artigos e ensaios

Aspectos da relao entre o esttico e o

poltico em Jacques Rancire

Vera Pallamin
Arquiteta e graduada em Filosofia, professora doutora da
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So
Paulo (FAU-USP), Rua do Lago 876, Cidade Universitria, CEP
05508-900, (11) 3091-4564, vmpallam@usp.br

Resumo
A reflexo esttica contempornea encontra no pensamento de Jacques
Rancire um debate profcuo e consequente, em que so repensados alguns de
seus vnculos fundamentais. Destaca-se sua tese de mtua constituio entre
o esttico e o poltico, sintetizada em sua noo de partilha do sensvel.

Palavras-chave: Rancire, esttica, poltica.

1Esta

dimenso esttica de
que trata o filsofo, cabe
apontar, distinta do fenmeno da estetizao da
poltica apontado por Walter
Benjamin em A obra de arte
na poca de sua reprodutibilidade tcnica: neste, a
arte se coloca a servio da
poltica e estetiza-se o poder
bruto para fins de mobilizao autoritria, como se viu
emblematicamente ocorrer
nos regimes de natureza
fascista.

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relao interna entre o esttico e o poltico, de modo a

tom-los como mutuamente constituintes, ocupa uma
posio central no pensamento do filsofo Jacques
Rancire. Sua reflexo implica um deslocamento
em relao esttica enquanto associada a teorias
da arte, filosofia ou cincia do belo, assim como
em sua reduo ao esteticismo ou estetizao,
aos quais tem sido largamente submetida a partir
da dcada de 1970. Sua noo de esttica no
se conjuga acepo que a define como discurso
sobre o sensvel, caracterstica do seu aparecimento
moderno, em que progressivamente designar um
recorte e um discurso autnomos. O filsofo refere-se
esttica como distribuio do sensvel, em que so
determinados os modos de articulao entre formas
de ao, produo, percepo e pensamento. Estes
modos associam-se sua concepo de partilha
do sensvel, em que vigoram simultaneamente dois
significados conflitantes: o de compartilhamento de
algo comum e a cesura deste em partes exclusivas.
Sendo ao mesmo tempo participao e separao,
esta noo significa unio e diviso de espaos,
tempos e tipos de atividades que determina[m]
propriamente a maneira como um comum se presta
participao e como uns e outros tomam parte
nesta partilha (2005a:15).

revista de pesquisa em arquitetura e urbanismo

neste plano das reparties no terreno do comum,

da distribuio de disposies e lugares, de quem
toma parte e quem no toma ou no tem parte
neste comum, que se coloca a relao interna
entre esttica e poltica. A esttica, nas palavras
do filsofo, diz respeito a um sistema de formas
a priori determinando o que se d a sentir. um
recorte dos tempos e dos espaos, do visvel e do
invisvel, da palavra e do rudo que define ao mesmo
tempo o lugar e o que est em jogo na poltica
como forma de experincia (2005a:16). Operam,
neste mbito, recortes do que visvel e dizvel,
perfazendo-se uma distribuio do sensvel que inclui
as coordenadas conceituais e modos de visibilidade
que operam em um domnio poltico. Nestes termos,
a poltica tem uma dimenso esttica que lhe
inerente, presentificando-se na configurao do
sensvel.1 O sensvel diz respeito ao esttico e ao
poltico simultaneamente, e a sua partilha sempre
de carter polmico, atingindo os modos de ser e
as maneiras com que se distribuem as ocupaes,
entendidas sob larga abrangncia, no mundo do
comum e de suas possibilidades. Neste mundo h
presenas que no adentram ao seu campo de
visibilidade, dizeres que no contam, perfazendose como um solo sempre controverso de relaes

programa de ps-graduao do departamento de arquitetura e urbanismo

eesc-usp

Aspectos da relao entre o esttico e o poltico em Jacques Rancire

sociais. Nesta articulao de formas a priori que

tambm atuam no mbito do sentido (palavra) e
do sem-sentido (rudo) dando forma comunidade,
definem-se competncias e, ao mesmo tempo, quem
as desfruta e as opera. Tomar a dimenso do comum
associado idia de partilha do sensvel significa
pens-lo como um modo de repartio desigual
entre iguais, o que responde pela dimenso poltica
imediatamente a presente.

2Na Frana, na poca do An-

tigo Regime e da Revoluo

Francesa, o chamado primeiro estado dizia respeito ao
clero, o segundo estado,
nobreza, e o terceiro estado
aos demais.

No se trata de se tomar o comum simplesmente

como um tecido de operaes entrelaadas, uma
vez que estas operaes do pensar, do falar,
do perceber, do produzir assentam-se em
relaes de desigualdade. Priorizando o princpio
da igualdade de qualquer um com qualquer
um como a base da poltica, Rancire a pensa
como uma reconfigurao desta partilha do
sensvel, na qual so redefinidos a comunidade e o
comum. Esta reconfigurao, de natureza incisiva,
corresponde insero, no comum, de sujeitos
novos e objetos inditos, de modo a dar visibilidade
quilo que at ento no se fazia a visvel, e de
modo a se fazer perceber como seres falantes,
os que eram tidos como `animais ruidosos`: esta
expresso do filsofo carrega toda a carga de
reduo prescrita aos que, numa partilha em vigor,
so rebaixados condio daqueles cuja fala
sempre decodificada como mero barulho, sem
significao e interesse para o campo do comum.
A insero de que trata esta reconfigurao em
pauta, contudo, no feita nem de uma vez por
todas, nem de modo definitivo.
Diante desta concepo, a deduo de que qualquer
reconfigurao esttica significaria uma redefinio
poltica seria equivocada. A presena do integrante
esttico no poltico no autoriza a se estabelecer
uma relao biunvoca entre estes. A reorganizao
dos atributos perceptveis pode, como bem atestam
os impasses presentes na cena contempornea,
reforar as referncias em ao na partilha em
vigor, ao invs de a operar efetivamente uma
outra figurao poltica, de interromper os efeitos
da sua maquinaria. Isto bem compreendido evitaria
outro possvel equvoco, o de se considerar que
a poltica estaria em todo lugar, ou que tudo
poltica. Sendo associada transformao de
animais ruidosos em seres falantes - dotados de
logos e fala no espao do comum - a poltica,
insiste o filsofo, rara.

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No cerne desta noo de partilha do sensvel

aloja-se o embarao prprio da poltica, o qual diz
respeito questo sobre como a igualdade entre
os humanos consiste em igualdade e desigualdade.
Paradoxalmente, a igualdade de qualquer um com
qualquer um est na base de toda estruturao
social, onde reinam hierarquias e desigualdades.
Em ltima instncia, este princpio da igualdade
diz respeito contingncia de toda ordem social,
inexistncia de uma arkh primeira, anarquia
sobre a qual repousa toda hierarquia (1996:30). H
poltica porque nenhuma ordem social est fundada
na natureza ou em uma lei divina. No mago deste
problema reside a indagao sobre a conformao
de uma comunidade poltica. Esta advm medida
que as partilhas nela efetivadas em relao ao que
comum so realizadas concomitantemente ao modo
da igualdade e da desigualdade, promovendo o dano
a uma de suas partes: quem no tem parcela os
pobres da Antiguidade, o terceiro estado2 ou o
proletariado moderno - no pode mesmo ter outra
parcela a no ser nada ou tudo. Mas tambm
mediante a existncia dessa parcela dos sem-parcela,
desse nada que tudo, que a comunidade existe
enquanto comunidade poltica, ou seja, enquanto
dividida por um litgio fundamental, por um litgio
que afeta a contagem de suas partes antes mesmo
de afetar seus direitos (1996:24). A contagem
poltica das partes da comunidade quem pode o
que? - polmica, havendo os que no so contados,
que no tomam parte e aqueles que so tidos como
detentores das virtudes, dos ttulos, da capacidade
de serem ouvidos e ocuparem os melhores lugares,
de definirem objetos de discusso e deliberarem
sobre estes, perfazendo um quadro marcado pela
assimetria de posies.
O dano pelo qual existe a poltica no um erro
que, com bom senso ou caridade seria prontamente
resolvido. Este dano, que um outro nome da
diviso do sensvel em dois mundos, equivale
introduo mesma de um incomensurvel na
distribuio do sensvel. O mal que ele nomeia,
argumenta o filsofo, mais radical e no pode
ser reduzido ao conflito entre ricos e pobres, a
apenas um litgio de ordem material, de riquezas.
A desigualdade qual se refere inerente ao
vnculo social, sendo sempre reposta por este. Diz
respeito no s esfera material da produo, mas
tambm esfera moral, tomada em sua amplitude.
As rupturas associadas existncia deste dano

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poltico conjugam essa fissura sem fim no terreno

do comum (1996:28).
Se a poltica entendida como reconfigurao
da partilha do sensvel e esta partilha pauta-se
pela distribuio desigual entre iguais, quando
que, ento, ocorre a poltica? Sua ocorrncia
se d quando a lgica promovida pelas partilhas
desigualitrias ou a ordem da dominao, tida
como supostamente natural, so perfuradas por
lutas e conflitos empenhados na atualizao do
princpio de igualdade. Aqui reside uma das teses
fundamentais do filsofo: a igualdade trabalhada
como o ponto de partida a alimentar as lutas de
natureza poltica e no um objetivo a ser atingido,
uma meta ou um destino que nunca chega. O
princpio da igualdade afirmado por Rancire como
um axioma, no determinado, fundamentando a
constituio dos campos polticos de determinao,
mas sendo anterior a todos eles (2000). A igualdade
de qualquer um com qualquer um est na base das
relaes estabelecidas no mbito do comum, das
prticas e expresses que a acontecem. A utilizao
do termo atualizao implica afirmar a igualdade que
existe de princpio, e enfrentar o desafio de afirmar
este axioma perante os quadros locais e situados
de desigualdade. Sendo a distribuio do sensvel
uma diviso de natureza polmica, esta atualizao
se far neste entremeio, sendo ela mesma de
carter litigioso. Atualizar o princpio da igualdade
significa atacar de frente as relaes de subordinao
envolvidas no campo da ao, nas atividades,
dizeres e manifestaes entretecidos pelas relaes
de desigualdade que lhe so particulares. nestes
termos em que a ao poltica associada a uma
poltica igualitria, que redundaria em redistribuio
do sensvel.
Fundada no dano, a poltica, na acepo de
Rancire, tem por fora motriz o dissenso, ou o
desentendimento, pelo qual se busca atualizar
o princpio da igualdade entre os implicados. O
desentendimento poltico no sinnimo de malentendido ou de desconhecimento. um litgio
acerca do objeto de discusso e sobre a condio
daqueles que o constituem como objeto (1996:13).
Este conceito de desentendimento no diz respeito
ao desconhecimento ou ignorncia, que exigiria
explicaes e saberes complementares, nem a um
mal-entendido decorrente de impreciso de termos
ou vocbulos, que seria rapidamente debelado com

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uma explicao minuciosa do que est em pauta.

O dissenso, agindo na diviso sensvel entre dois
mundos, no diz respeito apenas s palavras, mas
tambm posio mesma daquele que fala, sua
situao quem fala o que, a partir de onde. A
distino entre fala e rudo, logos e rumor est
em causa no desentendimento e abrange a prpria
racionalidade da situao da palavra, quando os que
as pronunciam entendem e no entendem a mesma
coisa nas mesmas palavras (1996:13). Trata-se de
um conflito sobre o objeto de discusso, os termos
de sua designao e quem o constitui.
Nestes termos, a racionalidade prpria da poltica
a racionalidade do dissenso. A ao poltica,
via dissenso, rompe com a configurao dada ao
estado de coisas, frequentemente naturalizada,
em que as relaes de dominao encontram-se
firmadas ou cristalizadas, mudando os destinos
e lugares ali definidos. uma batalha sobre o
sensvel, sobre o perceptvel. Esta atividade dissensual
provoca deslocamentos e pode ser identificada
na ao destes operrios do XIX que colocam
em razes coletivas relaes de trabalho que s
dependem de uma infinidade de relaes individuais
privadas. Ou ainda a desses manifestantes de ruas
ou barricadas que literalizam como espao pblico
as vias de comunicao urbanas (1996:42-3). Em
sentido estrito, a poltica no tem um lugar prprio
ou sujeitos pr-definidos. trabalho de atos de
subjetivao realizados em nome da igualdade, que
desafiam a ordem em vigor da ao, percepo e
pensamento. Ela s existe em atos intermitentes de
implementao, sem obedecerem a uma lei geral,
mas tendo como operador comum o dissenso. Esta
noo diz respeito a um processo que cria uma
fissura na ordem sensvel confrontando a estrutura
dada e suas reparties, redesenhando campos de
pertencimento. neste sentido em que o filsofo
afirma que na poltica sempre entra em jogo questes
de limiares, limites e fronteiras.
Nada em si mesmo poltico, mas pode tornar-se
poltico medida que opera sob a racionalidade
dissensual. Embora em uma comunidade poltica
sempre haja o exerccio do poder para a manuteno
do seu estado de coisas, no sempre que nela se
efetiva o desentendimento, e portanto, a poltica.
Isso significa que nem toda revolta, nem toda greve,
nem todo movimento social so polticos, j que
podem ser impulsionados por razes conservadoras

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do status quo, ao estado da partilha e da dominao

vigentes. Neste caso, sero partcipes das estratgias
de controle e domnio, sero parte do que o filsofo
denomina como polcia. As lutas por interesses
divergentes no so necessariamente sinnimo de
poltica, pois estas lutas podem ser travadas no
sentido de reforar desigualdades j existentes, ou
promover outras. Estas aes sero polticas quando
forem fundamentadas pela interrupo, em certo
domnio, das relaes desigualitrias em vigor.
Para Rancire h uma lgica que distribui os corpos
no espao definindo sua presena ou indiferena, sua
visibilidade e audibilidade, ou no, que marcada
por hierarquias; e uma outra lgica, que disruptiva
em relao primeira, caracterizada pela atualizao
da igualdade. Usualmente estas duas lgicas so
chamadas pelo nome de poltica, mas o filsofo
faz uma distino entre elas: primeira associa
o nome de polcia, compreendendo-a como o
conjunto dos processos pelos quais se operam a
agregao e o consentimento das coletividades,
a organizao dos poderes, a distribuio dos
lugares e funes e os sistemas de legitimao
dessa distribuio (1996:41). Esta sua acepo de
polcia extensiva em relao ao sentido usual do
termo enquanto corporao incumbida de manter
a segurana pblica, tambm evocando, de certo
modo, o trabalho de Michel Foucault sobre as
disciplinas e tcnicas de governo. A polcia no
deve ser simplesmente identificada noo de
aparelho do Estado, como maquinrio que impe
sua ordem social, pois na acepo do filsofo tal
acepo, sem ter sentido depreciativo, estende-se
tambm suposta espontaneidade das relaes
sociais, s prticas de que se faz o cotidiano. Uma
ordem policial` definida por uma partio do
sensvel, designando modos de ser, perceber e
fazer, assim como dizeres que tm ressonncia no
campo do comum e outros que a so decodificados
como barulho.
A poltica diz respeito ao modo de romper esta
ordem e esta lgica, de descontinu-la, por meio do
dissenso. Poltica uma atividade que antagnica
polcia e que rompe com configuraes do sensvel,
deslocando posies ali pautadas e/ou previstas.
Nela abre-se um confronto com a ordem policial,
antepondo-se as duas lgicas diretamente. Nesta
compreenso, seria um equvoco afirmar que todos
os tipos de ordem policial simplesmente se equivalem,

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num raciocnio de cunho niilista. preciso no abater

suas diferenas, pois estas implicam distines
quanto s lutas polticas, ao que est em pauta nos
processos de desentendimento. Neste confronto
entre duas lgicas, a poltica no tem um objeto
que lhe seja especfico: seu nico princpio, a
igualdade, no lhe prprio e no tem nada de
poltico em si mesmo. Tudo o que ela faz dar-lhe
uma atualidade sob a forma de caso, inscrever sob
a forma de litgio, a averiguao da igualdade no
seio da ordem policial (1996:44).
Um segundo equvoco a ser evitado refere-se ao
conceito de poder, quando encadeado num
raciocnio do tipo: o poder est em todo lugar, ento
tudo poltico. Afirmar que tudo poltico , ao
mesmo tempo, esvaziar esta afirmao, acabando-se
por neg-la. Para o filsofo, no porque as relaes
de poder so exercidas por toda parte, que as coisas
so em si, polticas. Elas podem, ou no, vir a s-lo e
isso depender do surgimento daquele embate entre
as duas lgicas heterogneas entre si. Um termo
como democracia, por exemplo, pode ser utilizado
por ambas, implicando finalidades e motivos opostos:
pode ser empregado para repor subordinaes j
em curso e inaugurar hierarquias, ou pelo contrrio,
para esgar-las ou anul-las. O mesmo pode se
dar com noes como cidadania, direito, espao
pblico, que podem ser funcionalizadas pela gesto
policial ou podem ser operadas em confronto com
os interesses sociais dominantes.
Outro possvel equvoco refere-se ao princpio da
igualdade e sua relao mesma com a poltica:
preciso no reduzi-lo a um dado que a poltica
aplicaria, pois este atua como uma pressuposio,
no um alvo jamais alcanado efetivamente, ou uma
utopia. um princpio que est na base de toda
comunidade poltica, a condio no poltica da
poltica (1996:71).
Em nome da igualdade a poltica muda os contornos
das partilhas nas ocupaes, funes e lugares. Tratase de uma alterao do campo da experincia, a ser
produzida por uma capacidade de enunciao de
sujeitos polticos. Esta capacidade no identificada
enquanto tal na constituio policial da comunidade,
mas advm de um processo de subjetivao poltica,
entendido como uma srie de atos conflituais em
torno do comum, que levam reconfigurao do
sensvel. Este processo a experincia de um litgio,

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Aspectos da relao entre o esttico e o poltico em Jacques Rancire

sendo nele colocada em xeque a naturalidade com

que identidades so vinculadas a posies e valores
e o modo com que a se constitui a esfera dos
incontados, dos que no tm voz nem vez. Tomar a
palavra, como parte deste processo de subjetivao
poltica, no significa ocupar um espao discursivo
j existente, mas escavar e conformar este prprio
espao ao mesmo tempo em que nele se instala.
Uma vez que o litgio atinge a palavra e a posio
da qual enunciada, assim como os espaos que
ocupa e define, a luta envolvida na passagem de
sua inaudibilidade significao discursiva requer
que a prpria arena de sua presena seja refeita.
Nesse movimento trata-se de evitar a imagem um
tanto ingnua de simples extenso de um espao
j existente a um nmero maior de integrantes.
O litgio poltico envolve a transformao deste
espao anterior e das coordenadas das presenas
a admitidas, sua redistribuio. A ausncia desta
transformao pode resultar em mera acomodao
das coisas, pelo que estaria ento em ao apenas
a lgica policial.
O pensamento de Rancire trata menos de uma teoria
do sujeito e mais de uma teorizao da subjetivao
poltica, de sua construo e capacidade. Os sujeitos
polticos constituem-se medida que pem em
confronto as citadas lgicas contraditrias, sendo
motivados pelo dano, que estrutural e original
toda poltica. importante frisar que, para o
filsofo, estes sujeitos no existem previamente
ao dano. Eles so o modo de manifestao deste
dano, so eles que lhe do fisionomia. Por isso o
sujeito poltico no equivale meramente quele
que toma conscincia de si, mas sim quele que
se torna um agente do dissenso, advindo do dano
poltico. O conceito de dano, nestes termos, no se
liga a nenhuma dramaturgia da vitimizao (...),
simplesmente o modo de subjetivao no qual
a verificao da igualdade assume figura poltica
(1996:51). Em sua caracterizao, o dano fundador
da poltica distinto do litgio jurdico, o qual ocorre
entre partes previamente determinadas, regulando
um acordo entre elas. Este dano, em sua natureza,
imensurvel, infinito, persistente porque sempre
reposto, sob outras formas, pela ordem social.
Evidentemente, isso no deve levar, por um lado,
concluso de que toda ao de resistncia ao
dano seria ento esvaziada de incio, j que este
inextinguvel. Isso equivaleria a decretar a inutilidade
da poltica, a anulao da resistncia e a reduo de

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tudo polcia. Por outro lado, o dano no deve ser

tomado como uma guerra sem fim nem uma dvida
inexpivel. Embora no solucionvel definitivamente,
ele tratvel por processos de subjetivao poltica
que modificam o terreno e os termos em que ocorre,
assim como as relaes entre os envolvidos. Estes
processos de subjetivao desfazem e recompem
relaes no campo da experincia, nele rearticulando
os modos de ser, fazer e pensar. Esta rearticulao
no se d de uma vez por todas, mas sim sob a
lgica de mltiplas aes de verificao da igualdade
e suas inscries, por mais dbeis e frgeis que
estas inscries sejam. Esta teoria do dissenso
distancia-se da idia de uma grande virada, que
seria tida como a mais significativa (embora no
elimine tal possibilidade), em prol da considerao
da multiplicidade de litgios ocorrendo em meio
partilha do sensvel, alterando-a na medida da fora
poltica destes conflitos.
A noo de razo do desentendimento em Rancire
distinta tanto da idia de uma discusso sobre
interesses ou valores entre parceiros, como de uma
irrupo do irracional. A racionalidade poltica no
se descreve exatamente pela compreenso mtua,
sendo marcada, ao contrrio, pela distncia entre
acepes distintas do que compreender. Nela
opera um desacordo sobre o modo mesmo como
cada uma das partes participa da argumentao
poltica, sobre a contagem da palavra de cada um.
Na cena poltica o problema est em saber se a
linguagem comum em que [os sujeitos polticos]
expem o dano , realmente, uma linguagem
comum (1996:61). H uma polmica sobre o que
implicado pelo entendimento da linguagem, o que
dela se deduz. Uma ordem bem compreendida indica
que o inferior a executar bem no seu trabalho, mas
indica tambm, segundo o filsofo, que o inferior
participa da mesma comunidade dos seres falantes,
e que nisso ele seu igual. Neste mbito, destacamse dois fenmenos em relao compreenso da
linguagem: aquele, apontado originalmente por
Aristteles, de como o escravo entende a linguagem,
mas no a possui enquanto instrumento prprio de
afirmao, marcando sua subordinao. E um outro,
argumenta Rancire, de como o entendimento da
linguagem revela o princpio da igualdade entre
seres falantes agindo na base da ordem policial e
suas relaes desigualitrias. A questo que aqui se
coloca sobre a linguagem comum de ordem poltica
e filosfica (mais que propriamente lingstica).

artigos e ensaios

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Aspectos da relao entre o esttico e o poltico em Jacques Rancire

3Marx, Karl. A questo judai-

ca. No original: Dclaration

des droits de lhomme et du
citoyen. Art. 2: Ces droits, etc
(les droits naturels et imprescriptibles) sont: lgalit, la
libert, la sret, la propriet, p.12.

Nela entra em ao uma polmica, uma recusa, ao

mesmo tempo em que diz respeito a como diferentes
falantes argumentam na mesma linguagem. Nesta
concepo de ao poltica como refigurao do
sensvel, no se faz uma distino entre dois tipos
de linguagem, aquelas poticas, que provocam
a experincia esttica e aquelas das formas de
argumentao, ou as normas da ao comunicativa,
como proposto por Jrgen Habermas (2002). Esta
separao considerada inexata por Rancire, que
considera uma ao poltica simultaneamente como
uma argumentao e a abertura de um solo em que
esta pode surtir efeito. O reconhecimento que est
em pauta no autoriza a separao entre uma ordem
potica e outra argumentativa, de validao. Nas
situaes de comunicao envolvidas num conflito
poltico, uma das partes nega-se a reconhecer uma
das dimenses desta interlocuo - seja seus sujeitos,
seus objetos, ou seus lugares -, a centrando-se o
litgio. Neste campo, preciso inventar ao mesmo
tempo o argumento e sua cena: o metafrico e
o sensvel no se contrapem ao argumentativo
e os atos polticos, na acepo do filsofo, so
argumentativos e poticos ao mesmo tempo; so
golpes de fora em ambos sentidos conjuntamente,
acionados pelos sujeitos polticos.
Em seu horizonte de ao, toda poltica enfrenta o
perigo de sua incorporao polcia, o que equivale
ao risco da dissoluo do sujeito poltico no corpo
social, distendendo-o. A ao dissensual no se
efetiva sobre um terreno de garantias; pelo contrrio,
um conflito em meio ameaa de se anular no
campo dos consensos estabelecidos. O sujeito
poltico, como dito, no existe previamente ao
dissensual e no se mantm aps sua efetivao:
ele existe enquanto sujeito do dissenso, no espaotempo de sua durao. Sujeito poltico no o
nome daquele que sofre o dano passivamente,
mas daquele que sofre o dano e se envolve num
processo dissensual para confrontar certa ordem
de subordinaes ali envolvidas.
Em sua reflexo Rancire se contrape assimilao
da noo de sujeito poltico de classe: h uma
ambigidade no conceito de classe, visto que em
sentido policial esta noo pode designar um grupo
profissional ou uma casta. Neste mbito, refere-se
a um grupo que possui uma determinada posio
em funo de sua atividade ou de sua origem. Em
sentido poltico, entretanto, classe um operador

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do conflito, um nome dos que no so contados.

Este conceito de classe associa-se ao que o filsofo
denomina como meta-poltica, cuja formulao
foi dada por Marx. Em A questo judaica, Marx
afirma: registremos, antes de mais nada, o fato
de que os chamados direitos humanos, os droits
de lhomme, ao contrrio dos direitos do cidado,
nada mais so do que direitos do membro da
sociedade burguesa, isto , do homem egosta, do
homem separado do homem e da comunidade.
A mais radical das Constituies, a Constituio
de 1793, proclamou: Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado. Art.2: estes direitos, etc (os
direitos naturais e imprescritveis) so: a igualdade,
a liberdade, a segurana, a propriedade.3 Marx
trata da crtica que revela o avesso das coisas, o
sentido que nervura a superfcie da ideologia, a
explorao de uma classe sob a aparncia do direito.
A cidadania falha na medida em que mascara os
interesses dos indivduos que so os proprietrios, os
detentores dos meios de produo, que compem
a classe dominante para a qual o Estado de direitos
do homem um instrumento.
A meta-poltica, na definio de Rancire, o
discurso sobre a falsidade da poltica que vem
duplicar cada manifestao poltica do litgio, para
provar seu desconhecimento de sua prpria verdade,
marcando a cada vez a distncia entre os nomes
e as coisas, a distncia entre a enunciao de um
logos do povo, do homem ou da cidadania e o
clculo que dele feito, a distncia reveladora de
uma injustia fundamental, ela mesma idntica a uma
mentira constitutiva (1996:89). Na meta-poltica, o
conceito de classe ocupa uma posio central e oscila
entre dois pontos: num deles, a luta de classes o
verdadeiro motor da sociedade e a classe operria a
fora social capaz de verdadeiramente fazer desabar
a mentira poltica tecida no sistema de dominao.
No outro, o proletariado a dissoluo de todas
as classes, a no-classe, buscando-se inscrever esta
dissoluo como um fim ltimo da comunidade. Em
sua anlise crtica da sociedade, Marx inventa para
um tempo que ainda dura um regime inaudito do
verdadeiro, e uma conexo indita da verdade no
poltico, formulada sob o conceito de ideologia,
a verdade enquanto verdade do falso (1996:92),
lgica de dominao, tanto social quanto poltica,
que opera na dissimulao da luta de classes e no
ocultamento da origem das desigualdades sociais,
naturalizando-as. Este conceito, contudo, polemiza

artigos e ensaios

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Aspectos da relao entre o esttico e o poltico em Jacques Rancire

o filsofo, pode ser deslocado at o ponto em que,

em nome da crtica da aparncia declara-se que
qualquer coisa pertence poltica, demonstrao
poltica de sua falsidade. em suma o conceito
onde toda poltica se anula, seja por evanescncia
proclamada, seja, ao contrrio, pela afirmao de que
tudo poltica, o que significa dizer que nada o
(1996:93). Na meta-poltica, a denncia da distncia
entre os nomes e as coisas, entre o povo trabalhador
e o povo soberano, entre o homem e o cidado
a denncia de uma iluso que encobre a realidade
de desapossamento e explorao. A soberania do
povo na qual se funda, de direito, a democracia
formal , de fato, ilusria. E so os componentes do
movimento operrio, aqueles que se opem ao jogo
destas aparncias. Na meta-poltica as aparncias e
as formas sociais a estas ligadas so enganadoras e
devem ser desvanecidas, suprimidas.
A dimenso da aparncia concebida de modo
diverso na acepo da poltica pensada por Rancire:
no considerada por ele como uma iluso que se
contrape realidade, como algo que se precisaria
denunciar. Esta distncia de um povo que se mostra
como sendo diferente de si mesmo a condio
mesma da poltica. Esta aparncia no esconde a
realidade, ela mostra e produz efeitos de partilha
desta realidade, e tambm pode refigur-la. Onde a
leitura da meta-poltica v, nas inscries da igualdade
na Declarao dos Direitos do Homem, um vu que
encobre a realidade, Rancire v um modo mnimo
de igualdade que se inscreve no campo do comum e
que, ainda que frgil, deve ser confirmado e ampliado
em sua esfera do aparecer, aumentando este poder.
Aumentar este poder significa travar aes polticas
que se dirigem verificao da distncia entre o
lugar em que o povo existe e conta, e o lugar onde
isso no acontece. Rancire no pensa na distino
entre um povo soberano e um povo real, mas sim
na distino entre onde h alguma inscrio do
poder deste povo, e os lugares onde este no tem
efeito algum no mbito do comum. Como visto, a
inveno destas aes polticas ao mesmo tempo
de carter lgico e esttico, operando no campo da
experincia, do sensvel, da aparncia. neste sentido
que ele afirma que a aparncia, e em particular a
aparncia poltica, no o que esconde a realidade
mas o que a duplica, o que introduz nela objetos
litigiosos, objetos cujo modo de apresentao no
homogneo ao modo de existncia ordinrio dos
objetos que nela so identificados (1996:107). A

12 2[2010

aparncia no a iluso que se ope ao real, pois

o modo, como a sua partilha, como suas divises
se mostram.
Na meta-poltica o proletariado foi associado ao
de denncia das aparncias ditas democrticas e a
noo do sujeito ultrapoltico, autor do movimento
dissipador desta iluso. Para o filsofo, o proletrio
universaliza a questo dos que no so contados,
do dano, sendo um dos nomes para o que ele
concebe como um sujeito democrtico. Nesta sua
distino esto em vigor divergentes concepes de
democracia e do modo como se trata a distncia
entre um povo e ele mesmo. Na acepo marxista, as
formas democrticas so sintomas da no-verdade,
visto que as instituies da democracia formal so
instrumentos de poder da classe burguesa, e o reino
da propriedade privada est na base da constituio
republicana. Rancire pensa a democracia no como
o lugar da iluso poltica, mas como o lugar mesmo
da poltica, dos litgios polticos. Para tanto, o filsofo
faz uma distino entre democracia consensual e
democracia. O nome de democracia consensual
por ele empregado para referir-se aos usos do termo
que se associam no poltica, mas simplesmente
polcia e s formas de validar suas legitimaes.
A rigor, a expresso democracia consensual para o
filsofo uma conjuno de termos contraditrios:
democracia tornou-se o sinnimo moderno, atual,
de consenso. E o consenso refere-se, em seus
termos, a um regime do sensvel que pressupe a
harmonia entre lugares, competncias e pessoas,
uma comunidade em que todas as partes esto j
constitudas, calculadas ou pressupostas, o que, em
outras palavras, equivale pretensa supresso do
dano e ao apagamento das marcas da aparncia. O
consenso diz respeito a um mundo em que tudo
se v, em que as partes se contam sem resto e em
que tudo se pode regular por meio da objetivao
de problemas (1996:105). Em sntese, o consenso
a reduo do poltico ao policial; nele objetiva-se
desapossar todo empenho poltico.
Em meio a um campo de batalha sobre os significados
e empregos atuais do termo democracia, h o
empenho do filsofo em desvencilhar o que a h
de penetrante para a sua concepo de poltica. A
noo de democracia tem assumido, historicamente,
sentidos contrastantes, passando pela idia de insulto
e de runa da ordem legtima - como registrado no
discurso platnico - quela atual de sua identificao

artigos e ensaios

12

Aspectos da relao entre o esttico e o poltico em Jacques Rancire

com um regime de mercado, liberal, em que reinam os

desejos ilimitados de consumo, com nfase, no ltimo
quarto de sculo, em sua forma ideolgica como
sinnimo de regime capitalista. Neste panorama, os
especialistas apontam o que para eles o paradoxo
democrtico, em que a democracia resultaria no seu
contrrio: tomada como forma de vida poltica e
social, o reino do excesso. Este excesso significa a
runa do governo democrtico e deve ser reprimido
por ele (2005b:15). Nestes termos, a democracia
seria reduzida ao nome mesmo do mal que nos
corrompe.
Rancire chama a ateno, em O Desentendimento
e em Aux bords du politique, que quando o conceito
de totalitarismo estava em cena, a democracia eralhe contraposta como o campo da liberdade. Aps
a dissoluo do regime sovitico e da derrubada da
diviso interna Alemanha, os discursos sobre a
democracia foram se alterando no sentido de ir se
apagando sua figura poltica mesma. Contrapondose a este apagamento, o filsofo prope reabilitar
criticamente a concepo de sujeito democrtico
em meio ao solo contemporneo, no qual o que se
chama de vida democrtica colou-se idia de uma
vida empenhada e orientada pelo consumismo, em
grande monta apoltica e anestesiada em relao
s formas de violncia implementadas pela atual
ordem das coisas, e sua manuteno.

4J.

Rancire, ento com 25

anos, junto com Louis Althusser, tienne Balibar, Roger
Establet e Pierre Macherey assinaram o livro Ler o Capital
(1965). Seu afastamento desta linha terica o levou a uma
pesquisa de cunho prprio
sobre a histria das revoltas
proletrias e da emancipao
dos trabalhadores franceses
no sculo XIX, a partir da qual
escreveu, dentre outros, La
Leon dAlthusser (1974), La
nuit des proltaires. Archives
du rve ouvrier (1981) e Le
philosophe et ses pauvres
(1983).

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Diante deste quadro de anestesiamento, o papel

do intelectual, postula o filsofo, no seria o de
tentar levar a sabedoria s massas, para que estas
se deslocassem da dinmica passividade em que
se encontram, em direo ao caminho esperado.
Neste aspecto residiu um dos motivos do seu
rompimento terico com Althusser aps maio de
1968, a quem foi filiado no incio de sua carreira.4
No se trata, nas palavras de Rancire, de dar
orientao poltica s massas, de colocar o sbio num
patamar do qual se mostra o caminho eficaz a ser
trilhado. No se trata de conscientiz-las sobre uma
explorao que seria por elas ignorada. Abandonar
este paradigma significou, para o autor, repensar o
modo de constituio da poltica mesma e, nesta, a
retomada crtica da noo de democracia.
Em O dio da democracia o filsofo prope um
deslocamento no entendimento sobre a democracia,
com a hiptese de tom-la no como uma forma
de governo representativo, ou um modo particular

de governo, nem como o governo dos excessos

dos consumidores vidos. Ele a compreende como
o princpio mesmo da poltica, o princpio que
instaura a poltica fundando o bom governo sobre
a prpria ausncia de fundamento (2005b:44).
O que significaria esta ausncia de fundamento?
Remontando aos atenienses - cuja concepo
do procedimento democrtico de escolha dos
governantes inclua, entre sete ttulos, a adoo do
sorteio - Rancire rev o caminho pelo qual a poltica
se iniciou, ao efetivar-se a ruptura com a ordem da
filiao ou da lei do mais forte na definio do direito
a comandar. Enquanto o princpio do governo no se
separa desta ordem tomada em sentido amplo: pai/
filho, pai divino, ou pai da tribo tem-se o exerccio
do poder, mas no h ainda o espao da poltica
propriamente dita, que no a mera continuao das
desigualdades naturais e sociais, nem a arena para
o exerccio da fora. O espao da poltica aparece
quando evocado no o fundamento da nascena,
da propriedade, ou da sapincia, mas quando uma
comunidade de iguais decide sobre as distribuies
dos lugares em seu meio. Esta deciso porta um
escndalo porque desfuncionaliza as hierarquias
que garantem o comando s gentes de bem
qualificadas por seu nascimento, idade, riqueza ou
sabedoria. O procedimento democrtico de escolha
dos que governam traz consigo uma benfica
perda de medida associada descaracterizao
das relaes de autoridade tidas como naturais.
Para Rancire isso que democracia quer dizer: a
democracia no nem um tipo de constituio,
nem uma forma de sociedade. O poder do povo
no aquele da populao reunida, da sua maioria
ou das classes trabalhadoras. Ele simplesmente
o poder prprio queles que no tm mais o ttulo
a governar que a ser governado (2005b:54).
Esse poder o poder poltico, que no deriva de
nenhuma razo natural, o poder de no importa
quem. A democracia e a poltica fundam-se no poder
dos iguais. Esta igualdade, insiste o filsofo, no
uma fico. Toda a ordem social, que a ordem
das hierarquias e da desigualdade, funda-se numa
igualdade entre os falantes, que irredutvel. Ambas
esto imbricadas. A democracia diz respeito a esta
condio paradoxal da poltica, este ponto onde
toda legitimidade se confronta com sua ausncia de
legitimidade ltima, com a contingncia igualitria
que sustenta a contingncia desigual ela mesma. O
dio da democracia o dio da intolervel condio
igualitria da desigualdade mesma (2005b:103).

artigos e ensaios

13

Aspectos da relao entre o esttico e o poltico em Jacques Rancire

O que nela insuportvel, afirma o filsofo, a

capacidade de no importa quem.
Ao que comumente se tem chamado de governo
democrtico, Rancire nomeia como jogo de
oligarquias. O que se diz democracia representativa
seria melhor definido, em seus termos, como sistema
parlamentar ou como regime constitucional pluralista,
referindo-se a uma forma de estado, inicialmente
fundado sobre o privilgio de elites naturais e
desviado pouco a pouco de sua funo pelas lutas
democrticas (2005b:61 e sgs.). Aproximando
a idia de democracia do processo de luta de
reconfigurao das distribuies do sensvel, ao
alargamento do que pblico, a existncia da
esfera pblica vista sob a tica do conflito entre
as lgicas da polcia e da poltica, ou seja, entre a da
manuteno do estado de coisas e aquela voltada
sua transformao tendo em vista o comum. Ampliar
a esfera pblica, na compreenso do filsofo, no
significa estender o campo de ao do Estado sobre a
sociedade. Significa minimizar os espaos de domnio
das oligarquias, tanto no plano social quanto estatal,
por meio do embate entre estes dois modos de
distribuio dos lugares e pessoas. Colocando-a
luz do conflito entre estas duas lgicas, um conflito
que a rigor infindvel, o filsofo fala de uma
esfera pblica poltica potente na reconfigurao
do sensvel, e no de uma esfera pblica advinda
da reunio de proprietrios, voltados discusso
de questes de interesses ditos coletivos.
Esta ampliao conflitual do espao do comum
vincula-se, dentre outros fatores, ao reconhecimento
daqueles cuja lei estatal rebaixa como inferiores e
inaptos a participar da vida pblica, a exemplo da
tardia presena das mulheres entre os eleitores e
elegveis, no ocidente. Vincula-se s vrias formas
de luta e de movimentos contra as lgicas de
subordinao tidas como naturais, que se mostram
nos distintos espaos da vida social. O processo
democrtico de ampliao da esfera pblica implica
a ao de sujeitos que, trabalhando sobre o intervalo
das identidades, reconfiguram as distribuies do
privado e do pblico, do universal e do particular.
A democracia no pode jamais se identificar
simples dominao do universal sobre o particular
(2005b:69). O universal, pela ao da lgica policial,
constantemente privatizado, dividido entre os
que so tidos como detentores de competncias
e os que no as tm, sendo partilhado por certa

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distribuio entre o comum, o pblico e o privado.

O que as lutas democrticas fazem abrir uma
polmica sobre este universal, sobre a relao de
incluso e excluso nele inscrita, inventando modos
e processos de subjetivao que se contrapem
constante privatizao do que pblico. a que
reside, segundo o filsofo, a ilimitao prpria da
democracia, presente neste seu motor constante de
redefinio das fronteiras entre o privado e o comum
(distinta, portanto da ilimitao tomada como
exponenciao de anseios vidos dos indivduos,
como declaram atuais discursos que concebem a
democracia como o regime do desejo). Em Rancire,
a ao democrtica a ao poltica, de carter
dissensual, que enfrenta o dano em seus modos
especficos e particulares de aparecer.
Nesta relao entre o universal e o particular vista
sob a lgica da partilha do sensvel, a esfera do
social no coincide com a esfera do poltico. pelo
poltico que se d o deslocamento dos limites em
vigor no social, provocado pelas lutas democrticas.
E este deslocamento no deve ser imaginado
segundo a metfora de crculos concntricos cada
vez mais extensos, visto que o campo social repe
ininterruptamente novos campos e modos de
dominao, que rompem com esta linearidade
sugerida. Esta no coincidncia entre o social e o
poltico atinge a questo da tenso entre a idia de
repblica e sua relao com a democracia. O filsofo
critica a ideologia dita republicana, que reivindica a
restrita delimitao das esferas do poltico e do social
e identifica a repblica ao reino da lei, indiferente
a todas as particularidades (2005b:70). A idia de
repblica moderna carrega uma tenso que impede
que seja tomada simplesmente como o reino da
lei igual para todos. Esta tenso advm do intuito
de se incluir nas formas institudas o excesso da
poltica, as transformaes decorrentes da ao
poltica. A homogeneizao criticada pelo filsofo
entre estado e sociedade equivale ao apagamento
mesmo da poltica. Alm desta tenso, preciso
ressaltar que a idia republicana de igualdade,
socialmente estruturada, distinta da concepo
de Rancire sobre o princpio da igualdade, uma
vez que esta por ele pensada, como dito, como
um axioma, anterior s determinaes do campo
social. Este axioma o que define o potencial para
as prticas igualitrias realizadas por sujeitos e no
os direitos atribudos a indivduos e populaes
(2000:6). Sua nfase recai na igualdade enquanto

artigos e ensaios

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Aspectos da relao entre o esttico e o poltico em Jacques Rancire

princpio de luta poltica, de qualquer um com

qualquer um, cuja verificao corrompe o poder
pautado em sangue e fora, e suas derivaes, nos
governos dos corpos sociais.
Rancire no identifica repblica e democracia como
uma ordem social e poltica indissocivel: a repblica
gostaria de ser o governo da igualdade democrtica
pela cincia da justa proporo, mas esta cincia
no existe, no h cincia da justa medida entre
igualdade e desigualdade (2005b:77). A verificao
constante da igualdade, que o alvo mesmo da
poltica e da democracia, distingue-se dos distintos
arranjos institucionais sustentados pelos governos,
arranjos que trazem em comum o poder social das
oligarquias. Todos os estados so oligrquicos e o
que muda o espao que neles h para o exerccio
democrtico. Embora usual, a identificao entre
democracia e sistema representativo imprecisa,
visto que a representao, quando manipulada
por interesses de grupos dominantes, acaba se
reduzindo a uma forma de assentimento ao de
oligarquias estatais e econmicas. Nesse terreno, o
sistema representativo pode vir a propender para
a democracia, porm apenas na medida em que
sua prtica se incline para o poder de no importa
quem.
Nos termos do filsofo, no vivemos dentro de
democracias e sim dentro de estados de direito
oligrquicos, em que h, sob certos limites, o
reconhecimento da soberania popular e das liberdades individuais. Essa idia de soberania popular,
contudo, assenta-se numa ambigidade: por um
lado, o modo de incluir aqueles que no dispem
de ttulos para governar; e, por outro, esta soberania
se mostra ou se aplica no sistema de representao,
que , por natureza, oligrquico. De um lado
aproxima-se das prticas polticas, de outro, da lgica
governamental, que tende a silenci-las.
Estes estados oligrquicos e republicanos, na
atualidade, tm se dado a tarefa de gesto das
exigncias do capital e do ilimitado poder da riqueza
e suas conseqncias, sobre as populaes. Estas
exigncias so por eles tratadas como uma realidade
nica e incontornvel e so assunto de especialistas:
so estes, os detentores da riqueza e da cincia
sobretudo econmica - que afirmam ter a capacidade
de escolher os bons caminhos, e no a escolha
popular. Perante a ideologia do consenso que

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reina nesta situao, os movimentos contrrios a

esta corrente so taxados como populistas, a se
encaixando um largo espectro, desde fanatismos
religiosos a movimentos de recusa dos princpios
impostos por estas necessidades econmicas ou
estatais. No regime consensual atual, populismo
o nome pelo qual se tenta desqualificar estes
movimentos democrticos, ora misturando-os com
aqueles que so seus contrrios, ora buscando-se
deslegitim-los como anacrnicos, apegados a um
passado: este nome mascara e revela ao mesmo
tempo o grande desejo da oligarquia: governar sem
o povo, quer dizer, sem diviso do povo; governar
sem poltica (2005b:88).
O que embaraa as oligarquias so os combates
democrticos. Mas estes combates polticos,
que redistribuem fronteiras numa situao social
especfica, embora sejam potencialmente capazes
de ir alm do conflito particular em direo
universalizao de seus objetivos, sofrem o perigo
de ficar sempre restritos a estas situaes, como
lutas particulares. Esta tenso, inevitvel, fala das
dificuldades da democracia, as quais se somam aos
enfrentamentos dos obstculos locais e adversidades
ligadas construo de um espao de convergncia
de aes. A defesa da democracia como o modo
de ser do poltico, fundamentado no princpio da
igualdade e em sua verificao incessante, no
equivale, para o filsofo, defesa de uma sociedade
socialista que hipoteticamente viria substituir aquela
atual: estas duas concepes alimentam-se de lgicas
distintas entre si. O socialismo associou-se a uma
concepo do processo histrico em que o modo
de produo e troca capitalistas formariam j as
condies materiais de uma sociedade igualitria e de
sua expanso mundial (2005b:105). Compreender
a democracia sob a lgica do dissenso, enquanto
atualizao constante do princpio de igualdade em
meio produo ininterrupta de desigualdade social
significa renunciar hiptese de que, nas palavras
do filsofo, a sociedade desigual traga em seu
flanco alguma sociedade igual: A sociedade igual
no seno o conjunto de relaes igualitrias que
se traam aqui e agora atravs de atos singulares e
precrios. (...) [A democracia] no garantida por
nenhuma forma institucional. Ela no conduzida
por nenhuma necessidade histrica, e no porta
alguma. Ela no confiada a no ser constncia
de seus prprios atos. (2005b:106). O que se
visualiza a partir desta concepo a defesa da

artigos e ensaios

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Aspectos da relao entre o esttico e o poltico em Jacques Rancire

democracia entendida como o revolver constante

do solo social, por meio de uma complexa presena
de mltiplas cenas dissensuais dando-se segundo
lugares, tempos, grupos e extenses distintas, e
realizadas sob o signo da falta de garantia, da
instabilidade: aes transformadoras, de verificao
da igualdade, verificao que ao mesmo tempo
esttica e poltica.

Referncias bibliogrficas
HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade. Trad. Luiz Srgio Repa; Rodnei Nascimento.
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MARX, Karl. A questo judaica. Trad. Wladimir Gomide.

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________ (a). A Partilha do Sensvel. Esttica e Poltica.
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________ (b) La Haine de la dmocracie. Paris, La Fabrique, 2005.

artigos e ensaios

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Abstracts / Resumenes

Aspects of the relationship between the aesthetic and political in Jacques

Rancire
Vera Pallamin

Abstract
The contemporary aesthetic thinking finds in the philosophical propositions of Jacques Rancire a consequent and proficuous debate, in which are reconsidered some of its fundamental links. This text emphasizes his thesis of mutual relationship between the aesthetics and politics, synthesized in his notion
of the partition of the sensible

Keywords: Rancire, aesthetics, politics.

Aspectos de la relacin entre el esttico y el poltico en Jacques Rancire

Vera Pallamin

Resumen
La reflexin esttica contempornea encuentra en el pensamiento de Jacques Rancire un debate profcuo
y consecuente, en que son repensados algunos de sus vnculos fundamentales. Se destaca su tesis de
mutua constitucin entre el esttico y el poltico, sintetizada en su nocin de reparto del sensible.

Palabras clave: Rancire, esttica, poltica.

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revista de pesquisa em arquitetura e urbanismo

programa de ps-graduao do departamento de arquitetura e urbanismo

eesc-usp

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