Você está na página 1de 109

MARILDA COAN ANTUNES

LITERATURA E HISTRIA:
INTERTEXTOS EM MEMORIAL DO CONVENTO, DE JOS
SARAMAGO

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado


em Cincias da Linguagem como requisito
parcial obteno do grau de Mestre em
Cincias da Linguagem
Universidade do Sul de Santa Catarina.
Orientadora: Profa. Dra. Maria Marta
Furlaneto.
Co-orientadora:
Profa.
Mestra.
Maria
Felomena Souza Espndola.

TUBARO, 2004

2
MARILDA COAN ANTUNES

LITERATURA E HISTRIA:
INTERTEXTOS EM MEMORIAL DO CONVENTO, DE JOS
SARAMAGO

Esta dissertao foi julgada adequada obteno do grau de Mestre em Cincias


da Linguagem e aprovada em sua forma final pelo Curso de Mestrado em Cincias da
Linguagem da Universidade do Sul de Santa Catarina.

Tubaro SC, dia de ms de ano.

______________________________________________________
Prof.
Universidade
______________________________________________________
Prof.
Universidade
______________________________________________________
Prof.
Universidade

DEDICATRIAS

Pelo companheirismo e pela compreenso, dedico este


trabalho a meu esposo Joo e as minhas filhas Fernanda e
Flvia.

AGRADECIMENTOS

A Deus, por ter criado este mundo perfeito; por ter dado
me sabedoria e sade.
Aos meus pais Emilio e Sestina que me deram a vida e que
me educaram no melhor caminho mostrando-me novas
possibilidades.
Aos meus irmos, cunhados e sobrinhos pela amizade.
Ao Joo pelo companheirismo de esposo.
s minhas filhas Fernanda e Flvia por serem
colaboradoras e pacientes com minha ausncia.
Aos meus professores pelos conhecimentos partilhados.
Dedico tambm minha orientadora Maria Marta
Furlanetto e em especial co-orientadora Maria
Felomena de Souza Espndola, que me acompanharam e
acreditaram no meu potencial.
Aos meus amigos, que no possvel mencion-los, pois
tantos se fizeram presentes, incentivando me e vibrando
com minhas conquistas, a minha gratido.

EPGRAFE

A arte da vida consiste em fazer da vida uma obra de


arte.
(Mahatma Gandhi)

RESUMO

Esta dissertao abrange uma leitura analtica do romance Memorial do Convento, de Jos
Saramago, direcionada pela intertextualidade Histria-Literatura, para mostrar como o
discurso esttico, ao apropriar-se do discurso da Histria projeta um outro olhar sobre os fatos
histricos. Ento, abordam-se teorias sobre ideologia e discurso, bem como relativamente
Historia, em dois sentidos: Histria narrativa, fatual, documento e Histria do cotidiano
problematizadora. A intertextualidade, no que concerne a esta leitura analtica de Memorial
do Convento organiza-se no sentido de projetar este romance, dito tambm crnica-histria,
como pardia, contracanto da narrativa histrica de fatos que marcaram o reinado de D. Joo
V, mais especificamente a construo do Convento de Mafra e a Inquisio. Categorias
narrativas, abrangendo tempo, espao, personagens e narrador tornam-se nucleadoras da
leitura analtica, que vai sendo desencadeada a partir de uma anlise das formaes
discursivas enunciadas pelo universo ficcional que vai construindo D. Joo V, Dona Maria
Ana Josefa, Dana Maria Brbara, Baltazar Sete Sois e Blimunda.
Palavras-chave: Historia, Literatura, Ideologia, Discurso.

ABSTRACT

This dissertation embraces an analytic reading on the novel " Memorial do Convento ", Jos
Saramago, addressed by the intertextualization History-Literature, to show as the aesthetic
speech, when appropriated of the speech of the History, projects another glance on the
historical facts. Then, theories are approached on ideology and speech as well as relatively to
History, in two senses: historical narrative, factual, document, and History of the daily
problems. The textual relation in which concerns this analytic reading on " Memorial do
Convento " is organized in order to project this novel, also chronicle-history, as parody,
through the historical narrative of facts that were marked by the reign of D. Joo V, more
specifically the construction of the Convent of Mafra and the Inquisition. Narrative categories
such as time, space, characters and narrator become significant points of the analytic reading,
that goes being unchained through an analysis of the discursive formations enunciated by the
fictional universe created by D. Joo V, Lady Maria Ana Josefa, Lady Maria Brbara,
Baltazar Sete-Sis and Blimunda.
Keywords: History, Literature, Ideology, Speech.

SUMRIO

1 INTRODUO .............................................................................................................................. 10
2 FUNDAMENTAO TERICA ................................................................................................. 15
2.1 IDEOLOGIA E DISCURSO .................................................................................................................. 15
2.1.1 Ideologia..................................................................................................................................... 15
2.1.2 Discurso: formaes discursivas/formaes ideolgicas ........................................................... 22
2.2 HISTRIA: O DIZER E O NO-DIZER ................................................................................................. 28
2.3 LITERATURA: DISCURSO ESTTICO COMO RUPTURA DE SILENCIAMENTOS ..................................... 45
3 LITERATURA E HISTRIA: INTERTEXTOS EM MEMORIAL DO CONVENTO, DE
JOS SARAMAGO .......................................................................................................................... 52
3.1 MEMORIAL DO CONVENTO: O ESCRITOR E O ROMANCE/CRNICA HISTRICA ............................. 52
3.2 DA REALEZA: D. JOO V E BALTASAR SETE-SIS ............................................................................ 56
3.2.1 Do rei e sua uno divina........................................................................................................... 56
3.2.2 De D. Joo V e de Baltasar Sete-Sis......................................................................................... 60
3.3 DAS TRS MULHERES: DONA MARIA ANA JOSEFA, DONA MARIA BRBARA E BLIMUNDA SETE-LUAS
70
3.3.1 De Dona Maria Ana Josefa ........................................................................................................ 70
3.3.2 De Dona Maria Brbara ............................................................................................................ 76
3.3.3 De Blimunda Sete-Luas .............................................................................................................. 82
4 CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................................... 94
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................................... 104

10

1 INTRODUO

Uma primeira leitura do romance Memorial do Convento, do escritor portugus


Jos Saramago, fez nascer o tema gerador desta dissertao, o interesse por uma pesquisa que,
tendo como um dos caminhos a metafico historiogrfica, projeta um outro olhar sobre fatos
histricos, nos quais outra voz, a da esttica, na forma de discurso esttico literrio, retoma o
curso da histria. Isso numa tessitura intertextual em que o discurso esttico, a linguagem
literria na forma de narrativa de fico, pode romper o silncio que o discurso da Histria
tem guardado, ao longo dos tempos.
Memorial do Convento configura categorias narrativas de tempo, espao,
personagens e aes, num processo de intertextualidade entre fatos narrados pela Histria,
quando era rei de Portugal D. Joo V, e o universo ficcional que a Literatura organiza.
Metafico historiogrfica, este romance narra fatos que se do num tempo e num espao que
a Histria registra (1706 a 1750, perodo em que foi rei D. Joo V, Portugal, Lisboa, Mafra).
Narra tambm os fatos vivenciados, no universo romanesco, por personagens cujos nomes se
inscrevem na Histria: D. Joo V, a rainha Dona Maria Ana Josefa, a princesa Dona Maria
Brbara, Bartolomeu Gusmo, entre outros.
Mas, no universo ficcional, o estatuto de fato, tempo, espao e seres reais
subvertido. O tempo faz-se atemporal, os espaos perdem fronteiras, e as personagens

11
assumem a pluralidade das faces da condio humana. Ento, a intertextualidade, o dilogo
entre Histria e Literatura que o presente estudo prope ao recortar, na Histria, o reinado
de D. Joo V , quer tornar-se linguagem enunciadora de um dizer que transfigure o tempo
histrico num tempo no-linear, realizando a simultaneidade passado-presente-futuro, dando,
ao fato histrico, no apenas o sentido de documento, mas acrescentando-lhe um olhar e um
dizer reflexivos sobre as aes humanas.
a partir destas consideraes que se define o objetivo geral da pesquisa, qual
seja, reconhecer que, ao apropriar-se da narrativa que a Histria faz de acontecimentos
registrados durante o reinado de D. Joo V, a Literatura, como discurso esttico, intui olhares
e dizeres que desdobram a narrativa histrica em atemporalidade, em cenrios, personagens e
aes em que os homens de qualquer tempo podem reconhecer-se.
Deste objetivo geral nascem objetivos especficos. Voltados anlise da forma
como, em Memorial do Convento, pelo discurso esttico, as personagens D. Joo V, Dona
Maria Ana Josefa, Dona Maria Brbara, Blimunda e Baltasar Sete-Sis tornam-se
enunciadoras da dignidade do Homem, como inerncia da condio humana, promovemos
uma reflexo sobre a voz da Histria, onde freqente a associao entre dignidade e poder,
como se este fosse pressuposto por aquela. E aqui cabe uma reflexo introdutria, a partir da
considerao de que a Histria, em sua condio de cincia, tem inteno de verdade. Mas a
Histria, j em suas origens em diferentes grupos humanos, encomendada pela classe
dominante, muitas vezes entendeu-se com o dever de proclamar fatos e homens gloriosos,
assim entendidos pela ideologia dos que encomendam a narrativa dos fatos.

12
A prpria conscincia de fase histrica de um povo atrela-se ao tempo em que este
povo ingressa na escrita, capacitado, ento, produo de documentos. Da fase sem escrita
fica o carter apcrifo da Histria ou o silenciamento, porque, ento, o povo no detinha o
poder de enunciar seu dizer, em documentos. A Histria documentada pela escrita, cumpre
lembrar, nega-se a ser lida pelos que no tm letramento.
E remetendo-se ao carter apcrifo da Histria no escrita que a Literatura quer
fazer-se discurso, reinventando o fato documentado, promovendo a intuio de verdades que
vencem o silncio, contraditoriamente, porque a voz do escritor d linguagem o poder de
dizer, no-dizendo, palavra criadora em recriao de um outro dizer, o da Histria.
Assim sendo, o objetivo especfico da leitura analtica de Memorial do
Convento estudar a inverso dos conceitos de herosmo e santidade que ali se desenha,
desviando-se dos feitos de personagens gloriosos, nobres, porque detentores de riquezas, de
poder poltico, de poder clerical e ideolgico (D. Joo V, Dona Maria Ana Josefa, Dona Maria
Brbara), para feitos e vidas sem glria, marginais, proscritas, mas hericas, em verdade e em
essncia, pela dignidade a que est convocado o Homem (Blimunda e Baltasar Sete-Sis).
Para cumprir os objetivos anunciados, a pesquisa estrutura-se em trs partes, das
quais a primeira organiza uma fundamentao terica, que sustentar a leitura analtica. um
estudo que se introduz com uma abordagem sobre ideologia e discurso pelas relaes entre
formaes discursivas e formaes ideolgicas. A esta questo articula-se outra, o sentido da
Histria como dizer/no-dizer, ideologicamente marcada por silenciamentos, factual, linear,
contraponteado pelo sentido dialtico da nova Histria, encaminhando reflexes sobre o
sentido dado ao rei/autoridade temporal, em diferentes momentos da histria e quase sempre

13
sacralizador, e s quais se aliam outras, voltadas ao paradoxal existir da religio, que, quando
esvaziada do significado de re-ligao do humano com o divino, pode tornar-se mordaa para
as vozes que denunciam transgresses dos direitos inerentes condio humana.
Uma abordagem integrante do referencial terico dirige seu foco ao entendimento
da Literatura como fazer esttico que busca fazer-se discurso do no-dito pela Histria e
revelado pela narrativa de fico, uma outra voz e um outro olhar sobre o discurso da
Histria, com verdades documentadas, mas cujos meandros ideolgicos desafiam o poder
intuitivo da palavra em construo esttica, metafrica.
A segunda parte da pesquisa corresponde leitura analtica do romance
Memorial do Convento, com um desenvolvimento que estabelece comparaes entre
personagens trazidas da Histria para a fico (D. Joo V, Dona Maria Ana Josefa, Dona
Maria Brbara) e personagens gerados pela fico (Blimunda e Baltasar Sete-Sis) que se
deslocam da massa de oprimidos, de proscritos, de condenados pelas instituies de poder,
cumprindo uma trajetria vitoriosa, na medida em que denunciam a tirania de formaes
ideolgicas produtoras de silenciamentos dos direitos humanos. Este procedimento
comparativo, no nvel da linguagem esteticamente elaborada, encaminha-se leitura, numa
perspectiva hermenutica, das categorias narrativas de tempo, espaos, personagens, aes e
narrador, em categorias fundadoras do discurso esttico, discurso da existncia do Homem na
simultaneidade passado-presente-futuro.
A terceira parte da dissertao dever confirmar a leitura analtica de Memorial
do Convento, aqui enunciada, com um processo em que a intertextualidade Histria e
Literatura constitui-se um processo de ruptura de silncios que pesam sobre a Histria

14
documentada. Isto ao considerar-se a experincia esttica como propulso a um olhar
indagador que perscruta as mltiplas faces de um tempo, de um espao, de uma personagem,
de uma ao transmutada da Histria para a narrativa de fico.

15

2 FUNDAMENTAO TERICA

2.1 IDEOLOGIA E DISCURSO

2.1.1

IDEOLOGIA

A palavra ideologia, segundo Marilena Chau (1980, p. 33), foi criada no


comeo no sculo XIX, para designar uma teoria geral das idias. Foi Karl Marx quem
comeou a fazer uso poltico deste termo, quando escreveu um livro junto com Friedrich
Engels, intitulado A ideologia alem. Nessa obra, eles mostram como, em toda sociedade
dividida em classes, aquela classe que domina as demais faz tudo para no perder a condio
de dominante. Para manter-se no poder, a ideologia usa alguns mecanismos. Por exemplo, usa
a violncia contra todos aqueles que se manifestam contrrios a ela.
Mas, conforme Chau (p. 77), a violncia pode voltar-se contra a classe
dominante, pois o povo dominado revolta-se contra essa violncia. Ento, quem domina sabe
que mais fcil e eficiente que essa dominao seja feita pelo convencimento. a que entra
a ideologia. Ela constituir um corpo de idias produzidas pela classe dominante, a ser
disseminado em toda a populao, como convencimento de que aquela estrutura social a

16
melhor, ou mesmo, a nica possvel. Com o tempo, essas idias se tornam as idias de todos.
Em outras palavras, as idias da classe dominante tornam-se as idias que se impem
sociedade, num discurso muitas vezes constitudo como mscara, cosmtico que embeleza a
face da violncia.
A classe que exerce o poder, segundo Ramos (1984, p. 17), vai fazer uso de todos
os mecanismos de persuaso possveis e imaginveis. Numa sociedade de dominao, essa a
funo dos meios de comunicao, das escolas, das igrejas e de outros aparelhos ideolgicos.
Onde houver pessoas reunidas, ou at mesmo sozinhas, haver uma forma de ideologia em
ao, como dona, domina, senhora de todos os atos dos indivduos.
Quando nos convencemos da verdade dessas idias, passamos a agir
inconscientemente, guiados por elas, isto , essas idias atravessam nosso pensamento e, sem
nos darmos conta, passamos a desejar o que o outro determina. Muitas das escolhas que
realizamos numa perspectiva axiolgica vem determinada. So escolhas que vo da opo por
Coca-Cola ao voto como exerccio de cidadania, na democracia representativa. Em perodos
eleitorais, a mdia poderosa na veiculao de um discurso que insiste nos anseios mais
elementares de um povo, como sade, moradia, emprego, educao, proclamando aquele
candidato um como salvador, que tem solues capazes de realizar esses e outros anelos da
nao. Assim, produtora de uma falsa conscincia,
A ideologia inverte as relaes entre as causas e os efeitos. Abstrai os fatos do seu
contexto social e histrico. uma viso distorcida, falsa da realidade. Isso no
acontece por descuido, mas por objetivos bem especficos da classe dominante.
(CHAUI, 1980, p. 24).

Quem pela primeira vez usou o termo ideologia com este sentido de inverso foi
Napoleo Bonaparte, quando, em 1812, num discurso ao Conselho de Estado, criticou os

17
idelogos, qualificando-os como tenebrosos, antimetafsicos, materialistas, responsabilizandoos pela inverso de escalas de valor. Nesta perspectiva, outro ponto a ser considerado o
carter dialtico que faz da ideologia um processo dialtico, na medida em que, ao exercer-se
a dominao, em cujas razes havia um ideal de liberdade depois invertido em opresso, j
desponta um outro ideal, como anttese, como promessa de um mundo melhor, que tambm
j nasce condenada incapacidade de preencher a inquietude humana. Toda ideologia corre o
risco da falncia de propsitos, de respeito dignidade humana, cria iluses e, ao manipular
as conscincias, ameaa justia nas relaes entre os homens. E so os aparelhos
ideolgicos que do sustentao aos sistemas sociais. Nas comunidades humanas, desde as
mais primitivas, registra-se a presena de um chefe, que usa de argumentos para manter-se
como lder. este o princpio da ideologia: uma rede de idias, de argumentos com poder
intenso de persuaso sedutores.
Em se tratando do perodo medieval, por exemplo, a Igreja Catlica, entre outros
sistemas, institui suas normas baseadas numa moral teocntrica, que conduz o indivduo a
eleger, como essncia das atitudes de vida, a salvao da alma, uma concepo de Deus como
senhor do destino do mundo e do homem, uma espcie de Grande Senhor Feudal a quem se
devia vassalagem.
Mais tarde, no projeto burgus, organiza-se uma ideologia que justifica o
capitalismo como uma ordem natural. Ela disfara a dominao, de que, entretanto,
instrumento. As idias, tornando-se comuns para toda a sociedade, sugerem democracia, o
que, todavia, nada mais que preservao e legitimao do capitalismo.

18
Conforme Chau (1980, p. 93), outro campo marcadamente ideolgico abrange a
diviso em trabalho material e em trabalho intelectual, atividade do esprito. Da nasce a
concepo de que aos intelectuais cabe a responsabilidade de produzir idias, o que no
corresponde condio de trabalhadores. E, se no trabalham, no possuem conscincia de
classe. Alheios s condies materiais existentes, desvinculados do real, atuam
disseminadores de formaes ideolgicas produtoras de uma falsa conscincia. Tais
formaes atuam como formaes discursivas mistificadoras dos objetivos reais da
explorao e discriminao social, a servio dos propsitos de dominao. Numa sociedade
capitalista, por exemplo, um conjunto de ideologias organiza-se em discursos que mascaram a
explorao e a dominao das classes exploradoras sobre as exploradas, no contexto da
diviso social do trabalho, que separa os homens em proprietrios e no-proprietrios. Assim,
a ideologia corresponde a
Uma reproduo da submisso dessa (da fora de trabalho) ideologia dominante,
para os operrios, e uma reproduo da capacidade para manejar bem a ideologia
dominante, para os agentes da explorao e da represso, a fim de que possam
assegurar tambm pela palavra, a dominao da classe dominante.(ALTHUSSER,
1971, p. 21).

Considerando as relaes sociais, quatro significados podem ser atribudos ao


termo ideologia como indicativos da forma pela qual um conjunto de idias dominantes atua
em toda a sociedade. So eles:
1 Embora a sociedade esteja dividida em classes e cada qual devesse ter suas
prprias idias, a dominao de uma classe sobre as outras faz com que s sejam
consideradas vlidas, verdadeiras e racionais as idias da classe dominante;
2 Para que isso ocorra, preciso que os membros da sociedade no se percebam
como estando divididos em classes, mas se vejam como tendo certas caractersticas
humanas comuns a todos e que tornam as diferenas sociais algo derivado ou de
menor importncia;
3 Para que todos os membros da sociedade se identifiquem com essas
caractersticas supostamente comuns a todos, preciso que elas sejam convertidas
em idias comuns a todos. Para que isso ocorra, preciso que a classe dominante,

19
alm de produzir as suas prprias idias, tambm possa distribu-las, o que feito,
por exemplo, atravs da educao, da religio, dos costumes, dos meios de
comunicao disponveis;
4 Como tais idias no exprimem a realidade real, mas representam a aparncia
social, a imagem das coisas e dos homens, possvel passar a consider-las
independentes da realidade e, mais do que isso, inverter a relao fazendo com que a
realidade concreta seja tida como a realizao dessas idias. (CHAU, 1980, p. 94).

Para Chau, todos esses procedimentos consistem naquilo que a operao


intelectual, por excelncia, da ideologia: a criao de Universais Abstratos, isto , a
transformao das idias particulares da classe dominante em idias universais, de todos e
para todos os membros da sociedade. Essa universalidade das idias abstratas no corresponde
a nada real e concreto, visto que, no real, existem concretamente classes particulares e no a
universalidade humana. As idias da ideologia so, pois, Universais Abstratos, cuja expresso
assume formas variadas, uma das quais pode ser o discurso do dia-a-dia, que no traduz o
real, mas torna-se aquele que passa a ser a chamado de oficial, registrado como legtimo.
Atravs dele, projetam-se idias, promessas de uma sociedade coletiva, igualitria, a iluso de
uma sociedade em que todos usufruem das mesmas oportunidades e convivem com os
mesmos problemas. o discurso enunciador daquilo que a grande maioria deseja que
acontea no concreto. essa iluso que sustenta o poder constitudo, garantindo que as
pessoas no se transviem por novos caminhos, mas tudo aceitem, como se tudo fosse
determinado, legtimo, porque a voz que o promulga a do lder, do chefe. Ento, a
manuteno do Estado, enquanto administrador da sociedade, alimenta-se pela ideologia.
Historicamente, o poder do Estado sempre foi revelado pela histria oficial, como
fonte ltima da organizao de um povo, cuja expresso maior o prprio Estado. O Estado
j foi o rei, o Estado j foi Deus, porque o rei foi considerado representante do poder divino
na terra, um eleito, um ungido por Deus. Esse poder do Estado alicera fortemente o poder do

20
rei sobre seus sditos e, das sociedades remotas s contemporneas, vem garantido por
instituies subordinadas, como a famlia, a escola, o sindicado, o partido poltico, a
comunicao, tudo isso contribuindo para a hegemonia do poder do Estado sobre a nao.
Sade, moradia, educao, trabalho, liberdade, paz e amor, justia, direitos iguais: esse o
discurso de construo de uma sociedade igualitria, sonho para cuja concretizao no se
devem poupar investimentos, mesmo que seja o martrio, a entrega da prpria vida.
No regime feudal, o que vigorava era a tica paternalista crist. A Igreja Catlica
instituiu o conceito de pecado, que inclua, por exemplo, a condenao do acmulo de capital
e a proibio do juro. O crescimento econmico era, ento, refreado. Mas as transformaes
econmicas ocorridas na baixa Idade Mdia passaram a negar espao sustentao ideolgica
instituda pela Igreja Catlica. Era preciso criar uma ideologia que justificasse a explorao de
capitais, o individualismo, a ganncia, o lucro. A primeira justificativa foi o liberalismo
econmico criado por Adam Smith e David Ricardo, justificando a livre iniciativa, dando
enfoque para a lei da oferta e da procura, afirmando que essas categorias regulavam toda a
sociedade; defendiam a produtividade do trabalho, a internacionalizao do capital.
A linguagem do capitalismo interessante. Fala em desenvolvimento econmico.
Manipula nmeros. Calcula taxas de crescimento. Entretanto, no trata da vida das
pessoas. No examina as condies materiais nem as relaes de produo.
(RAMOS, 1984, p. 16).

O sistema capitalista discursa sobre o bem-estar da sociedade, sobre a igualdade,


mas, na sua essncia, individualista e egosta. A livre iniciativa, a livre concorrncia s
real para quem tem capital. apenas uma minoria que pode estar nessa concorrncia. um
sistema s margens do qual colocada a grande maioria dos homens em sociedade, a massa
annima destituda de capital, termo aqui entendido como poder econmico, poltico,

21
espiritual. No ter poder tem correspondido negao do direito linguagem, que at pode
enunciar-se, mas que no ouvida, ou, at mesmo, julgada como uma voz proscrita, que
preciso silenciar. Ento, da maioria condenada ao anonimato, as vozes que despontam em
defesa do homem passam a agrupar-se em minorias em confronto com outras minorias,
aquelas que detm o capital.
A esta perspectiva importante aliar o pensamento de Marx e Engels, que,
segundo Althusser (1971, p. 25), entendem a ideologia como produo de idias atreladas
atividade material, uma compreenso que consiste na diviso do trabalho em material e
intelectual, j referida anteriormente. So prottipo da atividade material apenas a indstria e
a lavoura, e a esto as condies sociais e histricas produtoras dos discursos
desestabilizadores que os movimentos sociais deflagrados pelas minorias oprimidas passam a
enunciar. Tambm Althusser diz que a ideologia deve vir daqueles que trabalham na lavoura e
na indstria, e a estes cabe implantar uma ditadura do proletariado. Ele afirma que, para
manter a dominao, a classe dominante utiliza o Estado, a Escola, a Igreja, os chamados
Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE), orientados para o silenciamento das vozes das
minorias vitimadas pela opresso exercida pelas outras minorias, aquelas que detm o capital
do poder econmico, poltico, espiritual.
E, pelas estreitas ligaes entre formao ideolgica e formao discursiva, tornase oportuno, na seqncia da pesquisa, um estudo sobre discurso em interface com ideologia.

22
2.1.2

DISCURSO: FORMAES DISCURSIVAS/FORMAES IDEOLGICAS

ideologia associa-se o discurso, como forma de manifestao da linguagem, pelo,


para e sobre um sujeito, pela, para e sobre a histria e, tambm, pela, para e sobre a prpria
ideologia.
A Anlise do Discurso, segundo Orlandi, trata do discurso, numa acepo de
linguagem em movimento no linear, colocando em simultaneidade o dito, o no-dito, o redito, o inaudito, a cada querer dizer-se do texto. A anlise do discurso prope que se
compreenda a linguagem enquanto elaborao simblica da existncia. pela linguagem que
o homem exerce sua capacidade de significar e significar-se. no exerccio da linguagem que
se (re)vela e (re)velado. Ainda, sob a tica da anlise do discurso, a linguagem
concebida como mediao necessria entre o homem e a realidade natural e social, como
discurso gestado em formaes ideolgicas que favorecem ou impedem a permanncia ou o
deslocamento do status quo, este ltimo gerador de mobilidade social transformadora do
homem e da realidade em que vive.
A anlise do discurso trabalha com a linguagem no mundo, com maneiras de
significar, com homens em comunicao, considerando a produo de sentidos enquanto parte
de suas vidas, seja como sujeitos particulares, seja como membros de uma determinada
sociedade. Somos lingisticamente ativos. No temos como no enveredar-nos pelos
meandros da linguagem, seja como enunciadores, seja como hermeneutas ou analistas do
discurso. E no existe linguagem sem histria e sem ideologia. Mesmo em processo de
mecanizao da linguagem, por mais que se pretende o apagamento dos efeitos da histria e
da ideologia, eles esto presentes, porque a linguagem da mquina programada pelo homem,

23
que est impregnado de histria e ideologia. De outro lado, as formas mais simples de
linguagem do nosso cotidiano j chegam at ns carregadas de sentidos, de formaes
ideolgicas que no sabemos como se constituram e que, no entanto, significam em ns e
para ns. Estar em face de um discurso situar-se no dilogo entre o homem e sua histria,
considerando os processos e as condies de produo da linguagem, e analisando as relaes
entre a linguagem e os sujeitos que a enunciam e as situaes em que se produz o dizer,
sempre ideologicamente marcado, porque contextual.
O conceito de discurso o da linguagem em interao, ou seja, aquele em que se
considera a linguagem em relao as suas condies de produo, ou aquele em
que se considera que a relao estabelecida pelos interlocutores, assim como o
contexto, constitudo da significao do que se diz. (ORLANDI, 1988, p. 157).

A linguagem social, os indivduos nela imergem para comunicar-se e para agir.


As pessoas so sujeitos da linguagem, presentes na sociedade e na linguagem em que
acontece o discurso.
Estabelece-se, assim, pela noo de discurso, que o modo de existncia da
linguagem social: lugar particular entre lngua (geral) e fala (individual), o
discurso lugar social. Nasce a a possibilidade de se considerar a linguagem como
trabalho. (...) Palavras, textos, so partes de formao discursiva que, por sua vez
so partes de formao ideolgica. Como as formaes discursivas determinam o
que pode e deve ser dito a partir de uma posio dada em uma conjuntura dada,
assim que se considera o discurso como fenmeno social (ORLANDI, 1988, p.
158).

O discurso social, e como tal ideolgico: cada indivduo congrega uma srie de
falas, de dizeres, carrega consigo as idias dos contextos de suas vivncias. Nesse sentido, ele
visto como sujeito, politicamente constitudo com uma liberdade de enunciao
contextualmente definida. Por isso, analisar um discurso ter como objeto de anlise, o
discurso inserido na histria, a interface formaes ideolgicas/formaes discursivas.

24
No perodo compreendido pelos anos 1920, Bakhtin passa a relacionar as
condies materiais em que a histria, filosfica e ideologicamente, estabelece interlocuo
com a lngua, um dos sistemas sgnicos e que, no universo da linguagem, constitui-se o mais
complexo, pelas infinitas possibilidades que a palavra detm, por ser plurissignificativa,
participando da elaborao de discurso e dando linguagem o sentido de trabalho.
Para Maingueneau (1997, p. 152), preciso reconhecer que uma formao
discursiva constri seu espao prprio atravs das virtualidades da lngua, entre as quais
palavras, que so virtualmente significativas, num estreito interagir entre o lingstico e o
discursivo.
E ainda, nas palavras de Maingueneau (1997, p. 152), Todo discurso, atravs de
suas palavras, envolvido no interior de um imenso rumor dialgico.
Foucault (1993) relaciona a noo de discurso noo de paradigma,
considerando que a esto os textos a serem produzidos. O lxico tem carter paradigmtico e
nele possibilita-se a coexistncia de diferentes paradigmas: os culturais, os sociais, os
histricos. essa coexistncia que recobre a nudez da palavra, enovelando-a em trama de
sentidos, em enunciao. Recobrir a nudez da palavra implica dar-lhe a roupagem das
formaes ideolgicas, povo-la de vozes, umas legitimadas, outras silenciadas.
A enunciao pode ser referida como uma relao social, a relao entre um eu e
outro eu, um dependendo do outro, um sendo eu porque o outro eu um tu, num processo de
alternncias que institui o sujeito. o que prope Bakhtin (apud FIORIN, 1999, p. 41): O eu
existe por oposio ao tu, e a condio do dilogo que constitutiva da pessoa, porque ela
se constri na reversibilidade dos papis eu-tu. Desse modo, o sujeito no uma voz

25
solitria, mas sim aquele que se filia ao discurso da comunidade onde est inserido, e nele se
reconcilia, sendo a que se entende como sujeito. Mussalim (2001, p. 127), ao discorrer sobre
a anlise do discurso afirma que o dilogo no corresponde ao face a face, mas sim a uma
dialogizao interna do discurso, um dialogismo que se estabelece com outros discursos, em
interlocuo com o outro. um processo interdiscursivo que enfeixa relaes semnticas e
pragmticas, pela instaurao de uma perspectiva plurivalente de sentidos, que incide sobre os
signos. Signo verbal, a palavra, ainda segundo Mussalim (2001, p. 127), Pelo fato de ser
atravessada por sentidos constitudos historicamente, no monolgica, no neutra, mas
atravessada pelos discursos nos quais viveu seu existncia historicamente sustentada.
O processo de dialogizao estabelece a oposio mltiplo X nico, porque uma
formao discursiva uma constante relao de troca com o Outro. O discurso um espao
de trocas entre vrios discursos, por isso cada discurso um espao de conflitos. Para
Baccega (2001, p. 53): As formaes ideolgicas, formaes discursivas, constituem, elas
prprias, espaos dialticos, onde habitam contradies e contrrios, em permanente conflito,
entre reproduo e transformao, entre conservao e mudana.
a natureza dialgica e mltipla da formao discursiva que lhe atribui, tambm,
o carter de heterogeneidade, porque o dizer no propriedade particular e, segundo Orlandi
(2002, p. 32).
[] alguma coisa mais forte, que vem pela historia, que no pede licena, que vem
pela memria, pelas filiaes de sentidos constitudos m outros dizeres, em muitas
outras vozes, no jogo da lngua que vai-se historicizando aqui e ali,
indiferentemente, mas marcada pela ideologia e pelas posies relativas ao podertraz, em sua materialidade os efeitos que atingem esses sujeitos apesar de suas
vontades.

26
H um j-dito que sustenta cada dizer, estabelecendo-se ento a relao de um
discurso com diferentes sujeitos e diferentes ideologias e, por isso, o que se est dizendo
dialgico, e mltiplo, heterognico, interdiscurso.
preciso, ainda, considerar a historicidade, e aqui vale referir Orlandi (2002, p.
33), que define o dizer como a confluncia dos dois eixos: o da memria (constituio) e o
da atualidade (formulao). Ento, o saber discursivo deve ser entendido como um processo
que se vai construindo e produzindo dizeres, os quais so efeitos de sentidos, vestgios a
serem aprendidos, pistas a serem seguidas para romper silenciamentos.
Novamente, no dizer de Orlandi (2002, p. 30): Esses sentidos tm a ver com o
que dito ali, mas tambm em outros lugares, assim como com o que no dito e com o que
poderia ser dito e no foi. Desse modo, as margens do dizer, do texto, tambm fazem parte
dele.
No que se refere a interdiscurso, preciso lembrar que ele no sinnimo de
intertexto. No interdiscurso, o j-dito por um sujeito, num determinado momento, perde a
condio de um dizer particular, torna-se uma voz sem nome, instaurando uma procura de se
escutar o no-dito, como presena da ausncia necessria das vozes enunciadoras do j-dito
num processo de apagamento, fazendo com que o dizer de outros tempos e de outros lugares
possa fazer sentido em um novo tempo, um novo lugar, em uma nova voz.
O intertexto estabelece a relao entre um texto e outro, num processo em que o
apagamento das vozes enunciadoras do j-dito no estruturante, como no interdiscurso. Mas,
tanto o intertexto como o interdiscurso mobilizam relaes de sentido, dadas pela experincia
de mundo, ideologicamente marcada. E so as nas relaes intertextuais que abrem caminho

27
pra as relaes interdiscursivas. Por exemplo, colocar um texto da Histria em
intertextualidade com um texto literrio constitui-se um processo que no se completa em si
mesmo, mas que busca a incompletude da interdiscursividade. As palavras do texto da
Histria dialogam com outras palavras, as da Literatura, fazendo fluir o discurso, as vozes que
perscrutam possibilidades de enunciar o no-dito, que irrompe no j-dito. o que, no dizer de
Orlandi (2002, p. 55):
Corresponde a processos de identificao regidos pelo imaginrio e esvaziados de
sua historicidade. Processos em que perde-se a relao com o real, ficando-se s
com (nas) imagens. No entanto h sempre o incompleto, o possvel pela
interpretao outra. Deslize, deriva, trabalho da memria.

na des-historidade da Histria documentada, que se d o encontro com os


vestgios das vozes silenciadas, que se rompe a relao com o real ideologicamente
imposto. Ento esta a perspectiva da relao intertextual Histria e Literatura que, na
metafico historiogrfica, des-historiza, apaga, subverte as vozes da Histria documento,
real, para estabelecer o interdiscurso e sua incompletude, abrindo veredas para outros textos
e outros discursos, porque
A condio da linguagem a incompletude. Nem sujeitos, nem sentidos esto
completos, j feitos, constitudos definitivamente. Constituem-se e funcionam sob o
modo do entremeio, da falta, do movimento. Essa incompletude atesta a abertura do
simblico, pois a falta tambm lugar do possvel. (ORLANDI, 2002, p. 52).

Em outro discurso, remete a outros discursos, sem, entretanto, tornar-se annimo,


mas significando um espao dinmico de troca, lugar de conflitos, porque instaura relaes de
linguagem, que so, sempre, relaes de sujeito.
Esse carter do discurso como espao de conflitos conduz ao estabelecimento de
relaes da enunciao com formaes ideolgicas decorrentes de uma dinmica das classes
sociais onde os interesses vm se mostrando opostos e conflitantes. Assim:

28
As formaes ideolgicas, formaes discursivas, constituem, elas prprias, espaos
dialticos, onde habitam contradies e contrrios, em permanente conflito entre
reproduo e transformao, entre conservao e mudana. (BACCEGA, 2000, p.
53).

2.2 HISTRIA: O DIZER E O NO-DIZER

A humanidade sempre buscou dar explicao para a origem de tudo: da terra, da


gua, dos seres vivos. A Bblia, entre outros textos voltados cosmogonia, no Gnesis, narra
um comeo de tudo, ou seja, d uma explicao religiosa para o surgimento do universo. Ela
d uma explicao hipottica sobre a origem da Terra e do homem. Correm os tempos e, no
final do sculo XIX, a est Charles Darwin com a teoria da evoluo, alvo de tanto repdio, e
que d, ao surgimento da Terra e dos seres, explicaes fundadas em pesquisas cientficas.
A Histria, por sua vez, integrada a outras cincias, preocupa-se, no com as
origens do universo, mais sim com a reconstituio da sociedade em seu ponto mais remoto.
Querer compreender a Histria como apresentada hoje significa buscar sentidos na prpria
Histria: como foi contada, como se construiu seu discurso, e atravs de que vozes os
historiadores organizaram essa Histria, nas origens e em sua evoluo, para chegar
atualidade.
Nas antigas sociedades, como instrumento para o homem decifrar a sua condio,
os valores, as aes, no mito, primeiro oral, passado de gerao em gerao, e depois
poetizado, que residem as explicaes para as questes mais essenciais da histria humana.
Entre os conhecimentos prticos transmitidos oralmente de gerao em gerao, essas
sociedades incluem explicaes mgicas e religiosas da realidade (BORGES, 1998, p.12).

29
Assim, o mito constitui a forma encontrada para se contar a histria do homem
primitivo, explicando seu viver em sociedade; a mundividncia vem projetada no ser, dizer e
agir de personagens sobrenaturalmente constitudas. Ainda segundo Borges (1998, p. 14): Os
fatos mitolgicos so apresentados um aps o outro, o que j mostra uma seqncia temporal;
mas o mito se refere a um pseudotempo e no a um tempo real, pois no dotado de acordo
com nenhuma realidade concreta.
O tempo mtico um tempo sem vnculo a calendrios, um tempo circular, que
nucleia o pensamento primitivo com uma lgica fundadora da harmonia entre o indizvel e o
dizvel na trajetria temporal do homem. Por exemplo, a sociedade grega primitiva relata,
atravs de mitos, concepes sobre o universo e a contingncia humana, indagando em que
ponto e de que forma situa-se o instante original e a que est pr-destinada a existncia
emaranhada do Cosmos. Numa populao de deuses e semideuses situados entre o humano e
o divino firmavam-se as razes que justificavam o impondervel da existncia do homem e do
Cosmos.
Na Grcia, por volta de mil anos antes de Cristo, em tom de rapsdia, na Ilada e
na Odissia, Homero transforma a guerra de Tria num universo legendrio, a mapear as
origens da Grcia e sua vocao ao herico. o mito a encontrar a poesia do fato histrico.
Entre os egpcios e os mesopotmicos, o mito que justifica o poder do rei, legitimado como
representante dos deuses. Todo o poder poltico do rei , ento, poder divino, dando sentido,
no s justia mas tambm arbitrariedade das decises. Borges (1998, p. 18) afirma que
A histria, como forma de explicao, nasce unida filosofia; o campo filosfico abrange

30
embrionariamente todas as reas que depois iriam se afirmar como autnomas: a matemtica,
a biologia, a astronomia, a psicologia.
No mundo ocidental, a civilizao grega que descobre a importncia da
explicao histrica, sendo a primeira a estabelecer a distino entre fato histrico e mito.
Embora ainda vinculado ao mito, Herdoto, o pai da Histria, o primeiro estudioso que se
prope a fazer investigaes e emprega a palavra Histria no sentido de pesquisa, a procurar a
verdade atravs da investigao, de situaes prximas no tempo e no espao reais,
acontecimentos, vivncias conhecidas. Tucdides, diversamente de Herdoto, ao narrar fatos
histricos como, por exemplo, em Histria da guerra do Peloponeso, guerra de que
participou como comandante das tropas atenienses na Trcia, adota uma viso realista e
racional. considerado um historiador poltico, porque, mesmo escrevendo do ponto de vista
ateniense, no deixa de criticar os excessos expansionistas de sua prpria cidade, os erros da
Assemblia soberana e os abusos dos demagogos, e guarda imparcialidade em relao aos
Espartanos. Herdoto e Tucdides, ao transferirem o eixo de explicao da vida pelo
sobrenatural para a anlise dos fatos, luz de perspectivas humanas, econmicas, polticas,
climticas, conferem Histria o estatuto de cincia. No dizer de Borges (1980, p. 17), O
mito continua at hoje, em quase todas as manifestaes culturais, porque no mito, muitas
vezes, que o homem encontra o sentido da existncia. Mas preciso considerar, de outro lado,
a cincia como um caminho que possibilita ao homem determinar as condies de sua
existncia.
A dominao romana na Grcia transferiu cultura grega uma noo utilitria,
pragmtica da histria, caracterstica do povo itlico. A histria vista como mestra da vida,

31
levando os homens a compreenderem o seu destino. Roma o centro do mundo, e a
imposio de seu destino o destino histrico mundial.(BORGES, 1998, p. 21). Esta uma
viso permeada de formaes ideolgicas instauradoras do discurso da supremacia romana, de
vozes no-ditas, mas imanentes numa rede de textos de dominao que a Histria documenta.
O ano de 476 d.C. marca o perodo mais definitivo da decadncia do imprio
romano no ocidente, trazendo o recrudescimento da cultura latina com as invases brbaras.
Ento a Histria ingressa numa viso teolgica de raiz judaico-crist, configurando um novo
perfil de dominao da cultura romana sobre o mundo, pela expanso do Cristianismo, cuja
prtica ganhou liberdade com o Imperador Constantino.
Aqui merece ateno especial a instituio de um calendrio que divide o tempo
em antes de Cristo e em depois de Cristo. O nascimento de Cristo transcende dimenses
religiosas, para tornar-se marco fundacional de uma histria cujos valores so reorientados. O
Novo Testamento, atravs dos Evangelhos, narrando a saga de Cristo, da anunciao de seu
nascimento ao calvrio e ressurreio, bem como as Epstolas, fazendo intensa e bem
delineada pregao da doutrina deixada por Cristo, estabelecem com clareza o significado de
antes de Cristo e depois de Cristo. A histria continua tendo uma viso do tempo linear, cujo
desenvolvimento conduzido segundo um plano da Providncia Divina. (BORGES, 1980, p.
21).
No que se refere ao contexto da dominao romana, a cristianizao gerou uma
mundividncia em muitos aspectos oposta s concepes culturais at ento norteadoras da
existncia humana. Um calendrio pautado por a.C. e d.C. desmerece outros sistemas de
medio do tempo, se que o tempo se deixa medir, e traz, como conseqncia, o

32
obscurecimento dos fatos e realizaes de outros povos, por mais importantes que sejam. Isso
se confirma quando, no sculo VI depois do nascimento de Cristo, a Igreja Catlica, com sede
em Roma, pela voz do Papa, impe o calendrio cristo, como se fora a providncia divina a
impor-se, dignificando uns e anatematizando outros, conforme estivessem, ou no, inscritos
na voz de Roma, do Papado: O plano superior da realidade a cidade de Deus, enquanto
que o plano inferior a cidade dos homens. (BORGES, 1998, p. 23). Assim, a vinda do Filho
de Deus Terra a interveno divina na Histria produzida pelos homens, e Borges (1998,
p. 22) afirma-a como A volta a uma explicao sobrenatural semelhante do mito, e tambm
cosmognica. Ela se impe no incio do perodo medieval, perdurando como frmula nica
por toda a Idade Mdia, quando se forma a civilizao ocidental.
Na Idade Mdia, o analfabetismo fazia parte do cotidiano da maioria popular, e
muitos dos letrados que, postos a servio de reis e duques, tinham a tarefa de escrever a
Histria das naes da poca, pertenciam ao clero. Reis e duques determinavam o que
escrever. Os letrados, integrantes do clero da Igreja Catlica, nica instituio religiosa
alicerada no Cristianismo, infiltram, no discurso histrico, duas vozes: a do poder terreno das
instituies governamentais da poca e a do poder divino fundado no Cristianismo. A viso
eclesial crist, fortemente impregnada de judasmo, vem permeada de valores pagos grecolatinos e dos povos brbaros. Ento, o que se observa a convivncia de dogmas institudos
pela Igreja Catlica e lendas fantsticas de ilhas maravilhosas e de mares povoados de
monstros. E, no dizer de Borges (1998, p. 25): Toda essa mentalidade reinante refletiu-se na
forma de se escrever a Histria, na qual h uma grande presena do milagre, do maravilhoso e
do impossvel.

33
Com o renascimento comercial, projeta-se outra viso de sociedade, e a Histria
redireciona seu foco discursivo com o surgimento da burguesia no contexto do mercantilismo
e da urbanizao. Por volta do sculo XI, os artesos, para poderem continuar com suas
atividades, fecham-se nos burgos, cidades muradas. Com o feudalismo em decadncia e a
ativao do comrcio, as cidades voltam a renascer e a expandir-se devido s feiras. Muitos
camponeses, servos e senhores feudais dedicam-se ao comrcio, dando origem s cidades.
O feudalismo em crise permite que um grupo social em formao, a burguesia, em
geral constituda por habitantes das cidades, com interesses no comrcio e na
industria, v se impor ao longo dos sculos, num fenmeno de urbanizao
semelhante ao que se dera no imprio romano, e que se prolonga at nossos dias, de
forma inexorvel. (BORGES, 1998, p. 26).

Agora, a Histria passa a enunciar-se sob o signo ideolgico do projeto burgus,


filosoficamente sustentado pelo humanismo, a viso teocntrica do mundo cedendo lugar ao
antropocentrismo. um processo que se compreende como conseqncia do uso da razo
pelo homem, agora, sim, parecendo ter chegado ao entendimento do dominai a terrabblico,
como vitria cientificamente edificada, subjugando um maravilhoso aterrorizante, inibidora
de aes humanas criadoras do progresso e que sustentava o dizer da dominao, subjacente
nas formaes discursivas enunciadas pelas formaes ideolgicas do poder religioso e
temporal.
uma mudana demorada, mas contnua e persistente. O homem passa a ser o
centro do universo. Os acontecimentos no mais se submetem explicao divina. Justificase, ento, a razo humana. a perfeio do humano, a ser conquistada na dimenso terrena e
no apenas nas glrias do cu. No signifique isso a negao do plano divino de Deus, mas
sim a aproximao entre o humano e o divino, numa outra concepo. Para Borges (1980, p.
26), Durante o Renascimento, a cultura europia ocidental, desprezando os dez sculos

34
medievais, procura retomar a Antiguidade Greco-romana, seus valores, sua arte. Aqui, tornase oportuna uma referncia obra do pintor Michelangelo Buonarrotti, mais
especificadamente a um detalhe da Capela Sixtina, onde a representao da criao do homem
traduz uma nova relao entre Deus e o homem. A mo de Deus e a mo do homem
encaminham-se uma ao encontro da outra, estabelecendo uma distncia diminuta entre criador
e criatura. um dizer contrrio concepo medieval, que, nas representaes da criao do
homem, situava Deus acima do homem, soprando sobre este a vida. Nessa representao
medieval, a ideologia a da necessria inrcia humana ante o poder divino, o qual constitua
prerrogativa de homens no exerccio da autoridade religiosa e temporal.
Esse perodo, que tem razes nos sculos XIII, XIV e XV, com apogeu no sculo
XVI, de grande importncia para a Histria. Grandes filsofos, polticos, pintores,
escultores, pesquisadores, vo compor esses sculos de novas possibilidades de construir,
sentir e ver o mundo em que vivem e viveram antepassados. a experincia de um conjunto
de transformaes profundas, que so percebidas pela humanidade, ainda hoje.
A admirao que os estudiosos devotavam cultura clssica fez com que o
movimento cultural ocorrido na Europa entre 1300 e 1600 recebesse o nome de
Renascimento. Embora estivessem, na verdade, criando uma coisa nova, eles
julgavam estar fazendo a cultura greco-romana renascer (MARTINS, 1999, p. 95).

O Renascimento Cultural revaloriza a herana da cultura greco-romana, esquecida


e distorcida durante o perodo da Idade Mdia, mas vai alm dessa revalorizao da cultura
passada e estabelece as bases da cincia moderna. Frases como A Terra redonda; A Terra
gira em torno do Sol; O sangue circula no nosso corpo constituram-se em bases cientficas
criadas no Renascimento, pelos pensadores Giordano Bruno, Leonardo Da Vinci, Nicolau
Coprnico, Andr Veslio e Miguel de Servet, difundindo idias novas, totalmente contrrias

35
Igreja Catlica e consideradas perigosas, herticas. A Igreja proibiu a circulao de livros
com essas idias, e convocou esses pesquisadores ao Tribunal da Inquisio. Condenados por
heresia, foram punidos por fazer cincia. As vozes inibidoras do poder eclesial silenciavam a
palavra criadora dominai a terra.
As crises vividas pela Europa em fins do sculo XIV desencadearam a expanso
martima comercial europia. Os portugueses, os espanhis e, mais tarde, os franceses, os
ingleses e os holandeses, conquistaram terras em vrios continentes, como sia, frica e
Amrica. A essas expedies de cunho comercial e poltico une-se o poder da Igreja, levando
a f crist catlica e tentando recuperar os fiis que tinham passado a professar a f
protestante. O protestantismo, de que foi lder Martinho Lutero e que desencadeou outras
direes para o cristianismo, deflagradas por outras lideranas, entre as quais a de Joo
Calvino e Henrique VIII, representava, no sculo XVI, o surgimento de outras vozes, de
ideologias contrrias ao abuso de poder da Igreja Catlica, que perdeu prestigio, mais ainda
quando desencadeou perseguio violenta aos seguidores das novas Igrejas, acusando-os de
heresias e subjulgando-os crueldade do Tribunal da Inquisio. Mas, mesmo assim, essas
Igrejas ganharam fora, por sustentarem idias favorveis burguesia da poca.
A diviso do cristianismo, com a reforma luterana, vai trazer outros discursos e
bases evanglicas, associados ao pensamento humanista florescente j na Idade Mdia, a
partir do sculo VII, e que revive o pensamento filosfico e a corrupo histrica greco-latina.
Criam-se, ento, novos contextos, novas condies para discursos enunciadores de um
pensamento cientfico que reorienta, tambm, o discurso da Histria, em seu af de explicar a
trajetria do homem na existncia, no tempo.

36
As correntes iluministas do sculo XVII e XVIII trazem como princpio a razo,
concebida como energia ou fora intelectual. A razo iluminista ope-se a tudo o que
irracional. A razo trabalho do intelecto, observao e experimentao. Os pensadores
iluministas, como Rousseau, Voltaire, Montesquieu, propuseram mudanas no modo de
organizao poltica. Ideais de liberdade, igualdade e fraternidade colocaram o povo em
efervescncia, reivindicando mudanas para uma sociedade fundada na explorao dos mais
fracos. Os anseios de liberdade, igualdade e fraternidade desencadearam revolues, a partir
das quais fortalecia-se o poder poltico nas mos da burguesia.
No sculo XVIII a burguesia j era uma classe muito mais numerosa e influente. J
havia acumulado experincia ao longo da idade moderna (...) As idias iluministas
representaram os interesses da burguesia, a maneira de ver, maneira de governar, e
visava a combater o absolutismo e a igreja. (MARTINS, 1999, p. 219).

O movimento surgido na Inglaterra, conhecido como poca das luzes, d suporte


ideolgico para uma nova classe. Agora a burguesia a dona da Histria. A Revoluo
Francesa enuncia princpios de igualdade, fraternidade, e o liberalismo a voz mais legtima
e, segundo Borges (1998, p. 30), O homem iluminado, levado pela f em sua prpria razo,
trabalha para seu prprio progresso. essa afirmao do principio de liberdade individual
que justifica o uso da razo. Mas preciso aludir, aqui, ao surgimento dos estados liberais e
nfase dada histria poltica escrita, documentada, muitas vezes por historiadores que
eram os prprios estadistas. Enunciava-se, ento, uma explicao racional liberal dos fatos
histricos, justificando atitudes de dominao. O ponto de vista do historiador era o ponto de
vista da burguesia, que deslocava para si mesma o poder de governar a sociedade.
O sculo XIX marcado pela afirmao dos estados nacionais, na Europa,
trazendo uma poltica nacionalista, em que cada nao passa a empenhar-se na pesquisa da

37
prpria Histria, debruada sobre documentos, a contemplar o passado com uma certa
nostalgia, voltada, em grande parte, Idade Mdia. Castelos, mosteiros e catedrais
constituem-se em cenrios para os estudos. Lendas retornam, e uma atmosfera de
sobrenaturalidade atua sobre as relaes do homem com o mundo, com a existncia de heris
medievais, legendrios, retornando como personagens de narrativas que privilegiam temas
histricos. Mas, na segunda metade deste sculo, a Histria deixa de ser nostalgicamente
contemplada. O que se registra uma alterao de perspectiva, no que se refere viso de
mundo, em vertiginoso cientificismo. A escola cientfica alem, de que Leopold Ranke o
defensor, lidera a exigncia de que as pesquisas tenham rigor cientfico, critrios de verdade a
serem positivamente comprovados, estabelecendo leis de alcance universal.
O discurso histrico dever articular-se, sob a forma de relatos fiis, ao
acontecimento em sua realidade. o positivismo histrico, de tendncia alem, inspirado no
pensamento filosfico de Augusto Comte, o pai do Positivismo, que centro de idias. Na
esteira do Positivismo, a Histria atribui-se a competncia de apenas responsabilizar-se pelo
levantamento cientfico dos fatos, sem interpret-los. Aparentemente a sociedade funciona
bem; ela comparada a um corpo, em que todos os rgos devem cumprir sua tarefa; assim
o homem na sociedade: deve obedecer e no procurar entender os fatos. Se alguma
interpretao deve ser feita, cabe sociologia realiz-la, no Histria. uma concepo
produtora do sentido da Histria linear, documentando fatos, sem uma relao interdiscursiva
com a existncia cotidiana. A essa concepo de Histria interessam os acontecimentos
polticos, os heris, as batalhas, as guerras, os acordos. No interessam os homens comuns e
suas mentalidades, nem o herosmo emergente dos fatos cotidianos. No h relao do
passado com o presente, em simultaneidade.

38
ento que, na Alemanha, aparece uma corrente filosfica denominada Idealismo
Alemo, cujas propostas vo estabelecer mudanas no modo de conceber a Histria. Destacase o pensamento de Hegel, estabelecendo a atitude filosfica em que o conhecimento no
mais absoluto, e nem a razo pode ser endeusada. A partir das leis de tese, anttese e sntese,
Hegel traz, da Antiguidade Clssica, a dialtica, inspirada no devir, mas com um novo
sentido, a partir do qual podem ser identificadas as razes do pensamento que vem nortear o
sculo XX, no que se refere concepo de que toda verdade relativa, bem como, ainda no
sculo XIX, as bases do materialismo histrico.
A revoluo industrial marca a consolidao do capitalismo industrial e a
efetivao da sociedade burguesa. Essa sociedade, gerada pela revoluo industrial,
justificada por alguns pensadores e criticada por outros. Uma sociedade justa e igualitria, em
oposio burguesa, projetada por Karl Marx e Friedrich Engels, a partir do materialismo
histrico ou dialtico. Eles no concordaram com a sociedade capitalista industrial, que
marginalizava a maioria da populao e obrigava o operrio a jornadas de trabalho excessivas
e em pssimas condies, para favorecer a elite burguesa, proprietria dos meios de produo
e fruidora de condies sociais e econmicas favorveis. O materialismo histrico, como
mtodo, prope a anlise dos vrios tipos de sociedade do passado e, estabelecendo ligaes
com a sociedade capitalista, muda a forma de pensar e produzir a histria.
Como o materialismo histrico e seus fundadores esto, desde o incio, ligados a
uma tentativa de transformao revolucionria da sociedade capitalista burguesa, sua
influncia na produo histrica da segunda metade do sculo passado muito
pequena. (BORGES, 1998, p. 36).

Essa tendncia de anlise ganha fora no sculo XX, quando muitos cientistas
sociais dedicam-se a estudar o projeto de sociedade proposto por Marx e Engels. Em 1917, a

39
Rssia e, depois, outros pases, tentaram concretizar o modelo social proposto por Marx e
Engels. Mas tal projeto, teoricamente perfeito, tomou rumos diversos do planejado. A
pregao impunha mudana radical em todos os campos da sociedade. Na Rssia, o
autoritarismo de Stalin, radical, recheado de dogmas, empobreceu o pensamento marxista.
Perde-se, em dogmas e autoritarismo, o princpio do materialismo histrico, o princpio da
contradio. Dogmas e autoritarismo no aceitam contradio, devir. Ento a sociedade, na
Rssia e em cada um dos outros pases onde o governo quer sustentar-se em discursos
dogmticos, reinam a imobilidade, a estagnao, frutos da ditadura comunista, numa
impiedade aproximada da Inquisio. S a partir da queda de Stalin, na dcada de 50, que os
historiadores procuraram resgatar a viso marxista numa tentativa de purific-la dos dogmas e
da viso radical, tarefa ainda no concluda nos dias atuais.
Na dcada de 30, sculo XX, na Frana, a Histria projeta uma nova tendncia,
que se revela forte at 1969. Contrria viso positivista, emergiu da tendncia da Histria
como processo e, nela, so estudados todos os segmentos da sociedade. Essa viso, chamada
de concepo dos Annales, no incorpora a luta de classes como categoria de explicao do
movimento da Histria. Tendo como principais organizadores os pesquisadores Marc Bloch e
Lucien Febvre, a concepo dos Annales abrange todos os aspectos da vida social, a
civilizao material, poder, mentalidades coletivas. No d valor apenas ao escrito, mas busca
fundamentos em vestgios arqueolgicos e na tradio oral. Entrelaa passado e presente,
elimina o tempo linear e a histria narrativa. H a construo de temporalidades mltiplas, em
simultaneidade, e de histria-problema. Podemos dizer que uma Histria adversa outra,
que se caracteriza como Histria poltica narrativa e factual. Ainda, porque no final da
segunda Guerra a Europa deixa de ser o centro do mundo, e os olhares se voltam para outros

40
continentes, muda-se o foco da Histria, que deixa de ser eurocntrica o que, entretanto, no
significa desviar-se, definitivamente, do eixo europeu.
A Histria Nova trabalha com novos problemas, novas contribuies e novos
objetos. Preocupa-se com as formas de compreender as coisas e os homens na cotidianeidade
de determinada poca, constituindo a histria das mentalidades. Tem por objeto, por
exemplo, a Histria do amor, do beijo, da loucura, do sexo, da alimentao, da morte.
Desenvolve a conscincia da Histria como processo, que vai sendo feito por todos,
independentemente de condio social. Nessa Histria no existem apenas heris. Ela d voz
tambm aos vencidos, visto que neles muitas vezes que foi silenciado o herosmo, em
verdade; a histria que passa a fazer-se, tambm, pelo no-dito na outra Histria, poltica,
narrativa e factual.
A Histria das civilizaes antigas est repleta de deuses, reis, rainhas, sacerdotes
e sacrifcios, mas contada praticamente sem a presena do povo em geral. A Histria Nova
pretende ser produzida por todas as classes sociais. Assim, polticos, poetas, jornalistas,
msicos, pintores, excludos, sem compromisso oficial, homens comuns vo enunciando o
que, numa perspectiva da histria tradicional, ficava em silncio. Ainda citando Borges (1980,
p. 77): A histria no pode ficar distanciada dos vrios saberes (...) No pode ser produzida
assim isolada, to de cima para baixo, porque os historiadores no so os nicos donos da
histria. claro que no podemos deixar de lado, na atualidade, os trabalhos dos
antroplogos, dos paleontlogos, a tecnologia, a dimenso cientfica da Histria. Mas, quando
pouco ou nada do homem comum registrado, a cincia comete o erro de desprezar o valioso

41
documento dos dados concretos dessa maioria que no ocupou o poder, e que, com certeza,
movimentou e sustentou o poder estabelecido em determinada poca.
Fontes histricas incluem documentos escritos (livros, jornais) e documentos
materiais (palcios, templos, instrumentos). Contudo, uma indignao surge: por que tantos
documentos sobre determinados grupos e to poucos ou nada sobre outros? Os grupos
vencedores, aqueles que detinham o poder e a riqueza em determinados perodos da histria,
tendiam a registrar seus feitos e a construir moradias slidas e duradouras. Por outro lado, os
vencidos, dominados poltica e economicamente, no tinham acesso escrita, e suas moradias
eram precrias. Isso explica, em parte, o silncio que subtrai os oprimidos. Basta pensar, por
exemplo, em Napoleo e no Duque de Caxias, nomeados heris, proclamados larga. No
entanto, que seria de Napoleo, se no tivesse de quinhentos a setecentos mil soldados lutando
por sua causa? E de Caxias, que ordenou o genocdio da Guerra do Paraguai, tendo sob seu
domnio soldados e, principalmente, negros e escravos que deveriam ser eliminados?
Retomando a questo da histria eurocntrica, constatamos que a linha de tempo
histrico demarcada a partir de acontecimentos registrados na Europa Ocidental,
prioritariamente. uma Histria que silencia outros povos. Num mundo visto com olhar
europeu, muito da histria das demais sociedades ficou perdida sem registros. O que se deu a
conhecer se fez pela Literatura, pela Poesia. A Histria do Brasil, por exemplo, s ocupa
cenrio a partir das grandes navegaes, quando a Terra de Santa Cruz foi tomada pelos
portugueses. uma Histria escrita pelo olhar e pelo dizer europeu. Ficou o silncio das
naes indgenas, constituindo o que foi denominado Pr-Histria do Brasil.

42
Durante mais de 300 anos, o Brasil serviu de produtor de matrias-primas e
produtos tropicais, abastecendo parte do mercado europeu. A histria que ficou registrada em
todo tempo a do conquistador, do desbravador, do homem forte europeu que vai
embrenhar-se na floresta procura de riqueza. E que vai impondo suas leis, seus costumes,
sobre um povo que, narrado pelo olhar e pela voz do explorador, vadio, preguioso,
vicioso e tem que ser civilizado, ou seja, tem que obscurecer sua cultura e aceitar a
dominao total do conquistador na realidade, o invasor. Cabe, aqui, o dizer de Chau
(1989, p. 56): Os ndios, em fase final de extermnio, so considerados irresponsveis,
incapazes da cidadania, preguiosos, mal adaptveis ao mercado de trabalho capitalista,
perigosos, devendo ser exterminados ou ento civilizados. Mas, hoje, muitos pesquisadores
buscam, na Literatura e na pintura do sculo XVI, um resgate da cultura (real) do primeiro
habitante do Brasil. o que vem registrado em Os Jesutas, pelo Padre Antonio Vieira.
Mesmo que a histria do passado, a histria que chega at ns, a chamada histria
oficial, tenha ocultado a histria dos vencidos, a histria dos que tiveram que calar sua voz,
preciso enxergar outros horizontes, especialmente aquele dos dominados que no
conseguiram contar sua histria, uma histria que existe. No podemos conceber uma
sociedade vista s de um ngulo, uma histria determinada e registrada por uma camada
social, a elite, dona do poder econmico e do poder poltico.
Para que esse objetivo seja alcanado, preciso ter ouvidos para ouvir e olhos
para ver a histria dos vencidos, dos silenciados pela fora. Essa a histria que a
histria oficial no contempla. (...) O discurso da histria, para construir-se,
utiliza-se de todos os textos, de textos de todos os cdigos, de todos os campos
semiolgicos, em cujo trnsito o homem vive. So esses textos que possibilitaram ao
homem reconstruir o passado a cada gerao. (BACCEGA, 2000, p. 66).

Assim sendo, a histria oral, que passada de gerao em gerao, nas cantigas e
nas narrativas ficcionais, que vo sendo cantadas e contadas, por vozes mltiplas, dever

43
representar um campo de grande valor, modificando a viso de muitos pesquisadores, que
ainda querem aceitar, como fato histrico legtimo, o que se inscreve em modos tradicionais
de produzir histria. Assim:
Se o discurso da histria resultado da infinidade de discursos dos vrios campos
semiolgicos, sua construo pressupe, como diz Goldman, escolha. Dar estatuto
de fato histrico a um e no a outro acontecimento, processo ou produto implica
avali-lo no contexto em que ocorreu, deslindar suas relaes com a totalidade,
inseri-lo num sistema de referncia. Essa seleo realizada pelo sujeito historiador.
(BACCEGA, 2000, p. 68).

preciso reconhecer, por exemplo, que o texto literrio consegue indicar-nos


novos olhares para as relaes do homem em sociedade. A Literatura conta, muitas vezes, o
que o historiador no contou, pela sua condio de registrador de acontecimentos, com olhos
e vozes menos audazes que os olhos e as vozes do poeta ou do ficcionista, que so mais
reveladores, em virtude do ser da arte. Hoje vem se fortalecendo a ligao entre a histria das
mentalidades e a Literatura. A Histria busca, na Arte, registros que o historiador no
contemplou, em razo de silenciamentos que o ser conveniente para uma poca e para
determinados interesses lhe imps.
A referncia a silncio e silenciamento requer algumas consideraes do ponto
de vista da Anlise do Discurso. Orlandi (1992), em As formas do silncio, indo alm da
compreenso do silncio em seu sentido pragmtico e consensual (silncio da imagem, da
noite, de uma paisagem), e tambm de uma concepo mstica (ligada ao sagrado),
apresenta o silncio como algo constitutivo do sentido e do sujeito da linguagem. Ele no se
define como tal s por sua relao parte sonora da linguagem mas significao, ou melhor,
relao significativa som/sentido. (1992, p. 69). Assim, Orlandi assume teoricamente um
silncio fundador, princpio de toda significao, condio de produo do sentido. Trata-se

44
(a autora especifica) do silncio como histria, como matria significante, que est entre as
palavras mas que tambm as atravessa.
Ao lado dessa categoria fundamental que o silncio fundador, Orlandi estabelece
uma distino nesse campo com o conceito de poltica do silncio, com duas formas de
existncia: o silncio constitutivo e o silncio local. A poltica do silncio se define pelo fato
de que ao dizer algo apagamos necessariamente outros sentidos possveis, mas indesejveis,
em uma situao discursiva dada (ibidem, p. 75). O silncio constitutivo preside qualquer
produo de linguagem: o no-dito necessariamente fica excludo, na medida em que, para
dizer, houve uma escolha; quando se diz, algo fica na sombra; o silncio local corresponde
interdio do dizer, que tem na censura sua forma mais tpica. A censura, diz Orlandi, a
interdio manifesta da circulao do sujeito [pelas vrias formaes discursivas], pela
deciso de um poder de palavra fortemente regulado. (...) A censura afeta, de imediato, a
identidade do sujeito. (ibidem, p. 81). De modo correlato, o movimento de alteridade
negado.
Esse posicionamento terico sobre o silncio e o silenciamento (da censura) se
reflete relevantemente sobre a ligao entre a histria das mentalidades e a Literatura, e o
Memorial do convento um exemplo marcante desse fenmeno. Arte e Histria fazem, ento,
uma parceria, buscando trazer para a luz registros que foram esquecidos, em razo de
silenciamentos autoritrios que s permitiam um certo dizer e, na verdade, obrigavam a que se
dissesse de uma forma porque as outras eram convenientemente proibidas nesta ou naquela
poca.

45

2.3 LITERATURA: DISCURSO ESTTICO COMO RUPTURA DE


SILENCIAMENTOS

possvel reconhecer aproximaes entre os discursos da Histria e os da


Literatura, mas, de outro lado, neles, as palavras, mesmo sendo as mesmas, tm diversidade
de sentidos, porque distinta a natureza de cada um desses discursos. A Literatura projeta
uma nova forma de conceber o mundo. Na condio de fazer esttico, a Literatura abrange o
sentir, como percepo totalizante que se faz expresso do sentimento humano, numa intuio
de subjacncias que o discurso histrico, documental, no traduz. Tendo origem no termo
grego aisthetiks, sensvel, a Esttica tem por objetivo a Arte, na complexidade que
conceitu-la, considerando-se o amlgama Arte/vida. Uma das caractersticas da Arte tem
sido o anseio de constituir-se em um dizer polifnico, para dar voz queles que a excluso
emudece. Ento o discurso esttico literrio, ao imiscuir-se nos discursos da Histria, num
processo de transfigurao da palavra-documento em palavra-esttica, torna-se enunciador de
silenciamentos.
No texto literrio, o discurso se renova no discurso do leitor, feito alteridade.
Discurso corajoso, diz o que a Histria pode ser impossibilitada de dizer, tantas vezes fazendo
o jogo que fabrica heris, que beatifica ou sataniza documentos, obediente ao poder. O jogo
que transforma verdadeiros heris ou fatos legitimamente picos em (mal)ditos textos
marginais. A Literatura, pelo discurso potico, metamorfoseia o discurso histrico com um
poder de denncia que pode extrapolar barreiras morais, religiosas, ideolgicas, polticas e
econmicas. A Esttica vislumbra essncia da condio humana, pois procura a essncia, ir
alm das aparncias.

46
Para melhor elucidar o que aqui vem sendo abordado, no que se refere distino
entre discurso histrico e discurso esttico, torna-se oportuno fazer uma referncia s
categorias de espao e tempo, luz da perspectiva kantiana:
Transcendental aquilo que compete a qualquer ser enquanto ser, isto , so as
condies s quais deve estar sujeita qualquer coisa para existir. (...) por
transcendente, Kant entende aquilo que ultrapassa toda experincia, aquilo que
existe fora de toda a experincia, isto , a coisa em si, o nmeno (o inteligvel). (...)
o espao no nada mais do que a forma de tudo o que percebido pelo sentido
externo. O tempo no seno a forma do sentido interno, isto , da intuio de ns
mesmos e dos nossos estados internos. (MONDIN, 1981, p. 177 e 178).

No sentido kantiano, pode-se dizer que a Histria como documento, como fatos
registrados pelo homem, num determinado espao e num determinado tempo, linear,
corresponde ao transcendental. Isto porque, neste espao e neste tempo, o homem
circunscrito, em condies de assujeitamento, em contingncia, como se houvesse condies
a determinarem um ser em poder, num espao legtimo da Histria, e um ser em
submisso/excluso, num espao marginal desta mesma Histria e num tempo de fatos
estatuindo seqncias do existir para poder ou para submeter-se.
Aqui, tambm no sentido kantiano, agora como transcendente, situa-se o discurso
esttico. O tempo e o espao histricos, pela intuio do escritor, ultrapassam o
transcendental, ou seja, o tempo e o espao em que se situam as experincias de um sujeito
feito poder e de um sujeito feito submisso. Esta ultrapassagem para alm da experincia
ocorre num processo de recriao do tempo e do espao histrico, pela imaginao do
escritor, e possibilita chegar ao nmeno, quer dizer, inteligibilidade do que, na condio
humana, essencial. Ento, o heri se redime do esteretipo do poder para ser, em essncia
de verdade, no importando se a condio a do rei ou a do sdito.

47
Apoderando-se da palavra, em nvel esttico, a metafico historiogrfica cria
possibilidades de discursos atemporais, para projetar um tempo imensurvel e um espao
utpico, tempo de simultaneidades enlaadas e de espaos sem fronteiras, como um sempre
aqui-e-agora. Bosi, no prefcio ao Brevirio de Esttica, assim nos introduz no pensamento
croceano sobre o carter intuitivo do fazer esttico:
O ncleo da esttica a teoria da arte como intuio. A intuio do artista produz
imagens, que esto aqum do julgamento de realidade; aqum, portanto, da
percepo que distingue o real histrico do imaginrio. (...) a insistncia de Croce no
carter pr-perceptual e pr-lgico da intuio tinha um alvo preciso: todas as
formas de interpretao que pretendiam explicar o texto potico pela sua relao
direta com pessoas, coisas e situaes efetivamente percebidas pelo poeta.(...) Em
princpio, o uso dessas categorias desde que no lhes atribua carter determinante na
hora de qualificar um texto potico, uma composio, um quadro, uma esttua, um
filme. A hiptese da vigncia dessas macroestruturas significativas ou
macroestruturas sociais , para Croce, por demais genrica quando aplicada s livres
imagens da fantasia. A obra potica criao e no reflexo monumento e no
documento. (...) as grandes configuraes histricas e culturais realizam ou
procuram realizar valores que, por hiptese, animam a maior parte dos seus sujeitos
(e aqui esta a zona comum onde se encontram artistas e no-artistas), mas a
produo esttica tem as suas formas peculiares de exprimir esses valores ou outros
que ao historiador de estilos-de-poca podem parecer atpicos ou excepcionais. A
matria do estudioso do imaginrio o possvel, a matria do historiador da cultura
o que realmente aconteceu. (CROCE, 1997, p. 10).

A Piesis, o fazer criador, tem o compromisso de, com a mimesis, levar o outro a
ver alm do ser, a estimular infinitos olhares para uma mesma realidade, a intuir o
transcendente no transcendental. E, assim sendo, chega-se ao fazer esttico com o sentido de
pardia. Ou seja, ao sentido de um canto, de um texto, de uma voz que se coloca ao par, ao
lado de outro canto, de outro texto, de outra voz. Pardia pode ser contracanto, denncia e
renncia. Neste sentido, acentua-se o significado do escrever como jogo, um jogo com as
palavras. Um ludismo com todos os riscos necessrios ao discurso da coragem, da denncia,
acontecendo quando o poder ameaa de silenciamento.
Boaventura (1985, p. 23) faz a seguinte observao sobre pardia:

48
A partir dos fins do sculo passado (XIX), a reputao da pardia sofre uma srie de
reparos. Da concepo grega do termo pardia moderna teoria, observa-se uma
grande dilatao semntica. (...). De exerccio pobre, derivativo, crtico banal,
transforma-se em mecanismo influente na dinmica da criao. Isto se deve ao novo
conceito que se tem de trabalho artstico, atribuindo grande peso participao
consciente do artista. Redescobre-se o valor da pardia como motor da evoluo
literria, recriando e organizando a matria nova. A vanguarda alarga, com suas
experimentaes, o campo para novas e diferentes utilizaes da pardia. O
comportamento da arte moderna, como mimesis de si mesma relaciona-se
diretamente com as caractersticas da pardia: imitao de trabalho artstico.
Transforma-se a pardia em modo eficaz de expresso, tpico de uma civilizao em
estado de transio.

Retomando a considerao de que preciso distinguir discurso histrico de


discurso literrio, faz-se oportuno, aqui, citar Baccega (2000, p. 72-73): No h como
distingui-los pelos contedos, por isso s sabendo a que instituio cientfica pertence o autor
se ele agrega a literatos ou historiadores que poderemos saber a que domnio pertence
determinado discurso. Neste sentido, o que se deve levar em conta que o texto literrio tem
presentes as formaes discursivas da fico, em seu lugar de produo. E que esse domnio
das formaes discursivas prende-se conscincia esttica, sensibilidade que possibilita a
apreenso esttica, nvel mais elevado de apreenso do real.
Nesse local de produo, em determinada sociedade e em determinado tempo,
tem-se que levar em considerao o que concebido como obra artstica, naquele momento
histrico da produo. As obras literrias carregam consigo o estilo concebido em sua poca.
Elas tm que ser vistas e analisadas com os olhos do artista nos vrios momentos em que
foram criadas. O prprio olhar do artista criador da obra num determinado tempo pode estar
buscando e projetando um outro tipo de homem e sociedade, em homem e uma sociedade
transfigurados em atemporalidade.
Por isso a tarefa do artista tem incio na sensibilidade, na capacidade de captar a
essncia da condio humana, os mistrios das situaes vivenciais em que o homem se sente

49
profundamente angustiado ou feliz. O trabalho literrio est aliado s vises de mundo, ou
seja, depende da forma como os homens compreendem a vida em cada uma das pocas
vivenciadas pela humanidade. Baseado na escala de valores, na formao ideolgica do
indivduo, o mesmo objeto visto de formas diferentes, concebido conforme a situao
social, conforme a realidade de cada um. E, nesses modos diversos de conceber o mundo,
segundo Baccega (2000, p.74) Tudo o que rodeia o homem, a natureza, os outros homens, as
aes, pode ter significao esttica, manifestando o belo e o feio, o bom e o mau, a satisfao
e a repugnncia, o trgico e o cmico. A conscincia esttica o responder do artista sobre
uma determinada realidade, uma forma de conscincia social que est ao lado de outros tipos
de conscincia, como a religiosa, a poltica e a jurdica.
Na construo do texto literrio, o autor toma as palavras presentes em sua
comunidade. Ele pode fazer jogo com essas palavras, construir textos com personagens longe
da realidade relativamente ao momento em que est vivendo. Ele tem a liberdade de brincar
com as palavras, criar contextos, criar personagens. O autor tem a liberdade de criar vrios
outros mundos, de projetar sociedades, destruir e construir palcos, longe do palco da realidade
da sociedade em que est. O autor pode utilizar-se de personagens desconhecidas e criar vida
para elas, criar cenrios e inventar uma sociedade. Pode, com o jogo das palavras, criar outras
dimenses, e capaz de levar o leitor de sua obra a entrar num mundo de magia, de tristeza,
de alegria, de fantasmas, de luzes, de escurido enfim, conduzir o leitor a seu mundo
imaginrio. O texto literrio pode tomar as mais variadas dimenses e formas. Mas, ao mesmo
tempo, a produo literria vai refletir e refratar, como elementos seus, os reflexos e
refraes de outras esferas ideolgicas: a religio, a poltica, o conhecimento cientifico
(Baccega, 2000, p.77).

50
A literatura pode tomar como fonte de sua produo todos os discursos presentes
na sociedade. por isso que se conclui que toda produo literria tambm ideolgica: os
discursos so produzidos pela sociedade, os homens carregam consigo a ideologia ali
produzida. Por mais que o autor crie com as palavras, vai criar com aquilo que j foi criado
por outros homens. O discurso literrio sofre a influncia do meio literrio daquela
sociedade, o qual por sua vez, sofreu a influncia das vrias formaes ideolgicas, formaes
discursivas historicamente constitudas e inscritas nas obras literrias (ibidem, p. 79).
Toda sociedade, das mais remotas at as contemporneas, tem, na sua forma de
viver, de organizar o seu conjunto de regras, de valores, o conjunto de idias que a manteve e
que a mantm. O viver em sociedade um processo que est no modo como as sociedades
organizaram-se e produziram-se. Esse modo de viver no restrito quela sociedade, porque o
processo vai se aperfeioando, ganhando e perdendo, ele vivo: tem momentos de avano e
momentos de regresso, e cada momento herda, de um anterior, fragmentos, ou muda dados e
carrega outros em sua totalidade. Por isso, a obra literria carrega consigo o presente em que
est sendo criada e o passado, como um eco de formaes ideolgicas / formaes
discursivas, o que permite chamar a literatura de discurso dialgico por excelncia. Como a
sociedade um processo continuado, a obra literria, no dizer de Baccega (2000, p.79),
fruto de uma Encruzilhada, um ponto de encontro: a se imbricam os diversos fenmenos
de linguagem, os diferentes procedimentos lingsticos; o ponto de encontro das influncias
histrico-sociais daquela sociedade.
Na metafico historiogrfica, conforme j foi referido anteriormente, o escritor,
ao valer-se do fato histrico, tem liberdade de faz-lo transbordar para alm de si mesmo,

51
numa fragilidade de fronteiras entre o passado e o presente, entre o l e o aqui. Tambm as
personagens, sem que se desloquem da configurao atorial que as define na narrativa
histrica, reconfiguram-se, trazidas pelo escritor ficcionista condio de Possibilitadoras de
formaes discursivas novas, rompendo silenciamentos.
ento que uma leitura analtica de textos que se incluem na metafico
historiogrfica, com o propsito de estabelecer a intertextualidade Histria-Literatura, estar
voltada verificao dos modos como as categorias narrativas narrador, tempo, espao e
personagens organizam-se em pardia, contracanto, vozes ao par de outras vozes, apcrifas.
Isso como uma forma de encontrar, tambm na Literatura, na narrativa de fico, um caminho
pelo qual a Histria narrativa, fatual, documento, consiga projetar-se transcendente, como
Histria critica, monumento. Que s assim o Homem se reencontra num tempo de sempre,
num espao utpico.

52

3 LITERATURA E HISTRIA: INTERTEXTOS EM


MEMORIAL DO CONVENTO, DE JOS SARAMAGO

3.1 MEMORIAL

DO

CONVENTO:

ESCRITOR

ROMANCE/CRNICA HISTRICA

No romance Memorial do convento, de 1982, Jos Saramago aborda, atravs de


fico, a histria do governo de D. Joo V, de 1705 a 1750, a quem a histria outorgou o
cognome de O Magnnimo. um cenrio histrico bem definido. Saramago apresenta uma
perspicaz anlise crtica da clericalidade monstica, mostrando o confronto entre as variadas
formas de atuao dessa instituio: o papel da Inquisio, a realidade social, a questo
poltica e cultural. Indica uma direo da vida e da crena religiosa em dependncia de sua
contraparte profana e secular. O Memorial do convento redimensiona criticamente a tradio
do catecismo do sculo XVIII na sociedade portuguesa.
O romance representa uma investida no campo da narrativa histrica. Mostra os
primeiros cinqenta anos do sculo XVIII, a misria e a explorao em que a sociedade
portuguesa vivia, diante da imensa riqueza do reino. Os personagens que fazem parte desse

53
romance esto divididos entre a simplicidade e a misria do povo e a riqueza e sofisticao da
Corte portuguesa. Da vida do povo simples Saramago d vez e voz a uma mulher simples,
Blimunda, mulher que v por dentro. Trata de forma carinhosa as mulheres desse
perodo, dando a elas a dignidade que lhes era negada. A prpria rainha, D. Maria Ana,
mostrada como uma mulher triste e insatisfeita, ao contrrio do que tinha que mostrar-se.
O mergulho de Saramago por dentro da histria do sculo XVIII traz tona os
deslizes religiosos e morais, mostrando o papel da Inquisio, a corrupo causada pela Igreja
contra seus fiis, a morte em praa pblica, o degredo, a dzima, a tomada dos bens. O
investimento do rei, para em troca ter riqueza, se faz custa do povo: a construo de templos
e de conventos monumentais.
Impondo sacrifcio a seus sditos, para mostrar-se ao poder religioso, o rei
encomenda e determina a construo de um convento em Mafra, que custou suor, sacrifcio,
dinheiro e vida. Saramago coloca mostra o que o poder poltico e religioso sufocava: as
amarguras, as doenas, a sujeira e as diferenas sociais, a misria de uma maioria e o conforto
de uma minoria.
Para mostrar a histria do povo, Saramago enfoca a vida de um soldado que,
vindo a Lisboa de uma guerra contra a Espanha, perdeu a mo esquerda; chama o personagem
de Baltasar Sete-sis. Chegando capital em um dia de autos-de-f, conhece Blimunda,
mulher com poderes sobrenaturais, que conseguia enxergar as pessoas por dentro; nesta
festa da Inquisio estava indo sua me para Angola, em degredo, por ter poderes
semelhantes ao de sua filha Blimunda. Neste cenrio aparece um outro importante
personagem: Padre Bartolomeu, o padre voador, que um outro desafiador da Igreja. Ele

54
tem sonhos de voar e queria, com a permisso do rei, construir uma passarola. O msico
Scarlatti faz parte do grupo que se envolve na construo da mquina voadora. Outros
personagens do povo aparecem no cenrio: a famlia de Baltasar, a cunhada e os sobrinhos de
Blimunda, Joo Elvis, um outro soldado vindo da guerra, o povo trabalhador do convento de
Mafra e os trabalhadores da casa do rei. Do lado do poder religioso e poltico, padres,
monges, bispos, o rei D. Joo V, a Rainha Dona Maria Ana Josefa, os prncipes.
O romance termina com o desaparecimento do padre, que morre como louco na
Espanha; Blimunda, que vagou durante nove anos procurando por Baltasar, encontra-o,
finalmente, em 1739, sendo executado num auto-de-f do Santo Ofcio. O narrador mostra
que a verdade no est naquilo colocado e imposto pelos poderosos, reis, prncipes e Igreja,
mas pode estar entre os humildes, os de corao puro, livres, conscientes. Saramago produziu
um romance para reflexo, perspectivando o mundo atravs de todo o povo, que faz parte do
cenrio, trabalhando com esquecidos da histria.
Saramago escreve de forma a fazer refletir sobre uma organizao social, religiosa
e poltica. O romance desenvolve-se articulando trs ncleos narrativos: o projeto e
construo do convento de Mafra, no espao do rei; a histria de amor entre um soldado
maneta, mutilado da guerra, e uma jovem com poderes paranormais, uma vidente ele
Baltasar Sete-sis, ela Blimunda Sete-luas; a construo da passarola arquitetada por padre
Bartolomeu, descendente de portugueses morador do Brasil, e que, nesse cenrio, foi a
Portugal com o objetivo de construir a mquina voadora. Ele representa a face prospectiva
naquela sociedade, o mundo da cincia que busca projeo e tolhido.

55
O texto, em tom de crnica histrica, multifacetado e plurissignificativo: tem
uma perspectiva histrica, social e individual. Por isso, apresenta elos intertextuais, colocando
o discurso esttico literrio como pardia, contracanto do discurso histrico.
O romance constri um cenrio dos primeiros anos do sculo XVIII da histria de
Portugal perodo em que a Inquisio estava em franco funcionamento. Reconstri a
vivncia popular, mostrando vrios povoados nas proximidades da capital, Lisboa, bem como
a vida na Corte.
Os reis deste perodo ocupavam seus cargos hereditariamente, passando o poder
de pai para filho. Nesse contexto, o rei D. Joo V necessitava de herdeiros para continuar a
dinastia. D. Joo V era casado com D. Maria Ana Josefa, vinda da ustria, que no concebia
esse herdeiro. Ento a narrativa se inicia j numa perspectiva da cumplicidade entre o poder
do Rei e o poder da Igreja. O problema: o rei recebe a visita de um monge franciscano, que
promete ajuda espiritual para a gravidez, e, em troca, o rei assume o compromisso de levantar
um convento em Mafra. Paralelamente a essa situao de perpetuar a Dinastia e o poder da
Igreja, surge o registro da vida comum do povo que, no dia-a-dia, constri, paga impostos e
segue, na sua maioria, as determinaes do Rei e da Igreja, silenciado pelas mordaas do
poder monrquico e da crueldade da Inquisio.
Jos Saramago, que concluiu apenas estudos secundrios e que leu seu primeiro
livro O mistrio do moinho, presente de sua me apenas aos doze anos de idade,
experimentou diversas profisses. Seu primeiro trabalho foi como serralheiro mecnico.
Depois, foi desenhador, funcionrio da sade e da previdncia social, editor, tradutor,
jornalista.

56
Ter atuado em campos profissionais to diversos, ter a experincia de uma
infncia e adolescncia marcadas por limitaes econmicas so fatores que podem explicar a
relevncia que Jos Saramago d ao povo em Memorial do Convento, ainda mais se for
considerada sua filiao ideologia marxista. A pertinncia de, aqui, serem levados em conta
estes traos da biografia de Saramago decorre da compreenso do texto literrio como uma
rede de enunciados cuja enunciao, cujas formaes discursivas vo sendo enredadas,
tambm, pela trama de formaes ideolgicos acolhidas pelo escritor, em sua vivncia. Esta
se faz, ento, uma considerao que explica nesta leitura analtica de Memorial do
Convento, porque este romance se faz um espao significativo para o discurso dos excludos.

3.2 DA REALEZA: D. JOO V E BALTASAR SETE-SIS

3.2.1

DO REI E SUA UNO DIVINA

Durante o perodo neoltico, o trabalho dividia-se segundo o sexo. Aos homens


competiam atividades relacionadas caa pesca e colheita. s mulheres, cabia a
agricultura, no que se refere ao preparo da terra e o plantio. De um trabalho cujos resultados
seriam suficientes para a sobrevivncia, passou-se a uma produo superior s necessidade de
algum com liderana, no para produzir, mas para governar este lucro do trabalho dos
outros.
Nasce, ento, o chefe da tribo, e estabelecida a relao de dominao e
sobrevivncia, que se vincula, tanto ao poder temporal, quanto a um poder divino, a uma fora
maior que a humana e de cuja providncia dependiam as condies necessrias para o plantio

57
e a colheita: sol e chuva, terra frtil. Assim, antigas civilizaes ofereciam vrios sacrifcios
ao deus sol, ao deus da chuva e ao do trovo, deusa lua. Esses grupos humanos passam a
ter um profundo sentimento de dependncia e de respeito em relao a um poder superior,
num primeiro momento com a natureza, considerada a deusa me (FARIA, 1998, p. 50).
Povos agricultores e pastores sentiram necessidade de dirigir-se a um Deus concreto, que
tivesse ligao com eles, como alvo de adorao, louvor e sacrifcios.
Na China, a Dinastia Asitica foi a primeira a impor seu poder e sua autoridade,
entre os sculos XVI e XI a.C., dividindo o poder entre reis e chefes locais: Existiam os reis,
mas o poder estava nos chefes locais, que exerciam poderes locais, que eram grandes
proprietrios de terra. (DREGUER e TOLEDO, 1997, p. 36).
Ao rei competia manter a harmonia entre os homens e os deuses; era o mandatrio
do cu, de onde vinham as virtudes, norteando-lhe as aes de governo. Governar bem trazia
bnos. Governar mal gerava males: Os chineses acreditavam que os deuses manifestavam
sua insatisfao em relao ao imperador, atravs de catstrofes, secas, inundaes, e da
poderia ser substitudo (ibidem, p. 38).
A partir do segundo milnio anterior era crist, a regio mesopotmica passou a
ser governada por reis, que se acreditavam terem sido escolhidos pelos deuses, de quem se
tornavam representantes. Esses reis tinham o apoio de homens ricos e da classe guerreira e
eram soberanos absolutos, num sistema de poder teocrtico e hereditrio. Tambm aqui o
poder do rei era forte, mas podia ser destrudo pela insatisfao dos deuses.
Os hebreus acreditavam que Iahweh, seu Deus, estava presente entre eles, punindo
os maus e recompensando os justos. Deus manifestava-se a alguns deles e confia-lhes a

58
conduo do povo, indicava-lhes o melhor caminho a ser seguido. Manifestava-se atravs de
fenmenos naturais, como chuva, sol, tempestades, terremotos. Assim, na essncia, para esse
povo, o rei era o mediador entre Deus e o povo.
Quando, em Samuel (10:1) Saul ungido rei, essa mediao que se confirma:
Samuel tomou um pequeno frasco de leo, derramou-o sobre a cabea de Saul,
beijou-o e disse: Eis que o Senhor te ungiu por prncipe sobre sua herana e tu
livrars o seu povo das mos de seus inimigos que o cercam. Este ser para ti o sinal
de que Deus te ungiu prncipe.

Reinar sobre os hebreus significava revestir-se de um poder advindo da condio


de eleito e ungido por Deus e, diante desta condio, a vontade popular de escolher seu lder
configurava-se como rebeldia e ingratido a Deus:
Eu (...) vos libertei da influncia do Egito e da influncia de todos os reinos que vos
oprimiam, hoje, no entanto, rejeitastes vosso Deus, aquele que vos salvou de todos
os males e de todas as angstias que vos afligiam, e dissestes: No! Constitui sobre
ns um rei! Agora pois comparecei diante de Jav por tribos e por cls. (I Samuel10:17-19).

No Egito o fara era considerado filho dos deuses e exercia controle total sobre o
povo. Mas raramente manifestava-se em pblico e, quando o fazia, era adornado de jias. Era
ele quem comunicava aos sditos quando Deus enviaria as chuvas e da as cheias, para
fertilizar o solo. Mas esse poder divino que possua o fara, na verdade, era garantido pelos
astrnomos, que se dedicavam ao estudo do tempo e das condies climticas, e sabiam os
meses de chuva e de seca.
Neste cenrio da instituio do poder que governa, aqui tambm faz-se oportuno o
contexto da Amrica pr-colombiana, cuja histria no deve ser construda apenas a partir das
invases, do poderio da Espanha e de Portugal. Em tempos muito remotos, aqui
desenvolveram-se grandes civilizaes, como a dos Maias, a dos Incas e a dos Astecas.

59
Com um desenvolvimento que possivelmente recua a cerca de 8000 a 1900 a.C.,
a tambm se identifica o poder teocrtico do rei, como poder dos deuses ligado natureza:
sol, lua, chuva, troves. Como exemplo, os Astecas em Teothihuacan, no Mxico, os Maias
na Guatemala, El Salvador e Honduras, Os Incas no Peru. Os grandes monumentos, a
pirmide do sol dos Incas, no Peru; a pirmide do calendrio de trezentos e sessenta e cinco
dias, dos Maias no Mxico; os canais de irrigao (DREGUER e TOLEDO, 1997, p. 77),
foram construes que se tornaram demonstraes do poder do rei aliado ao divino e a crena
dos seus sditos no seu interlocutor.
Na Idade Mdia estabeleceu-se tambm uma teocracia que promoveu o equilbrio
entre os domnios da Igreja e o dos imperadores, fundamental para a instituio do poder real,
centralizado. O Imperador Constantino, eleito por vontade de Deus, que garantiu liberdade
religiosa (ou tolerncia ao Cristianismo?) foi o marco decisivo para selar, na circunscrio
de seu Imprio, a unio entre o poder temporal, civil e o poder religioso.
Poder espiritual e poder Temporal surgem como que inseparveis. Ningum
contradiz o principio fundamental segundo o qual a ao dos soberanos deve ser
inspirada pela religio, e a desobedincia busca, quase sempre, justificar-se por uma
violao real ou pretensa das leis de Deus (...) Entretanto, no que respeita ao
Temporal, os soberanos se libertam dos conselhos da Igreja. , em seus conselhos
privativos que procuram a inspirao crist de seus atos. Eles esto, de reto,
investidos de um carter religioso. No que concerne ao sagrado, s devem o seu
cetro a Deus. (CORVISIER, 1980, p. 95).

So essas formaes ideolgicas que fizeram com que se constitussem formaes


discursivas enunciadoras da sacralizao do rei, ao longo da Histria, numa relao de
extremos poderes sobre a vida dos sditos, do povo, do homem cuja vida mitos cosmogmico
atribuem a uma criao divina, mas cuja morte o Rei podia decretar. E isso em nome de
Deus.

60
3.2.2

DE D. JOO V E DE BALTASAR SETE-SIS

Na Dinastia de Bragana (1640 a 1910) situa-se o reinado de D. Joo V, o


Magnnimo, 24 rei de Portugal e 11 Conde de Bragana, que governou de 1706 a 1750.
D. Joo V nasceu a 22 de outubro de 1689, em Lisboa, e faleceu a 31 de julho de
1750, tambm em Lisboa. O ttulo o Magnnimo lhe adveio da grande generosidade e do
fausto e ostentao que trouxe vida na corte. Cercava-se de suntuosidade, era galanteador,
aventureiro, empreendedor de obras grandiosas e, ao mesmo tempo, religioso. De inteligncia
viva, cultivava o gosto pelas cincias, com destaque para a matemtica. Era, tambm, um
conhecedor de idiomas: Francs, Espanhol e Italiano. Voltado s artes, era amante da msica
e da literatura, promovendo grandes seres literrios e musicais. Fundou a Academia Real de
Histria Portuguesa, a Academia de Portugal, em Roma, e a Biblioteca da Universidade, em
Coimbra.
Da abundncia da extrao do ouro e do diamante, no Brasil, D. Joo V carreou
para Portugal fartos rendimentos com os quais pde edificar obras importantes, entre as quais
o Convento de Mafra, cujas torres possuem 114 sinos e em cuja construo trabalharam
cinqenta mil pessoas.
A pedido do Papa Clemente XI, entra em combate com os turcos, que ameaavam
a Santa S e, em conjunto com outros pases, vence os opositores da Igreja Catlica, na
batalha de Matapan, em 1717. Do Papa Benedito XIV recebe o ttulo de Fidelssimo,
extensivo a seus sucessores. A S de Lisboa foi honrada com o titulo de Patriarcal, a

61
erguendo-se a Baslica Patriarcal de Lisboa. Este fato demonstra a forte ligao que havia
entre o poder temporal portugus e o poder espiritual da igreja de Roma.
Em 1708, casou-se por procurao com a Arquiduquesa da ustria, Dona Maria
Ana, filha do Imperador Leopoldo I e da Imperatriz Dona Leonor Madalena. Ainda em 1708,
Dona Maria Ana vem para Lisboa, onde recebida com grandes festividades. Essa unio lhe
d seis filhos, dentre os quais Dona Maria Brbara, que se casar com D. Fernando de
Espanha, e D. Jos, o Reformador, que reinou em Portugal de 1750 a 1777.
no reinado de D. Joo V que se revigora a Inquisio em Portugal, com
implacvel severidade e reiterados autos-de-f, fortalecendo a tradio da unio entre o
Estado e a Igreja:
O desenvolvimento da Inquisio em Portugal foi muito varivel. Inicialmente,
durante perto de um sculo, vigorou ali o figurino espanhol, mantendo-se Estado e
inquisio solidamente unidos. Esta era, para aquele, um instrumento destinado a
manter a ordem, a presena do cristianismo, a reforar o poder real, a garantir a
identidade e a unidade da ptria (...). to estreita dependncia perante o Poder
secular ficou ntida co m o fato de que o cargo de Inquisidor Geral foi
desempenhado, durante muito tempo pelo cardeal D. Henrique, irmo de D. Joo III.
D. Henrique s deixou esse posto quando, em 1578, aps a morte do seu sobrinhoneto D. Sebastio, veio a ser aclamado rei (GONZAGA, 1993, p.233-234).

O governo de D. Joo V utilizou a Inquisio como meio de garantir seu poder


sobre os sditos e, ao mesmo tempo, como instrumento de poder, para garantir aos cofres do
governo os recursos necessrios a sua manuteno, atravs da delao, extorso e apropriao
indbita dos bens mveis e imveis de mulumanos, ciganos e judeus residentes no Reino de
Portugal. Esse quadro scio-poltico foi campo aberto e palco ideal para uma das pginas mais
sangrentas do Tribunal da Santa Inquisio, mecanismo de coao, censura e aniquilamento
de pessoas e grupos diferentes largamente utilizado pelos reis ibricos, como forma de autoafirmao dos seus poderes.

62
Memorial do Convento, considerando-se o plano da enunciao, desenvolve-se
com uma trama narrativa contada em terceira pessoa, por um narrador pressuposto, numa de
suas modalidades: a de narrador onisciente neutro. um narrador oculto, pressuposto, que
parece permitir histria que se conte a si mesma, mas que, ao contrrio, com uma viso por
detrs, segundo Onofrio, (1995, p. 60) dotado do poder da onipressena, sabe o que se
passa no cu e na terra, no presente e no passado, no ntimo de cada personagem. A
neutralidade que o denomina, entretanto, aparente, como se fosse um disfarce que lhe
possibilita imiscuir-se na subjacncia da narrativa, fazendo aflorar ideologias e discursos.
esse narrador onisciente neutro que vai dirigir o olhar Histria, vasculhando
meandros da realeza de D. Joo V, que a narrativa histrica diz o Magnnimo, predicativo
que tem como uma de suas razes o fato de este Rei atirar moedas aos miserveis, que, ento,
o reverenciavam, colocando-se a seus ps. Mas esse quase-deus subvertido em Memorial
do Convento, distanciado de formaes ideolgicas enunciadoras do rei sbio. como um
homem que ainda no fez vinte e dois anos e que, por isso, ainda gosta de brinquedos e
cheio de desejos que Saramago (1995, p. 91) o descreve: por isso se diverte tanto com as
freiras nos mosteiros e as vai emprenhando, uma aps outra, ou vrias ao mesmo tempo, que
quando se acabar sua histria se ho de contar por dezenas os filhos assim arranjados, coitada
da rainha.
Com o misto de ironia e compaixo enunciado pela expresso coitada da rainha,
o narrador d espao pardia, aqui contracanto da nobreza do Rei D. Joo V. A voz da
fico contravoz carnavalizadora da intimidade conjugal de D. Joo V e de dona Maria Ana
Josefa. O narrador, onisciente, descreve com detalhes a complexidade da situao vivenciada

63
por D. Joo V e a Rainha, que a voz do povo, o medo rompendo o silncio, diz ter a medre
seca. Nesta descrio, com uma viso por detrs, o narrador vai atestando formaes
ideolgicas que impingem mulher Rainha a culpa da ameaa de no preencher condies
para que se mantenha a continuidade da dinastia.
Que caiba a culpa ao rei, nem pensar, primeiro porque a esterilidade no mal dos
homens, das mulheres sim, por isso so repudiadas tantas vezes, e segundo, material
prova, se necessria ela fosse, porque abundam no reino bastardos da real semente e
ainda agora a procisso vai na praa. (SARAMAGO, 1995, p.11).

A Histria registra, nos nobilirios e livros de linhagem, nascimentos, mortes e


sucesses no trono, mas no com esse olhar esttico da Literatura, com esta onipresena de
um narrador onisciente que se apropria tambm da competncia de um narrador-cmera.
Nesta dupla configurao, o narrador volta o foco de sua cmera ao cenrio em que se movem
o rei e o squito que o acompanha ritualisticamente aos aposentos da Rainha.
Por enquanto, ainda el-rei est a preparar-se para esta noite. Despiram-no os
camaristas, vestiram-no com o trajo da funo e do estilo, passadas as roupas de mo
em mo to reverentemente como relquias de santas que tivessem trespassado
donzelas, e isto se passa na presena de outros criados e pagens, este que abre o
gaveto, aquele que afasta a cortina, um que levanta a luz, outro que lhe modera o
brilho, dois que no se movem, dois que imitam estes, mais uns tantos que no se
sabe o que fazem, nem por que esto. Enfim, de tanto se esforarem todos ficou
preparado el-rei... (SARAMAGO, 1995, p. 13).

Se a cmera do narrador, aqui, apenas fotografa o fausto de um Rei reverenciado


para a celebrao do ato que insiste na concepo, menos de um filho que de um herdeiro,
depois que D. Joo V conduz D. Maria Ana ao Leito (SARAMAGO, 1995, p. 15), a
perspectiva do narrador dirige-se aos meandros da conscincia e da inconscincia dos
personagens. Ento que vem narrada a esperana de D. Joo V de que esta nova tentativa
ter como fruto o herdeiro, porque assumiu com a Igreja o financiamento do Convento de
Mafra. Um negcio, uma troca de favores com Deus, manifestao da teocracia fundamental
para a manuteno do poder real.

64
Afugentando o pesadelo, a culpa de Dona Maria Ana Josefa, que no mundo
onrico, se v no Terreiro do Pao, em ftida travessia, patinhando na lama malcheirosa
cheirando o esperma ejaculado, enquanto D. Francisco, o cunhado, dana ao redor dela como
uma cegonha preta, diverso o sonho do Rei:
Tambm D. Joo sonhar esta noite. Ver erguer-se do seu sexo uma rvore de
Jess, frondosa e toda povoada dos ascendentes de Cristo, at ao mesmo Cristo,
herdeiro de todas as coroas, e depois dissipar-se, poderosamente, com altas colunas,
torres sineiras cpulas e torrees, um convento de franciscanos, como se pode
reconhecer pelo habito de frei Antonio de S. Jos que est abrindo, de par em par, s
portas da igreja. No vulgar em reis um temperamento assim, mas Portugal sempre
foi bem servido deles (SARAMAGO, 1995, p.18).

Entretanto, ao narrar os dois sonhos, o da Rainha e seus medos e o do Rei e sua


certeza de um herdeiro, cuja linhagem remonta a Cristo, a Jess, o narrador d seqncia
narrativa um rumo que virtualiza os temores de Dona Maria Ana Josefa. Novamente,
articulando narrador-onisciente neutro e narrador-cmera, oferece ao leitor uma espcie de
fotografia da cama real, antiteticamente magnfica, opulenta e torturante, de uma tortura para
a qual no h soluo, a no ser que destrua tambm a preciosa magnificncia.
Esta a cama que veio da Holanda, quando a rainha veio da ustria, mandada fazer
de propsito pelo rei, a cama, a quem custou setenta e cinco mil cruzados, que em
Portugal no h artfices de tanto primor, e, se os houvesse, sem dvida ganhariam
menos. A desprevenido olhar nem se sabe se de madeira o magnfico mvel,
coberto como est pela armao preciosa, tecida e bordada de flores e relevos de
ouro, isto no falando do dossel que poderia servir para cobrir o papa. Quando a
cama aqui foi posta e armada ainda no havia percevejos nela, to nova era, mas
depois, com o uso, o calor dos corpos, as migraes no interior do palcio, ou da
cidade para dentro, donde este bichedo vem que no se sabe, e sendo to rica de
matria e adorno no se lhe pode aproximar um trapo a arder para queimar o
enxame, no o sendo, que pagar a Santo Aleixo cinqenta ris por ano, a ver se livra
a rainha e a ns todos da praga e da coceira. Em noites que vem el-rei, os percevejos
comeam a atormentar mais tarde por via da agitao dos colches, so bichos que
gostam de sossego e gente adormecida. L na cama do rei esto outros espera do
seu quinho de sangue, que no acham nem pior nem melhor que o restante da
cidade, azul ou natural. (SARAMAGO, 1996, p. 16).

65
Esta cama real configura-se como metfora do reinado de D. Joo V. Magnnimo
no crculo da nobreza e do alto clero, empreende a crueldade de ritos quaresmais e, mais que
isso, dos autos-de-f:
Passa a procisso entre filas de povo e quando passa rojam-se pelo cho homens e
mulheres, arranham a cara uns, arrepelam-se outros, do-se bofetes todos e o bispo
vai fazendo sinaizinhos da cruz para este lado e para aquele, enquanto o aclito
baloua o incensrio. Lisboa cheira mal, cheira a podrido, o incenso d um sentido
fetidez, o mal dos corpos, que a alma, essa perfumada. (SARAMAGO, 1995,
p. 28).
Porm hoje dia de alegria geral, porventura a palavra ser imprpria, porque o
gosto vem de mais fundo, talvez da alma, olhar esta cidade saindo de suas casas,
descendo pelas ruas e praas, juntando-se no Rossio, para ver justiar a judeus e
cristos novos, a hereges e feiticeiros []. (SARAMAGO, 1995, p. 28).
E estando j passados dois anos que no se queimaram pessoas em Lisboa, est o
Rossio cheio de povo, duas vezes em festa por ser domingo e haver auto-de-f.
(SARAMAGO, 1995, p. 28).
(...) ato to de f, a procisso compassada, a descansada leitura das sentenas, as
descadas figuras dos condenados, as lastimosas vozes, o cheiro da carne estalando
quando lhe chegam as labaredas e vai pingando para as brasas a pouca gordura que
sobejam do crcere. (SARAMAGO, 1995, p. 49).

Lisboa cheira mal; faz-se a sntese da dessacralizao do Rei e do Reino de


Portugal, exatamente porque o poder temporal e o poder eclesial aliam-se para transformar-se
em flagelo do povo. Cheiram carnes humanas queimando nas fogueiras, cheira o incenso
irnico do incenso que endeusa os sinaizinhos da cruz que a insensibilidade do bispo vai
espargindo sobre os homens com imposio de penitncia, cheira mal a cama do Rei e da
Rainha, onde esta fica recozendo cheiros e secrees (SARAMAGO, 1995, p. 15).
Nesta cama, onde a Rainha tem que guardar o choco do herdeiro como toupeira
enroscada e sem rumo, o casal regido conhece bem a tortura dos percevejos. uma cama ao
mesmo tempo cravejada de preciosas pedrarias e carcomida por este bichedo que vem no
se sabe de onde, mas que atormenta o sono do Rei, que est espera de seu quinho de
sangue. Os percevejos nivelam a realeza e o povo, o sangue azul no melhor nem pior que

66
o sangue do povo. Ento possvel reconhecer os percevejos como metfora, tornando-os
signos profticos da Revoluo Francesa que viria depois, em 1789, com o lema Liberdade,
igualdade, fraternidade. J no Reinado de D. Joo V, na Europa, ganhava espao o
Iluminismo, ideologia-celeiro do discurso liberalista da burguesia nascente, percevejos que
as migraes do palcio ou da cidade para dentro (SARAMAGO, 1995, p. 16) iam
depositando na cama dos nobres para tirar-lhes o sono. A voz silenciada do povo pela tirania
do despotismo monrquico mancomunado com a Inquisio enuncia-se no tormento cansado
pelos enxames deste bichedo, praga sem remdio. A Inquisio queima homens na fogueira,
festivamente. Mas os corpsculos dos percevejos, se vierem a arder queimados, reduziro a
cheiro de corpos queimados a magnificncia do Rei e da Rainha. No h remdio, Lisboa
cheira mal, o rei sonha com o divino herdeiro, a Rainha sonha pressaga, mas Fique D. Maria
Ana em paz, adormecida, invisvel sob a montanha de penas, enquanto os percevejos
comeam a sair das fendas, dos refegos, e se deixam cair do alto dossel, assim tornando mais
rpida a viagem. (SARAMAGO, 1995, p. 18). a marcha da burguesia, enquanto a Rainha
se enrosca como uma toupeira, segura de que a criana que em seu ventre se est formando
to filha do Rei de Portugal, como do prprio Deus, a troco de um convento. (SARAMAGO,
1995, p. 31).
De outra ordem a realeza de Baltasar Mateus, o Sete-Sis.
Este que por desafrontada aparncia, sacudir da espada e desparelhadas vestes,
ainda que descalo, parece soldado, Baltasar Mateus, o Sete-Sis. Foi mandado
embora do exrcito por j no ter serventia nele, depois de lhe cortarem a mo
esquerda pelo n do pulso, estraalhada por uma bala em frente de Jerez de los
Caballeros, na grande entrada de onze mil homens que fizemos em outubro do ano
passado e que se terminou com perda de duzentos nossos e debandada dos vivos,
acossados pelos cavalos que os espanhis fizeram sair de Badajoz. (SARAMAGO,
1995, p. 35)

67
Baltasar Mateus um homem forte, que lutou a favor do rei na guerra contra a
Espanha. Por ter perdido a mo esquerda nas lutas, um soldado afastado do exrcito, intil
para as batalhas. De que vale um homem sem a mo? Curado das feridas com ervas
cicatrizantes, aps dois meses de tratamento, passa a percorrer a estrada de volta a sua terra
natal, onde vai viver na rua, debaixo de telheiros, com outros marginalizados da sociedade.
Para no morrer de fome, vive da mendicncia. Para substituir a mo, usa um espigo de ferro
que funciona como arma; pede esmola em vora e, a caminho de Lisboa, mata um ladro que
havia tentado assalt-lo. Andando pela capital conhece Joo Elvas, que vive nas ruas; dormem
em telheiros, contam histrias de crimes na cidade e na guerra.
Por ser pouco o que pudera guardar do soldo, pedia esmola em vora para juntar as
moedas que teria de pagar ao ferreiro e ao seleiro se queria ter o gancho de ferro que
lhe havia de fazer as vezes da mo. Assim passou o Inverno, forrando metade do que
conseguia angariar, acautelando para o caminho metade da outra metade, e entre a
comida e o vinho se lhe ia o resto. J era primavera quando, pago aos poucos por
conta, o seleiro, com a ltima verba, lhe entregou o gancho, mais o espigo que, por
capricho de ter duas diferentes mos esquerdas, Baltasar Sete-Sis encomendara.
Eram asseadas obras de couro, ligadas perfeitamente aos ferros, slidos estes de
malho e tmpera, e as correias de dois tamanhos, para atar acima do cotovelo e ao
ombro, por maior reforo. Comeou Sete-Sis a sua viagem ao tempo de se saber
que j o exrcito da Beira se deixava ficar pelos quartis e no vinha ajudar ao
Alentejo por ser a fome muita nesta provncia, sobre ser geral nas outras. A tropa
andava descala e rota, roubava os lavradores, recusava-se a ir batalha, e tanto
desertava para o inimigo como debandava para as suas terras, metendo-se fora dos
caminhos, assaltando para comer, violando mulheres desgarradas, cobrando, enfim,
a dvida de quem nada lhes devia e sofria desespero igual. (SARAMAGO, 1995, p.
35-36).

Em Memorial do Convento, o modo narrativo que vai configurando a


personagem Baltasar Sete-Sis diferenciado daquele que constri D. Joo V e Dona Maria
Ana Josefa. O imobilstico fotogrfico dos cenrios e personagens que o narrador-cmera d
descrio dos ambientes e das aes onde se passa a intimidade conjugal do Rei e da Rainha,
em nsia por um herdeiro, mesclando oniscincia desse mesmo narrador que vasculha a
conscincia e a inconscincia, no s das personagens, mas tambm das formaes

68
ideolgicas e dos discursos que o leitor vai elaborando, da lugar mobilidade, que vai
ocupando espao com a enunciao da voz de um homem do povo, percevejo na cama do rei.
Se a Rainha toupeira enroscada, sem saber que rumo deve tomar, com a real cabea
encoberta, para Baltasar, o maneta, as coisas so de outra ordem:
Com pouco dinheiro no bolsilho, (...) tinha Baltasar de resolver que passos daria a
seguir, se a Mafra (...) caminhava em direo ao Terreiro do Pao. Entrou no
aougue que dava para a praa (...) peas de carne, nos bois e porcos abertos, quartos
inteiros pendurados nos ganchos(...) no sabia ento que ali viria a trabalhar, um dia
prximo, e que deveria o emprego. (SARAMAGO, 1995, p.41-42).

No que se refere mudana de comportamento do narrador pressuposto,


aternando-se entre onisciente neutro e cmera, alm da mobilidade necessria configurao
de uma personagem peregrina, como o Baltasar Sete-Sis, outros aspectos devem ser
considerados.
D. Joo V e Dona Maria Ana Josefa so descritos pelo narrador, que os
carnavaliza, e no se ouve, de suas majestades, nenhuma voz contrria em defesa da mtica
sacralidade dos soberanos. Para Baltasar Sete-Sis, entretanto, dada a palavra, e ele quem
diz a solenidade de seu nome:
O meu nome Baltasar Mateus, todos me conhecem por Sete-Sis, o Jos Pequeno
sabe por que assim lhe chamam, mas eu no sei desde quando e porqu nos meteram
os sete sis em casa, se fssemos sete vezes mais antigos que o nico sol que nos
alumia, ento devamos ser ns os reis do mundo, enfim, isso so conversas loucas
de quem j esteve perto do sol (...). (SARAMAGO, 1995, p. 236).

Aqui a oniscincia do narrador traz tona a conscincia da personagem que, na


busca de explicao de sua genealogia, estabelece uma ligao com a divindade, coerente
porque racionalmente fundada pelos argumentos da personagem. Uma leitura do nome de
Baltasar Mateus Sete-Sis aponta para a coerncia do sentido sacratizador da realeza deste
soldado maneta peregrino.

69
Baltasar o nome de um dos reis magos que vieram do Oriente para a adorao
do Menino Jesus, Rei dos Reis. Uma leitura dos quatro evangelistas, no Novo Testamento, d
conta de que apenas Mateus, no segundo captulo do seu Evangelho, que registra a adorao
dos Magos. Na narrativa Bblica, Baltasar, como os outros reis magos, Gaspar e Belchior,
representam o poder temporal que peregrina ao encontro do poder divino, numa perspectiva
diversa da relao do Rei D. Joo V com a Igreja/Deus.
Baltasar, em sua oferenda ao Deus Menino, na adorao dos magos, no
estabelece com o divino um negcio, uma troca de favores, como fazem o Rei D. Joo V e
o Bispo Inquisidor D. Nuno da Cunha. Assim como o rei mago, Baltasar, o soldado maneta,
um ungido de Deus, pelos argumentos do Padre Bartolomeu:
Ningum escreveu, no est escrito, s eu digo que Deus no tem a mo esquerda
porque sua direita, sua mo direita que se sentam os eleitos, no se fala nunca
da mo esquerda de Deus, nem as Sagradas Escrituras, nem os Dontores da Igreja,
esquerda de Deus no se senta ningum, o vazio, o nada, a ausncia, portanto Deus
maneta. Respirou fundo o padre e concluiu, Da mo esquerda. Sete-Sis ouvira
com ateno. Olhou o desenho e os materiais espalhados pelo cho, a concha ainda
informe, sorriu e, levantando um pouco os braos, disse, se Deus maneta e fez o
universo, este homem sem mo pode atar a vela e o arame que ho-de voar.
(SARAMAGO, 1995, p. 68).

o discurso apcrifo do Padre, contrariando os cnones da Igreja. E aqui vale


ressaltar que, quando Padre Bartolomeu destitui deus de sua mo esquerda, sinaliza uma
heresia: a negao do dogma do inferno, uma das verdades de f da Igreja catlica. Se Deus
no tem mo esquerda, no pode cumprir-se a condenao ao inferno, porque a doutrina
eclesial coloca o inferno esquerda de Deus, que o vazio, o nada, a ausncia. O nada
o nada, nem felicidade, nem dor, vazio absoluto de tudo, pureza absoluta, quem sabe?
Ainda, Baltasar diz ter tido a experincia de Deus, como algum que j esteve
perto do sol. Para muitos povos, o Sol Deus. E Baltasar Sete-Sis, nome coroado, no de

70
pedras preciosas, mas de Sol, de Sete-Sis, uno divina plena, mas que no nega a condio
humana. Se so sete os dias da criao, os dons do Esprito Santo e os Sacramentos, sete
tambm so os pecados capitais.
O narrador, ento, projeta Baltasar como uma personagem que tem ela mesma a
conscincia de que se , ao mesmo tempo, divino e humano, esta personagem quase sempre
itinerante que se descobre com a possibilidade de realeza, ento devamos ser os reis do
mundo, no teme o povo, os percevejos, que tambm Baltasar povo e percevejo. Por isso, a
configurao de Baltasar dialgica. O narrador coloca em dilogo Baltasar e Blimunda,
contrastando com o silenciamento de D. Joo v e Dona Maria Ana, que no conveniente ao
rei dizer tudo Rainha, nem esta, ao Rei. Baltasar dialoga com o Padre Bartolomeu, com Joo
Elvas, com todos, num fervilhar de reflexes, de ideologias, de discursos. O narrado atua num
modo invertido em relao Histria: amordaa e silencia o poder temporal e o eclesial,
dando voz queles excludos e silenciados.

3.3 DAS TRS MULHERES: DONA MARIA ANA JOSEFA, DONA


MARIA BRBARA E BLIMUNDA SETE-LUAS

3.3.1

DE DONA MARIA ANA JOSEFA

Dona Maria Ana Josefa, Princesa da ustria, casa-se com D. Joo V, Rei de
Portugal. Primeiro, a 25 de setembro de 1707, parte de Lisboa para Viena a Embaixada do
Conde de Vilar Maior, para a celebrao do casamento de D. Joo V com Dona Ana da
ustria. Em 1708, a 24 de junho, firma-se o Tratado Matrimonial, e a 9 de julho acontece o

71
casamento. Nasceu em Linz, a 7 de setembro de 1683, e era filha do Imperador Leopoldo I e
de sua terceira mulher, Leonor Madalena. Faleceu a 14 de agosto de 1754, com setenta e um
anos incompletos, no Palcio de Belm, sendo sepultada no mosteiro de So Nepomuceno,
dos Carmelitas Descalos Alemes. A foi colocado seu corpo, mas no o corao, que foi
levado para a Alemanha.
Deu seis filhos a D. Joo V: Maria Brbara Xavier Leonor Teresa Antnia Josefa,
nascida em Lisboa, a 4 de Dezembro de 1711; faleceu em Madrid a 27 de agosto de 1758;
casou-se em 1729 com D. Fernando, prncipe das Austrias, que subiu ao trono de Espanha
como Fernando VI; D. Pedro nasceu em Lisboa a 19 de Outubro de 1712 e faleceu na mesma
cidade, a 29 de Outubro de 1714. Foi prncipe do Brasil; D. Jos sucedeu D. Joo I no trono;
D. Carlos nasceu em Lisboa a 2 de Maio de 1716 e faleceu em Lisboa a 30 de Maro de 1730.
Teve o ttulo de infante; D. Pedro Clemente Francisco Jos Antonio nasceu em Lisboa a 5 de
Julho de 1717; faleceu no Pao da Ajuda, a 25 de Maio de 1786. Foi prncipe do Brasil e, pelo
casamento com a sobrinha D. Maria I, veio a ser o rei consorte D. Pedro III; D. Alexandre
Francisco Jos Antnio Nicolau nasceu em Lisboa a 24 de setembro de 1723 e faleceu a 2 de
agosto de 1728.
Em Memorial do Convento, a Rainha tem registrado o nome de Dona Maria
Ana Josefa, da ustria, uma soberana encoberta, enroscada como uma toupeira, sufocada nas
penas do cobertor que trouxera da ustria. Ou nas penas da saudade, da tristeza, da culpa de,
estando h dois anos casada, ainda no ter gerado um herdeiro para a coroa portuguesa?
Tambm aqui mesclam-se duas modalidades de narrador, porque o narrador atinge
uma oniscincia em grau to apurado que como se portasse uma cmera capaz de permitir

72
ao leitor o conhecimento da intimidade da Rainha: do seu casamento com D. Joo V, do seu
corpo, de seus sonhos, de sua alma.
Dona Maria Ana Josefa uma Rainha silenciada em quase todo o tempo da
narrativa, como se o narrador estabelecesse uma cumplicidade com esta personagem to
saudosa das terras de onde veio que, ao morrer, no deixou em Portugal o corao, levado que
foi para a Alemanha, vizinha da ustria.
Mesmo o que sobre Dona Maria Ana se diz na surdina: J se murmura na corte,
dentro e fora do palcio, que a rainha, provavelmente, tem a madre seca, insinuao muito
resguardada de orelhas e bocas delatoras e que s entre ntimos se confia. (SARAMAGO,
1995, p. 11).
Na cotidianeidade do palcio, sua fala quase silncio, numa atmosfera de
colquios voltados espiritualidade, como a conversa de Rainha e a Marquesa que o narrador
relata:
D. Maria Ana conversa com a sua camareira-mor portuguesa, a marquesa de
Unho. J falaram das devoes do dia, da visita feita ao convento das carmelitas
descalas da Conceio dos Cardeais, e da novena de S. Francisco Xavier, que
amanh principiar em S. Roque, um falar de rainha e marquesa, jaculatrio e ao
mesmo tempo lacrimoso quando proferem os nomes dos santos, pungitivo se houver
meno de martrios ou sacrifcios particulares de padres e madres, mesmo no
excedendo uns e outros a simples macerao do jejum ou a oculta fustigao do
cilcio. (SARAMAGO, 1995, p. 14-15).

Rainha impe-se a voz suplicante a Deus, em preces pelo herdeiro, como se


apenas esta fosse a voz permitida a uma soberana; no que se refere a um dizer sobre os
destinos de um povo:
Alm disso, quem se extenua a implorar ao cu um filho no o rei, mas a rainha, e
tambm por duas razes. A primeira razo que um rei, e ainda mais se de Portugal
for, no pede o que unicamente est em seu poder dar, a segunda razo porque sendo

73
a mulher, naturalmente, vaso de receber, h-se ser naturalmente suplicante, tanto em
novenas organizadas como em oraes ocasionais. (SARAMAGO, 1995, p. 11).

Aliada s preces suplicantes, em silncio ou em murmrio, a fala da Rainha com


o confessor, ao qual, entretanto, nem todas as culpas revela:
Ainda que insistentemente tranquilizada pelo confessor, tem D. Maria Ana, nestas
ocasies, grandes escrpulos de alma. Retirados el-rei e os camaristas, deitadas j as
damas que a servem e lhe protegem o sono, sempre cuida a rainha que seria sua
obrigao levantar-se para as ultimas oraes, mas, tendo de guardar o choco por
conselho dos mdicos, contenta-se com murmur-las infinitamente, passando cada
vez mais devagar as contas do rosrio, at que adormece no meio duma ave-maria
cheia de graa, ao menos com essa foi tudo to fcil, bendito seja o fruto do vosso
ventre, e no do seu ansiado prprio que est pensando, ao menos um filho, Senhor,
ao menos um filho. Deste involuntrio orgulho nunca fez confisso, por ser distante
e involuntrio, tanto que se fosse chamada a juzo juraria, com verdade, que sempre
se dirigira Virgem e ao ventre que ela teve. So meandros do inconsciente real,
como aqueles outros sonhos que sempre D. Maria Ana tem, v l explic-los,
quando el-rei vem ao seu quarto, que ver-se atravessando o Terreiro do Pao para
o lado dos aougues, levantando a saia frente e patinhando numa lama aguada e
pegajosa que cheira ao que cheiram os homens quando descarregam, enquanto o
infante D. Francisco, seu cunhado, cujo antigo quarto agora ocupa, alguma
assombrao lhe ficando, dana em redor dela, empoleirando em andas, como uma
cegonha negra. Tambm deste sonho nunca deu contas ao confessor, e que contas
saberia ele dar-lhe por sua vez, sendo, como , caso omisso no manual da perfeita
confisso. (SARAMAGO, 1995, p. 17).

Quem esse D. Francisco e por que nos sonhos traz o aspecto de uma
assombrao que dana em redor dela, como uma cegonha preta, metaforizando a ameaa
ao herdeiro que traz em seu ventre?
D. Joo V anda adoecido, dana Maria Ana ter agora outros e mais urgentes
motivos para rezar. El-rei anda muito achacado, sofre de flatos sbitos, debilidade que j
sabemos antiga, mas agora agravada, duram-lhe os desmaios mais que um vulgar fanico []
(SARAMAGO, 1995, p. 112). D. Joo vai para Azeito buscar a cura para esta melancolia;
D. Maria Ana fica em Lisboa a rezar.
Na seqncia da narrativa, quando estes fatos se passam, a Rainha j tivera o
beb, no um herdeiro, mas Dona Maria Brbara. Na doena do Rei, ressente-se de que, indo

74
curar-se em Azeito, no lhe tenha confiado o governo do Reino. De Lisboa, Dona Maria Ana
vai a Belm e, assim fica o infante D. Francisco sozinho em Lisboa, fazendo corte e j
comea a urdir a trama e a teia, deitando contas morte do irmo e sua prpria vida
(SARAMAGO, 1995, p. 113).
Neste ponto da narrativa, a Rainha silenciada, que no conta seus sonhos com D.
Francisco ao confessor e que talvez os conte ao Rei, seu esposo, rompe o silncio. E o dilogo
que D. Francisco introduz articula enunciaes fundamentais para que a configurao da
Rainha como toupeira enroscada se altere. A rainha murmurante em preces, coberta de
penas, sonolenta, projeta-se, desperta: na obrigao de fidelidade ao Rei, porque a realeza tem
penas que sufocam a mulher; na renncia aos sonhos, porque D. Francisco , mesmo,
cegonha negra, na ambio de ser rei:
Se desta melancolia, que to gravemente atormenta sua majestade, no houver
remdio, e quiser cedo principiar a eterna, eu poderia, como irmo que vem a seguir,
portanto de famlia chegada, cunhado de vossa majestade e mui dedicado servidor de
vossa beleza e virtude, eu poderia, ouso dizer, subir ao trono e, de caminho, ao vosso
leito, casando ns em boa e cannica forma, que por mritos de homem posso
garantir que no sou menos que meu irmo, ora essa, Ora essa, que conversa to
imprpria de cunhados, el-rei ainda est vivo e, pelo poder das minhas preces, se
Deus me ouve, no morrer, para maior glria do reino, tanto mais que para a conta
dos seis filhos que est escrito terei dele, ainda faltam trs, Porm, vossa majestade
sonha comigo quase todas as noites, que eu bem no sei, verdade que sonho, so
fraquezas de mulher guardadas no meu corao e que nem ao confessor confesso,
mas, pelos vistos, vm ao rosto os sonhos, se assim mos adivinham, Ento,
morrendo meu irmo, casamos, Se for interesse do reino, e se da no vier ofensa a
deus nem dano minha honra, casaremos, Prouvera que ele morra, que eu quero ser
rei e dormir com vossa majestade, j estou farto de ser infante, Farta estou de ser
rainha e no posso ser outra coisa, assim como assim, vou rezando para que se salve
o meu marido, no v ser pior outro que venha, Acha ento vossa majestade que eu
seria pior marido que meu irmo, Maus, so todos os homens, a diferena s est na
maneira de o serem, e com esta sbia e cptica sentena se concluiu a conversao
em palcio, primeira das muitas com que D. Francisco fatigar a rainha, em Belm
onde ela agora est, em Belas para onde ir com demora, em Lisboa quando enfim
for regente, em cmaras e em quintas discorrendo, a ponto de j no serem os sonhos
de D. Maria Ana o que entes eram, to deliciosos em geral, to arrebatadores do
esprito, to pungidores do corpo, agora o infante s lhe aparece para dizer que quer
ser rei, bom proveito lhe fizesse, para isto nem vale a pena sonhar, digo-o eu que sou
rainha. Adoeceu to gravemente el-rei, morreu o sonho de D. Maria Ana, depois elrei sarar, mas os sonhos da rainha no ressuscitaro. (SARAMAGO, 1995, p. 113114).

75
To precisa em seu dilogo com o Infante D. Francisco, com o Rei D. Joo V
comporta-se como uma sombra silenciosa que se deixa conduzir, possuir, acariciar, sem um
gesto prprio, a no ser o de estender a mo, para o Rei, tendo cumprido o dever conjugal e,
ainda, para chamar damas e camaristas, depois que finalizou o esforo para dar um herdeiro
ao Rei:
D. Maria Ana estende ao rei a mozinha suada e fria, que mesmo tendo aquecido
debaixo do cobertor logo arrefece ao ar glido do quarto, e el-rei, que j cumpriu o
seu dever, e tudo espera do convencimento e criativo esforo com que o cumpriu,
beija-lha como a rainha e futura me, se no presumiu demasiado frei Antonio de S.
Jos. D. Maria Ana quem puxa o cordo da sineta, entram de um lado os
camaristas do rei, do outro as damas, pairam cheiros diversos na atmosfera pesada,
um deles que facilmente identificam, que sem o que a isto cheira no so possveis
milagres como o que desta vez se espera, porque a outra, e to falada, incorprea
fecundao, foi uma vez sem exemplo, s para que se ficasse a saber que Deus,
quando quer, no precisa de homens, embora no possa dispensar-se de mulheres.
(SARAMAGO, 1995, p.16-17).

Que dizeres enunciam o silncio, as preces murmurantes e os pecados confiados


ao confessor, vozes contidas que se modificam em discurso marcado pela determinao, no
dilogo com D. Francisco?
A quem ter amado a Rainha? A D. Pedro, el-rei que depois sarou, ou a D.
Francisco, que vem para os sonhos da Rainha, e ela no sabe de onde, sonhos to
deliciosos, to arrebatadores, to pungidores do corpo? Mas o Infante agora s quer ser
rei, no vale a pena sonhar.
A quem ter pertencido o corao da rainha? A Portugal, parece que no, porque
depois de falecida a Rainha, foi levado, ele s, para a Alemanha, para perto da ustria.

76
3.3.2

DE DONA MARIA BRBARA

Dona Maria Brbara Xavier Leonor Teresa Antnia e Josefa nasceu a 04 de


dezembro de 1711 e no um herdeiro,
D. Joo V vai ter de contentar-se com uma menina. Nem sempre se pode ter tudo,
quantas vezes pedindo isto se alcana aquilo, que esse o mistrio das oraes,
lanamo-las ao ar com uma inteno que nossa, mas elas escolhem o seu prprio
caminho, s vezes atrasam-se para deixar passar outras que tinham partido depois, e
no raro que algumas se acasalem, assim nascendo oraes arraadas ou mestias,
que no so nem o pai nem a me que tiveram, quando calha brigam, param na
estrada a debater contradies, e por isso que se pediu um rapaz e veio uma
rapariga, v l saudvel e robusta, e de bons pulmes, como se percebe pela
gritaria. (SARAMAGO, 1995, p. 71-72).

No um prncipe, uma princesa, mas a palavra do Rei ser cumprida,


relativamente construo do Convento de Mafra. Em Memorial do Convento, a princesamenina vem como que associada bno da chuva sobre o Reino, favorecendo a agricultura,
permitindo uma associao com a mtica e ancestral Deusa, Terra-Me.
Mas o reino est gloriosamente feliz, no s porque nasceu o herdeiro da coroa e
pelas luminrias festivas que por trs dias foram decretadas, mas porque, havendo
sempre que contar com os efeitos secundrios que tm as preces sobre as foras
naturais, podendo at acontecer que dem em grandes secas, como esta h oito
meses durava e s essa causa podia ter, nem se via que outra fosse, acabadas as
oraes deu em chover, enfim, que j se diz que o nascimento da infanta trouxe
auspcios de felicidade, pois agora chove tanto que s Deus a pode estar mandando,
por alvio seu da importunao que lhe fazamos. J andam os lavradores lavrando,
vo para o campo mesmo debaixo de chuva, a leiva cresce da terra hmida como
saem as crianas l donde vm, e, no sabendo gritar como elas, suspira ao sentir-se
rasgada pelo ferro, e deita-se de lado, luzida, oferecendo-se gua que continua a
cair, agora muito devagar, quase poalha impalpvel, para que no se perca a forma
do alqueive, terra encrespada para o conchego da seara. Este parto muito simples,
mas no se pode fazer sem aquilo que os outros primeiro requereram a fora e a
semente. (SARAMAGO, 1995, p. 73).

Sete bispos, que eram como Sete-Sis de ouro e prata, batizaram Dona Maria
Brbara. Baltasar Sete-Sis tambm compareceu cerimnia do batismo, mas no est entre
os sete bispos, porque o ouro e a prata de seus Sete-Sis so de outra ordem, desconhecem a
trama de ambies, as cruzes do poder da realeza com que os sete bispos assinalaro a

77
princesa herdeira. O padrinho e tio, o Infante D. Francisco, cruz de brilhantes, pressgio da
caminhada do calvrio para o casamento ao qual a destinar o Rei D. Joo V.
A presena de D. Francisco no batismo da princesa, e ainda como padrinho da
menina-dona, o infante que vem no se sabe de onde para os sonhos de Dona Maria Ana
(no seria do corao da Rainha? E nenhum corao espao tpico de segurana.) lembra a
ave agourenta, a cegonha negra. Isto permite uma relao intertextual com a narrativa
clssica A bela adormecida, onde a bruxa tambm comparece ao batismo da princesa, sem
ser convidada.
Mas D. Francisco convidado e ainda mais como padrinho, propiciando uma
trama em que esta personagem adquire uma configurao ambivalente, no que se refere a
Dona Maria Ana.
D. Francisco mandou rainha sua comadre, de presente, uma pluma de toucar,
estou que por galantaria, e uns brincos de diamantes, esses sim, de superlativo valor,
perto de vinte e cinco mil cruzados, obra, mas francesa. (SARAMAGO, 1995, p.
73).

O narrador, onisciente, conhece e revela ao leitor as intenes de D. Francisco,


prncipe encantado que acorda o corao da rainha, com galanteria, mas que, na verdade,
no vai tir-la do sono do casamento com o Rei D. Joo V, em que a mulher Maria Ana est
farta de ser Rainha, para lev-la a um casamento amoroso, sem rei. No o corao de
Dona Maria Ana que D. Francisco deseja. Sua ambio de cegonha negra o trono real e a
cama da Rainha: Prouvera que ele morra, que eu quero ser rei e dormir com vossa
majestade (SARAMAGO, 1995, p. 114). Quebra-se o encanto do prncipe, porque agora o
infante s lhe aparece para dizer que quer ser rei, bom proveito lhe fizesse, para isso nem
vale a pena sonhar, digo-o eu que sou rainha (SARAMAGO, 1995, p. 114).

78
Muitas princesas dos clssicos contos de fadas e contos maravilhosos encontram
um prncipe encantado, reiterando discursos de belas princesas que, mesmo ameaadas por
bruxas, drages, ogros e tambm pela vontade de um pai que Rei conseguem ser felizes
para sempre, amadas pelo prncipe que enfrentou provas, por amor. Tais formulaes
discursivas trazem nas expresses Era uma vez... e ... foram felizes para sempre, o sentido
de um tempo de sempre, criando o mito de que todo princesa bela e amada por um prncipe
capaz do herosmo das grandes vitrias por amor.
No foi assim com Dona Maria Brbara. Em Memorial do Convento, chamada
Maria Xavier Francisca Leonor Brbara, pelo batismo, a Histria, conforme j se referiu
anteriormente, registra o nome Maria Brbara Xavier Leonor Teresa Antonia e Josefa. Aos
dezessete anos, foi levada Espanha, para casar-se com D. Fernando. Figueira (2002, p. 193)
assim relata: Em 1746, Fernando VI tornou-se rei da Espanha e, como era casado com a
infanta portuguesa dona Maria Brbara, foi possvel chegar a um consenso que levou os dois
reinos a assinarem, em 1750, o Tratado de Madri.
Ao narrar a trajetria-calvrio de Dona Maria Brbara ao casamento, o narrador
pressuposto j no apenas onisciente neutro. Assume duas outras configuraes, onisciente
intruso e onisciente seletivo.
Segundo Onofrio (1995, p. 60-61) o narrador onisciente intruso no se limita a
descrever ambientes e personagens ou a narrar os fatos com uma viso por detrs, como o
faz o narrador onisciente neutro. Intruso, o narrador tece consideraes e emite julgamentos
de valor, numa perspectiva que pode ser moralizante, satrica ou irnica. Se em outros
momentos da narrativa j abordados anteriormente o narrador era onisciente seletivo, agora,

79
logo ao abrir o captulo em que Dona Maria Brbara levada a casar-se, a intuio irnica do
narrador manifesta-se:
porm ainda se encontram famlias felizes. A real de Espanha uma. A de Portugal
outra. Casaram-se filhos daquela com filhos desta, da banda deles vem Mariana
Vitria, da banda nossa vai Maria Brbara, os noivos so o Jos de c e o Fernando
de l, respectivamente, como se costuma dizer. No so combinaes do p para a
mo, os casamentos esto feitos desde mil setecentos e vinte e cinco
(SARAMAGO, 1995, p. 297).

O narrador onisciente intruso enuncia em discurso irnico sobre o fato histrico


da troca de princesas que, em 1729, uniu duas famlias reais, a de Portugal e a da Espanha,
num jogo de interesses polticos. Esses casamentos de razo que a histria narrativa, factual,
relata, no discurso histrico constituem-se uma prtica legitimada pelo sentido de vitrias
que as naes conquistam. O discurso esttico literrio, entretanto, pela ironia, e aqui no
sentido da ironia socrtica, da indagao, satiriza a instituio casamento em tais moldes, o
que d relevncia ao casamento que obedece s razes do corao e no s razes de um
reino.
Tambm o discurso irnico do narrador onisciente intruso que destrona o outro
discurso, aquele enunciado por era uma vez uma bela princesa. Ao contrrio, Maria
Brbara tem dezassete anos feitos, cara de lua cheia, bexigosa... (SARAMAGO, 1995, p.
297).
Ainda este mesmo narrador intruso que, como uma voz solitria, lembra ao povo
que, se o Rei e os inquisidores promovem a participao da massa popular nos autos-de-f,
nas festas, o espao no da gente annima, excluda: A histria dos casamentos est cheia
de gente que ficou do lado de fora da porta, por isso, para evitar vexames, se avisa que a boda,
e tambm batizado, no vs sem ser convidado. (SARAMAGO, 1995, p. 298).

80
Durante o percurso narrativo que descreve a viagem da princesa rumo ao
casamento, o narrador intruso encontra um aliado, Joo Elvas, olheiro, no do Rei, mas do
povo, porque o olhar do Joo Elvas que convocado, pelo narrador, a registrar o que se
passa na caravana real em sua trajetria: Madrugada escuro ainda, eram umas cinco e meia,
saiu el-rei para Vendas novas, mas primeiro que ele saiu Joo Elvas, porque queria ver com os
seus olhos, ver passar a comitiva, em aparato completo (...). (SARAMAGO, 1995, p. 301).
Localizado no meio do povo, Joo Elvas como que empresta seu olhar ao povo e
faz disso um dever, obrigao de estar acordado, para dar ao povo o direito de ver as
fragilidades da realeza.
Em alternncia com o narrador onisciente neutro e com o onisciente intruso, o
narrador onisciente seletivo, definido como um narrador que expressa o ponto de vista de uma
ou vrias personagens, interpretando, com sua voz de narrador, os sentimentos, a viso de
mundo da personagem, como se lhe penetrasse na mente, aqui tambm se encontra. o que
ocorre na longa reflexo que a princesa Maria brbara faz, logo aps acordar.
com um grande arrepio, como se um dedo gelado lhe tivesse tocado na testa e,
virando os olhos ensonados para os campos crepusculares, viu parado um pardo
ajuntamento de homens alinhados na beira do caminho e atados uns aos outros por
cordas, seriam talvez uns quinze. (SARAMAGO, 1995, p. 312).

Querendo saber quem so estes homens, infeliz pala infelicidade deles somada
infelicidade das suas bodas, quando tudo devia ser ledice e regozijo, j no chegava o
pssimo tempo que faz, esta chuva, este frio teriam bem feito melhor se me casassem na
primavera. (SARAMAGO, 1995, p. 312), mesmo sem o saber a princesa tem, no oficial a
quem d ordens, o prncipe encantado que a ama, acordando-a para a condio do povo e de

81
si mesma, desvencilhando-a da inconscincia, do torpor de princesa sonolenta, simulacro da
bela adormecida:
Cavalgava a estribeira um oficial, a quem D. Maria Brbara ordenou que mandasse
saber que homens eram aqueles e o que tinham feito, que crimes, e se iam para o
Limoeiro ou para a frica. Foi o oficial em pessoa, talvez por muito amar esta
infanta, j sabemos que feia, j sabemos que bexigosa, e da, e vai levada para
Espanha, para longe do seu puro e desesperado amor, querer um plebeu a uma
princesa, que loucura, foi e voltou, no a loucura, ele, e disse, Saiba vossa alteza que
aqueles homens vo trabalhar para Mafra, nas obras do convento real, so do termo
de vora, gente de oficio, E vo atados porqu, Porque no vo de vontade, se os
soltam fogem, Ah. Recostou-se a princesa nas almofadas, pensativa, enquanto o
oficial repetia e gravava em seu corao as doces palavras trocadas, h-de ser velho,
caduco e reformado, e ainda se recordar do maravilhoso dilogo, como estar ela
agora, passado todos estes anos. (SARAMAGO, 1995, p. 312).

O dilogo com o oficial d lugar voz do narrador onisciente seletivo, revelando


o que pensa a princesa, que culpas se atribui, numa formulao discursiva inusitada no
discurso histrico, mas insistente no discurso esttico literrio, desmistificador da monarquia:
A princesa j no pensa nos homens que viu na estrada. Agora mesmo se lembrou
de que, afinal, nunca foi a Mafra, que estranha coisa, constri-se um convento
porque nasceu Maria Brbara, cumpre-se o voto porque Maria Brbara nasceu, e
Maria Brbara no viu, no sabe, no tocou com o dedinho rechonchudo a primeira
pedra, nem a segunda, no serviu com as suas mos o caldo dos pedreiros, no
aliviou com blsamo as dores que Sete-Sis sente no coto do brao quando retira o
gancho, no enxugou as lgrimas da mulher que teve seu homem esmagado, e agora
vai Maria Brbara para Espanha, o convento para si como um sonho sonhado, uma
nvoa impalpvel, no pode sequer represent-lo na imaginao, se a outra
lembrana no serviria a memria. Ai as culpas de Maria Brbara, o mal que j fez,
s porque nasceu, nem preciso ir muito longe, bastam aqueles quinze homens que
alm vo... (SARAMAGO, 1995, p. 312-313).

Acordada em angstia, a Maria Brbara transforma as reflexes em dilogo com a


Dona Maria Ana Josefa, a Rainha quase sempre silenciosa, toupeira enroscada, voz que, ao
reafirmar que nada vale a no ser a submisso vontade do Rei, promove um discurso de
ruptura com a ideologia da obedincia absoluta ao soberano:
Senhora me e rainha minha, aqui estou eu indo para Espanha, donde no voltarei,
e em Mafra sei que se constri um convento por causa de voto em que fui parte, e
nunca ningum de c me levou a v-lo, h nisto muita coisa que no sei entender,
Minha filha e futura rainha, no retires ao tempo que deve ser de orao o tempo de
vos pensamentos, tais so esses, a real vontade de teu pai e senhor nosso quis que

82
se levantasse o convento, a mesma real vontade quer que vs para Espanha e o
convento no vejas, s a vontade de el-rei prevalece, o resto nada, Ento nada
esta infanta que eu sou, nada os homens que vo alm, nada este coche que nos leva,
nada aquele oficial que ali vai chuva e olha para mim, nada, Assim , minha filha,
e quando mais se for prolongando a tua vida, melhor vers que o mundo como uma
grande sombra que vai passando para dentro do nosso corao, por isso o mundo se
torna vazio e o corao no resiste, oh, minha me, que nascer, Nascer morrer,
Maria Brbara. (SARAMAGO, 1995, p. 313-314).

Neste dilogo de rainha e princesa, de me e filha, mais que ao sentido de


obedecer vontade do rei, a grande indagao dirige-se ao sentido da existncia, da prpria e
da dos outros. A princesa quer dar um sentido ao povo, ao povo que faz a servio da
monarquia. A Rainha, que j dissera estar farta de ser rainha, reafirma, filha, princesa e
futura rainha, a condio de toupeira enroscada, sem rumo. Vida e morte so a mesma coisa
e, quanto mais durar a vida, mais desencantada ser a princesa, a rainha.

3.3.3

DE BLIMUNDA SETE-LUAS

Blimunda de Jesus, a Blimunda Sete-Luas, tem 19 anos. Era pessoa com poderes
especiais: conseguia, em jejum, ver as pessoas por dentro. Apaixonou-se por Baltasar desde
quando o viu pela primeira vez, num dia de auto-de-f da Inquisio. Mulher decidida, com
profundos conhecimentos, casou-se com Baltasar e devotou a ele todo o seu amor. Era filha
de uma mulher tambm portadora de poderes paranormais, e que por isso foi degredada
para Angola pelo tribunal da Inquisio.
O nome de Blimunda de Jesus, ou Blimunda Sete-Luas, a Histria no
documenta. Tambm o nome de Baltasar Sete-Sis no tem inscrio histrica.
Documentados esto os integrantes da famlia real: D. Joo V, Dona Maria Ana Josefa e Dona
Maria Brbara.

83
Baltasar Mateus Sete-Sis e Blimunda de Jesus, ou Blimunda Sete-Luas, porm,
so nomes apcrifos, quando se considera a Histria narrativa e as instituies, cujo discurso
de legitimidade ela vem enunciando ao longo do tempo. Baltasar e Blimunda. O dialogo entre
a rainha e a princesa desencantadas mostrou a perplexidade de Dona Maria Brbara, cara
de lua cheia, acordada para o vazio, o nada da instituio monarquia, onde a vontade
absoluta do rei reduz a nada tudo o que no seja esta mesma vontade.
Baltasar e Blimunda, nomes no documentados pela Histria, exatamente por
estarem relegados a um espao marginal, fora da legitimidade das instituies, podem ser
considerados como personagens representativas de Histria monumento.
Se Dona Maria Ana Josefa era uma rainha quase silncio que se esfora por
ensinar filha, a princesa e futura rainha Dona Maria Brbara, a aceitao do silenciamento e
da vontade do Rei, a sabedoria de reduzir a nada as razes do corao, em nome das razes do
estado, Baltasar e Blimunda, ao contrrio, so personagens em constante dilogo, um dilogo
para alm da palavra.
A Histria narrativa documenta a Inquisio, cujos cnones a Igreja Catlica
estabeleceu, com uma crueldade exercida, entre outras prticas, nos autos-de-f. O narrador,
onisciente neutro, d voz a Sebastiana Maria de Jesus, uma das condenadas pela Inquisio, e
essa voz apcrifa, no a cannica, que descreve a procisso dos condenados:
Grita o povinho furiosos improprios aos condenados, guincham as mulheres
debruadas dos peitoris, alanzoam os frades, a procisso uma serpente enorme que
no cabe direita no Rossio e por isso se vai curvando e recurvando como se
determinasse chegar a toda parte ou oferecer o espetculo edificante a toda a cidade,
aquele que ali vai Simeo de Oliveira e Sousa, sem mester nem beneficio, mas que
do Santo Oficio declarava ser qualificador, e sendo secular dizia missa, confessava e
pregava, e ao mesmo tempo que isto fazia proclamava ser herege e judeu, raro se viu
confuso assim, e para ser ela maior tanto se chamava padre Teodoro Pereira de
Sousa como frei Manuel da Conceio, ou frei Manuel da Graa, ou ainda Belchior

84
Carneiro, ou frei Manuel Lencastre, quem sabe que outros nomes teria e todos
verdadeiros, porque deveria ser um direito do homem escolher o seu prprio nome e
mud-lo cem vezes ao dia, um nome no nada, e aquele Domingos Afonso
Lagareiro, natural e morador que foi em Portel, que fingia vises para ser tido por
santo, e fazia curas usando de bnos, palavras e cruzes, e outras semelhantes
superties, imagine-se, como se tivesse sido ele o primeiro, e aquele o padre
Antonio Teixeira de Souza, da ilha de S. Jorge, por culpas de solicitar mulheres,
maneira cannica de dizer que as apalpava e fornicava, decerto comeando na
palavra do confessionrio e terminado no acto recato da sacristia, enquanto no vai
corporalmente acabar em Angola, para onde ir degredado por toda a vida, e esta
sou eu, Sebastiana Maria de Jesus, um quarto de crist-nova, que tenho vises e
revelaes, mas disseram-me no tribunal que era fingimento, que ouo vozes do cu,
mas explicaram-me que era efeito demonaco, que sei que posso ser santa como os
santos o so, ou ainda melhor, pois no alcano diferena entre mim e ele, mas
repreenderam-me de que isso presuno insuportvel e orgulho monstruoso,
desafio a Deus, aqui vou blasfema, hertica, temerria, amordaada para que no me
ouam as temeridades, as heresias e as blasfmeas, condenada a ser aoitada em
pblico e a oito anos de degredo no reino de Angola, e tendo ouvido as sentenas, as
minhas e mais de quem comigo vai nesta procisso. (SARAMAGO, 1995, p. 5253).

Sebastiana Maria de Jesus um nome enunciador da ligao com Cristo, ela


Maria, a mulher-redeno de Jesus, mas blasfema, hertica, condenada pelas vises,
pela gnose, um poder de Conhecimento do mundo e do homem, outorgada s bruxas e s
feiticeiras pelas deusas, um discernimento entre o Bem e o Mal, benfico, antes que o
elemento masculino, Jeov, banisse a Deusa e se apropriasse dessa faculdade feminina. A
Igreja estabeleceu a ligao da bruxa com o diabo, mas os que eram acusados de heresia
adoraram o Esprito como o princpio feminino que engendrou o masculino e se
fizeram acompanhar da mulher inicial que acumulava as caractersticas da Prostituta
Sagrada. Enfim, todas as heresias buscavam a Gnose, o Conhecimento, a Me que,
como Prometeu, roubou a centelha divina e a distribuiu entre os filhos, para que
iluminassem o caminho da busca; que, como Pandora, Lilith ou Eva, mostrou-lhes o
Bem e o Mal deixando-lhes a possibilidade de, munidos da Esperana, escolher o
Bem e alcanar a Graa e a Salvao. (BARROS, 2001, p. 339).

Sebastiana me de Blimunda, esta tambm de Jesus, tambm visionria,


hertica: (...) no ouvi que se falasse da minha filha, seu nome Blimunda, onde estar, onde
ests Blimunda, se no foste presa depois de mim, aqui hs-de vir saber da tua me (...)
(SARAMAGO, 1995, p. 52).

85
No meio da impiedade do povo que ultraja os condenados, Sebastiana v
Blimunda: que s para te ver agora quero olhos, a boca me amordaaram, no os olhos (...)
(SARAMAGO, 1995, p. 53). Se as palavras so silenciadas, o corao explode numa voz que
proclama o sentimento materno, bem diversa da voz desencorajadora de Dona Ana Maria
Josefa, a rainha, na conversa com dona Maria Brbara, a princesa:
o peito me deu sinal, gemeu profundamente o corao, vou ver Blimunda, vou vla, ai, ali est, Blimunda, Blimunda, Blimunda, filha minha, e j me viu, e no pode
falar, tem de fingir que me no conhece ou me despreza, me feiticeira e marrana
ainda que apenas um quarto, j me viu, e ao lado dela est o padre Bartolomeu
Loureno, no fales, Blimunda, olha s, olha com esses teus olhos que tudo so
capazes de ver. (SARAMAGO, 1995, p. 53).

No que se refere a Blimunda, os olhos tornam-se o elemento fundador do dilogo,


como um processo de gnose profunda, que chega alma. E aqui torna-se oportuno referir a
simbologia da gata e da lua, em antigas civilizaes:
a gata, emblema da fecundidade, foi associada tanto a Isis quanto a Nut, a Me
universal, Deusa do cu, apelidada a Gata Sagrada. A gata estava assimilada Lua,
ao reino noturno e morte. A associao da gata e da Lua foi forte, que as variaes
das pupilas do animal, em diversas tradies, evocam as fases da Lua e das mars.
Ela era detentora de um poder perturbador, iniciada nos Mistrios da vida e da
morte, sensvel s correntes telricas. (BARROS, 2001, p. 373)

As Grandes mes Divinas ornavam-se com chifres de bovinos, e estes cornos


representavam a ligao das Deusas com a lua, principalmente com o quarto crescente,
smbolo da morte e do renascimento.
... nas culturas do Neolitico as deusas ornadas com o crescente lunar foram
numerosas, os chifres marcando a presena da Grande Deusa da Fertilidade. Eles
invocavam a fora vital, a criao peridica, a vida inesgotvel, a fecundidade; os
cornos foram, durante milnios, smbolos femininos e lunares, mas com a ascenso
dos deuses masculinos e a apropriao dos smbolos femininos que empreenderam,
o quarto crescente da Lua passou tambm a simbolizar o poder viril, masculino e
solar. Mas o importante aqui no o deslizamento do smbolo e sim o contedo da
imagem. Os chifres representavam a fertilidade e se ligam Lua crescente, que
ornou a cabea de inmeras deusas (BARROS, 2001, p.371)

86
O cristianismo contrape a imagem de Maria, me de Jesus, da bruxa, da
feiticeira. O Apocalipse, 12,1 (Bblia Sagrada, 1995, p.232), assim registra: Depois apareceu
no cu um grande sinal: uma mulher vestida de sol com a lua debaixo de seus ps, e uma
coroa de doze estrelas sobre sua cabea. Nesta simbologia crist, a mulher, Maria, representa
a igreja coroada de virtudes, de santidade (as doze estrelas), e a lua sob os ps da mulher
traduz-se como enunciao da vitria da igreja sobre a mentalidade dos tempos.
Da mesma forma que Baltasar Mateus sete-sis ungido rei pelo seu prprio
nome, Blimunda de Jesus sete-luas, tambm pelo nome, divinizada. No apenas uma, mas
sete-luas coroam-na deusa, Gata Sagrada, que alicia o olhar e a alma de Baltasar sete-sis:
Baltasar Mateus, o Sete-Sis, est calado, apenas olha fixamente Blimunda, e de
cada vez que ela o olha a ele sente um aperto na boca do estmago, porque olhos
como estes nunca se viram, claros de cinzento, ou verde, ou azul, que com a luz de
fora variam ou o pensamento de dentro, e s vezes tornam-se negros nocturnos ou
brancos brilhantes como lascado carvo de pedra. Veio a esta casa no porque lhe
dissessem que viesse, mas Blimunda perguntara-lhe que nome tinha e ele
respondera, no era necessria melhor razo. (SARAMAGO, 1995, p.55)

Nas personagens Blimunda e Dona Maria Brbara, a princesa, a lua estabelece um


processo de conjuno entre o povo e a nobreza. Blimunda Sete-Luas o olhar gnstico,
perturbador. Dona Maria Brbara, cara de lua cheia, tambm lana, sobre a nobreza, sobre o
povo explorado e sobre o desencanto de ser princesa e rainha, um olhar hertico, blasfemo,
inquisidor das instituies pelas quais se reduz a nada o sentido da existncia.
Em Blimunda a subverso das instituies sacralizadora, e a visionria que a
Inquisio satanizava anula a anttese Gata Sagrada x Maria. Blimunda coroada de SeteLuas. Maria tem a lua debaixo dos ps como vitria da igreja sobre a mutabilidade dos
tempos. Mas na fase da lua, na mutabilidade que se renova a vida, e a grande vitoriosa a
vida, no uma instituio agrilhoada em hierarquias.

87
A configurao nucleadora das personagens Blimunda e Baltasar uma
mobilidade, uma condio peregrina onde s o amor eternizado. A condio peregrina
encurta caminhos, desvencilha-se de tudo o que possa significar desvios do que se faz
essencial na existncia humana. O caminho de Dona Maria Brbara ao casamento longo,
triste, sem nenhum sentido, a no ser o de submisso s razes do Estado. O caminho de
Blimunda e Baltasar ao casamento sem demora, rebelde aos cnones eclesisticos e sociais,
justificado pela urgncia do amor:
Blimunda levantou-se do mocho acendeu o lume na lareira, ps sobre a trempe uma
panela de sopas, e quando ela ferveu deitou uma parte para duas tigelas largas que
serviu aos dois homens, fez tudo isto sem falar, no tornara a abrir a boca depois que
perguntou, h quantas horas, Que nome o seu, e apesar de o padre ter acabado
primeiro de comer, esperou que Baltasar terminasse para se servir da colher dele, era
como se calada estivesse respondendo a outra pergunta, Aceitas para a tua boca a
colher de que se serviu a boca deste homem, fazendo seu o que era teu, agora
tornando a ser teu o que foi dele, e tanta vezes que se perca o sentido do teu e do
meu, e como Blimunda j tinha dito que sim antes de perguntada, Ento declaro-vos
casados. O padre Bartolomeu Loureno esperou que Blimunda acabasse de comer da
panela as sopas que sobejavam, deitou-lhe a bno, com ela cobrindo a pessoa, a
comida e a colher, o regao, o lume na lareira, a candeia, a esteira no cho, o punho
cortado de Baltasar. Depois saiu.
Deitaram-se. Blimunda era virgem. Que idade tens, perguntou Baltasar, e Blimunda
respondeu. Dezanove anos, mas j ento se tornara muito mais velha. Correu algum
sangue sobre a esteira. Com as pontas dos dedos mdio e indicador humedecidos
nele, Blimunda persignou-se e fez uma cruz no peito de Baltasar, sobre o corao.
Estavam ambos nus. Numa rua perto ouviram vozes de desafio, bater de espada,
correrias. Depois o silncio. No correu mais sangue.
Quando, de manh, Baltasar acordou, viu Blimunda deitada ao seu lado, a comer po
de olhos fechados. S os abriu, cinzentos quela hora, depois de ter acabado de
comer, e disse, Nunca te olharei por dentro. (SARAMAGO, 1995, P. 55, 56, 57).

A essencialidade despoja os rituais, tornando-os mais solenes. Ao narrar o


casamento de Blimunda e Baltasar, o narrador onisciente neutro consegue enunciar a
solenidade das coisas, dos gestos, das palavras, dos silncios e dos sentimentos essenciais.
Tais consideraes que se constituem num direcionamento para a leitura das formaes

88
discursivas, que a unio amorosa dessas duas personagens, como contracanto, parodia do
discurso histrico, que o discurso esttico literrio estabelece.
A sopa servida por Blimunda ponto de encontro de simbologias do paganismo e
do cristianismo. O lume da lareira, fogo do lar de antigas culturas; a trempe, como
enunciadora do primitivismo no ato de cozer o alimento; a panela de sopas trazendo a
memria dos caldeires em que as feiticeiras processavam a alquimia das poes enunciam
Blimunda Sete-Luas, a Gata sagrada. Os sentido cristo est no gesto eucarstico de repartir a
sopa, de servir os dois homens, sem falar, porque qualquer palavra poderia ameaar o gesto,
o signo da comunho perfeita da eucaristia. Manifesta-se a a Blimunda crist, de Jesus,
santificada. um ritual que sacraliza a hertica visionria, precisamente pela subverso dos
cnones da igreja, no que se refere ao casamento. A aliana de Blimunda Sete-Luas com
Blimunda de Jesus, contrariando a voz cannica da igreja, legitima-se pela presena do padre
Bartolomeu de Gusmo.
Sacerdote catlico, Padre Bartolomeu enuncia um dizer novo sobre o carter
sacramental do casamento, uma contravoz ao ritual da igreja, s bodas da monarquia,
fundadas em razes de Estado, cuja violncia s razes do corao o esplendor das festas
silencia.
A celebrao do casamento de Blimunda e Baltasar rene narrativas que a histria
fatual e a Bblia registram. A historia relata prticas ritualescas de antigas culturas e, depois, a
forma como, no ocidente, tais prticas foram sendo cristianizadas. A Bblia traz a narrativa
das bodas de Can, o milagre da transformao de gua em vinho, a pedido de Maria, para

89
que no se perdesse a alegria da festa. Outro relato bblico a ltima Ceia, eucarstica, com a
transformao do vinho em sangue do Cordeiro.
Juntando estas duas narrativas bblicas, possvel identificar, em Memorial do
Convento, um discurso sacramental do casamento que os ritos da monarquia e da igreja
silenciam uns por interesse dos reinos, outros pelo autoritarismo dos dogmas do catolicismo.
A doutrina da igreja diz que todo sacramento tem na sua celebrao um sinal externo
representativo da comunicao da graa divina a quem est recebendo um dos sete
sacramentos. No ritual do casamento catlico, a troca de alianas, acompanhada de palavras
em que o homem e a mulher juram fidelidade mtua, amor, respeito, comunho de dores e
alegrias, so o sinal externo da graa do amor. No rito despojado da celebrao do casamento
de Blimunda e Baltasar, o sinal da celebrao crist manifesta-se:
...esperou que Baltasar terminasse para se servir da colher dele, era como se calada
estivesse respondendo a outra pergunta, Aceitas para a tua boca a colher de que se
serviu a boca deste homem, fazendo seu o que era teu, agora tornando a ser teu o que
foi dele e tantas vezes perdendo o sentido do teu e do meu, e como Blimunda j
tinha dito que sim antes de perguntada, Ento declaro-vos casados. (SARAMAGO,
1995, p. 56).

E a bno que o padre deitou no foi sobre alianas de ouro, mas sobre as
coisas simples e cotidianas que estabelecem a aliana de duas existncias: a pessoa, a comida
e a colher, o regao, o lume na lareira, a esteira no cho, o punho cortado de Baltasar
(SARAMAGO, 1995, p. 56).
A bno do padre cristo no excluiu signos dos rituais pagos: o fogo e a sopa,
lembrana da alquimia das feiticeiras. A bno deitada, tambm sobre a esteira no cho,
leito nupcial onde Baltasar, rei coroado de Sete-Sis e Blimunda, feiticeira e face da Deusa
coroada de Sete-Luas, dariam efetividade bno, ungidos pelo amor, num pacto ao mesmo

90
tempo cristo e pago: a cruz de sangue. O sangue tem presena freqente em muitos ritos
pagos, mas tambm o sangue do Cordeiro de Deus, o cristo.
Na personagem Blimunda, o narrador enuncia um percurso discursivo que
inocenta a feiticeira, libertando-a dos esteretipos que levaram tantas mulheres s fogueiras
dos autos-de-f:
A bruxaria (...) uma heresia especfica. Enquanto as heresias religiosas se
reduzem a um engajamento, a uma oposio especfica ao que foi determinado pela
Santa Igreja, a bruxaria era o atesmo, a supertio, a idolatria, a ruptura total,
porque implicava a oblao das feiticeiras ao diabo, porque estabelecia um pacto
com ele, renegando a f catlica. (BARROS, 2001, p. 330).

O pacto de Blimunda ao ungir Baltasar com o sangue da virgindade que lhe


entregara como oferenda no foi diablico, foi amoroso. A elite clerical disseminava a
ideologia de que o fascnio provocado pela mulher era o mal e devia ser temido pelo homem.
Blimunda um mistrio que inquieta Baltasar:
Sete-Sis soergueu-se na enxerga, incrdulo, e tambm inquieto, Ests a mangar
comigo, ningum pode olhar por dentro das pessoas, Eu posso, No acredito,
Primeiro, quiseste saber, no descansavas enquanto no soubesses, agora j sabes e
dizes que no acreditas, antes assim, mas daqui para o futuro no me tires o po, S
acredito se fores capaz de dizer o que est dentro de mim agora, No vejo se no
estiver em jejum, alm disso fiz promessa de que a ti nunca te veria por dentro,
Torno a dizer que ests a mangar comigo, E eu torno a dizer que verdade, Como
hei-de ter a certeza, Amanh no comerei quando acordar, sairemos depois de casa e
eu vou-te dizer o que vir, mas para ti nunca olharei, nem te pors na minha frente,
queres assim, Quero, respondeu Baltasar, mas diz-me que mistrio este, como foi
que te veio este poder, seno ests a enganar-me, Amanh sabers que falo verdade,
E no tens medo do Santo Oficio, por muito menos tm outros pagado, O meu dom
no heresia, nem feitiaria, os meus olhos so naturais, Mas a tua me foi
aoitada e degredada por ter vises e revelaes, aprendeste com ela, No a mesma
coisa, eu s vejo o que est no mundo, no vejo o que de fora dele, cu ou inferno,
no digo rezas, no fao passes de mos, s vejo, Mas persignaste-te com o teu
sangue e fizeste-me com ele uma cruz no peito, se isso no feitiaria, Sangue de
virgindade gua de baptismo, soube que o era quando me rompeste, e quando o
senti correr adivinhei os gestos. (SARAMAGO, 1995, p. 77-78).

Mas Blimunda, que traz na raiz do nome o verbo latino mundar, que em
portugus quer dizer purificar, no fascnio malfico, virginal, pura. O mistrio de

91
Blimunda Gnose purificadora. Como Baltasar e Blimunda j estavam purificados pelo
Amor, Baltasar no precisava ser olhado por dentro: nunca te olharei por dentro
(SARAMAGO, 1995, p. 57) a jura de Blimunda.
Esta relao dialgica entre Blimunda e Baltasar novamente faz do discurso
esttico literrio a denncia do quase-silncio entre D. Joo V e Dona Maria Ana Josefa e do
silncio entre os noivos Dona Maria Brbara e D. Fernando, que em Memorial do Convento
absoluto. As razes de Estado silenciam sentimentos.
Dona Maria Brbara fez uma trajetria de aflies para o casamento com D.
Fernando. Atravessaria o rio Caia, na fronteira entre Portugal e Espanha, para ir ao
casamento, ao encontro de um homem, futuro Rei, sem as certezas do amor. Diz a histria
fatual que Maria Brbara foi rainha da Espanha, amou ao rei D. Fernando e foi, tambm,
muito amada por ele. To grande foi o amor que, um ano aps a morte de D. Maria Brbara,
D. Fernando tambm morreu.
A morte de sua mulher D. Maria Brbara de Bragana, que ele amava com ternura
pouco vulgar em cnjuges reais, abateu-lhe o nimo de tal maneira que entrou numa
espcie de obsesso, muito prxima da monomania. Morreu um ano depois de ter
enviuvado. O grande pedagogo espanhol P. Andr Manjn escreveu dele que
morreu cedo porque o que bom dura pouco. o maior elogio que pode fazer-selhe! (http://www.geocities.com/Athens/Troy/4285/lacos.html)

Cumpriu-se o e foram felizes para sempre, em D. Maria Brbara e D. Fernando.


Mas se D. Maria Brbara foi levada para o casamento em aflies, Blimunda teve sempre a
experincia de certezas. Bem mais longa que a viagem de D. Maria Brbara, entretanto, foi a
jornada de nove anos feita por Blimunda, numa busca dolorosa por Baltasar, que levantara
vo inesperadamente, num engano ao consertar a mquina voadora, a passarola do padre
Bartolomeu.

92
Durante nove anos, Blimunda procurou Baltasar. Conheceu todos os caminhos do
p e da lama, da branda areia, a pedra aguda, tantas vezes a geada rangente e
assassina, dois neves de que s saiu viva porque ainda no queria morrer. Tisnou-se
de sol como um ramo de rvore retirado do lume antes de lhe chegar a hora das
cinzas, arregoou-se como um fruto estalado, foi espantalho no meio de searas,
apario entre os moradores das vilas, sustos nos pequenos lugares e nos casais
perdidos. Onde chegava, perguntava se tinham visto por ali um homem com estes e
estes sinais, a mo esquerda de menos, e alto como um soldado da guarda real, barba
toda e grisalha, mas se entretanto a rapou, uma cara que no se esquece, pelo
menos no a esqueci eu, e tanto pode ter vindo pelas estradas de toda a gente, ou
pelos carreiros que atravessam os campos, como pode ter cado dos ares num
pssaro de ferro e vimes entranados, com uma vela preta, bolas de mbar amarelo,
e duas esferas de metal bao que contm o maior segredo do universo, ainda que de
tudo isto no restem mais que destroos, do homem e da ave, levem-me a eles, que
s de lhes pr as mos em cima os reconhecerei, nem preciso olhar. Julgavam-na
doida, mas, se ela deixava ficar por ali uns tempos, viam-se to sensata em todas as
mais palavras e aes que duvidavam da primeira suspeita de pouco siso. Por fim j
era conhecida de terra em terra, a pontos de no raro a preceder o nome de Voadora,
por causa da estranha histria que contava. (SARAMAGO, 1995, p. 353-354).

Esta uma jornada de profunda inquietao, de perguntas sem respostas, de


alucinaes, de vises to falsas, to contrrias ao poder de seus olhos. Maria Brbara
atravessou o rio Caia e encontrou certezas em D. Fernando. Blimunda, na stima vez em que
passa por Lisboa, encontra Baltasar. Tambm atravessa um rio, mas no o que faz fronteira
entre os dois reinos. So fronteiras entre a vida e a morte.
Encontrou-o. Seis vezes passara por Lisboa, esta era a stima. Vinha do Sul, dos
lados de Peges. Atravessou o rio, quase noite, na ltima barca que aproveitava a
mar. No comia h quase vinte e quatro horas. Trazia algum alimento no alforge,
mas, de cada vez que ia lev-lo boca, parecia que sobre a sua mo outra mo se
pousava, e uma voz lhe dizia, No comas, que o tempo chegado. Sobre as guas
escuras do rio, via passar os peixes a grande profundidade, cardumes de cristal e
prata, longos dorsos escamosos ou lisos. A luz interior das casas coava-se atravs
das paredes, difusa como um farol no nevoeiro. Meteu-se pela Rua Nova dos ferros,
virou para a direita na Igreja de Nossa Senhora da Oliveira, em direco ao Rossio,
repetia um itinerrio de h vinte oito anos. Caminhava no meio de fantasmas, de
neblinas que eram gente. Entre os mil cheiros ftidos da cidade, a aragem nocturna
trouxe-lhe o da carne queimada. Havia multido em S. Domingos, archotes, fumo
negro, fogueiras. Abriu caminho, chegou-se s filas da frente, Quem so, perguntou
a uma mulher que levava uma criana ao colo, De trs sei eu, aquele alm e aquela
so pai e filha que vieram por culpas de judasmo, e o outro, o da ponta, um que
fazia comdia de bonifrates e se chamava Antnio Jos da Silva, dos mais no ouvi
falar. So onze os supliciados. A queima j via adiantada, os rostos mal se
distinguem. Naquele extremo arde um homem a quem falta a mo esquerda. Talvez
por ter a barba enegrecida, prodgio cosmtico da fuligem, parece mais novo. E uma
nuvem fechada est no centro do seu corpo. Ento Blimunda disse, Vem.
Desprendeu-se a vontade de Baltasar Sete-Sis, mas no subiu para as estrelas, se
terra pertencia e a Blimunda. (SARAMAGO, 1995, p. 356-357).

93
O encontro de Blimunda com Baltasar tambm um encontro com o horror do
auto-de-f, com a fogueira fazendo arder os corpos, com o fogo satnico da Inquisio, muito
diferente do fogo aquecendo a sopa oferecida por Blimunda a Baltasar e ao padre Bartolomeu.
Mas Blimunda tem a alquimia da panela de sopas, representativa do caldeiro da feiticeira,
smbolo do quinto elemento, do ter, do esprito. Por isso, a travessia se faz da margem de
uma forma de vida, para a outra margem, para outra forma de vida, no para a morte, pela
alquimia etrea do amor de Blimunda, que ordena: Vem. Desprendeu-se a vontade de
Baltasar Sete-Sis, mas no subiu para as estrelas, se terra pertencia e a Blimunda.
(SARAMAGO, 1995, p. 357).

94

4 CONSIDERAES FINAIS

Ao introduzir-se esta pesquisa, foram propostos objetivos, que aqui reiteramos:


a) reconhecer que, ao apropriar-se da narrativa que a Histria faz, de
acontecimentos registrados durante o reinado de D. Joo V, no presente caso, a
Literatura, discurso esttico, intui olhares e dizeres que desdobram a narrativa
histrica em atemporalidade, em cenrios, em personagens e aes em que os
homens de qualquer tempo possam reconhecer-se;
c) promover uma reflexo sobre a voz da histria, onde freqente a associao
entre dignidade e poder, como se este fosse pressuposto por aquela;
d) projetar a voz do escritor como um dizer que, no-dizendo, apresenta-se como
palavra criadora em recriao de um outro dizer, o da Histria;
e) promover uma leitura analtica de Memorial do Convento orientada para um
estudo da inverso dos conceitos de herosmo e santidade, deslocando-se dos
nobres e da elite clerical para feitos e vidas sem glria, proscritos, marginais,
mas hericos em essncia.
A determinao de cumprir estes objetivos pressups estudos tericos, entre os
quais constituiu-se primeiro ncleo temtico uma abordagem sobre ideologia e discurso. No
h sociedade humana que no seja permeada por ideologias, transmutadas em discursos, com
uma funo modelizante das vivncias cotidianas. Tais discursos exercem essa funo
modelizadora do modo de viver do homem em sociedade, por serem a expresso de ideologias
de segmentos sociais, segundo as quais se do as condies de produo e funcionamento das
comunidades humanas.

95
Ento preciso relacionar a noo de discurso noo de paradigma, e de uma
rede de fios ideolgicos, da coexistncia de diferentes paradigmas, culturais, semiticos,
sociais, que se vai desenrolando o novelo da Histria da humanidade, calcada em aparelhos
ideolgicos, entre os quais o poder dos que governam um grupo humano, seja como poder
temporal, seja como poder espiritual.
No que se refere Histria, preciso considerar duas direes atravs das quais
ela procura ser a reconstituio da sociedade em seu ponto mais remoto, buscando, em si
mesma, o sentido que ela mesma deve ter.
Por isso, um outro ncleo terico desta dissertao teve como finalidade analisar a
Histria nas duas direes: a da Histria narrativa, fatual e a da Histria do cotidiano. Se a
Histria narrativa, fatual, linear, documentando fatos, sem uma relao interdiscursiva com
a existncia cotidiana, com o foco de interesse dirigido aos acontecimentos polticos, aos
heris, s batalhas, s guerras e aos acordos, a Histria do cotidiano abrange todos aspectos da
vida social, entrelaa passado e presente, busca fundamentos em vestgios arqueolgicos e
tambm nas vozes apcrifas da tradio oral, que a histria factual silencia: as vozes dos
excludos, as vozes proscritas pelas instituies de poder, as vozes enunciadoras das formas
como as pessoas amam, alimentam-se, vestem-se, alegram-se, entristecem-se, nascem e
morrem.
Esta dissertao apresentou como um propsito estabelecer uma relao
intertextual, no que diz respeito Histria e Literatura, a partir do romance Memorial do
Convento, de Jos Saramago. Por isso, tambm comps a fundamentao terica desta
pesquisa um estudo sobre Literatura, num entendimento que, entre outras possibilidades de

96
conceituao, prope o discurso esttico literrio como ruptura de silenciamentos. E aqui,
como uma forma de concluir sobre a linha-mestra da abordagem realizada na presente
pesquisa sobre Literatura torna-se oportuno citar Coutinho (1978, p. 9, 10), no que afirma
sobre os fatos de que trata a Literatura:
Os fatos que lhe deram s vezes origem perderam a realidade primitiva e
adquiriram outra, graas imaginao do artista. So agora fatos de outras natureza,
diferentes dos fatos naturais objetivados pela cincia ou pela histria ou pelo social.
O artista literrio cria ou recria um mundo de verdades que no so mensurveis
pelos mesmos padres das verdades fatuais. Os fatos que manipulam no tm
comparao com os da realidade concreta. So as verdades humanas gerais, que
traduzem antes um sentimento de experincia, uma compreenso e um julgamento
das coisas humanas, um sentido da vida, e que fornecem um retrato vivo e
insinuante da vida, o qual sugere antes que esgota o quadro.

Memorial do Convento uma narrativa de fico, um texto literrio, um


universo em que se movem personagens, num tempo, num espao e sobre cujas existncias
ficcionais um narrador vai relatando fatos, s vezes contando simplesmente, outras vezes
dando s cenas uma dimenso plstica, como se as retratasse, outras vezes imiscuindo-se nas
mentes das personagens.
Memorial do Convento uma obra situada na linha da metafico
historiogrfica. Traz, na capa de sua dcima sexta edio, a indicao romance. Mas a
denominao romance convive com outra: crnica histrica. A palavra crnica, do grego
Kronos, que significa tempo, corresponde ao registro de acontecimentos num tempo e
num lugar determinados. A crnica histrica, quando compreendida como o relato de fatos
numa seqncia linear do tempo, no encontra lugar no espao da crnica literria, entendida
como o relato de fatos do cotidiano transfigurados pela palavra criadora, pelo universo
ficcional da Literatura. A crnica literria, superando as fronteiras do tempo em que ocorrem

97
os fatos, supera a transitoriedade destes mesmos fatos, para universaliz-los num tempo de
sempre.
No que se refere crnica histrica organizada numa modalidade de discurso
esttico literrio, convm relembrar Ferno Lopes, que, na primeira metade do sculo XV,
recebeu, do Rei D. Duarte, filho de D. Joo I, a incumbncia de pr em crnica a vida dos
reis de Portugal, desde D. Henrique at D. Joo I, isto em 1434. O endereamento da vontade
do rei era no sentido da histria narrativa, fatual, documental, com foco de interesse voltado
para homens ilustres, os reis de Portugal. Mas o estilo de Ferno Lopes no se limita a ser
historiogrfico no sentido meramente documental: vem impregnado de intenes artsticas. E,
sobre a natureza esttica do texto de Ferno Lopes, Spina (1971, p. 79) assim diz: Esse gosto
do pictrico, a invadir a obra de Ferno Lopes e a infundir nela um encanto que conduz a
criao historiogrfica para o campo da arte , em grande parte, fruto da sensibilidade esttica
da poca. E mais adiante, ainda, assim refere Spina (1971, p. 79):
...a preocupao esttica em Ferno Lopes evidente, no s na estrutura novelesca
de suas crnicas, mas na fulga aos perlongados relatos diplomticos e
essencialmente polticos da Histria, mas ainda no propsito de introduzir o leitor
nos acontecimentos que descreve, conversando com ele, animando e dramatizando
os episdios que relata, numa linguagem simples, econmica e coloquial.

Tambm na Epopia Os Lusadas, de Luiz Vaz de Cames, o narrador Vasco da


Gama empreende a narrao da histria grandiosa do povo portugus, aos povos de outras
naes. Mas a narrao dos fatos histricos do herosmo e das glrias de Portugal, pelo dizer
do texto literrio contracanto da voz da histria, um olhar para alm de glrias e conquistas
de homens e perigos e guerras esforados/mais do que prometia a fora humana
(CAMES, 2002, p. 25).

98
Cerca de quatro sculos depois de Os Lusadas, de Cames, Fernando Pessoa, de
1913 a 1934, escreve mensagem, numa perspectiva de interdiscurso com a Histria de
Portugal, contando fatos e figuras histricas, mas, tambm aqui, como um dizer que quer
tornar-se enunciao do que tantas vezes silenciado. mar salgado, quanto do teu sal so
lgrimas de Portugal! Por ter cruzarmos, quantas mes choraram, Quantos filhos em vo
rezam! Quantas noivas ficaram por casar, Para que fosses nosso, mar (PESSOA, 2002, p.
48).
Tambm em Memorial do Convento, a literatura estabelece dilogos
intertextuais com a histria, com essa funo de um olhar inquisidor. possvel reconhecer,
tambm na literatura, como em Blimunda, a Gata Sagrada, com esse dom de ver por dentro
o que a histria narrativa, fatual, documenta.
A D. Joo V a Histria legou a memria de um reinado que deu a Portugal muita
prosperidade, advinda em grande parte de impostos que davam ao monarca condies de um
governo marcado por grandes empreendimentos, entre os quais o Convento de Mafra.
A Histria registra a construo e a suntuosidade deste Convento, uma das obras
monumentais que o mundo conhece e que hoje tambm recebe o nome de Palcio de Mafra. O
discurso da suntuosidade da histria narrativa, documental. Outra a voz da Literatura em
intertextualidade com o que est documentado. Dona Maria Brbara, em sua viagem para o
casamento, torna-se a voz enunciadora do dizer silenciado dos homens escravizados para a
construo do convento. O olhar da princesa bexigosa, cara de lua cheia institudo pela
Literatura, aproximada da Histria do cotidiano que tambm d voz aos excludos, que
mostra, entre outras verdades, como as pessoas se entristecem. a partir do olhar que

99
encontra os trabalhadores acorrentados que a princesa tambm recebe o dom de Gata Sagrada,
consegue ver, por dentro de si mesma, a estranheza de seu nascimento. Leva a rainha fartar
de ser rainha a reafirmar a voz da obrigao de obedecer vontade do rei, como um discurso
enunciador da formao ideolgica geradora da anulao da condio mulher, quando a
condio a de rainha e por extenso, de imperatriz, de primeira dama e outras mais.
Numa outra viagem, a de Blimunda procura de Baltasar, novamente o olhar da
Literatura, Gata Sagrada, pelos olhos de Blimunda, permite que se veja por dentro a
gloriosa sagrao do Convento de Mafra. Se, de um lado, a festa acontece com todo o
esplendor, de outro, mais forte que toda a suntuosidade da construo que vencer o tempo, os
olhos de Blimunda vo dando voz gente excluda que peregrina em busca dos homens
desaparecidos, depois da ordem de el-rei que os acorrentava para o trabalho escravo. Havia
seca, os olhos de Blimunda viram por dentro a terra e descobriram um veio de gua pura,
ponto de partida para tirar do silncio muitas lgrimas, muitas vozes silenciadas, secas e
exaustas da dor da procura intil:
Havia no lugar grande secura de gua, por estarem exaustas as fontes e consumidos
os poos, e Blimunda, aps ter sido expulsa, percorreu os arredores usando seu
jejum e a sua vidncia, e na noite seguinte, quando todos dormiam, entrou na aldeia,
e posta no meio da praa gritou que em tal stio e a tal profundidade corria um veio
de gua pura, que a vi eu, por isso lhe foi dado o nome de Olhos-de-gua, dos olhos
que primeiro se banharam nela. Olhos que gua gerassem encontrou-os tambm, e
tantos, se tendo dito que viera de Mafra, lhe perguntavam se conhecera l um
homem com este nome e esta figura, era meu marido, era meu pai, era meu irmo,
era meu filho, era meu noivo, levaram-no forado a trabalhar no convento, por
ordem de el-rei, e nunca mais o vi, no voltou mais, ter morrido por l, ter-se-
perdido no caminho, quem sabe, ningum me soube dar noticia dele, ficou sem
amparo a famlia, abandonada a terra, ou ento levou-o o diabo, mas j c tenho
outro homem, bicho que nunca falta se a mulher lhe abre o covil, no sei se me
entendes. (SARAMAGO, 1995, p. 355).

100
A histria deu ao rei D. Joo V uma designao, o Magnnimo. Na viagem rumo
ao casamento de Dona Maria Brbara com D. Fernando, Memorial do Convento, crnica
histrica, registra esta cena:
estrada saa o povo mido daquelas terras e de joelhos implorava a piedade real,
parece que adivinhavam os mseros, porque a seus ps levava D. Joo V um ba de
moedas de cobre, que ia lanando, s mos cheias, a um lado e a outro, em gestos
largos de semeador, o que causava grande alvoroo e gratido, violentamente se
desfaziam as fileiras e se disputavam os dinheiros arremessados, e ento era ver
como velhos e novos remexiam na lama onde se enterrara um real, como tacteavam
cegos o fundo das guas lodosas onde um real se afundara, enquanto as reais pessoas
iam passando, passando, graves, severas, majestosas, sem abrirem um sorriso,
porque tambm Deus no sorri, ele l saber porqu, talvez tenha acabado por se
envergonhar do mundo que criou. (SARAMAGO, 1995, p. 315).

Para retratar esta cena, o narrador-cmera cede o olhar ironia de Joo Elvas, cuja
voz parodia a magnanimidade do Rei: o ba de moedas de cobre lanadas pelas
magnnimas mos do Rei ao povo em alvoroo, com velhos e novos que se enlameiam, na
nsia de apanhar uma moeda, um quadro, uma cena que revela, para alm de si mesma, a
condio miservel da massa de excludos, cujas vidas ficam annimas, margem de uma
Histria que s identifica nomes ilustres, heris, pessoas que vo passando graves, severas,
majestosas, sem abrirem um sorriso, porque Deus tambm no sorri (SARAMAGO, 1995, p.
315). So reais pessoas, magnificadas por uma Histria que silencia as pessoas reais e que
insiste em assemelhar estas reais pessoas de Deus, em conferir uno divina ao poder
temporal, seja nas monarquias, seja em outras formas de governo. No o ba com as moedas
de cobre que a vontade absoluta do rei, e de outros governos tem a seus ps. o povo
subjugado, excludo, ludibriado. Baltasar nunca teve ningum a seus ps, foi rei pela inerncia
da condio que em si prprio reconhecia, em verdade e em dignidade, pela uno de seu
prprio nome.

101
Memorial do Convento conta histrias de mulheres. So histrias que se
constituem como formulaes discursivas enunciadoras de formaes ideolgicas ligadas ao
feminino: da quase-silncio e suplicante Dona Maria Ana Josefa, passando pela princesa
bexigosa, cara de lua cheia, Dona Maria Brbara, nem bela nem adormecida, mas vigilante e
acordada, e chegando visionria Blimunda. Desde os tempos primordiais tm corrido o
mundo contadas pela oralidade ou documentadas pela escrita. Boa parte destas histrias
enreda tramas que estigmatizam a mulher como raiz dos males da humanidade, com
freqncia por um processo de seduo exercido sobre o homem.
A histria de cada uma das trs mulheres em Memorial do Convento elabora um
discurso contrrio a este estigma. Dona Maria Ana Josefa sabe o quanto pesa a coroa de
rainha, a submisso da mulher ao homem-rei e s razes de Estado, e assim, herica, impe
silncio aos sonhos de amor por D. Francisco, vitoriosa sobre a insidiosa ambio do
cunhado, vigilante para que no haja traio, nem ao reino, nem ao rei, nem ao marido. A
princesa Dona Maria Brbara cumpre uma jornada pica, atravessa fronteiras para aliar dois
Reinos e, nessa trajetria, aprende a unir margens da realeza e dos excludos em inquietaes
necessrias e para as quais, muitas vezes, faltam respostas. Blimunda Sete-Luas a mulher
sacramental, abenoada pelo Padre Bartolomeu, com uma bno que deitada, tambm,
sobre a alquimia da panela das sopas. Blimunda foi santificada pelo povo, que no temeu
opor-se ao discurso de condenao com que o Santo Oficio a levaria fogueira.
Os dizeres dos olhos de Blimunda, Gata Sagrada, podem ser traduzidos no que
vem enunciado por Barros (2201, p. 386), seja como indagao, seja como reflexes, entre as

102
quais as trs ltimas tm a marca das reticncias, como questes que devem perdurar ao longo
do tempo.
Mas ser que a matana de tantos hereges, de tantas mulheres-bruxas em nome de
Cristo, garantiu Igreja a extino do poder feminino no imaginrio coletivo? Ser
que a exacerbada sexualidade feminina conseguiu amedrontar o homem o suficiente
para afast-lo, por muito tempo, das sedutoras bruxas que sempre tomaram conta do
mundo? Ser, ainda, que mesmo nos sculos em que a mulher se reduziu ao espao
domstico, em que ela perdeu o acesso ao estudo e no qual ela transmitiu valores
patriarcais como se fossem os seus, ela deixou de exercer o domnio que sempre lhe
foi outorgado?
Tudo nos leva a acreditar que nada mudou.
O fogo purificou cidades inteiras, livrou-as do Mal, dos pecados.
Silenciou as mulheres.
Mas o fogo tambm sacraliza as vtimas, enquanto purga os sobreviventes de todos
seus pecados. As sociedades que eliminaram suas bruxas se ergueram sobre as
fogueiras que lamberam suas carnes, seus ossos, seus cabelos... Logo, no se
livraram delas. Suas cinzas, levadas pelo vento, fecundaram a terra e as fizeram
renascer, com muita mais fora. E, se acreditarmos na lei do eterno retorno...
(BARROS, 2001, p.386)

Finalmente, pode-se concluir que a intertextualidade Histria-Literatura, proposta


desta dissertao, enseja um olhar mais penetrante sobre o relato histrico, fortalece os
objetivos da Histria do cotidiano, na Histria no meramente fatual, mas problematizadora.
a partir desta considerao que se torna importante ressaltar que Saramago desperta, motiva
a prestar ateno para o fato de que, alm das instituies como as eclesiais, e as
governamentais, h uma instituio maior que a do povo, a dos excludos. Memorial do
Convento mostra o povo como a grande maioria que, em seu quase silncio, consegue
transformar, mudar, criar outros destinos para a Histria. So os heris que, aparentemente
adormecidos, vo enunciando interrogaes substanciais, revolucionrias. Mudos, cegos e
surdos na viso da Histria dos dominantes, so reais, fortes, persistentes, picos,
construtores, no de monumentos, de palcios de conventos, mas sim da Histria do

103
cotidiano, da Histria em que o monumento o povo, sem excluses, sem fronteiras entre as
reais pessoas e as pessoas reais.
Talvez aqui esteja, ento, uma recomendao aos educadores: valer-se de
estratgias de intertextualidade Histria-Literatura, para que, com Blimunda, possam dirigir
este olhar gnstico Histria que se faz a cada minuto do cotidiano.

104

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALTHUSSER, Louis. Ideologia e aparelhos ideolgicos do estado. Nova Iorque, USA:


Monthey Rewiew, 1971.
ARRUDA, Jos J.; PILETTI, Nelson. Toda Histria. So Paulo, SP: tica, 1995.
BACCEGA, Maria Aparecida. Palavra e discurso. Histria e literatura. So Paulo, SP: tica,
2000.
BACZKO, Brosnilaw. Stalin fabricao de um carisma. Trad. Consuelo B. Serpa. Paris,
FR: Payot, 1984.
BAKHTIN, Mikhail. (Volochinov). Marxismo e filosofia da linguagem. Problemas
fundamentais do mtodo sociolgico na cincia da linguagem. So Paulo, SP: Hucitec, 1992.
BARROS, Maria Nazareh Alvim de. As deusas, as bruxas e a Igreja: sculos de
perseguio. Rio de Janeiro, RJ: Record: Rosa dos Tempos, 2001.
BBLIA SAGRADA. Edio 1973. So Paulo, SP: Paulinas, 1985.
BOAVENTURA, Maria Eugnia. A vanguarda antropofgica. Ensaios 114. So Paulo, SP:
tica, 1985.
BORGES, Vavy Pacheco. O que histria. Coleo primeiros passos. So Paulo, SP:
Brasiliense, 1998.
BOSI, Alfredo. Reflexes sobre arte. So Paulo, SP: tica, 1986.
BRAGA, Maria Lcia Santaella. Produo de linguagem e ideologia. So Paulo, SP: Cortez,
1980.
BRANDO, Helena H. Nagamine. Introduo anlise do discurso. So Paulo, SP:
Editora da Unicamp, 1994.

105
BURKE, Peter. A fabricao do rei. A construo da imagem pblica de Luiz XIV. Trad.
Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro, RJ: Zahar, 1992.
CAMES, Lus Vaz de. Os lusadas. So Paulo, SP: Martin Claret, 2001.
CHAUI, Marilena de Souza. O que ideologia. So Paulo, SP: Brasiliense, 1983.
_____. Compromisso e resistncia. So Paulo, SP: Brasiliense, 1989.
CHILDE, Gordon V. Evoluo cultural do homem. Rio de Janeiro, RJ: zahar, 1966.
CITELLI, Adilson. O texto argumentativo. So Paulo, SP: Scipione, 1994.
CORVISIER, Andr. Histria Moderna. So Paulo, SP: Difel, 1980.
COSERIU, Eugnio. Sincronia, diacronia e histria. Rio de Janeiro, RJ: Presena, editora
da Universidade de So Paulo, 1979.
COSTA, Ligia Militz. Fico brasileira. Parodia, histria e labirintos. Santa Maria, RS:
SFM, 1995.
COURINHO, Afrnio. Notas de teoria Literria. Rio de Janeiro, RJ: Civilizao Brasileira,
1978.
CROCE, Benedetto. Brevirio de esttica. So Paulo, SP: tica, 1997.
DIONOFRIO, Salvatore. Teoria do texto: prolegmenos e teoria da narrativa. So Paulo,
SP: tica, 1995.
DREGUER, Ricardo, Eliete Toledo. Histria, Cotidiano e Mentalidades. So Paulo, SP:
Atual, 1997.
DUCROT, Oswaldo. O dizer e o dito. So Paulo, SP: Pontes, 1987.
FARIA, Ricardo de Moura, Adhemar, Flvio. Histria & companhia. Belo Horizonte, MG:
L, 1998.
FIGUEIRA, Divalte Garcia. Histria. So Paulo, SP: tica, 2002.
FIORIN, Jos Luiz. Elementos de anlise do discurso. So Paulo, SP: Editora da
Universidade de So Paulo, 1997.

106
_____. Linguagem e ideologia. So Paulo, SP: tica, 1997.
_____. As astcias da enunciao. As categorias de pessoa, espao e tempo. So Paulo, SP:
tica, 1999.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Por uma genealogia do poder. So Paulo, SP:
Graal, 1993.
FRYE, Northrop. Anatomia da crtica. Trad. Pricles Eugnio da Silva. So Paulo, SP:
Cultrix, 1989.
GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia. Trad. Joo Azenha Junior. So Paulo, SP:
Companhia das letras, 2000.
GONZAGA, Joo Bernadino Garcia. A Inquisio em seu mundo. So Paulo, SP: Saraiva,
1993.
GUARESCHI, Pedrinho. Consideraes sobre o conceito de ideologia. Porto Alegre, RS:
PUCRS, 1983.
HENRY, Thomas. A Histria da raa humana. Rio de Janeiro, RJ: Globo, 1983.
HOBSBAWN, Eric, Terence. A inveno das tradies. Trad. Celina Cardim Cavalcante.
So Paulo, SP: Paz e Terra, 1980.
LOPES, Edvard. Fundamentos da lingstica contempornea. So Paulo, SP: Cultrix,
1977.
MACHADO, Roberto. Foucault. A filosofia e a literatura. Rio de Janeiro, RJ: Zahar, 2000.
MIRANDA, Wander Melo. Narrativas da modernidade. Belo Horizonte, MG: Autentica,
1999.
MOISS, Massand. A literatura portuguesa. So Paulo, SP: Cultrix, 1981.
MONDIN, Battista. Introduo filosofia. Problemas- sistemas, autores- obras. So Paulo,
SP: Paulinas, 1980.
MUSSALIM, Fernanda e BENTES, Anna Christina. Introduo lingstica: domnios e
fronteiras. So Paulo, SP: orgs. Cortez, 2001.
NICOLA, Jos. Literatura brasileira das origens aos nossos dias. So Paulo, SP: Scipione,
1991.

107
OLINTO, Heidrum Krieger. Histria de literatura. As novas teorias alems. So Paulo, SP:
tica, 1996.
ORLANDI, Eni Puccinelli. Interpretao. Autoria, leitura efeitos do trabalho. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1998.
_____. A linguagem e seu funcionamento. As formas do discurso. So Paulo, SP: Pontes,
1987.
_____. Discurso e leitura. So Paulo, SP: Editora da Unicamp, 1988.
_____. As formas do silencio: no movimento dos sentidos. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 1992.
_____; GUIMARES, Eduardo; TARALLO, Fernando. Vozes e contrastes: discurso na
cidade e no campo. So Paulo, SP: Cortez, 1989.
PCHEUX, Michel. Semntica e discurso. Uma crtica afirmao do bvio. So Paulo, SP:
Editora da Unicamp, 1988.
PEDRO, Antnio. Histria geral. So Paulo, SP: FDT, 1995.
PESSOA, Fernando. Mensagem. So Paulo, Sp: Martin Claret, 2001.
RAMOS, Roberto. Futebol: ideologia do poder. Rio de Janeiro, RJ: Vozes, 1984.
ROMANO, Roberto. Igreja contra Estado. So Paulo, SP: Kayrs, 1979.
SPINA, Segismundo. Presena da Literatura portuguesa: era medieval. So Paulo, SP:
Difuso Europia do Livro, 1971.
STAM, Robert Bakhtim. Da teoria histrica cultura de massa. So Paulo, SP: tica,
1992.
TINHORO, Jos Ramos. As festas no Brasil colonial. So Paulo, SP: Editora 34, 2000.
D. Joo V. <http://www.arqnet.pt/portal/portugal/temashistoria/joao5.html> Acesso em 26
maro 2004.
Laos matrimoniais entre prncipes e princesas.
<http://www.geocities.com/Athens/Troy/4285/lacos.html> Acesso em 26 maro 2004.

108

109

Este trabalho foi digitado conforme o


Modelo de Dissertao do Programa de Ps-graduao em Cincias da Linguagem
da Universidade do Sul de Santa Catarina UNISUL
desenvolvido pelo Prof. Dr. Fbio Jos Rauen.