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Anotaes da segunda parte do curso de Teorias do Estado Contemporneo

ESFERAS DA JUSTIA (1983) M. Walzer


Igualdade: sociedade livre de superioridade.
Superioridade: dominao dos bens sociais.
Trs teses centrais
1) O justo equacionado como a distribuio de bens sociais, segundo o significado
dos bens partilhados. (Ou seja, educao tem uma importncia e forma de ser
distribuda diferente da forma que acontece com lazer);
2) A sociedade justa como a comunidade distributiva que respeita o sentido comum
na circulao dos recursos coletivamente relevantes;
3) A justia como igualdade complexa, ou seja, um regime que reconhece as
diferenas especficas de cada bem, agente e circuito distributivo.
O que est em causa como se d o processo de distribuio, em outras palavras, as
regras que governam pessoas e grupos.
Os homens renem-se para distribuir, trocar, definir diviso de trabalho.
Conceito de justia: trata-se de um conceito histrico, sujeito s variaes de acordo
com cada sociedade. A justia uma construo humana.
Justia distributiva
Deve-se levar em conta trs fatores fundamentais quando se trata de justa distribuio
em sociedades plurais:
1) Variado nmero de bens;
2) Variado nmero de critrios de distribuio;
3) Variado nmero de agentes distribuidores.
Crtica a Rawls
Para Walzer, o problema da teoria de justia distributiva de Rawls est em seu conceito
de Vu de Ignorncia, uma vez que se deve pensar distribuio como algo sujeito s
particularidades de cada comunidade, ou seja, seus aspectos histricos e culturais. O
indivduo, apesar de plural, est ligado uma comunidade. Nestes termos, ele (o
indivduo) compreendido em trs aspectos:

1) Por seus interesses e papeis sociais;


2) Pelo multiplicidade de identidade (famlia, gnero, religio, posicionamento
poltico);
3) Por suas ideias, princpios e valores.
Diferena entre comunitarismo e multiculturalismo
O multiculturalismo elege e defende apenas um aspecto da multiplicidade de
identidade. O comunitarista percebe o indivduo (como descrito acima) como membro
de uma comunidade. Importante ressaltar que Walzer um comunitarista.
Ideia de justia: processo distributivo
Cada bem possui sua prpria esfera distributiva com critrios, mtodos, e agentes de
distribuio prprios. Uma justia distributiva estar assegurada sempre que os critrios
internos de cada esfera forem respeitados.
Algumas esferas da sociedade so: mercado econmico, administrao, lazer, famlia,
religio.
Porm, na realidade as esferas so usurpadas sistematicamente. Com isso, temos em
cada sociedade o predomnio de um bem sobre todos os outros. Isso influencia na
distribuio de outros bens. O bem predominante, devido sua influncia,
monopolizado pelos que o possuem.
Monoplio: modo de controlar bens sociais para explorar o seu predomnio.
O monoplio de um bem predominante tem grande poder de converso. P. ex.: dinheiro
pode se tornar prestgio.
Conflito social: decorre do fato de um grupo deter monoplio de um bem e usar seu
predomnio. Esse grupo passa a ser desafiado por outros grupos que almejam o poder.
Conjunto de teorias
I Combate ao monoplio Igualdade simples.
II Combate ao predomnio Igualdade complexa.
Igualdade simples: implica em um sistema igualitrio absoluto. O que entra em
conflito com a pluralidade de inclinaes humanas, bens, etc.

Igualdade complexa: busca coibir o predomnio de um bem sobre os outros, que assim
no interferir na forma de distribuio de outros bens sociais. Por sua vez, o monoplio
no pode ser evitado por causa da plena liberdade que deriva da busca individual de
cada um.
ESFERAS DA JUSTIA
Proviso comunitria aos seus membros de segurana e bem-estar. Depende de uma
discusso permanente e sistemtica da constituio de cada sociedade. Tambm deriva
da formao histrico-cultural.
Esfera do dinheiro e da mercadoria. uma representao de valor dos bens sociais.
Nem todos os bens deveriam ser medidos dessa forma (pelo dinheiro).
Educao. Comunidades devem educar suas crianas em nome da sua prpria
sobrevivncia de comunidade. H dois momentos.
Primeiro: formao de cidados. Educao fundamental todas as crianas devem
dominar o mesmo conjunto de conhecimentos.
Segundo: busca pessoal. Educao especializada deve respeitar a capacidade de cada
um (da mudam-se os critrios).
Trabalho. Lgica burocrtica tende a criar uma sociedade meritocrtica (sociedade dos
talentosos). As oportunidades tm de ser as mesmas para que o mrito se revele. O
mrito, nas questes de trabalho, no pode ser predominante.
Reconhecimento. A revoluo democrtica acabou com os ttulos e no d para pensar
em igualdade simples. feito com base nos talentos, habilidades, qualidades. O mrito
tem mais sentido neste ponto.
Poder poltico. Est sempre em causa. A democracia o critrio de distribuio.

MULTICULTURALISMO C. Taylor.
Compromissos do multiculturalismo
Dois sentidos

I Fato social: uma poltica que busca a convivncia de grupos distribudos


culturalmente que ocupam o mesmo territrio.
II Teoria poltica: teoria de carter normativa. Uma proposta de soluo para os
problemas de convivncia entre pessoas e grupos distintos.
No campo do fato social, o multiculturalismo oferece propostas tanto conservadoras,
quanto progressistas.
Diante da diferena no basta tolerncia, preciso reconhecimento. Esta uma
exigncia da dignidade humana. Uma poltica pblica de reconhecimento. As
instituies tm papel fundamental.
Ponto de partida: o tratamento que C. Taylor d ideia de identidade. Processos de
identidade esto vinculados ao reconhecimento. Em outras palavras, s podem ser
pensadas a partir do reconhecimento. A identidade uma necessidade humana vital.
Desenvolvimento do feudo-capitalismo
Dois momentos fundamentais da histria das sociedades ocidentais em torno da ideia de
identidade: 1) a substituio da noo de honra pela noo de dignidade (sentido
universal e igualitrio); 2) durante o sc. XVIII a substituio da noo de dignidade
universalista pela noo de dignidade individualista.
Identidade individualizada, que eu descubro em mim mesmo. Dois autores
importantes: Rousseau: sentimento de existncia; Herder: cada ser humano tem a sua
prpria medida.
O homem e a sua identidade deve ser reconhecido por suas particularidades. Taylor
acrescenta ideia de Herder que isto no se refere apenas aos indivduos, mais
identidade tambm se aplica s comunidades, aos grupos. A identidade est relacionada
cultura.
Ideia de Dilogo
A vida humana marcada por um carter dialgico. Capacidade de compreender a si
mesmo e de se definir a partir da linguagem, de ricas linguagens.
Linguagem pressupe o reconhecimento dos outros.

Construo de identidade: aquilo que penso de mim mesmo e do que os outros pensam
ao meu respeito. O eu s se descobre em funo do outro.
Assim, os grupos tambm tm reconhecida a sua identidade. O carter dialgico deve
ser levado em conta quando se pensa em polticas pblicas.
Charles Taylor vai contra a corrente do universalismo que vem da tradio liberal, pois
apesar de ter um horizonte universal, leva em conta sobremaneira as identidades de
grupos.
Reconhecimento igualitrio. A identidade esteve atrelada ideia de reconhecimento
igualitrio (poltica baseada num princpio universal e igualitrio).
Reconhecimento das diferenas. Poltica da diferena que pode ter uma base
universal, mas que pretende o reconhecimento das identidades distintas.
Direitos diferenciados
Para Taylor, na construo da cidadania e dos direitos o princpio de dignidade teria
formado cidados de primeira e segunda classe. Temos um problema de cultura.
Portanto, preciso eliminar essas classes e estabelecer direitos diferenciados. Algumas
culturas criaram grupos com direitos limitados, sem participao efetiva na sociedade.
Quem so os grupos sociais?
Isso est no debate interno de cada sociedade. Taylor lana luzes para as reformulaes
do conceito de cidadania. Toda vez que for lidar com a liberdade e com a vida, Taylor
faz uma ressalva, tem que parar, ou seja, o que vale agora o princpio universal. Essa
proposta, na vida real, vo tanto para caminhos progressistas, como para caminhos mais
conservadores. Igualdade, para Taylor, est vinculada ao reconhecimento das diferenas,
respeito a essas diferenas. papel do Estado o reconhecimento das diferenas
identitrias. Reconhecer e fomentar as particularidades.
Crtica ao princpio universal: ele homogenizador, no capaz de reconhecer as
diferenas.
Ideal de vida boa passa exclusivamente pelo primado da defesa da comunidade e da
diversidade cultural. H uma diferena com o liberalismo igualitrio (justo sobre o
bem): no se trata de dizer de antemo o que vida boa, no se trata de definir um fim

para a sociedade. Na matriz hegeliana (que a matriz utilizada por Taylor), h uma meta
coletiva, h uma ideia substantiva de bem.
Reconhecida e justificada uma poltica de reconhecimento, a prxima etapa
estabelecer o tipo de reconhecimento. Mtodo fuso de horizontes (Gadamer): para
Taylor, tem a ver com o pressuposto de igual valor presente nas culturas. O igual valor
se estabelece na prtica dialgica. As culturas devem ser reconhecidas e defendidas pelo
Estado. daqui que surge o Estado multicultural, nasce a cidadania, o respeito e, em
ltima instncia, a criao de direitos.
Cidadania ativa e participativa: nvel de envolvimento com a comunidade intensos.
Reconhecer a diferena reconhecer o igual valor dos diferentes modos de ser.
Questo central: as sociedades contemporneas no do liga (individualismo
exarcebado), judicializao da poltica. Taylor defende que uma poltica de
reconhecimento superaria o problema de atomizao das sociedades contemporneas.
Sociedades permeadas por uma razo instrumental pem em causa a vida em
comunidade. A perspectiva da poltica de reconhecimento vencer tal cenrio atravs
das prticas lgicas. uma forma verdadeira de se criar uma sociedade democrtica.
Crtica: a teoria de Taylor, em algumas sociedades, poder acirrar os seus problemas,
ampliar as diferenas no encaminhadas. Uma coisa o Canad, com um problema
lingustico, outro o mundo.
Taylor afirma uma demanda que no de fato de natureza identitria, ser revelada na
prtica da cidadania ativa. Para os seus crticos, a prtica dialgica muito frgil. O
caminho da identidade cultural no o melhor. Muito embora seu diagnstico das
sociedades no esteja equivocado.