Você está na página 1de 3

AULA DE GEOGRAFIA: 2 ANO

As sociedades, ao longo do tempo, passaram por muitas mudanas, sobretudo nas formas
de organizao espacial. Quando o ser humano deixou de se nmade para se tornar sedentrio,
as primeiras terras ocupadas foram s margens de rios. Nestes locais, houve os primeiros sinais
de modificao das estruturas naturais, ou seja, as primeiras tentativas de adaptar natureza aos
interesses humanos.
Os elementos naturais em conjunto, a natureza, comeou a sofrer intervenes humanas.
No entanto, o ser humano viveu em harmonia com o meio ecolgico at meados do sculo XV,
quando as relaes comerciais promovidas por uma Diviso Internacional do Trabalho exigiam
um saque maior de recursos naturais; produzia-se no mais para subsistncia, o que estava em
jogo era a acumulao de capitais advindo do capitalismo comercial. Com isso, as estruturas
espaciais sofriam intensas modificaes e as cidades eram os exemplos mais genunos das
transformaes naturais.
O espao construdo, neste instante, atendia aos interesses de uma nova classe social,
totalmente adaptado s necessidades econmicas e sociais da poca. interessante lembrar que
o espao em sua essncia dinmico e vive num processo contnuo de mudanas. Por isso, as
paisagens, os reflexos superficiais do espao, se mostram diferentes em cada poca.
como se o espao fosse a essncia das relaes sociais e a paisagem a aparncia
dessas relaes. Neste contexto, podemos definir de forma temporria o espao como o
resultado de aes sociais, econmicas e culturais, que determinam o nvel de transformao da
natureza. Desta forma, os estgios das modificaes naturais e criao de estruturas sociais
dependem do nvel tcnico do qual dispe o grupo social.
muitas vezes a tcnica o fator chave que determina o grau de mudanas para criao ou
recriao do espao. Pode-se at estabelecer uma anlise comparativa entre os grupos
indgenas que habitavam as terras da Amrica nos sculos XV e XVI com os europeus
colonizadores. Os primeiros no detinham o controle de tcnicas que permitissem grandes
mudanas nas estruturas naturais ou, por outro lado, suas relaes com o habitat natural eram
mais culturais do que econmicas. As possibilidades de modificar a natureza no eram nenhum
atrativo para esses grupos sociais, totalmente dependentes do meio ambiente.
Talvez eles vivessem intensamente o Possibilismo de Paul Vidal de La Blach, ou seja,
interviessem apenas nos elementos essenciais que permitira a construo dos gneros de vida.
Noutro sentido, os europeus, detentores de tcnicas modernas para aquele perodo, j haviam
transformado de forma intensa os seus ambientes. As metrpoles europias eram, sem dvida,
os maiores smbolos da influncia e poder de transformao do capitalismo. Independente do tipo
de relao do homem com o meio, do nvel tecnolgico que dispe os mais diversos grupos
sociais, as aes humanas sempre se revelam no espao. Muitas vezes, essas aes so de
ordem essencialmente cultural. Quando analisamos a forma de cultivo do sistema de roa no
Brasil, logo percebemos que de maneira inconsciente os pequenos agricultores praticam a
queimada para fortalecer o solo. Degradam em dois ou trs anos o solo porque aprenderam com
os mais antigos, pais, avs, etc. que essa tcnica aumenta a produo. Essa herana que
degrada o solo rural alm de ter um objetivo econmico, revela a cultura que se propaga de

gerao em gerao. Podemos perceber claramente, agora numa tica cultural, que estes
subespaos so construes culturais.
Na geografia moderna, os movimentos, fluxos como trata Milton Santos (2009),
transformam o espao geogrfico num todo, quase indivisvel para o homem. Este, por sua vez,
faz parte de uma sociedade integrada, global. No entanto, uma parcela considervel da
sociedade est margeada dessa globalizao. O espao torna-se, ento, uma mercadoria
exclusiva para quem detm o capital. Desta forma, a cultura tem um peso fundamental para a
definio das identidades nacionais. Apesar de habitarmos um espao global, suas diferenciaes
se mostram por meio da relao do homem com o seu meio. Por isso, e no apenas por meio de
elementos naturais que temos um espao integrado, globalizado, mas heterogneo.
Talvez por meio de uma relao mais verdadeira com o meio, neste caso cultural, que
temos sociedades com nveis de desenvolvimento diferentes. Podemos at justificar
exemplificando os povos de algumas regies da sia (Tibet.) onde no so os elementos naturais
que impedem uma ocidentalizao do pas. a cultura o fator primordial da pouca transformao
espacial. Contudo, vale ressaltar que cultura por si s no determina grandes transformaes
espaciais, h sempre um objetivo econmico, de produo ou acumulao de capitais que
integradas s formas de vida das sociedades moldam o seu espao, constroem
momentaneamente novos espaos e os reconstroem.
Correia (2009) em seu texto Espao: um conceito chave da geografia prope uma anlise
diferenciada do espao. Para ele, o espao tem funes sociais, econmicas e tambm culturais.
Cada fase ou perodo da geografia marcado por uma concepo espacial diferente. Na
geografia tradicional, aquela que surge na Europa por volta de 1870 o conceito de espao est
mais ligado a descrio. Interessa mais, neste perodo, conhecer todos os componentes da Terra
e descrev-los. Por outro lado, nesta mesma corrente geogrfica, usava-se o espao natural
como fator determinante da explorao do homem pelo homem. Ideologias dominantes estavam
associadas aos elementos naturais para determinar a subordinao social. Neste contexto, o
espao era apenas um objeto que reproduzia a desigualdade.
Milton Santos (2009) analisa o espao como construo humana que capaz de interferir
na prpria forma de vida dos grupos que o constroem e o reconstroem. O espao vivido , sem
dvida, aquele onde as relaes se mostraram mais intensas e que, no futuro, direcionam novas
mudanas. O que fica; construes de geraes ultrapassadas, so as heranas, as lembranas
de culturas antigas. S em observar Mathu Pichu (cidade de pedra localizada no Peru)
percebemos que sua arquitetura explica muito sobre a forma de vida e produo dos Incas.
Sobre este assunto, Santos (2009 p. 39) complementa: S o estudo da histria dos modos
de produo e das formaes sociais nos permitir reconhecer o valor real de cada coisa no
interior da totalidade. Pensando mesmo nos modos de produo, ou seja, nas formas de
organizao social para produzir, podemos us-las para entender as transformaes espaciais.
Sabe-se que na histria humana, as sociedades se organizaram de diferentes maneiras para
satisfazer as necessidades individuais e coletivas. No neoltico, inicio mesmo das transformaes
naturais, os grupos humanos no dominavam tcnicas capazes de causar mudanas
significativas no meio ecolgico.
O comunismo primitivo era mais uma organizao social de sobrevivncia do que mesmo
de produo acumulativa. No entanto, j na Europa, sia e frica, no perodo histrico conhecido
como escravismo, imprios artificiais se formavam graas a submisso forada do homem.

Mesmo com o surgimento dos imprios, as ferramentas rudimentares pouco interferiam na


natureza, se comparada a sua extenso.
Mais de 8 000 anos se passaram para que o homem europeu, com uma viso acumulativa
e exploratria desenvolvesse tcnicas capazes de causar transformaes irreversveis na
natureza. A diviso internacional do trabalho, estabelecida entre as metrpoles europias e suas
colnias fortalecia o comrcio europeu e criava novos hbitos, desta vez, totalmente urbanos, A
ocidentalizao do mundo, ou seja, a imitao do modo de vida europeu, marcado pelo consumo
exacerbado interligou os diversos pases deixando-os interdependentes. O termo primeira
natureza, aps a segunda revoluo industrial, j no tem tanto foco.
Quase todos os lugares do mundo foram parcialmente mexidos. A busca de matrias
primas para as indstrias que j se expandira para os chamados perifricos forava a criao de
novos espaos artificiais. Neste contexto, e no apenas num sentido histrico, percebe-se que a
construo de uma segunda natureza, onde elementos artificiais e naturais se interligam,
mesmo resultado de relaes produtivas e culturais dos homens. No cabe, neste sentido, dizer
que o espao geogrfico, no qual as pessoas vivem e produzem para consumir e, em alguns
casos, trocar por moeda, tem apenas um sentido econmico, pois mesmo estabelecendo
relaes produtivas, os homens criam laos culturais que explicam o seu comportamento. Esses
laos culturais se desenvolvem at mesmo nas relaes destes homens com os seus meios, nas
suas particularidades, maneiras de trabalhar a terra, de colher, de esperar o perodo natural
propcio para realizar a plantao, a colheita e etc. Toda e qualquer forma de vida, de trabalho, de
relao afetiva, de produo, de venda e de consumo tem um significado cultural. Mas bom
saber que cultura, por si s, no alimenta o povo; necessrio produzir. Em outras palavras se
faz necessrio desenvolver economicamente a cultura e empregar valor de troca s produes
para que haja satisfao social.