A EDUCAO NA SOCIEDADE DO CONHECIMENTO:

DRUCKER E A CONFORMAO DO SENSO COMUM

Marcos da Silva Andrade andrade.marcos@petrobras.com.br

Uma vasta e crescente literatura, em diversos campos do conhecimento, tenta nos

convencer que um novo paradigma se impe sobre a sociedade, que passaria a ser
denominada como sociedade ps-capitalista ou, ainda, como sociedade do conhecimento
(SC). Esta ideologia se apia na aproximao entre os esquemas de gerenciamento e de
produo material, mediada pela informtica e pela microeletrnica, que, segundo os seus
idelogos, configuraria uma revoluo na produo e, consequentemente, nas relaes
sociais decorrentes.
Segundo a ideologia da SC, as relaes de excluso e dominao capitalistas so
ocultadas e do lugar cincia, tecnologia e/ou educao, que passam a ser tomadas como
as foras ou fatores que determinam as relaes sociais, conforme explica Frigotto (2003):
este fetichismo se desenvolve dentro do seguinte raciocnio: a cincia determina a
tecnologia, a tecnologia impe o tipo de organizao de trabalho, o tipo de organizao de
trabalho determina as qualificaes e, por extenso, as exigncias de ensino e da formao
humana (p. 123). Esta abordagem resultado do que Kosik (2002) chama de investigao
analtico-metafsica, em que:
vrios aspectos do complexo social se transformam em categorias particulares e
independentes; e momentos isolados da atividade social do homem o direito, a
moral, a poltica, a economia transformam-se, na mente humana, em foras
independentes que determinam a atividade humana. (...) Segundo este mtodo de
pensar, os produtos da atividade social se transformam em foras independentes e
adquirem poder sobre o homem. (p. 110)

Na perspectiva do materialismo dialtico, a estrutura econmica entendida como as

relaes sociais que os seres humanos estabelecem na produo (e reproduo) material da

sua existncia humana que define, em ltima instncia, o complexo social em suas
diferentes dimenses (FRIGOTTO, 2006c, p. 85).
Logo, a cincia, a tecnologia e a educao so entendidas como produtos das relaes
sociais, necessrias manuteno da existncia humana. Todavia, no podem ser tomadas
como fatores isolados ou combinados que determinam as relaes sociais ou que so
capazes de alterar os fundamentos do complexo social. Tal alterao somente possvel se
houver uma mudana qualitativa no embate entre as foras produtivas e as relaes de
produo.
Por isso, rejeito a idia de que o determinismo tecnolgico, propagado pela ideologia
da SC, supere a excluso e a dominao capitalistas, que decorrem da propriedade privada e
da diviso do trabalho, sendo que a extino de ambas est fora da agenda daqueles que
preconizam a SC.
Orientado pelo referencial terico e metodolgico adotado e pelas observaes feitas
nesta breve introduo, apresento a seguir, de forma sucinta, o que Peter Drucker entende
como SC. A apresentao da ideologia da sociedade do conhecimento, na sua formulao
original, serve de base para desvelar as intenes hegemnicas da classe dominante por trs
das aparncias de um discurso, apropriado pela classe dominante, que pretensamente valoriza
o acesso educao de qualidade.

1 - Peter Drucker e a sociedade do conhecimento

Embora haja outros autores1 que, sob diferentes perspectivas, se situam na matriz
ideolgica da SC, concentro-me na abordagem de Peter Drucker (1993), cujo livro A

A ideologia da SC est associada no somente a Drucker, mas tambm a outros idelogos como, por exemplo,
Alvin Toffler (1980) e Manuel Castells (1999). Optei por denominar tais idias como ideologia da sociedade do
conhecimento, porque sociedade do conhecimento uma das expresses que Drucker utiliza para nomear o
que seria o surgimento de uma nova sociedade, ps-capitalista, e por ser uma expresso veiculada
cotidianamente, inclusive por muitos dos autores da coletnea da UNESCO (WERTHEIN & CUNHA, 2004a, b
e c) que rene ensaios escritos por economistas, empresrios e jornalistas brasileiros sobre os investimentos em
educao, cincia e tecnologia.

sociedade ps-capitalista tornou-se uma das principais referncias para os propagadores do

advento da SC.
Peter Ferdinand Drucker (1909 - 2005), austraco, radicou-se nos Estados Unidos a
partir de 1937, aps viver na Alemanha onde obteve o seu doutoramento em Direito Pblico
e Internacional, pela Universidade de Frankfurt e na Inglaterra. Ele tornou-se, na segunda
metade do sculo vinte, uma das maiores referncias no campo da Administrao,
possivelmente muito mais por suas consultorias, palestras e livros que lhe conferiram
notoriedade e tima remunerao do que por sua atividade intelectual. Sua produo
literria no se caracteriza apenas pelo contedo tcnico, mas, em grande parte, pelo seu
carter ideolgico.
Suas debilidades sobressaem especialmente quando critica Karl Marx. Em seus textos,
alm do prprio Marx, Drucker (2002) insiste em ignorar todos os demais intelectuais do
socialismo, de Lnin a Chomsky, e fala de um Karl Marx que a sua prpria imaginao criou.
Para ele, a grande constatao de Marx foi ter percebido que o operrio no possui e no
pode possuir os instrumentos de produo e, portanto, deve ser alienado (p. 51). Segundo
Drucker, Marx preparou as grandes massas para o totalitarismo, deixou-as prontas para
aceitar a lgica das idias absolutistas e apocalpticas criadas pelo homem. S esse fato
suficiente para que Marx merea ser chamado de pai do hitlerismo (p. 101).
No ter sido propriamente um intelectual explica, em parte, o desinteresse dos
acadmicos no Brasil por estud-lo. Contudo, as idias de Drucker adentraram no Brasil sem,
praticamente, encontrar oposio intelectual e influenciaram os gestores de instituies
pblicas e privadas que passaram pelos famosos cursos MBAs (Master in Business
Administration). Alm disso, o grande capital tem financiado a divulgao2 da ideologia da
SC, sobretudo pelos grupos que dominam os meios de comunicao, com a pretenso de
incorpor-la ao senso comum. Algumas assertivas como, por exemplo, o desenvolvimento
da Coria do Sul decorre dos investimentos em educao ou que graas s novas
2

Nenhum dos autores da referida coletnea da UNESCO (WERTHEIN & CUNHA, 2004a, b e c) faz qualquer
referncia a Drucker e, geralmente, quando a mdia utiliza a expresso sociedade do conhecimento tambm
no atribui crdito a Drucker ou a qualquer outro idelogo. No vincul-la a qualquer referncia parece facilitar
o processo de tornar tal ideologia algo natural, ou seja, como se j fizesse parte do senso comum.

tecnologias, o conhecimento hoje est acessvel a todos so cotidianamente veiculadas em

telejornais, revistas e jornais de grande circulao.
Contudo, esta ideologia, que anuncia o advento de uma nova sociedade, oculta que a
diferena entre os mais e os menos competentes so desigualdades pr-existentes
escolarizao. Sendo assim, a ideologia da SC atende aos interesses da classe dominante, que
permaneceria regulando o acesso ao conhecimento, garantindo a perpetuao do status quo.
Ainda que ocultada pela prpria ideologia, uma das funes da escola na SC seria a de
legitimar as desigualdades scio-econmicas, produzidas fora de seus limites e que so
anteriores escolarizao dos indivduos.
Na SC, todos precisariam ser escolarizados, todos precisariam ter acesso educao,
mas as desigualdades em termos de conhecimento permaneceriam. O conhecimento para
manipular as novas tecnologias, por exemplo, no o mesmo que necessrio para
desenvolv-las. A SC ao contrrio de possibilitar a maximizao das capacidades
intelectuais na sociedade numa perspectiva igualitria radicaliza o iderio de que aqueles
que exercem o poder o fazem por serem mais competentes que os demais.
No possvel negar que a ideologia da SC exera atrao e, at otimismo, em muitos,
com sua promessa de escolarizao universalizada. Drucker (2002) afirma que quanto mais
pessoas expusermos ao conhecimento, mais lderes intelectuais surgiro. No existe conflito
entre educao de massa e educao de qualidade. Devemos educar as grandes massas para
conseguirmos a grande quantidade de pessoas de qualidade de que precisamos (p. 151).
Todavia, a SC mascara a distribuio desigual dos meios de produo do conhecimento, que
aumentaria o abismo que j separa os que produzem os saberes sejam indivduos,
instituies ou naes e aqueles que tm uma relao apenas instrumental com o
conhecimento.
semelhana da escola, na SC os responsveis por guiar seriam distintos dos que
necessitariam ser conduzidos, quer sejam indivduos, instituies ou naes. Por isso,
Drucker (2002) anuncia que no haver pases pobres. Haver somente pases ignorantes. E
o mesmo se aplicar a empresas, indstrias e organizaes de qualquer tipo e tambm ao
indivduo (p. 49).
4

Para torn-la mais atrativa, aqueles que propagam a ideologia da SC empregam

expresses carregadas de ambigidades que dissimulam as intenes que levaram ao seu
emprego inusitado. No campo educacional, por exemplo, surge um novo lxico: aprender a
aprender; empreendedorismo; empregabilidade; formao de formadores; pedagogia das
competncias; orientador (ou facilitador) da aprendizagem; entre outras expresses, que
conferem s palavras significados distintos do sentido original.
Apresento a seguir as supostas tendncias, identificadas por Drucker, que indicariam a
transio para a sociedade do conhecimento. Tais tendncias se referem: propriedade dos
meios de produo econmica; ao conhecimento e aprendizado individual; s classes
sociais; e ao papel do Estado.

1.1 - A propriedade dos meios de produo

A propriedade dos meios de produo a mais fundamental das relaes de produo.
A superao do capitalismo implica em uma mudana profunda na propriedade dos meios de
produo. A ideologia da SC, obviamente, no prev tal mudana, embora Drucker tenha dito
que a SC no ser mais uma sociedade capitalista3.
Para Drucker (1993), os Estados Unidos seriam, ao mesmo tempo, o pas mais
socialista e o mais capitalista de todos (p. XV). Alm disso,
na sociedade do conhecimento, nem mesmo os trabalhadores em servios menos
qualificados so proletrios. Em seu conjunto, os empregados possuem os meios
de produo. Individualmente, poucos deles so abastados. (...) Coletivamente,
porm, quer seja atravs dos seus fundos de penso, de fundos mtuos, das suas
poupanas de aposentadoria, e assim por diante, eles possuem os meios de produo.
(DRUCKER, 1993, p. 42)

Contudo, a propriedade econmica dos meios de produo diferente da propriedade

jurdica. Os trabalhadores podem ser considerados como proprietrios de aes das empresas
3

Detendo sua anlise prioritariamente aos Estados Unidos, Drucker (1993, p. 4) afirma que a economia
americana no mais capitalista, mas uma economia do conhecimento. Para ele, o que est em questo a
transio de uma economia do conhecimento para uma sociedade do conhecimento.

nas quais um fundo de penses investe, porm isso garante somente os rendimentos
financeiros aos trabalhadores vinculados ao referido fundo de penso. Ainda que haja um
conselho para administr-lo, com representantes dos trabalhadores, as decises de
investimento so delegadas a executivos especializados. Ou seja, a propriedade jurdica no
inclui a autogesto dos meios de produo pelos trabalhadores, seus proprietrios.

1.2 - O conhecimento e o aprendizado individual

Para Drucker (1993), o conhecimento teria se tornado o recurso econmico bsico e
no mais o capital, a fora de trabalho ou os recursos naturais. E o investimento em
conhecimento seria o fator preponderante para o desenvolvimento de um pas (p. XVI).
Na verdade, o conhecimento hoje o nico recurso com significado. Os tradicionais
fatores de produo terra (isto , recursos naturais), mo-de-obra e capital no
desapareceram, mas tornaram-se secundrios. Eles podem ser obtidos facilmente,
desde que haja conhecimento. (DRUCKER, 1993, p. 21)

Sobre a importncia do conhecimento para o desenvolvimento econmico, Drucker

(1993) afirma que as habilidades gerenciais adquiridas por jovens coreanos em universidades
estadunidenses teriam elevado o pas condio de altamente desenvolvido em vinte e cinco
anos (p. 23)! Desta forma, ele desconsiderou outras mediaes, como a estratgia geopoltica
estadunidense na chamada Guerra Fria. Pareceu interessante aos Estados Unidos estabelecer
nichos de prosperidade, como o Japo, a Coria do Sul e a (antiga) Alemanha Ocidental,
como forma de conter a expanso comunista.
Para ele, a criao de valor na SC no estaria mais na alocao de capital para usos
produtivos, nem na extrao de mais-valia, mas na produtividade e na inovao, que
resultam, segundo o referido autor, da aplicao do conhecimento ao trabalho (DRUCKER,
1993, p. XVI).
A produtividade e a inovao no so as principais fontes de receita das empresas.
Constituem, na verdade, instrumentos para garantir a adeso dos trabalhadores aos novos

processos produtivos. So sintomas da crise do capitalismo, em que as taxas de lucro

decrescem cada vez mais e, por isso, faz-se necessrio produzir mais com menos recursos.
Nota-se, portanto, que, para Drucker (1993), o conhecimento sempre algo
instrumental, ou seja, a servio de um propsito, subordinado aos critrios de mercado. Para
ele, conhecimento informao eficaz em ao, focalizada em resultados. Esses resultados
so vistos fora da pessoa na sociedade e na economia, ou no avano do prprio
conhecimento (p. 25).
Logo, as escolas e as universidades seriam apenas fornecedores de conhecimento para
as empresas (ou organizaes, como ele prefere dizer). Para Drucker (1993), os estudantes,
por sua vez, so meros portadores do conhecimento, pois afirma que equipar os estudantes
com os meios para que eles realizem, contribuam e sejam empregveis tambm o primeiro
dever de qualquer sistema educacional (p. 154).
Sobre a escola, Drucker enfaticamente considera que precisamos agora reafirmar a
finalidade da escola. No a reforma, nem o aperfeioamento social; ela precisa ser o
aprendizado individual (p. 156).
Quando Drucker diz que a funo da escola ser dedicada apenas ao aprendizado e
ensino, ele est coerente com a idia de que a SC seria formada por organizaes
especializadas em apenas uma nica tarefa (DRUCKER, 1993, p. 31). Todavia, Drucker perde
a coerncia quando afirma que a escola no seria a nica organizao dedicada ao
aprendizado e ensino, uma que vez, para ele, todas as outras organizaes empresas,
agncias governamentais e instituies sem fins lucrativos exerceriam tambm esta tarefa
(DRUCKER, 1993, p. 154). Cabe questionar por que a escola seria, na SC, a nica
organizao realmente especializada, enquanto que as demais, alm de possurem a sua
funo especfica, seriam tambm organizaes de aprendizado e ensino.
Alm disso, para Drucker, uma vez que as empresas provm formao continuada para
os seus prprios quadros, o Estado deveria diminuir os recursos aplicados na educao,
sobretudo os recursos para as universidades.

1.3 - As classes sociais

Pelo que j foi exposto, est evidente que Drucker quer substituir os conflitos entre as
classes sociais pela competio por conhecimentos que sejam teis ao sistema produtivo.
Ele admite que, mesmo na SC, ainda haveria os menos favorecidos. Para Drucker
(1993), o desafio social da sociedade ps-capitalista ser a dignidade da sua segunda classe:
os trabalhadores em servios. Como regra geral, estes trabalhadores carecem da educao
necessria para serem trabalhadores do conhecimento (p. XVII).
A SC, segundo Drucker (1993), seria formada por duas classes fundamentais: os
trabalhadores do conhecimento e os trabalhadores em servios (p. XVI e XVII). Ao explicar
quem seriam os trabalhadores do conhecimento, deixa claro que no se trata de um grupo
homogneo, mas estratificado: executivos do conhecimento, profissionais do conhecimento e
empregados do conhecimento.
Ele lacnico sobre as diferenas entre os profissionais do conhecimento e os
empregados do conhecimento. Sobre os executivos do conhecimento, Drucker (1993) afirma
que so executivos que sabem como alocar conhecimento para fins produtivos, assim como
os capitalistas sabiam como alocar capital para isso (p. XVI). Contudo, atribuir diferentes
papis no explica as condies que tornaram uns executivos do conhecimento, no topo, e
outros, trabalhadores em servios, localizados na base da nova pirmide social.
Drucker tenta nos convencer de que aqueles que ocupam as mais altas posies na
hierarquia das ocupaes existentes na sociedade alcanaram tais postos por serem os
membros mais competentes de tal sociedade. Aqui, a escola empresta sua lgica
classificadora para legitimar as desigualdades de classe, que, na verdade, so produzidas fora
da escola.
A educao, portanto, tambm seria o meio de pacificar os conflitos entre as classes
sociais e promover a igualdade, pois todos assim teriam as mesmas possibilidades de ascender
socialmente. Para ele, o grande exemplo seria o Japo. Drucker (1993) chega ao extremo de
afirmar que o Japo o pas mais igualitrio de todos (p. 96)! Assim, ele ignora pases como o
Canad, a Holanda, a Dinamarca e a Sucia, pases do capitalismo central que tambm

possuem baixos ndices de desigualdade, em que os trabalhadores organizados foraram uma

distribuio mais justa da riqueza produzida, pela implementao de garantias sociais para a
populao.
Alm de ignorar a tenso capital x trabalho, que contribui para que as riquezas
produzidas sejam melhor repartidas entre os seus verdadeiros produtores, ou seja, os
trabalhadores, Drucker tenta ocultar que os pases centrais enriquecem s custas da explorao
dos pases do capitalismo perifrico.

1.4 - O papel do Estado na sociedade do conhecimento

Ao ressaltar o Japo como exemplo de pas igualitrio, sua inteno de fato to
somente louvar a produtividade econmica. Para Drucker (1993), quanto mais produtiva a
economia, maior a igualdade de renda; quanto menos produtiva, maior a desigualdade de
renda (p. 95).
Opondo-se s polticas estatais de distribuio de renda pela cobrana de impostos e
pela ampliao das garantias sociais (previdncia, seguro-desemprego, por exemplo), Drucker
quer nos convencer que a acumulao e a distribuio das riquezas esto numa relao direta
de causa e efeito. O Estado, para Drucker (1993), deveria ser desprovido da sua atribuio
regulatria, deixando para as organizaes o papel de cuidar da sociedade (p. 67).
Por essa razo, o voluntariado de grande importncia para Drucker (1993), a ponto
de afirmar que estes podero prover os servios sociais de que necessita a sociedade (p.
134)! Para justificar-se, afirma que mesmo que o pas seja pequeno, os negcios do governo
esto to distantes que os indivduos no podem atuar (p. 130). Para ele,
a sociedade e a poltica moderna tornaram-se to amplas e complexas que no
mais possvel exercer a cidadania, isto , a participao responsvel. Tudo que
podemos fazer como cidados votar uma vez a cada poucos anos e pagar impostos
o tempo todo. Como voluntrio em uma instituio do setor social, o indivduo pode,
novamente, exercer um efeito importante sobre os fatos. (DRUCKER, 2002, p. 55)

Vale lembrar que, para ele, a SC tambm a sociedade das organizaes. E o prprio
Estado considerado, por Drucker, uma organizao. Portanto, o Estado tambm deveria
desempenhar um nico papel: o de definir polticas, terceirizando a execuo e a gesto dos
servios essenciais, como sade e educao (DRUCKER, 1993, p.128).
A funo do governo cuidar de detalhes especficos: melhorar a concorrncia
americana, reduzir o poder dos sindicatos britnicos, transformar locatrios em
proprietrios atravs do Conselho Britnico de Habitao, melhorar a produtividade
do campo na Rssia, reduzir a corrupo no governo chins e no partido comunista,
e assim por diante. (DRUCKER, 2002, p. 119)

2 - Ideologia: conceitos, finalidades e superao

A partir do entendimento das proposies de Drucker, possvel afirmar, com base em
Marx & Engels (2005, p. 63), que a ideologia da SC seria, na verdade, uma expresso
idealizada das relaes de explorao e de dominao, ou seja, as relaes sociais concebidas
enquanto idias por quem domina e explora.
O conceito de ideologia um dos mais polissmicos da cincia social moderna (Lwy,
2003, p. 9 e 10). Na perspectiva do materialismo dialtico, a ideologia pode ser compreendida
como o processo em que o pensamento da classe dominante se torna amplamente aceito como
o conjunto de idias capazes de justificar o funcionamento da sociedade, contribuindo para a
conservao da posio dos que dominam sobre os que so dominados. Para Marx e Engels
(2005), em todas as pocas, os pensamentos dominantes so os pensamentos da classe
dominante, ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo
tempo, o seu poder espiritual dominante (p. 63).
A ideologia est ligada ao que Kosik (2002, p. 15) se refere como o mundo da
pseudoconcreticidade, ou seja, a aparente autonomia que a conscincia do indivduo confere,
na experincia cotidiana, aos fenmenos produzidos pelos prprios seres humanos.
Segundo Chaui (2001), para que a ideologia prevalea necessrio que os membros
da sociedade no se percebam divididos em classes, mas se vejam como tendo certas
10

caractersticas comuns a todos e que tornam as diferenas sociais algo derivado ou de menor
importncia (p. 85 e 86).
Embora as idias sejam derivadas das relaes sociais em que so desenvolvidas as
atividades necessrias para a existncia humana, os indivduos tendem, no cotidiano, a criar
representaes da realidade imediata, invertendo a relao causa e efeito, ou ainda,
considerando o fenmeno como se fosse a prpria essncia do objeto. Segundo Kosik (2002),
no mundo da pseudoconcreticidade, o aspecto fenomnico da coisa, em que a coisa se
manifesta e se esconde, considerado como a essncia mesma, e a diferena entre o
fenmeno e a essncia desaparece (p. 16).
comum, por exemplo, julgar um pedinte como algum que est nessa situao
porque preguioso, quando, na verdade, sua condio de pedinte conseqncia das
relaes sociais perversas em que negada a materialidade que lhe permitiria primeiramente
fruir dignamente da existncia humana

o acesso decente moradia, alimentao, ao

vesturio, aos servios de sade, educao, etc.

para depois poder apropriar-se do

instrumental necessrio para a sua insero no mundo do trabalho, podendo assim reproduzir
para si e para os seus as condies necessrias para a fruio da vida. Ou seja, a apropriao
dos bens culturais (moradia, alimentao, vesturio, sade, educao, etc.) a condio
necessria (causa) para a insero no mundo do trabalho (efeito) e no o contrrio, mas na
experincia imediata o inverso aparenta ser o real.
A ideologia est encarregada de ocultar as contradies que explicam a origem da
explorao e da dominao para, com isso, evitar que o indivduo subjugado reconhea que
pertence a uma classe e que os interesses de sua classe esto em conflito com os interesses da
classe dominante. Tal classe, por sua vez, reconhece apenas algumas contradies do convvio
social: as contradies secundrias. Estas contradies so derivadas das contradies
principais, aquelas que, de fato, do origem ordem social excludente. Para Ts-Tung (1979,
p. 41),
dentro de um processo de complexo desenvolvimento de uma coisa ou de um
fenmeno, existe toda uma srie de contradies: uma delas necessariamente a
contradio principal, cuja existncia e desenvolvimento determinam a existncia e
o desenvolvimento das outras contradies, ou agem sobre elas.

11

Um exemplo a aparente contradio entre o direito universal educao e os baixos

nveis de escolarizao no pas, que, para Chaui (2001), deriva da contradio entre os que
produzem a riqueza material e cultural com seu trabalho e aqueles que usufruem dessas
riquezas, excluindo delas os produtores (p. 63), contradio que expressa, segundo Ts-Tung
(1979), o prprio fundamento da sociedade capitalista: a contradio entre o carter social da
produo e o carter privado da propriedade (p. 38).
Embora, na experincia imediata, se perceba uma oposio entre um aspecto da
realidade material (os baixos ndices educacionais) e uma idia abstrata (o direito formal
educao), as contradies ocorrem somente entre duas realidades materiais em que h uma
relao de reciprocidade, ou seja, a existncia de qualquer dessas realidades implica na
existncia da outra. Extintas as condies materiais que sustentam a coexistncia dessas
realidades no h mais a contradio, pois as realidades deixam de existir para dar lugar a
uma nova realidade.
Para que uma famlia da classe dominante destine seus filhos para serem educados em
uma determinada escola, muitos so os trabalhadores das camadas populares que produzem as
condies materiais para a educao privilegiada destes: desde a empregada do lar, que cuida
da alimentao e do asseio dessas crianas, at os operrios que constroem a escola e o seu
instrumental (cadeiras, mesas etc.). Esses trabalhadores esto alijados de prover a mesma
educao para os seus filhos. Ou seja, os trabalhadores esto excludos de usufrurem as
riquezas geradas pelo seu prprio trabalho.
Com base na aparncia da experincia imediata, algum ir afirmar que aquela famlia
paga para prover uma educao em uma escola de primeira linha e que aos trabalhadores
garantido o direito de matricular seus filhos em uma escola pblica. E, ao tornarem-se
adultos, dir cinicamente que ambos os filhos da classe trabalhadora e os da classe
dominante cresceram usufruindo dos mesmos direitos e, por isso, esto em igualdade de
condies para se inserirem no mundo trabalho, cabendo as melhores posies sociais aos que
provarem ser os mais competentes para ocup-las.

12

O campo formal do direito no suficiente para garantir que os filhos dos

trabalhadores tenham uma educao equivalente quela que recebem os filhos da classe
dominante, pois o direito universal educao no garante, por exemplo, que a escola pblica
seja bem equipada e tenha professores dignamente remunerados e preparados. No garante
que os pais possam acompanhar o desenvolvimento integral (acadmico, inclusive) dos filhos,
enquanto que a classe dominante dispe, por exemplo, de empregados do lar, professores
particulares ou cursinhos para dar conta de tais tarefas. Snyders (2005) considera hipcrita a
ideologia igualitria quando finge ignorar tudo que se passa fora da escola e como dentro
dela as disparidades tm livre curso: omitindo proporcionar a todos o que alguns devem sua
famlia, o sistema escolar perpetua e sanciona as desigualdades iniciais (p.24).
Da mesma forma, o campo formal do direito tambm no garante o atendimento
adequado aos demais aspectos da subsistncia (moradia, alimentao, servios de sade, etc.),
que so essenciais para o pleno desenvolvimento da existncia humana. Portanto, cabe
somente aos trabalhadores organizados lutar pela ampliao e efetivao dos seus direitos.
Ainda que todo o indivduo, subjugado ou no, produza representaes do real, estas
no so dados isolados da sua conscincia e/ou dos seus sentidos, mas parte de um processo
scio-histrico. Ou seja, as representaes no so produzidas autonomamente pelos
indivduos, pois so derivadas das relaes sociais determinadas pelas condies materiais de
sua existncia. Para Kosik (2002) o indivduo cria suas prprias representaes das coisas e
elabora todo um sistema correlativo de noes que capta e fixa o aspecto fenomnico da
realidade (p. 14).
Como, em uma sociedade capitalista, a diviso social do trabalho impe a separao
entre o trabalho manual e o trabalho intelectual, a classe dominante apresentar suas idias
independentes do real, difundindo-as como as nicas que so universalmente vlidas e
capazes de explicar a realidade, apresentando-as como se fossem a prpria realidade, quando,
na verdade, so representaes da classe que idealiza a sua dominao sobre os demais, a fim
de legitimar a ordem estabelecida. Segundo Marx & Engels (2005, p. 63),
a classe que dispe dos meios para a produo material dispe tambm dos meios
para a produo espiritual, pelo que lhe so submetidas as idias a quem faltam os

13

meios para a produo espiritual. As idias dominantes so apenas a expresso ideal

das relaes materiais dominantes, as relaes materiais concebidas como idias;
portanto, a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante, as
idias do seu domnio. Os indivduos que formam a classe dominante tambm tm,
entre outras coisas, conscincia, e como conseqncia disto dominam como classe e
determinam todo o contedo de uma poca histrica. evidente que o fazem em
toda a sua extenso, e, portanto, dominam tambm como pensadores, como
produtores de idias, regulam a produo e a distribuio de idias do seu tempo,
portanto, as suas idias so as idias dominantes da sua poca.

Embora possuam os sentidos e a capacidade intelectual, muitas vezes faltam aos

dominados as condies materiais que permitam oporem-se s representaes da classe
dominante, que lhes impe o seu prprio ponto de vista. Quanto a isso, Konder (2002)
comenta que o prprio proletariado, em sua conscincia, sofre a interferncia da
inumanidade radical que prevalece em toda a sociedade e por isso no desfruta de garantia
alguma no que concerne sua capacidade de compreender corretamente a dinmica da
realidade (p. 79).
Contudo, ainda que o homem simples do povo no possua elementos para contraargumentar, ele no adere ao ponto de vista do outro, porque se identifica solidariamente
com o grupo a que pertence e se recorda de ter ouvido algum desse grupo formular razes
convincentes que iam numa direo diferente da que est sendo seguida pelo seu contraditor
(KONDER, 2002, p. 109 e 110). Ou seja, a adeso determinada idia no depende somente
do discernimento individual sobre tal idia, mas tambm capacidade de associ-la viso de
mundo e realidade da classe ou grupo social a qual o indivduo pertena ou se identifique.
Todavia, isso ainda no elimina a possibilidade de a ideologia ser eficaz em
determinadas circunstncias. O sistema educacional, por exemplo, exerce uma contribuio
fundamental para a eficcia da conformao ideolgica. Segundo Konder (2002, p. 120),
para que a fora de trabalho se reproduza, ela precisa receber meios materiais (o
salrio) e formao de competncias (educao). Nas sociedades capitalistas, essa
formao no se d mais no local de trabalho e sim, cada vez mais, fora da
produo, atravs do sistema escolar e, subsidiariamente, atravs das igrejas, das
Foras Armadas e de outras instituies.
na reproduo da fora de trabalho, ento, que se misturam conhecimentos
tcnicos, informaes cientficas, saberes prticos e tambm normas adequadas
submisso e critrios destinados a promover uma adaptao ordem vigente. Quer
dizer: promove-se a aceitao da ideologia dominante.

14

Alm de sabermos que a classe dominante conta com um aparato estatal preparado no
somente para reprimir, mas, sobretudo, para conformar e reproduzir a fora de trabalho,
necessrio compreender que a ideologia articula elementos da realidade social para poder
explic-la ao mesmo tempo em que oculta as contradies que do origem dominao e
explorao, como fora dito anteriormente e suportada por idelogos que se dedicam
produo no somente de representaes, mas tambm de prescries (leis, normas de
conduta etc.) para a manuteno da ordem social excludente.
Portanto, ideologia no se reduz a uma racionalizao grosseira e cnica. Segundo
Konder (2002), a ideologia tem elementos unilaterais e fanticos, e tem igualmente
elementos de conhecimento rigoroso e at cincia (p. 106).
Seria mais fcil reconhecer o engano por uma distrao dos sentidos humanos (viso,
audio etc.) do que uma interpretao equivocada da realidade social, na qual o indivduo
subjugado apia-se em informaes que julga confiveis, pois no so somente as
experincias similares que vivera e os seus sentidos que confirmam o seu parecer, mas
tambm o conhecimento disponvel: o senso comum, saberes prticos e noes cientficas.
Para Kosik (2002, p. 19),
os fenmenos e as formas fenomnicas das coisas se reproduzem espontaneamente
no pensamento comum como realidade (a realidade mesma) no porque sejam os
mais superficiais e mais prximos do conhecimento sensorial, mas porque o aspecto
fenomnico da coisa produto natural da prxis cotidiana.

Na experincia cotidiana, o conhecimento que um indivduo dispe basta para a sua

subsistncia e para o convvio social. Contudo, no suficiente para compreender a realidade
para alm da experincia imediata. Kosik (2002) afirma que a prxis utilitria imediata e o
senso comum a ela correspondente colocam o homem em condies de orientar-se no mundo,
de familiarizar-se com as coisas e manej-las, mas no proporcionam a compreenso das
coisas e da realidade (p. 14).

15

Frente ideologia, cabe um difcil papel ao pesquisador que trabalha na perspectiva

materialista-dialtica: no pretender governar a prtica pela teoria, mas reconhecer a unidade
entre a prtica e a teoria enquanto prxis revolucionria. Segundo Kosik (2002), a realidade
pode ser mudada de modo revolucionrio s porque e s na medida em que ns produzimos a
realidade, e na medida em saibamos que a realidade produzida por ns (p. 23).
preciso recordar ainda que a explicitao da inverso ideolgica no gera, por si
somente, mudanas capazes de extinguir as relaes de dominao e de explorao, possvel
apenas a partir da prxis revolucionria da classe que vive do trabalho.
necessrio, portanto, desenvolver aes de interveno coletiva capazes de produzir
as condies materiais para a superao da dominao e da explorao impostas pela ordem
excludente (DUARTE, 2003, p. 14). Na medida em que a dominao e a explorao so
superadas na prtica, processa-se a libertao da classe trabalhadora do poder da ideologia,
permitindo que a prtica alienada d lugar prxis revolucionria. Por isso, Chaui (2001) diz
que a transformao deve ser simultaneamente subjetiva e objetiva: a prtica dos homens
precisa ser diferente para que suas idias sejam diferentes (p. 74).

3 Sociedade do conhecimento: a caracterizao de uma ideologia

Com o estreitamento dos lucros, a reproduo do capital passou a requerer: a) reduo
ao mximo dos custos de produo, seja por meio da racionalizao do trabalho ou pela
substituio do trabalho humano por mquinas e sistemas de informao; e b) a inovao,
ou seja, a reduo do ciclo de vida dos produtos (tempo de obsolescncia progressivamente
menor)4.
E, para as duas opes acima, o avano do conhecimento no lugar de favorecer a
realizao humana subjugado reproduo capitalista, que, por sua vez, se apresenta
como inevitabilidade da tecnologia e do consumo, a despeito das conseqncias horrendas
implicadas, como o desemprego estrutural e a degradao ambiental, que ameaa a prpria
4

o caso de computadores, softwares e celulares, por exemplo.

16

existncia humana. Sendo assim, no estgio atual do capitalismo, a universalizao da

educao j no intimidaria a classe dominante, antes seria a forma de preparao, por
excelncia, das massas para o consumo desenfreado e para o manejo das novas tecnologias.
Apoiando-se no avano cientfico-tecnolgico e na necessidade de converter este
conhecimento em capital, diversos intelectuais conservadores, neste contexto, se dedicam a
reunir novas e velhas idias que legitimariam as formas atuais de dominao e explorao
capitalistas.
O iderio que afirma que a sociedade capitalista est sendo superada gradativamente e
sem convulses sociais pela SC pode ser caracterizado como uma ideologia, na perspectiva do
materialismo dialtico, uma vez que a classe dominante empreende assim a inverso do
processo histrico, ao legitimar sua posio sobre uma ampla maioria que explorada,
tomando novamente a diviso tcnica como a causa da diviso social do trabalho.
Segundo a ideologia da SC, aqueles que dominam o fazem por serem mais
competentes que os demais. Aos dominados caberia

no lugar de combaterem as causas

reais, ou seja, requerer os meios para produzir as condies necessrias para a existncia
humana, que so negados pela classe dominante

o esforo individual para a aquisio dos

saberes que supostamente promoveriam a ascenso de todos aqueles que se aplicam a esse
propsito.
Para desconstruir o argumento de solues individuais para a coletividade, discurso
recorrente entre os que propagadores da ideologia da SC, retomo a discusso que Demo
(1998) suscita sobre educao profissional e empregabilidade. Para ele, toda educao
profissional bem-feita pode implicar o efeito de rebaixamento salarial, porque coloca no
mercado capacidades disponveis para alm da necessidade de mercado.
A elevao dos nveis educacionais da populao, para Demo (1998), no resultaria
em melhoria salarial imediata para a coletividade. Ao contrrio, as empresas seriam as
principais beneficirias por dispor de um contingente maior de pessoal qualificado e, com
isso, poder pagar salrios mais baixos. Elevar a quantidade de pessoas aptas para exercerem a
profisso

de cabeleireiros, por exemplo, aumentaria a oferta desse servio e,

consequentemente, reduziria os ganhos mdios de quem vive desse ofcio.

17

 bvio que devemos defender a elevao dos nveis educacionais da populao,

todavia mediante outros argumentos, pois os processos de escolarizao e de formao
profissional no so capazes de isoladamente gerar novos postos de trabalho (Demo, 1998).
O que pode acontecer o deslocamento dos postos de trabalho de uma localidade para
outra onde haja maior oferta de pessoal qualificado. Contudo, o que ocorre com freqncia o
contrrio. As empresas deslocam-se para onde o custo da mo-de-obra mais baixo, o que
coincide com uma menor qualificao.5 Um exemplo conhecido a redistribuio geogrfica
da indstria automobilstica brasileira, antes concentrada no ABC paulista, para diversas
localidades no pas. Alm disso, a formao profissional geralmente est a servio da
automao da produo, o que contribui para a elevao salarial de poucos e, para a maioria,
desemprego e informalidade.
Ou seja, experincias de pessoas que melhoram o padro de vida por terem estudado e
trabalhado arduamente no servem de argumento para a aplicao dos recursos destinados
para polticas pblicas de educao e de emprego, que, ao invs de gerar benefcios para a
populao, atendem prioritariamente aos interesses privados dos grupos econmicos. Demo
(1998) confirma ao dizer que a empresa competitiva est rindo toa: ter sua disposio
cada vez mais trabalhadores mais bem preparados e com salrios mais baixos.
Os idelogos da SC propagam insistentemente casos de sucesso, a fim de
enfraquecer a organizao coletiva dos trabalhadores. Querem, com isso, deslocar as
discusses: do campo reivindicatrio para o gerenciamento de carreira; das tenses
trabalhador x patro e cidado x Estado para a responsabilidade meramente individual ou, no
mximo, comunitria. Como um dos fundamentos da ideologia da SC arrefecer a
contradio entre classes, a organizao coletiva seria admitida apenas para questes
secundrias, derivadas.
Segundo Duarte (2003, p. 14), a SC implica em uma crena de que a luta
revolucionria estaria superada por outras questes, tais como a questo da tica na poltica e

E que coincide tambm com a menor organizao coletiva dos trabalhadores. As empresas fogem das
localidades onde a classe trabalhadora est mais organizada (FRIGOTTO, 2003, p. 78).

18

na vida cotidiana pela defesa dos direitos do cidado e do consumidor; pela conscincia
ecolgica, pelo respeito s diferenas sexuais, tnicas ou de qualquer outra natureza.
A finalidade da ideologia da SC , portanto, apresentar o estgio atual do capitalismo
como uma nova sociedade, no mais capitalista em que a centralidade ontolgica deslocouse do trabalho para o conhecimento e, assim, enfraquecer as crticas radicais ao prprio
capitalismo e a luta por sua superao radical (DUARTE, 2003, p. 14).

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