Um olhar sobre as construes narrativas do real

Joo Miguel Cunha

2016
joaommcunha@gmail.com
http://joaommcunha.wix.com/paginapessoal

A pedido de algum que considero amigo, cujo trabalho aprecio e estimo bastante, escrevi
um texto analtico sobre uma pea de dana, na qual tambm o vdeo, a luz e a cenografia
faziam parte de um todo injustiado, quando definindo essa pea como sendo de dana.
No publicarei esse texto por ter tido um destino muito concreto, no entanto, iniciei-o da
seguinte forma:
Questiono-me ocasionalmente sobre a existncia de narrativa em peas ou aes humanas nas
quais no se esteja a contar uma histria ou a expor factos. Dito de outra forma, questiono a existncia
de narrativa sempre que a mesma (para assumir essa sua existncia), depende da interpretao do
espectador de uma tal forma que a torne to mutvel quantas interpretaes houver. Para o
autor/criador/ator dessa narrativa, pode sempre existir um sentido, mas este questionamento est ao
nvel da existncia para l de quem a vive.
Num exemplo: ao andar na rua somos espectadores de mltiplas narrativas. Podemos contar todos
os acontecimentos que testemunhamos em determinado momento. Podemos dizer passou um homem
com pressa. Assumimos isto por aquilo que comunicado na linguagem do seu corpo. Mas a partir disso,
podemos elaborar essa narrativa fazendo interpretaes, dedues e imaginaes em torno de para onde
vai, a razo de estar com pressa, etc. Paralelamente, esse homem, enquanto autor/ator da sua prpria
narrativa, vive esse momento de corrida para o comboio com a conscincia de para onde vai e a razo de
ir. Chamo a isso, na perspectiva do espectador, a narrativa oculta. E nessa perspectiva, que aplicando a
analogia a peas e performances, questiono a sua existncia enquanto fenmeno contvel. Uma pea
cuja narrativa vivida pelos seus autores/atores, mas que oculta na perspectiva do espectador, tem
narrativa? Ou, por outro lado, deixa vazio o espao narrativo, abrindo-o criao narrativa do
espectador?

Esta dualidade entre a existncia ou no de uma narrativa sempre que ela oculta, ou
latente, associa-se a um expresso anglo-saxnica com grandes conotaes fsico-cientficas: If
a tree falls in the forest and no one is there, does it still make a sound?. Ou, indo mais a fundo
nessa explorao cientfica, podemos ainda relembrar a experincia terica do gato de
Schrodinger, na qual, a concluso terica a de que num determinado momento a realidade
pode ser simultneamente X e o seu oposto Y. (https://www.youtube.com/watch?v=UjaAxUO6-Uw)
A nossa relao com a vida no seu todo sempre uma relao narrativa. Vivemos a nossa
vida em funo de muitas variveis narrativas, por exemplo a narrativa das experincias do
passado, a narrativa dos desejos para o futuro ou a narrativa da interpretao do presente.
partindo dos referenciais narrativos que construmos aquilo a que chamamos realidade, sendo
esta uma construo narrativa contnua.

Considero aqui dois grupos de realidade: uma cognitiva e outra vivida. A realidade
cognitiva aquela que assumimos como factual. Por exemplo, assumimos como real os objectos
e as suas definies, ou algumas caractersticas do mundo que nos rodeia como a cor do cu ser
azul. Este processo cognitivo de construo do real , acima de tudo, um processo de comunho
humana. Atravs deste podemos criar referncias comuns, possibilitadoras de um entendimento
genrico sobre o mundo e, consequentemente, de redes de comunicao eficazes nas quais se
constroem as relaes humanas. Quando algum se distancia dessa realidade scio-cognitiva,
no a reconhecendo como tal, encontramos em ltima anlise os fenmenos esquizofrnicos.
Sendo esquizofrenia, etimologicamente, significado literal de separao da mente ou mente
dividida.
No pretendo neste ponto alimentar a discusso sobre as inmeras abordagens filosficas
aos conceito de real e realidade, nem to pouco explorar as caractersticas psicopatolgicas
da esquizofrenia, e, menos ainda, associar o facto de se ter uma perspectiva no consensual da
realidade, como uma caracterstica psicopatolgica. Nestes trs pontos esto presentes
fronteiras muito delicadas do ponto de vista da sua discusso e que dificilmente serviriam algum
interesse deste texto.
A realidade vivida de natureza bem diferente da realidade cognitiva. Ela
predominantemente uma realidade interpretativa das narrativas da vida. Enquanto que a
realidade cognitiva responde a questes como o que A?, a realidade vivida (ou
experienciada) responde a questes como qual a minha relao com A?. A realidade cognitiva
define a infncia como um perodo cronolgico caracterizado por elementos especficos, e a
realidade vivida define a infncia pela forma como a recordamos em ns prprios e como a
percepcionamos em outros. De forma genrica, podemos argumentar que cognitivamente a
realidade objectiva e racional, e que experiencialmente (ou vividamente), a realidade
subjetiva e emocional.
Portanto, a realidade no definvel apenas por ela prpria mas tambm pela nossa
relao com ela. Se verdade e real que o avio um transporte seguro, tambm verdade e
real para a pessoa X que o avio assustador e provoca sentimentos severos de insegurana.
Conhecer a realidade cognitiva em nada invalida a experienciada, nem vice-versa. Desta forma,
ambas so reais em paralelo e em simultneo relativamente ao mesmo objeto/fenmeno.
Dito isto, todos os pressupostos presentes na nossa relao com o mundo externo, moldam
e definem a nossa realidade vivida. E, atravs desta que orientamos e guiamos a maior parte
das nossas aes e emoes. Quando uma rvore cai na floresta e ningum est l, h uma
realidade objectiva e comprovvel do seu som a cair existir. Do ponto de vista da realidade com
impacto na vivncia da vida, esse som inexistente.
As narrativas ocultas que nos rodeiam, tratam desses sons existentes e inexistentes em
simultneo. Existentes para os intervenientes diretos dessa narrativa e inexistentes para os
restantes. A angstia de algum que passeia de carro lentamente pela cidade, inexistente para
outro algum que atrs, quer passar mais depressa. Sem erguer um cartaz que diga conduzo
devagar porque estou a deambular deprimido, o condutor da frente, no tendo essa inteno
abre espao para que o de trs crie uma narrativa desse acontecimento. Essa narrativa pode
passar por pensamentos como v-se mesmo que este gajo no tem nada para fazer, nem
respeita quem quer ir trabalhar. A angstia, e tudo o que a envolve, do condutor da frente
uma narrativa oculta para o de trs, no entanto est presente de uma forma que condiciona toda
a relao que essa pessoa de trs vai estabelecer com a realidade daquele momento. Toda a sua
vivncia do real desse momento seria naturalmente diferente se lhe fosse dada a conhecer a
narrativa completa da pessoa da frente. Mas, o real construdo pela narrativa criada para esse
momento.

A narrativa oculta ento uma realidade vivida inacessvel aos seus espectadores, criando
estes, um substituto para essa narrativa do real do outro, que ser definidora da realidade de si
prprios. Esse substituto uma narrativa construda atravs da interpretao subjectiva dos
sinais externos. portanto, uma realidade criada por quem a v e no necessariamente uma
realidade factual. Contudo, mesmo sendo uma realidade criada pelo prprio, essa que
determinar toda a sua relao com a vivncia da sua prpria vida naquele exacto momento, e,
toda essa vivncia, real.
Na literatura, nos filmes e na arte em geral, essas narrativas ocultas podem ser um
instrumento culturalmente e artisticamente muito interessante na medida de deixarem um
espao criativo ao prprio espectador. Nesse espao, podem projectar os seus prprios
contedos mentais e emocionais, construindo interpretaes e gerando sensaes num ato
criativo prprio e cujo valor a mesmo reside (sem estar agora a desenvolver esse tema). Nos
acontecimentos do quotidiano, essas narrativas ocultas podem moldar toda a nossa relao com
o mundo externo e com a vida (seja por um curto ou um longo momento), influenciando a forma
como vivemos a vida. Numa perspectiva mais filosfica poderemos at argumentar que seja qual
for o segredo do sentido da vida (havendo algum em concreto, o que pessoalmente no
acredito), ele estar guardado na forma como se vive a vida.
Desta forma levanto a questo de como devemos reagir mentalmente s narrativas ocultas
que nos rodeiam?. Penso em duas perspectivas gerais possveis de coexistir, que em si encerram
muitas outras: 1 - devemos assumir o seu desconhecimento, no preenchendo o espao que
deixam vazio e, portanto, deliberadamente ignorando-a; ou 2 - devemos preencher o espao que
deixam vazio e, com isso, criar a nossa verso da realidade para construirmos uma rede
interpretativa do que se passa nossa volta.
Fazendo novamente o paralelo com a arte, a perspetiva 2 aquela que nos permite
apreciar obras de carcter mais subjectivo, gostando ou no gostando, mas construindo a nossa
interpretao, compreenso e relao com as mesmas. A perspectiva 1 aquela que nos leva a
dizer no entendi nada desta obra. Ou em julgamentos mais severos ridcula e no trata de
nenhum assunto. Ignorando um espao que nos deixado para preencher, ele continuar vazio.
Na arte, esse espao que nos oferecido para preencher ter um valor avalivel pela
forma como o processo de expresso e comunicao desse espao feito. Na arte, o objeto
artstico em si mesmo tem caractersticas intencionais possveis de avaliar. Pelo contrrio, nas
narrativas ocultas do quotidiano, no existe inteno de as manifestar para espectadores por
parte dos seus autores/atores. Neste sentido, ignor-las enquanto espao para projetarmos a
nossa vivncia do momento, torna-se mais provvel. Enquanto que ignorar esse espao deixado
vazio pelo que est oculto, no caso de uma obra artstica, significa o no estabelecer uma
relao com a mesma, ficando o prejuzo disso na obra em si mesma, no caso dos
acontecimentos quotidianos, no estabelecer essa relao resulta de um prejuzo para ns
prprios. Porqu? Porque estamos a reduzir o espectro da realidade vivida e a fecharmos-nos no
espectro da realidade cognitiva.
Poder-se- argumentar que no interpretar as narrativas ocultas do nosso mundo externo
uma forma de no fazer julgamentos errados. Correcto. No entanto ao no interpretarmos as
narrativas externas perdemos referenciais para as nossas prprias narrativas.
As histrias tm o seu sentido em todo o contexto em que se inserem. Tambm a forma
como vivemos a nossa vida, representada por pensamentos narrativos, tem o seu sentido
dependente da relao das diferentes narrativas. A narrativa da memria interna e pessoal do
nosso passado, liga-se a todas as narrativas do mundo externo que a contextualizam e
contextualizaram.

O argumento produzido por estas ideias (que pela sua prpria composio, se comeam a
emaranhar), o da valorizao e importncia do ato de interpretar o mundo para alm daquilo
que nos oferecido enquanto factos.
Tal como a viso sobre a arte pode ir alm dos factos, tambm a viso da vida o pode
fazer. Olhar uma obra artstica esperando receber um conjunto de estruturas bem ordenadas e
com narrativas claras, retirar o potencial de se construir realidades paralelas e igualmente
vlidas sobre a mesma. Obras sem espao para interpretao, so objetos para espectadores
passivos que esperam construir a sua realidade apenas em torno da realidade cognitiva.
Viver sem querer construir narrativamente o mundo que nos rodeia tambm para
espectadores passivos: espectadores da vida. No criando narrativas sobre o mundo externo,
todo o contexto narrativo da nossa prpria vida fica mais reduzido e limitado objetividade e
funcionalidade das aes.
Por outro lado, uma obra artstica que seja de tal ordem arbitrria, que apenas lhe reste
aquilo que os espectadores queiram dela fazer, uma obra que fica sujeita aos juzo externos
perdendo-se a si prpria enquanto objecto de valor. Da mesma forma, interpretar abusivamente
uma narrativa do quotidiano fabricar juzos que retiram ao acontecimento em si e aos seus
autores/atores, as suas propriedades.
O equilbrio encontra-se no espao da complementaridade. Numa obra artstica o espao
criativo do espectador reside no percurso da contemplao, para a aprendizagem e da para a
interpretao. A interpretao torna-se vivel quando a contemplao produz aprendizagem.
Interpretar, sem primeiro ter contemplado e aprendido sobre determinado momento ou
determinado fenmeno, no um exerccio criativo mas antes um exerccio de especulao
arbitrria. Interpretar sem primeiro se ter contemplado e, com a contemplao se ter
aprendido, a base de pensamentos racistas, por exemplo. No se trata de verdadeira
interpretao, mas sim de uma construo arbitrria de uma ideia baseada em elementos
recolhidos do exterior. Uma coisa dizer que o gato de Schrodinger est vivo ou est morto,
contemplando o problema e aprendendo sobre ele, tendo em conta as variveis conhecidas.
Outra coisa dizer que o gato se transformou numa cebola. Poderei afirmar isso, caso por algum
motivo ideolgico, moral, religioso ou outro eu tenha a crena de que os gatos se podem
transformar em cebolas. Assim so, por exemplo, as afirmaes racistas. So expresses de
crenas sem interpretao do mundo e apenas pensamentos auto-imunes.
O nosso espao criativo no tem limite, contudo, quando se trata de interpretar as
narrativas do mundo que nos rodeia, seja numa obra de arte, seja no quotidiano, a nossa criao
deve ser construda com base na relao contemplao-aprendizagem que estabelecemos com
esse acontecimento.
diferente falar-se de criar fico ou de criar interpretaes do real. Interpretaes do
real so criaes da nossa forma de vivermos a realidade (consequentemente a nossa realidade),
fazer fices so criaes de reais imaginrios cujo valor no est na nossa relao com a
vivncia da vida, mas na forma como a podemos representar em histrias contveis.
Criar a realidade atravs da interpretao das narrativas ocultas que nos rodeiam um dos
melhores pontos de partida para escrever obras de fico. Estas so reflexos da interpretao do
real, e da, to frequentemente, nos conseguirmos rever em histrias passadas em pocas e
lugares inexistentes.
importante ento, distinguir o que fico daquilo que no nem real nem fico mas
antes uma crena. Ser racista uma crena. Crena na ideia de haver raas inferiores nossa.
Crena no sentido de nada mais existir para fundamentar essa ideia para alm de uma produo
mental interna sem aprendizagem e interpretao do real.

No compreender uma obra de arte e, devido a esse motivo e a nenhum outro, afirmar que
no presta, um ato de crena e no de interpretao. Quando no estabelecemos uma relao
criadora entre ns e as narrativas ocultas ficamos refns de relaes exclusivamente internas, e
dessa forma, a construo do real faz-se medida dos nossos contedos e no dos elementos
que compem o mundo. Na ausncia de contedos sobre determinado fenmeno, fica o vazio.
Problemtico quando esse vazio d lugar a crenas substitutas do conhecimento.
Nenhuma inteno de menosprezar as crenas existe aqui. O seu papel na vida humana
fundamental. No entanto, as crenas so pontos de partida para buscas de contemplaes e
aprendizagens sobre o que nos rodeia e no devem ser pontos de chegada, redutores daquilo que
nos rodeia.