liberdade, isto , qualquer proposio fundamental
prtica, constitui aqui inevitavelmente o comeo e determina os objetos aos quais esta proposio
unicamente pode ser referida;
iv KpV, A 76: Logo, essa lei [a lei moral] tem que ser a idia de uma natureza, no dada
empiricamente e, contudo, possvel pela liberdade, por conseguinte de uma natureza supra-sensvel
qual conferimos realidade objetiva pelo menos numa perspectiva prtica;
v - Carta a Johann Gottfried Carl Christian Kiesewetter. 20 de abril de 1790. Brief., (11: 155). A
possibilidade da liberdade, se essa considerada (como na Crtica da razo pura) antes de qualquer
discusso da lei moral, significa apenas o conceito transcendental de causalidade de uma criatura terrena
em geral desde que aquela causalidade no determinada por nenhum fundamento no mundo sensvel; e
tudo o que mostrado que no h nada auto-contraditrio sobre esse conceito.
Negritos adicionados em todos os trechos. No trecho i Rohden traduz o verbo wissen no segundo
momento em que ele usado por conhecemos e ohne sie doch einzusehen por ter perspicincia
dela. Neste e nos demais trechos citados einsehen/Einsicht so traduzidos por
compreender/compreenso.
76
ADRIANO PERIN
77
196
GMS, BA 88.
78
ADRIANO PERIN
GMS, BA 112. Paulo Quintela traduz dadurch por porque. Traduo prpria da ltima frase.
Assim tambm necessrio compreender o trecho da Crtica da razo prtica onde Kant afirma que
[p]odemos tornar-nos conscientes de leis prticas puras do mesmo modo como somos conscientes de
proposies fundamentais tericas puras, na medida em que prestamos ateno necessidade com que a
razo as prescreve a ns e eliminao de todas as condies empricas, qual aquela nos remete. KpV,
A 53. A semelhana se d apenas na necessidade de um procedimento de legitimao, tanto no domnio
terico como no domnio prtico, de proposies sintticas a priori para a prpria garantia de um uso
legtimo da razo em ambos esses domnios. Contudo, h de se considerar, conforme argumenta-se no
que procede, que no domnio prtico essa legitimao compreendida de um modo necessariamente
diferente do modo em que ela empreendida no domnio terico.
199
KpV, A 32.
198
79
No domnio prtico, por sua vez, Kant agora assegura que a Crtica
[...] pode sem objeo comear, e tem que faz-lo, a partir de leis prticas
puras e de sua efetividade. Mas, em vez da intuio, pe-lhes como
fundamento o conceito de sua existncia no mundo inteligvel, ou seja, da
liberdade. 201
Conforme a argumentao do momento parcial precedente, o
fundamento ao qual Kant se refere nesse ponto deve ser entendido apenas
como uma condio sistemtica de admissibilidade. A esse respeito tambm
uma formulao do final da terceira seo da Fundamentao apresenta-se
no s concorde, mas de modo que parece at antecipar a argumentao da
segunda Crtica. Assim, j naquele texto Kant assegurava que:
A pergunta, pois: - Como possvel um imperativo categrico?
pode ser respondida na medida em que se pode indicar o nico
pressuposto de que depende a sua possibilidade, quer dizer, a idia
da liberdade, e igualmente na medida em que se pode compreender
[einsehen] a necessidade desse pressuposto, o que para o uso
prtico da razo, isto , para a convico da validade desse
imperativo, e portanto tambm da lei moral, suficiente; mas como
seja possvel este pressuposto mesmo, isso o que nunca se
deixar jamais compreender [einsehen] por nenhuma razo
humana. 202
200
KpV, A 73.
KpV, A 79. Sobre esse ponto tambm vale considerar KpV, A 159/160: A Analtica da razo terica
pura ocupava-se com o conhecimento dos objetos que possam ser dados ao entendimento, e tinha de
comear pela intuio, por conseguinte (porque esta sempre sensvel) pela sensibilidade, e a partir da
pela primeira vez avanar at conceitos (dos objetos dessa intuio), e s aps o tratamento de ambos eralhe permitido terminar nas proposies fundamentais. Contrariamente, [...] uma crtica da Analtica da
razo pura prtica, na medida em que esta deve ser uma razo prtica (que o problema propriamente
dito), tem que comear da possibilidade de proposies fundamentais prticas a priori.
202
GMS BA 125. Paulo Quintela traduz einsehen por aperceber.
201
80
ADRIANO PERIN
GMS, BA 128. Und so begreifen wir zwar nicht die praktische unbedingte Notwendigkeit des
moralischen Imperativs, wir begreifen aber doch seine Unbegreiflichkeit".
204
Que a transmutabilidade da idia terica da liberdade e a legislao prtica, garantida j na
argumentao da Fundamentao, tomada como um elemento sistemtico a partir do qual a
argumentao da segunda Crtica edificada considera-se tambm nos seguintes trechos:
i KpV, A 52: [...] a liberdade e a lei prtica incondicionada referem-se de modo transmutvel
[wechselsweise]. O termo wechselsweise traduzido por Rohden por reciprocamente;
ii KpV, A 167/168: [...] se se compreendesse [einshe] a possibilidade da liberdade de uma causa
eficiente, compreender-se-ia [einsehen wrde] tambm talvez no apenas a possibilidade mas talvez a
necessidade da lei moral enquanto lei prtica suprema de entes racionais, aos quais se atribui liberdade da
causalidade da sua vontade; pelo fato de que ambos os conceitos esto to inseparavelmente vinculados;
iii - Carta a Johann Gottfried Carl Christian Kiesewetter. 20 de abril de 1790. Brief., (11: 155). O
conceito de liberdade, como causalidade, apreendido numa afirmao, e este conceito sem
circularidade transmutvel com o conceito de um fundamento moral de determinao;
Sobre esse ponto vale considerar ALLISON, Henry. Kants theory of freedom. New York: Cambridge
University press, 1995. p. 201-213. Nesse trabalho Allison analisa, sob a denominao de tese da
reciprocidade, a correlao que Kant estabelece entre os conceitos da liberdade e da lei moral tanto na
sua apresentao na terceira seo da Fundamentao como na sua retomada na segunda Crtica.
205
KpV, A 51-52. Aqui tambm o ttulo dos referidos pargrafos Aufgabe I/ Aufgabe II como tarefa I/
tarefa II. Nesses dois pargrafos Kant mostra que a legislao prtica incondicionada e a liberdade
transcendental so conceitos que se equivalem, sendo que partindo-se ou pressupondo-se um deles chegase imediata ou analiticamente ao outro. A exposio dessa analiticidade que marca qualquer tentativa de
movimento entre esses conceitos parece justamente ter em vista a caracterizao da impossibilidade de
garantir de modo sinttico a priori um dos conceitos partindo-se do outro.
81
206
KpV, A 53.
KpV, A 84.
208
KpV, A 80. A este respeito tambm confere-se A 128 [...] Pois o modo como uma lei pode ser por si
e imediatamente fundamento determinante da vontade (o que com efeito o essencial de toda a
moralidade) um problema insolvel para a razo humana e idntico [questo]: como possvel uma
vontade livre.
207
82
ADRIANO PERIN
209
KpV, A 81/82.
GMS, BA 121.
211
GMS, BA 119.
210
83
KpV, A 55.
84
ADRIANO PERIN
KpV, A 56. A traduo completa da frase latina de Juvenal por Guido de Almeida e reproduzida na
traduo da segunda Crtica por Valrio Rohden isto que eu quero, assim que ordeno: por razo
baste a minha vontade. Aqui tambm no ser possvel discutir as diversas formulaes nas quais Kant
apresenta a lei moral no seu carter sinttico a priori na segunda Crtica como factum da razo. A
presente seo objetiva apenas mostrar que, ao justificar a lei moral de modo intrnseco ao domnio
prtico e sem recorrncia a qualquer outro elemento de cunho terico como o nico factum razo, Kant
estabelece um ponto sistematicamente essencial para a considerao do problema da unidade da razo, a
saber, a auto-suficincia dos domnios terico e prtico. Desse modo, pode tambm ser dito que a prpria
necessidade de uma legitimao autnoma do domnio prtico levou Kant descoberta de que esse deve
ser considerado como um domnio no-dependente em relao ao domnio terico. Para uma discusso
dos diversos momentos da segunda Crtica onde Kant aborda a doutrina do factum da razo vale
considerar: ALLISON, Henry. Kants theory of freedom. New York: Cambridge University press, 1995.
p. 230-239; BECK, Lewis White. A commentary on Kants Critique of practical reason. Chicago:
University of Chicago Press, 1960. p. 164-175.
214
A este respeito considera-se, HENRICH, Dieter. The deduction of the moral law: the reasons for the
obscurity of the final section of Kants Groundwork of the metaphysics of morals. In: GUYER, Paul
(Ed.). Groundwork of the metaphysics of morals: critical essays. Oxford: Rowman & Littlefield, 1998. p.
309. Nesse texto Henrich afirma que [...] foi propriamente a experincia de Kant com a Fundamentao
que tornou possvel para ele conceber a Crtica da razo prtica na inequivocidade e simplicidade que
distingue essa obra. Nela, toda a filosofia moral deve ser fundamentada no facto da conscincia da lei
que torna vlida a afirmao incondicional e inegvel da determinao da vontade. Pode-se apenas
defender esse facto, ento interpret-lo e localiz-lo no nexus de todos os empreendimentos da razo.
Kant expressa com toda clareza que no h nenhuma possibilidade de explicar esse facto enquanto tal, ou
seja, de assegurar a validade da lei partindo de premissas nas quais essa validade no j considerada
85
86
ADRIANO PERIN
87
A tese da presente seo, que objetivou mostrar que no projeto da Crtica da razo prtica a prpria
garantia da legitimidade do uso prtico da razo leva Kant descoberta de que os domnios terico e
prtico devem ser considerados como dois domnios auto-suficientes, ressaltada tambm por
HENRICH, Dieter. Ethics of autonomy. In: ___. The unity of reason: essays on Kants philosophy. Trad.
Richard Velkley. London: Harvard University Press, 1994. p. 107. Nesse trabalho Henrich garante que
[o] resultado da autocrtica de Kant, a qual alcana a sua concluso na segunda metade da dcada de
1780, o conhecimento de que o conceito de razo pura prtica no pode ser entendido de maneira
alguma como uma implicao da espontaneidade da razo terica. O dualismo da concepo de razo de
Kant , ento, o resultado do fracasso das suas tentativas de evitar o mesmo resultado. o resultado da
consistncia com a qual Kant localizou o problema da tica e o fenmeno da moralidade e com o qual ele,
ao mesmo tempo, manteve a sua teoria do conhecimento e autoconscincia nas suas possibilidades, sem
introduzir arbitrariamente postulados no interesse da maior unidade do sistema.
220
KpV, A 4.
221
Refl., CLXXVI E 52 - A 558 [1798-1804]. Die Moral ist das, was wenn sie richtig ist, durchaus
Freyheit voraussetzt. Ist jene wahr, so ist die Freyheit bewiesen".
88
ADRIANO PERIN
KpV, A 4.
Esse ponto sustentado por ALLISON, Henry. Kants theory of freedom. New York: Cambridge
University press, 1995. p. 243-245. Numa seo desse trabalho que recebe o ttulo de A deduo da
liberdade, a Terceira Antinomia e a unidade da razo terica e prtica Allison considera que [...] a razo
prtica proporciona a soluo para um problema colocado pela razo terica na Terceira Antinomia
(p.243) e ainda que na segunda Crtica [...] a nova afirmao de que a razo pura prtica preenche o
vazio atravs da lei moral, resolvendo o problema especulativo da razo (p. 244). Allison acaba por
concluir que a [...] caracterizao da lei moral como uma lei causal crucial para Kant porque ele
tambm sustenta que a liberdade enquanto um modo de causalidade pode ser pensada determinadamente
apenas se uma lei (modus operandi) de uma tal causalidade pode ser dada. Dado que a lei moral
justamente tal lei, ela proporciona contedo positivo para a idia de uma causalidade inteligvel ou
noumenica, a qual a razo requer na sua funo terica. Como o texto claramente indica, Kant tomou esta
afirmao dual para suportar (se no para estabelecer) a unidade da razo terica e prtica (p. 244).
223
89
90
ADRIANO PERIN
224
Considera-se o 5 da segunda Crtica, intitulado Tarefa I/Aufgabe I. Nesse pargrafo Kant justifica
a analiticidade de qualquer tentativa de passagem da lei moral a idia da liberdade concluindo que [...]
uma vontade, qual unicamente a simples forma legislativa da mxima pode ser lei, uma vontade
livre.
91
225
226
KpV, A 11.
KpV, A 82. Rohden traduz Sinnenwelt por mundo sensorial.
92
ADRIANO PERIN
KpV, A 85. Em diversos textos da argumentao posterior Crtica da razo prtica Kant assegura
que o nico modo de se garantir a liberdade como uma causalidade efetiva ou dotada de realidade
objetiva mediante a lei moral, que se impe como dotada de carter sinttico a priori. Dentre vrios
trechos a este respeito, vale considerar os seguintes:
i Mas o que muito curioso que se encontra mesmo entre os fatos uma idia da razo (que em si no
capaz de qualquer apresentao na intuio e por conseguinte de nenhuma prova terica da sua
possibilidade). Tal a idia de liberdade, cuja realidade, como espcie particular de causalidade (da qual
o conceito seria transcendente de um ponto de vista terico), deixa-se demonstrar mediante leis prticas
da razo pura e em aes efetivas adequadas quelas, por conseguinte na experincia. Ela a nica dentre
todas as idias da razo pura cujo objeto um fato [Tatsache] e que tem de ser contada entre os scibilia.
KU, B 547;
ii Ento no possvel tornar-se consciente da liberdade e [do fato] que esta oferece os fundamentos
de determinao para nossas aes morais, mas todavia deve-se inferir a existncia dela apenas a partir da
conscincia de leis morais. Metaphisik Vigilantius (K3); V.Met., (29: 1023);
iii O conceito de liberdade um conceito puro da razo que, precisamente por isso, transcendente
para a filosofia terica [...], e no pode valer de modo algum como um princpio constitutivo da razo
especulativa, seno unicamente como regulativo e, sem dvida, meramente negativo; porm no uso
prtico da razo prova a sua realidade mediante princpios prticos que demonstram, mediante leis, uma
causalidade da razo pura [...]. Metaphysik der Sitten, A 221;
iv No se pode proporcionar realidade objetiva a nenhuma idia terica, nem prov-la, com exceo da
idia da liberdade; e isto porque esta a condio da lei moral, cuja realidade um axioma. Log.,
(9:142);
v O imperativo categrico, o qual funda o incompreensvel sistema da liberdade humana, no comea
a partir da liberdade, mas termina e completa com ela. [...] A possibilidade da liberdade no pode ser
diretamente provada, mas apenas indiretamente, mediante a possibilidade do imperativo categrico, o
qual no requer nenhum mbil da natureza. Opus postumum, (22:53).
93
KpV, A 216.
94
ADRIANO PERIN
95
KpV, A 216/217.
231
96
ADRIANO PERIN
prtico autnomo para a razo, e no qual esta pode estabelecer uma lei
incondicionalmente vlida para a determinao da vontade, essencial ter
presente que nenhum deles pode ser assumido como uma justificativa de que
uma nica e mesma razo que agora possui dois domnios auto-suficientes
e cujos princpios so legitimamente fundamentados a priori. Isso se deve ao
fato de que qualquer tentativa que pretendesse apresentar a mesma
justificativa teria que ir alm dos limites do domnio prtico com uma
argumentao que imprescindivelmente apenas pode ter fora constitutiva no
mesmo domnio.
Tambm necessrio tomar em considerao um segundo trecho,
com o qual Kant conclui a seo dedicada a doutrina do primado do uso prtico
da razo:
Portanto, na vinculao [Verbindung] da razo pura especulativa
com a razo pura prtica em vista de um conhecimento, a ltima
toma o primado, pressupondo-se que essa vinculao no seja
porventura contingente e arbitrria mas fundada a priori sobre a
prpria razo, por conseguinte seja necessria. Pois sem esta
subordinao surgiria um desacordo da razo com ela mesma;
porque, se elas fossem meramente agregadas (coordenadas) uma
outra, a primeira fechar-se-ia estritamente em seus limites e no
assumiria nada da ltima em seu domnio mas esta, contudo,
estenderia seus limites sobre todas as coisas e, sempre que sua
necessidade [Bedrfnis] o reclamasse, procuraria compreender
aquela dentro dos seus limites. Porm no se pode de modo algum
exigir que a razo pura prtica esteja subordinada razo
especulativa e, pois, inverter a ordem, porque todo o interesse por
fim prtico e mesmo o interesse da razo [terica] especulativa
232
somente condicionado e unicamente no uso prtico completo.
Com relao a este trecho, Kant parece deixar claro que no se est
tomando em conta a unidade (Einheit) da razo. Por outro lado, o que est em
jogo, e que representa o propsito da seo da Dialtica da segunda Crtica
onde Kant considera o primado do uso prtico da razo, a vinculao ou
conexo (Verbindung) do uso terico especulativo e do uso prtico em vista e
em preponderncia de um interesse ou de uma argumentao constitutiva que
apenas o ltimo pode fornecer num mbito que a razo no seu domnio terico
necessariamente mantm como vazio.
Como concluso desse momento parcial pode ser dito que
importante para a prpria estrutura sistemtica da segunda Crtica ter presente
que Kant, ao se referir, na Dialtica da mesma obra, ao primado do uso prtico
da razo, no est oferecendo uma resposta ou mesmo uma tentativa de
resposta ao problema da unidade dos usos terico e prtico da razo e, sim,
justificando o primado que o uso prtico tem num mbito onde a razo no
domnio terico no pode fazer qualquer uso constitutivo.
mediante esse primado que o uso prtico pode exigir do uso terico
que este no apenas lhe conceda a propriedade do mesmo lugar, mas tambm
aceite e tome como certo a sua ocupao prtica mediante um domnio prprio
e tambm com uma argumentao prpria. Essa considerao
imprescindvel para que seja assegurado que o uso prtico institui por si s um
domnio autonomamente fundamentado e, tambm, para a garantia sistemtica
232
97
98
ADRIANO PERIN
99
KpV, A 159.
KpV, A 169.
KpV, A 170.
236
KpV, A 170.
237
KpV, A 170/171.
238
KpV, A 174.
239
KpV, A 179.
235
100
ADRIANO PERIN
KpV, A 185.
KpV, A 168.
101
razo tanto no domnio terico como no domnio prtico, que se faz necessrio
entender a referncia de Kant, tambm na mencionada seo da Analtica da
Crtica da razo prtica, ao problema da unidade da razo.
Assim, aps garantir que a instituio do uso prtico dada num
domnio prprio mas de modo sistematicamente concorde com a
argumentao do domnio terico, Kant assegura que essa instituio
justamente provoca
[...] a expectativa de se poder talvez um dia chegar compreenso
da unidade [Einsicht der Einheit] de toda a faculdade da razo pura
(tanto da faculdade terica como da prtica) e deduzir tudo de um
princpio, o que a inevitvel necessidade da razo humana, que
somente encontra plena satisfao numa unidade completamente
sistemtica de seus conhecimentos. 242
242
KpV, A 162. A esse respeito vale considerar a nota em A16, onde Kant assegura que [t]ambm se
observar, durante todo o curso da Crtica (tanto da razo terica como da prtica), que nele se encontra
um mltiplo ensejo para completar algumas deficincias no antigo curso dogmtico da Filosofia e corrigir
erros que no so notados antes, como quando se faz um uso da razo que concerne ao todo dela.
102
ADRIANO PERIN
CAPTULO III
103
KpV, A 21-23.
104
ADRIANO PERIN
KrV, B 868.
105
KU B XI/XII.
106
ADRIANO PERIN
KU, B XXI/XXII.
KU, B XVI/XVII. Negritos adicionados.
248
A esse respeito vale considerar a seguinte nota marginal contida no 27 do argumento da deduo
transcendental das categorias de 1787: Para que no nos oponhamos apressadamente s conseqncias
inquietantes e prejudiciais dessa proposio [no nos possvel nenhum conhecimento a priori seno
unicamente com respeito a objetos de experincia possvel], quero apenas lembrar que no pensamento as
categorias no so limitadas pelas condies de nossa intuio sensvel, mas possuem um campo
ilimitado [unbegrenztes Feld]; somente o conhecimento daquilo que pensamos, a determinao do objeto,
requer intuio. Na carncia desta, o pensamento do objeto pode de resto ter sempre ainda suas
conseqncias verdadeiras e teis para o uso da razo do sujeito. Mas, visto que [este uso] no est
dirigido sempre determinao do objeto, portanto ao conhecimento, mas tambm do sujeito e de sua
vontade, tal uso no pode ainda ser exposto aqui. KrV, B 166. Negrito adicionado.
249
Sobre a distino possibilidade lgica/possibilidade real veja-se KrV, B XXVI. Com relao a esse
ponto Kant argumenta que [...] posso pensar o que quiser desde que no me contradiga, isto , quando o
meu conceito for apenas um pensamento possvel, embora eu no possa garantir se no conjunto de todas
as possibilidades lhe corresponde ou no um objeto. Mas para atribuir validade objetiva (possibilidade
247
107
real, pois a primeira era apenas lgica) a um tal conceito requer-se algo mais. Este mais, contudo, no
necessita ser procurado justamente nas fontes tericas do conhecimento, tambm pode residir no prtico.
Do mesmo modo, em KrV, B 302/303, Kant garante que [...] a iluso de tomar a possibilidade lgica de
um conceito (j que ele no se contradiz a si mesmo) pela possibilidade transcendental das coisas (j que
o conceito corresponde a um objeto), pode enganar e contentar somente as pessoas inexperientes. Na
nota da edio B destinada a explicar este trecho Kant tambm assegura que [...] todos esses conceitos
[as categorias] no podem ser documentados, e assim no podem demonstrar a sua possibilidade real se
eliminada toda intuio sensvel (a nica que possumos); e com isso s nos resta ainda a possibilidade
lgica, isto , que o conceito (pensamento) possvel, mas no disto que se fala, mas sim se o conceito
se refere a um objeto e se portanto significa alguma coisa.
108
ADRIANO PERIN
O que ressaltado por Kant aqui que a razo possui uma legislao
prpria apenas nos seus domnios terico e prtico. Assim sendo, se
considerada a possibilidade de se admitir sistematicamente uma terceira
faculdade a partir da parte do campo que concebida como territrio, essa
admissibilidade tambm no pode contar com a instituio de uma nova
legalidade, mas apenas de um princpio prprio para procurar leis.
Tendo presente a especificidade da faculdade do juzo de no poder
contar com um domnio de objetos para exercer uma legislao constitutiva,
mas meramente com um territrio onde ela pode ser justificada criticamente,
Kant assegura que [...] aquilo que no pode aparecer na diviso da Filosofia,
pode todavia aparecer como uma parte principal na crtica da faculdade de
conhecimento pura em geral, a saber, no caso de conter princpios que no
so teis [tauglich] nem para o uso terico nem para o uso prtico. 251
Esse trecho destaca um ponto essencial para a considerao da
admissibilidade da faculdade do juzo como uma faculdade pertencente
crtica da faculdade de conhecimento pura em geral. Tal ponto consiste no fato
de que o Juzo no s no possui legitimidade sistemtica para a instituio de
um novo domnio da razo, seno que, dado no poder ser concebido
enquanto faculdade legitimada a priori como ocupando um dos domnios
(terico ou prtico) j institudos, tambm no pode fornecer nenhum elemento
de fora ou utilidade constitutiva para estes domnios.
A argumentao da terceira Crtica acerca da justificao do Juzo
como uma faculdade passvel de uma Crtica deve, assim, ser vista como no
prescindindo da considerao de que essa argumentao no ser uma
complementao da argumentao constitutiva que permitira a admissibilidade
de um domnio terico e de um domnio prtico da razo e, tambm, muito
250
251
109
EE, 7.
EE, 12.
254
KU, B VI. Rohden e Marques traduzem angeschlossen por ajustados.
255
KU, B XXV.
253
110
ADRIANO PERIN
111
Tambm pode ser dito agora que essa justificao depende do que
Kant concebe como a relao das faculdades superiores de conhecimento
com as faculdades do nimo, na medida em que as primeiras devem conter
princpios a priori para as ltimas. J na conhecida carta a Reinhold de 1787,
onde primeiramente d notcia do empreendimento da terceira Crtica, Kant faz
meno dessa relao. Kant considera, ento, que
[...] h trs faculdades do nimo: a faculdade de conhecimento, a
faculdade do sentimento de prazer e desprazer, e a faculdade de
apetio. Na Crtica da razo pura (terica), eu encontrei princpios a
priori para a primeira dessas e, na Crtica da razo prtica, princpios
a priori para a terceira. Eu tentei encontr-los tambm para a
segunda, mas, embora eu pensasse ser impossvel encontrar tais
princpios, a anlise das faculdades do nimo humano previamente
mencionadas permitiu-me descobrir uma sistematicidade, dando-me
material para maravilhar-me e, se possvel, explorar, material
suficiente para que eu possa progredir pelo resto da minha vida. 256
Carta a Carl Leonhard Reinhold de 28-31 de dezembro de 1787. Brief., (10: 514).
A diviso tripartida das faculdades do nimo admitida muito cedo por Kant. Assim, j nas suas
prelees de metafsica da metade da dcada de 1770, encontra-se, na parte das mesmas prelees que
Kant lecionava sob o ttulo de Psicologia, uma seo de mais de trinta pginas para explicar a diferena
entre a faculdade de conhecimento (ou faculdade de representao), a faculdade de prazer e desprazer e a
faculdade de apetio. No obstante os elementos nos quais Kant apia essa diviso nas referidas
prelees do perodo pr-crtico no corresponder aos moldes da filosofia crtica, no qual so
apresentados fundamentos a priori para cada uma dessas faculdades, pode ser dito que Kant, j nessas
prelees, se posicionava contra a tese monista, defendida principalmente pela escola wolffiana, de que
todas as faculdades poderiam ser reduzidas faculdade de representao. V.Met., (28: 228-259). Quinze
anos mais tarde, no texto da introduo terceira Crtica que fora publicada sozinha, Kant tambm
enfatiza essa crtica afirmando que [p]odemos reconduzir todas as faculdades do nimo humano
[menschlichen Gemts], sem exceo, a estas trs: a faculdade de conhecimento, o sentimento de prazer e
desprazer, e a faculdade de apetio [Begehrungsvermgen]. Por certo houve filsofos que pela
profundidade do seu modo de pensar merecem, de resto, todo louvor, que procuraram explicar essa
diferena como apenas aparente e reduzir todas as faculdades faculdade de conhecimento. S que pode
ser mostrado muito facilmente, e h algum tempo j foi tambm compreendido, que essa tentativa, de
resto empreendida dentro do autntico esprito filosfico, de introduzir unidade nessa diversidade de
faculdades, v. Rubens R. Torres Filho traduz Begehrungsvermgen por faculdade de desejar e
Gemt por mente. Neste e nos demais trechos citados o termo Begehrungsvermgen traduzido
por faculdade de apetio e o termo Gemt traduzido por nimo.
257
Carta a Carl Leonhard Reinhold de 28-31 de dezembro de 1787. Brief., (10: 514).
112
ADRIANO PERIN
Pode ser dito, de acordo com o que conferido nesse trecho, que a
prpria garantia da faculdade do juzo como uma faculdade legitimada a priori
depende fundamentalmente da possibilidade de demonstrar que essa
faculdade, mesmo sem nenhum domnio prprio, apresenta um princpio a
priori que serve de regra ao sentimento de prazer e desprazer enquanto termo
mdio entre a faculdade de conhecimento e a faculdade de apetio. A
consecuo dessa tarefa garantiria o Juzo como uma faculdade que, apesar
de no poder ser justificada constitutivamente considerando-se a diviso da
filosofia nos domnios terico e prtico da razo, poderia ser reconhecida
como dotada de uma peculiar justificao em relao s faculdades do
entendimento e da razo e, assim, tambm ser legitimamente admitida como
pertencente diviso das faculdades superiores de conhecimento.
A referida justificao consiste na possibilidade de assegurar que a
faculdade do juzo possui a priori um princpio prprio para procurar leis. Tal
princpio definido e justificado por Kant na argumentao das sees IV a VIII
da Segunda Introduo da terceira Crtica como sendo o princpio de
conformidade a fins da natureza. Na prxima seo deste captulo se toma a
apresentao do mesmo princpio como objetivo para, na ltima seo,
considerar propriamente o problema da unidade da razo.
necessrio dizer que, visto que a justificao do princpio de
conformidade a fins da natureza apresentada como um empreendimento de
toda a argumentao da Crtica da faculdade do juzo, no presente trabalho
ser feita principalmente uma anlise das referidas sees da introduo da
mesma obra, tendo por meta garantir que a legitimao do Juzo como uma
faculdade a priori no pode ser assumida, pelo menos de imediato, como
258
259
EE, 12.
KU, III/VI. Negrito adicionado.
113
114
ADRIANO PERIN
Refl., 3287 (16: 579). [1776-1780]. "Die Urtheilskraft ist zwiefach: die bestimmende oder reflectirende
Urtheilskraft. Die erstere geht vom Allgemeinen zum Besondern, die zweyte vom Besondern zum
Allgemeinen. Die letztere hat nur subiective Gltigkeit. -- (Schlus nach Analogie - und induction - ist
logische praesumtion)".
261
Essa a tese de um recente trabalho acerca da concepo kantiana do juzo. LONGUENESSE,
Beatrice. Kant and the capacity to judge: sensibility and discursivity in the Transcendental Analytic of
the Critique of pure reason. New Jersey: Princeton University Press, 2000. Nesse trabalho, embora sem
fazer meno reflexo de Kant citada acima, Longuenesse garante que determinao e reflexo so
aspectos distintos da faculdade de julgar apresentados por Kant j no incio do perodo crtico e, at
mesmo, antes dele. Como suporte a tese de que [...] no ncleo da primeira Crtica ns encontramos uma
concepo de juzo no qual a reflexo desempenha um papel essencial, [e que ] contrria a viso comum
de que reflexo um tema exclusivo da terceira Crtica (p.163), Longuenesse apresenta uma
reconstruo da teoria kantiana do conhecimento segundo o que denomina capacidade de julgar e
considera que o que peculiar da terceira Crtica no a apresentao de uma atividade reflexionante do
juzo, mas sim a especificao dessa atividade em juzos estticos e teleolgicos que [...] so meramente
reflexionantes (nur reflektierende, blo reflektierende). Segundo Longuenesse, [e]sse modificador
restritivo objetiva negar que esses juzos [estticos e teleolgicos] so em qualquer sentido determinantes;
eles so puramente reflexionantes. Eles diferem nessa considerao dos outros juzos relacionados ao
sensivelmente dado, os quais no so meramente reflexionantes, mas tambm determinantes (p. 164).
Acerca da argumentao de Longuenesse que considera a faculdade do juzo reflexionante mediante a
relao das argumentaes da primeira e da terceira Crtica vale considerar principalmente as sees A
unidade da Crtica da razo pura e da Crtica do juzo (p. 163-166) e Juzos discursivos e snteses
sensveis: e a terceira Crtica novamente (p. 195-197). considervel que, como suporte tese de que a
reflexo pode ser contada como um elemento intrnseco argumentao da primeira Crtica,
Longuenesse apresenta um reconstruo prpria da teoria juzo apresentada na j na primeira Crtica e
nos Prolegmenos. Uma considerao de tal empreendimento iria alm dos limites do presente trabalho.
No que segue ser tomado como suficiente considerar que, se a faculdade do juzo como determinante,
que justificada na primeira Crtica enquanto operante no domnio terico da razo, no contraditria
com a admissibilidade da mesma faculdade do juzo como reflexionante, esta ltima no encontra (e
sistematicamente no pode encontrar) a sua justificao transcendental na primeira Crtica.
115
KrV, B 171.
Dois textos da Crtica da razo pura poderiam ser considerados como motivos de justificao do juzo
enquanto uma faculdade reflexionante. Esses textos compreendem os apndices Analtica
Transcendental, intitulado Da anfibologia dos conceitos da reflexo, e Dialtica Transcendental,
intitulado Do uso regulativo das idias da razo pura. De fato, no primeiro desses textos encontra-se
uma definio de reflexo que muito prxima definio que Kant apresentaria mais tarde na terceira
Crtica na justificao do Juzo como uma faculdade reflexionante. Assim, ao iniciar o mesmo texto,
Kant considera que [a] reflexo no tem nada a ver com os objetos mesmos, para obter diretamente
conceitos deles, mas o estado do nimo [Gemts] em que nos dispomos inicialmente a descobrir as
condies subjetivas sob as quais podemos chegar a conceitos. a conscincia da relao de
representaes dadas s nossas diversas fontes de conhecimento, mediante a qual unicamente pode ser
determinada corretamente a sua relao entre si. KrV, B 316. Assim, tambm pode ser dito que no
segundo texto, onde apresenta o uso regulativo das idias da razo, Kant realmente considera o problema
de partir de particulares para chegar a um universal. Contudo, dado o contexto sistemtico do
domnio terico constitutivo da razo em que ambos os textos mencionados esto inseridos, pode ser
considerado que em nenhum deles seria possvel encontrar uma justificao do Juzo enquanto uma
faculdade que em si mesma empreende a sua legitimidade e que, para a garantia dessa legitimidade, no
pode ser considerada como uma faculdade cuja atividade prpria determinada por conceitos
previamente dados por outra faculdade.
263
116
ADRIANO PERIN
EE, 16.
KU, XXV/XXVI. Rohden e Marques traduzem reflektierend por reflexiva. Neste e nos demais
trechos citados o mesmo termo ser traduzido como reflexionante.
265
117
A esse respeito vale considerar ALLISON, Henry E. Kants theory of taste: a reading of the Critique
of aesthetic judgment. New York: Cambridge University press, 2001. p. 44. Nesse trabalho Allison
garante que [] reflexo e determinao so mais bem vistas como plos complementares de uma
atividade unificada do juzo (a subsuno de particulares sob universais), ao invs de duas atividades
pertencentes a duas distintas faculdades apenas tangencialmente relacionadas. De acordo com isso, todo
juzo emprico ordinrio envolve momentos tanto de reflexo como de determinao: o primeiro consiste
em encontrar o conceito sob o qual particulares dados so subsumidos, e o segundo na determinao dos
particulares enquanto tais mediante a subsuno dos mesmos sob o conceito.
267
KU, XXVI.
268
KU XXVI/XXVII.
118
ADRIANO PERIN
KrV, A 126.
KrV, B 165. Sobre o argumento da deduo das categorias segundo o qual Kant objetiva garantir o
referido resultado considera-se a nota 180 anterior.
270
119
KU, XXVII.
120
ADRIANO PERIN
Pode ser conferido nesse trecho que Kant j faz meno aos seguintes
pontos que seriam essenciais para a considerao do princpio de
conformidade a fins da natureza na terceira Crtica:
i A distino entre leis universais e leis particulares da natureza;
ii A convico de que essas ltimas leis particulares no podem ser
compreendidas como dadas mediante a faculdade pura do entendimento ou
mediante simples categorias;
iii A necessidade de se acrescentar experincia na considerao
das leis particulares.
Que este acrscimo de experincia na considerao de leis
particulares no resulte numa argumentao emprica e nem desconsidere
aquela fundamentao do conhecimento terico objetivo segundo leis
transcendentais constitui toda a peculiaridade na qual Kant apresenta o
princpio da conformidade a fins da natureza como princpio prprio da
faculdade do juzo reflexionante.
J no texto da Primeira Introduo, tendo presente essa peculiaridade,
Kant afirma que
[...] se ocorresse um conceito ou regra, proveniente originariamente
do Juzo, teria de ser um conceito de coisas da natureza, na medida
em que esta se orienta segundo nosso Juzo e, portanto, de uma
ndole tal da natureza que dela no se pode fazer nenhum conceito,
seno que seu arranjo se orienta segundo nossa faculdade de
subsumir leis particulares dadas sob leis mais universais, que no
entanto no esto dadas. 273
KrV, B 165.
EE, 8.
121
122
ADRIANO PERIN
KU, XXVII.
Ambos os trechos citados em KU XXVIII.
278
EE, 14.
279
KU, XXVIII.
280
KU, XXXI.
277
123
KU, XXXIV.
KU, XXXIV.
283
KU, XXXIV.
284
KU, XXXIV.
285
KU, XXXIV. Rohden e Marques traduzem einzusehen por descortinar.
282
124
ADRIANO PERIN
286
Ambos os trechos citados em EE, 54/55. Negritos adicionados. Na Segunda Introduo Kant tambm
assegura que [a] concebida concordncia da natureza na multiplicidade das suas leis particulares com a
nossa faculdade de encontrar para ela a universalidade dos princpios tem que ser ajuizada segundo toda a
nossa compreenso [Einsicht] como contingente, mas igualmente como imprescindvel para as nossas
necessidades intelectuais, por conseguinte como conformidade a fins, pela qual a natureza concorda com
a nossa inteno, mas somente enquanto orientada para o conhecimento. KU, XXXVIII. Rohden e
Marques traduzem Einsicht por perspicincia.
287
A esse respeito Kant afirma em KU 344 que [...] embora o particular, como tal, contenha algo de
contingente relativamente ao universal, a razo exige, no obstante, unidade na ligao de leis
particulares, e em conseqncia legalidade (legalidade essa do contingente a que chamamos
conformidade a fins), e j que a deduo das leis particulares a partir das universais, a respeito daquilo
que aquelas contm em si de contingente, impossvel a priori atravs da definio do conceito do
objeto, ento o conceito de conformidade a fins da natureza nos seus produtos torna-se necessrio para a
faculdade do juzo humana, em relao natureza, mas no um conceito dizendo respeito determinao
dos prprios objetos. Torna-se por isso um princpio subjetivo da razo para a faculdade do juzo, o qual,
na qualidade de regulativo (no constitutivo), vlido do mesmo modo necessariamente para a nossa
faculdade do juzo humana, como se se tratasse de um princpio objetivo. Considera-se tambm
GUYER, Paul. From nature to morality: Kants new argument in the Critique of teleological judgment.
In: JACOBS, Wilhelm G.; KLEIN, Hans-Dieter; STOLZENBERG, Jrgen. (Eds.). System der Vernunft:
Kant und der Deutsche Idealismus. Hamburg:Meiner, 2001. p. 389. Nesse texto Guyer assegura que
Kant nunca admite que qualquer princpio que tem sua origem na razo seja opcional; mesmo que esse
princpio seja meramente regulativo, Kant sempre argumenta que ele tambm indispensvel, e que
mesmo aos princpios da razo pode ser dada a forma apropriada da sua deduo transcendental apenas
por eles estarem sendo expostos como sendo princpios regulativos indispensveis. Numa nota marginal
correspondente ao comentrio deste trecho Guyer sustenta que o mesmo deve ser relevado ao se
considerar [...] a deduo das idias da razo como princpios heursticos na segunda parte do Apndice
Dialtica Transcendental da primeira Crtica (A 671/ B 699), e a deduo similar na Introduo
publicada da Crtica da faculdade do juzo, V.
125
KU, L.
KU, L. Para uma defesa de que um nico princpio de conformidade a fins da natureza que
apresentado por Kant segundo uma considerao formal (subjetiva) na Crtica da faculdade do juzo
esttica e segundo uma considerao real (objetiva) na Crtica da faculdade do juzo teleolgica, vale
considerar GISBORG, Hannah. Kant on aesthetic and biological purposiveness. In: REATH, Andrews;
HERMAN, Barbara; KORSGAARD, Christine (Eds.). Reclaiming the history of ethics: essays for John
Rawls. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. p. 329-360.
289
126
ADRIANO PERIN
EE, 26. Rubens R. Torres Filho traduz zweckmig por final e Zweckmigkeit por
finalidade. Neste e nos demais trechos da Primeira Introduo citados esses termos sero traduzidos por
conforme a fins e conformidade a fins. A respeito da concordncia mtua do entendimento e da
imaginao meramente em favor da sua operao tambm pode ser considerado o seguinte trecho: [...] o
Juzo, que no tem pronto nenhum conceito para a intuio dada, mantm juntos a imaginao
(meramente na apreenso da mesma) com o entendimento (na exposio de um conceito em geral) e
percebe uma proporo de ambas as faculdades de conhecimento, que constitui em geral a condio
subjetiva, meramente sensvel, do uso objetivo do Juzo (ou seja, a concordncia daquelas duas
faculdades entre si). EE, 29/30.
291
KU, XLIV. A esse respeito tambm pode ser considerado o seguinte trecho da Primeira Introduo:
Uma conformidade a fins [Zweckmigkeit] julgada apenas subjetivamente e que, portanto, no se
funda sobre nenhum conceito nem, na medida em que julgada apenas subjetivamente, pode fundar-se,
a referncia ao sentimento de prazer e desprazer, e o juzo sobre ela esttico (ao mesmo tempo, o nico
modo possvel de julgar esteticamente). EE, 64.
292
EE, 40.
293
KU, LIII.
294
KU, XLVIII/XLIX. No texto da Primeira Introduo Kant tambm assegura que [...] o juzo
teleolgico, embora vincule o conceito determinado de um fim, que ele pe no fundamento da
possibilidade de certos produtos da natureza, com a representao do objeto (o que, no juzo esttico, no
ocorre), sempre, mesmo assim, apenas um juzo de reflexo, como o anterior. No tem nenhuma
pretenso a afirmar que nessa conformidade a fins objetiva [objektiven Zweckmigkeit] a natureza (ou
um outro ser atravs dela) proceda de fato intencionalmente, isto , que nela ou em sua causa o
pensamento de um fim determine a causalidade. EE, 49/50.
127
128
ADRIANO PERIN
129
KU LV/LVI.
130
ADRIANO PERIN
131
uma tarefa difcil precisar qual a inteno de Kant nessa seo da Primeira Introduo, de modo que
tambm poderia ser tomado como uma hiptese que a argumentao da mesma no tenha em vista apenas
os propsitos a serem considerados no corpo da Critica da faculdade do juzo. Essa hiptese poderia ser
amparada por trechos encontrados nas correspondncias de Kant concomitantes ao perodo de redao da
terceira Crtica, nos quais ele afirma tambm estar trabalhando num sistema da metafsica. Essa inteno
pode ser conferida nas seguintes correspondncias de Kant:
i Carta a Marcus Herz de maio de 1789. Brief., (11:49). Eu [...] nos meus 66 anos de idade ainda estou
sobrecarregado com o extensivo trabalho de terminar meu plano (parcialmente em produzir a ltima parte
da Crtica, a saber, aquela do Juzo, a qual deve aparecer logo, e parcialmente estruturando um sistema da
metafsica, da natureza e tambm da liberdade, em conformidade com aquelas necessidades crticas);
ii Carta a Abraham Gotthelf Kstener de 5 de agosto de 1790. Brief., (11: 186). Nesta correspondncia,
escrita poucos dias depois da publicao da terceira Crtica para a feira de Leipzig no final de abril de
1790, Kant diz que [a]o mesmo tempo permita-me explicar os meus esforos em relao ao criticismo,
os quais eu tenho realizado at ento no no intuito de (conforme eles poderiam parecer) atacar a filosofia
leibniz-wolffiana (eu at a encontro negligenciada em tempos recentes). Meu objetivo , todavia, seguir a
mesma trilha de acordo com um procedimento rigoroso e, por meio dele, alcanar o mesmo objetivo, mas
com uma diferena que, ao que me parece, aqueles excelentes homens parecem ter considerado suprflua:
a unio da filosofia terica e da filosofia prtica. Esta inteno minha ser clara quando eu, se viver
suficientemente, completar a reconstruo da metafsica num sistema coerente.
Conforme esses trechos indicam, no perodo da redao da terceira Crtica e mesmo imediatamente
procedente publicao desta, Kant parecia estar trabalhando tambm num projeto de cunho doutrinal
que deveria suceder a filosofia crtica-transcendental e tambm ser empreendido de acordo com as
exigncias desta. Contudo, dada ausncia de outras fontes e tambm o fato de no ser encontrado
posteriormente nenhum texto que justifique esse empreendimento de um sistema da metafsica no seu
todo, possvel aqui considerar apenas como uma hiptese que a argumentao de Kant no texto da
Primeira Introduo tenha em vista tambm um empreendimento conseqente terceira Crtica e de
carter doutrinal.
300
Todos os trechos citados em EE, 53.
132
ADRIANO PERIN
301
EE, 54.
133
EE, 60/61. Rubens R. Torres Filho traduz entdeckt sich por descortina-se; Gemtskrfte por
poderes da mente; bergang por transio e verknpft/Verknpfen por vincula/vinculao.
303
KU, XX/XXI. A esse respeito tambm vale conferir o seguinte texto do Prlogo: Com isso termino,
portanto, minha inteira tarefa crtica. Passarei sem demora doutrinal, para arrebatar sempre que possvel
de minha crescente velhice e o tempo em certa medida ainda favorvel para tanto. obvio que no haver
134
ADRIANO PERIN
a nenhuma parte especial para a faculdade do juzo, pois com respeito a ela a crtica toma o lugar da
teoria; e que, porm, segundo a diviso da Filosofia em terica e prtica e da filosofia pura nas mesmas
partes, a metafsica da natureza e a dos costumes constituiro aquela tarefa. KU, X. Nesse ponto
necessrio apresentar uma divergncia com MARQUES, Antnio. Organismo e sistema em Kant: ensaio
crtico sobre o sistema kantiano. Lisboa: Editora Presena, 1987. p.11. Nesse trabalho Marques parece
considerar indiscriminadamente a proposta da Primeira Introduo como proposta prpria da
argumentao da terceira Crtica. Assim, o mesmo autor faz o seguinte comentrio numa nota marginal
apresentada no incio da introduo do referido trabalho: Como se sabe, no fim do Prefcio KU, o
mesmo Kant declara de maneira peremptria que acaba ali o seu trabalho crtico e que comea o perodo
da sua filosofia doutrinal (Cf. Vorrede KU, Ak V, 170). Ser de tomar letra esta afirmao? A nossa
investigao ir no sentido de mostrar que a ltima Crtica no pode ser entendida como um simples
termo de uma propedutica ao verdadeiro sistema. Pelo contrrio, e adotando a distino kantiana inserta
na segunda parta da KrV (A 841/ B 869) entre crtica e metafsica, a ltima Crtica no s crtica mas
cabe j numa metafsica ou sistema real da filosofia como aparece designada na 1 Seo da Erste
Einleitung KU, cujo plano sistemtico no possvel sem ela. Na argumentao que segue nesta
seo ser defendido que a proposta conferida na argumentao da terceira Crtica para a passagem entre
os domnios terico e prtico e tambm a resposta de Kant ao problema da unidade da razo se devem
essencialmente a sua insistncia de que a argumentao da mesma Crtica no pode ser situada alm dos
limites garantidos pela filosofia crtica-transcendental no seu todo.
304
EE, 53. Negrito adicionado.
135
136
ADRIANO PERIN
Com isso, pode ser notado que ambos os domnios da razo, quanto
s suas legislaes, a saber, no domnio terico a legalidade da natureza e no
domnio prtico a legalidade da liberdade, no se limitam ao mundo sensvel ou
experincia possvel. Resta saber, porm, se ambas essas legislaes
garantem os seus efeitos no mundo sensvel.
Quanto ao domnio terico, a proposta da primeira Crtica assegura
que no s uma possibilidade, mas mesmo uma necessidade que todos os
eventos no mundo sensvel sejam concebidos como determinados pela
legalidade da natureza. No domnio prtico, por sua vez, considera-se uma
peculiar dificuldade, em parte motivada pelo fato de que todos os eventos no
mundo sensvel no podem ser prescindidos da sua determinao mediante a
legalidade da natureza, e em parte motivada pela necessidade de que a
liberdade seja sistematicamente concebida como uma legalidade de carter
inteligvel.
Conforme destacado na ltima seo do captulo anterior, essa
dificuldade no encontra (e sistematicamente no pode encontrar) uma
resposta na Crtica da razo prtica pelo motivo de que ela exige a
considerao de ambos os domnios da razo. Agora, pode ser tambm dito
que isso se deve ao fato de ela exigir que se considere no apenas que uma
legalidade inteligvel (a liberdade) torne possvel os seus efeitos no mundo
sensvel, o qual determinado pela legalidade da natureza, mas tambm que
esta legalidade seja pensada de tal modo a garantir um efeito daquela.
A partir dessa exigncia de se desconfiar que essa seja uma tarefa
para a Crtica da faculdade do juzo. De fato, Kant assegura que a
considerao da natureza como conforme a fins mediante a faculdade do juzo
permite que tambm um fim segundo a legalidade da liberdade seja possvel
no mundo sensvel. Assim, a passagem especificada na terceira Crtica no
308
KU XVIII.
137
138
ADRIANO PERIN
da legalidade deste ltimo (da liberdade) devem ser compatveis com uma
considerao da legalidade daquele primeiro (da legalidade da natureza).
Assim, a passagem seria considerada como possvel no propriamente entre
os domnios terico e prtico em suas legalidades, mas sim na medida em que
uma considerao conforme a fins da legalidade da natureza permite a
admissibilidade de um fim da legalidade da liberdade no mundo sensvel.
Kant garante essa maneira em que a possibilidade da passagem
pensada na terceira Crtica tanto num trecho da segunda seo mencionado
acima como num trecho da nona seo. Ento, na segunda seo ele
considera que
[...] o conceito de liberdade deve tornar efetivo no mundo sensvel o
fim colocado por suas leis e a natureza em conseqncia tem que
ser pensada de tal modo que a conformidade a leis da sua forma
concorde pelo menos com a possibilidade dos fins que nela atuam
segundo leis da liberdade. 309
309
310
KU, XX/XXI.
KU, LV. Trecho parcialmente citado anteriormente.
139
Aqui tambm pertinente apresentar uma divergncia com LEBRUN, Gerard. A terceira Crtica ou a
teologia reencontrada. In: ___. Sobre Kant. So Paulo: Iluminuras: Edusp, 1993. p. 69-92. Esse autor, ao
defender que na terceira Crtica encontrada uma passagem dos domnios da natureza ao domnio da
liberdade, compreende que a mesma passagem se configura [...] do julgamento teleolgico teologia
moral (p.70). Assim, ele considera que [...] Kant promete a seu leitor conduzi-lo da legalidade da
natureza ao fim terminal da razo prtica e [que] a Crtica descreve escrupulosamente essa curva (p.
89), sendo que [...] o estudo do juzo reflexionante, demonstrando isso, libera-nos do ponto de vista
terico e dispe-nos, portanto, a reconsiderar a obra crtica (p.91). O mesmo autor conclui que
[f]azendo desembocar a Crtica do Juzo em uma teologia desconhecida at ento, Kant parece fazer,
com singular pr-cincia, o traado topogrfico da verdadeira teodicia hegeliana (p. 92). No obstante
muitos trechos da Doutrina do Mtodo da Faculdade do Juzo Teleolgica primeira vista parecerem
favorecer uma leitura como essa, imprescindvel que se entenda que essa posio no pode ser
considerada como a posio kantiana na Crtica da faculdade do juzo. Assim, deve-se ter presente que
Kant assegura na Observao que procede aos pargrafos 87-88 que discutem a prova moral da
existncia de Deus que [e]ssa prova moral no por assim dizer um argumento inventado de novo, mas
quando muito somente uma nova discusso do mesmo. KU, 438. Essa afirmao pareceria suficiente
para que o leitor pudesse desconfiar que a posio de Kant concorde tanto com a posio da primeira
Crtica de que no domnio terico no h nenhum lugar para uma tal prova bem como com a
argumentao da segunda Crtica de que ela pode ser considerada no domnio prtico, mas apenas num
momento sistematicamente admitido como conseqente prpria fundamentao do mesmo. E de fato,
ao se considerar os referidos pargrafos, pode-se conferir que Kant argumenta que [e]ste argumento
moral no deve fornecer qualquer demonstrao objetivamente vlida da existncia de Deus, nem
demonstrar ao ctico que existe um Deus, mas sim que, se ele quiser pensar conseqentemente de um
ponto de vista prtico, ter que aceitar este princpio entre as mximas da sua razo prtica. Nota em
KU, 425, negrito adicionado. Se a passagem, no sentido em que admitida por Lebrun, [...] pressupe
um conceito liberdade e da natureza (da qual s se pode pensar um autor externo) que teria que conter
uma compreenso [Einsicht] do substrato supra-sensvel da natureza e da unicidade desta com aquilo, que
torna possvel mediante a liberdade no mundo, isso no significa, de modo algum, que a terceira Crtica
empreenda tal passagem e, assim, que legitime uma tal pressuposio, que teria que ser compreendida
tambm em sentido terico. Trecho citado em nota de KU, 423. Kant precisamente enfatiza que [...] a
questo de saber se no se pode demonstrar que a realidade objetiva do conceito de um fim terminal da
criao tambm suficiente para as exigncias de tipo terica da razo pura [...] o mnimo que se pode
exigir filosofia [terica] especulativa que se empenha em ligar o fim moral com os fins da natureza,
atravs da idia de um nico fim; mas mesmo este pouco bem mais do que ela pode realizar. KU, 431.
Ao se conjecturar que a passagem entre os domnios terico e prtico empreendida mediante uma
argumentao de carter teolgico na terceira Crtica talvez seja necessrio no esquecer as palavras com
as quais Kant conclui a mesma obra: [...] a considerao dos fins da natureza dos quais apresenta uma
rica matria [possibilita] a idia de um fim terminal que a natureza no pode apresentar; por
conseguinte pode fazer sentir a necessidade de uma teologia que determine suficientemente o conceito
de Deus para o uso prtico supremo da razo, mas no pode produzi-la e fund-la suficientemente com
base nas suas provas. KU 482. Negritos adicionados.
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KU, LV. Rohden e Marques traduzem Sinnenwelt por mundo dos sentidos.
importante dizer aqui que o conceito do fim terminal (Endzweck), enquanto efeito do conceito de
liberdade no mundo sensvel, concebido por Kant na Segunda Introduo e na argumentao da terceira
Crtica como um conceito que leva em conta as possibilidades sistemticas disponveis faculdade do
juzo na considerao do problema da passagem. Assim sendo, pode ser tambm assegurado que esse
conceito, enquanto um fim da legalidade da liberdade para o qual o juzo garante a possibilidade na
considerao conforme a fins da legalidade da natureza, uma figura pensada por Kant como concorde
com os limites da filosofia crtica-transcendental, segundo os quais a argumentao da terceira Crtica
pode garantir apenas a possibilidade da passagem e, tambm, somente no sentido de que as legalidades da
natureza e da liberdade so concebidas de tal modo que os seus efeitos so compatveis no mundo
sensvel. Na argumentao precedente terceira Crtica Kant parece ter feito apenas duas referncias
breves a esse conceito de Endzweck, sendo ambas encontradas na primeira Crtica. Assim, em 178, no
texto do Cnone, Kant afirma que [...] os fins essenciais so ou o fim terminal [Endzweck] ou os fins
subalternos que como meios pertencem necessariamente quele. Este ltimo no outro seno o inteiro
destino [ganze Bestimmung] do homem, e a filosofia a respeito deste ltimo chama-se Moral. KrV, A
840/ B 868. Rohden e Moosburger traduzem Endzweck por fim ltimo e ganze Bestimmung por
inteira destinao. Tambm em 1787, no texto dos Paralogismos, Kant argumenta que [s]egundo a
analogia da natureza dos seres vivos neste mundo, com respeito aos quais a razo tem que
necessariamente admitir como princpio que nenhum rgo, nenhum poder, nenhum impulso, portanto,
nada do que pode encontrar-se neles suprfluo ou desproporcionado ao seu uso, portanto, nada que no
seja conforme a fins [nichts...mithin Unzweckmiges anzutreffen], mas que tudo proporcionado
exatamente ao seu destino [seiner Bestimmung] na vida o homem, que unicamente pode conter o ltimo
fim terminal [letzten Endzweck] de tudo isso, teria de ser a nica criatura a fazer exceo a tudo isso.
KrV, B 425. Rohden e Moosburger traduzem nichts...mithin Unzweckmiges por no conforme a um
fim, seiner Bestimmung por sua destinao e letzten Endzweck por objetivo final. No obstante
esses trechos poderem ser tomados como gnese da abordagem da Doutrina do Mtodo da Crtica da
Faculdade do Juzo Teleolgica acerca do conceito de fim terminal, proeminente ter presente que Kant
apenas apresenta esse conceito, enquanto um fim possvel da liberdade no mundo sensvel, na
argumentao prpria da terceira Critica. Eis porque, se tomadas em comparao as duas tabelas que so
apresentadas no final das introdues contendo um esquema sistemtico das faculdades do entendimento,
do juzo e da razo, confere-se que o conceito de fim terminal apresentado como um princpio a
priori da faculdade da razo apenas na Segunda Introduo.
314
KU, LIV/LV.
313
141
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Com isso, pode ser dito agora que a hiptese conjeturada a pouco, a
saber, de que a necessidade sistemtica de um fim da liberdade no mundo
sensvel seja concebida como uma tarefa distinta da demonstrao da unidade
da razo, deve ser relevada na argumentao da terceira Crtica. Ou seja, se a
primeira tarefa compreende a garantia de um efeito possvel da liberdade no
mundo sensvel mediante a considerao conforme a fins da natureza, a
segunda, qual seja, a demonstrao da unidade da razo, exigiria que fosse
empreendida uma passagem entre as legalidades da natureza e da liberdade
mesmas no que concerne aos prprios domnios da sua legislao. Isto ,
deveria ser mostrado que [...] tem que haver [mu...geben] um fundamento de
unidade do supra-sensvel, que est [liegt] na base da natureza, com aquilo
que o conceito de liberdade contm de modo prtico. 318
316
143
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KU, 258/259. Rohden e Marques traduzem Wohlgefallen por complacncia. Vale notar que
nesse trecho Kant considera as faculdades terica e prtica, que asseguram a fundamentao crtica para
os dois domnios da razo, nos mesmos termos que na Crtica da razo pura fora considerada, no
mbito inerente ao domnio terico, a relao do entendimento e da sensibilidade. Assim, num trecho
do final da Introduo da primeira Crtica l-se que [...] h dois troncos do conhecimento humano que
talvez brotem de uma raiz comum, mas desconhecida a ns, a saber, sensibilidade e entendimento: pela
primeira objetos so-nos dados, mas pela segundo so pensados. KrV, A 15/B 29. Um comentrio
desse trecho que concorda com a posio defendida neste trabalho pode ser encontrado em HENRICH,
Dieter. On the unity of subjectivity. In: ___. The unity of reason: essays on Kants philosophy. Trad.
Richard Velkley. London: Harvard University Press, 1994. p. 19. Nesse trabalho Henrich garante que
[c]ertamente, poderia ser o caso que a sentena em questo revela o carter preliminar do sistema da
Crtica, ento encorajando os sucessores de Kant a penetrar os seus princpios mais profundamente.
Assim que Reinhold, Fichte, Hegel e Cohen a interpretaram, e Heidegger a toma desse modo tambm.
Mas, poderia ser o caso de que o desconhecido para ns abordado a partir da certeza da
compreenso de que a tarefa de revelar a raiz comum situa-se fora dos limites do conhecimento
humano, e que o talvez meramente conceda a possibilidade de que poderia haver um tal primeiro
princpio, embora no haveria motivo para assumir que ele teria que existir. Num outro trabalho do
mesmo autor tambm pode ser conferida uma considerao do macro-sistema da filosofia kantiana a
partir do micro-sistema da deduo das categorias. A este respeito veja-se: ___. Systemform und
Abschlugedanke: Methode und Metaphysik als Problem in Kants Denken. In: IX
INTERNATIONALEN KANT-CONGRESS, 9., 2000, Berlin. Akten Berlin: de Gruyter, v. 5, p. 7-21,
2000.
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garante como nico possvel para a considerao da razo no todo dos seus
empreendimentos. Isso, contudo, a preo de desmedir tanto a meticulosa
organizao dos diversos momentos dessa filosofia bem como os limites
impostos pela mesma enquanto condies ltimas de legitimidade da prpria
razo.
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CONCLUSO
O leitor de Kant que pondera atentamente as poucas palavras
dedicadas ao problema da unidade da razo desde alguns trechos pontuais na
primeira Crtica at as consideraes do final do perodo crtico sempre
surpreendido pelo fato de que o contexto em que essas palavras esto
inseridas apresenta uma argumentao que exige uma abordagem
genuinamente sistemtica em relao aos demais momentos da filosofia
crtica-transcendental. Assim sendo, pode ser dito que Kant sempre se refere
unidade da razo quando ele percebe a necessidade de que a sua
argumentao a respeito de um determinado momento seja sistematicamente
concorde com os demais momentos da sua filosofia ou, ainda, quando ele tem
plena certeza de j ter garantido tal concordncia.
Em ambas essas situaes possvel encontrar a respeito da unidade
da razo tanto afirmaes de carter incisivo, que devem
imprescindivelmente ser sempre lidas no sentido de que a mesma unidade foi
pressuposta para a edificao da argumentao de um determinado momento,
como afirmaes de carter supositivo, que significam que a argumentao
de um determinado momento leva a desconfiar, gera a expectativa, ou at,
d fortes indcios de que trata-se sempre de uma nica e mesma razo.
Vale dizer que essa diferena na forma da argumentao, embora
importante para que se compreenda que os diversos momentos em que Kant
considera a unidade da razo no so contraditos entre si, no se apresenta
como suficiente para uma abordagem sistemtica do problema. De modo
diferente, o problema da unidade da razo s poderia ser tratado
sistematicamente se ele fosse contextualizado no prprio desenvolvimento da
filosofia crtica e, com este, no estabelecimento dos limites que asseguram
legitimidade razo.
No presente trabalho considerou-se o problema da unidade da razo a
partir de trs momentos do desenvolvimento e da estruturao sistemtica da
filosofia crtica kantiana, objetivando, com isso, mostrar que a resposta
encontrada ao final do perodo crtico para o mesmo problema no
compreende apenas uma opo oferecida pela argumentao kantiana, mas
sim a nica resposta possvel frente tanto imprescindvel necessidade de que
seja mantida a auto-suficincia dos domnios terico e prtico quanto
impossibilidade de se desconsiderar os limites garantidos como condies de
legitimidade da prpria razo.
Num primeiro momento foi possvel considerar que Kant procura
garantir a unidade da razo mediante uma passagem do uso terico ao uso
prtico. Nesse sentido, foi argumentado que a impossibilidade sistemtica de
fornecer ao uso terico especulativo qualquer elemento de carter constitutivo
face preciso de uma argumentao constitutiva para a justificao do uso
prtico da razo fora o impasse encontrado por Kant. Com efeito, tambm foi
assegurado que esse resultado negativo foi o principal impulso para o
surgimento de um segundo momento da argumentao da filosofia crtica no
qual o problema da unidade da razo seria tratado.
Assim, num segundo momento, foi abordado o problema da unidade
da razo a partir da descoberta de Kant de que o uso terico e o uso prtico
devem ser sistematicamente concebidos em dois domnios distintos da razo
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ADRIANO PERIN
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