CONFIGURAES QUEER EM AMAR CRIME DE MARCELINO

FREIRE
Olinson Coutinho Miranda1

Resumo: A mais recente obra da literatura de Marcelino Freire "Amar crime" esboa os amores
imperfeitos, sentido que j preconizava em outros relatos do autor. Os contatos amorosos
considerados fora de ordem so referncias para questionar histrias que, dentro do contexto social,
ilustram modos de convivncia regrados pelo poder falocntrico e heteronormativo. Se existe a
invisibilidade do amor entre dois homens e, ao mesmo tempo, ele situado fora de lugar, porque o
contato homoertico sempre acusado como ato estranho, pernicioso, ilegtimo. Assim, o que os
estudos queer abordam a respeito das identidades heterossexuais versus homossexuais?. O que a
escrita de Freire comunica com esses estudos? Qual o guia de anlise do queer para construir e
constituir subjetividades excntricas? Este artigo pretende questionar a escrita de Marcelino Freire,
tomando de emprstimo discursos que o queer visa para desconstruir categorias de gnero e de
diversidades sexual aprisionadas por significados que rotulam e normalizam os relacionamentos
gays, sendo estes muito bem representados e alegorizados nas narrativas do autor.
Palavras-chave: Amor. Crtica literria. Estudos queer. Literatura.

Teoria queer: conceitos e reflexes

A Teoria Queer surgiu nos Estados Unidos na dcada de 90 do sculo XX com a relao
entre os Estudos Culturais e o Ps-estruturalismo francs, no intuito de questionar, problematizar,
transformar e ativar uma minoria excluda da sociedade centralizadora e heteronormativa. Portanto,
representa as minorias sexuais em sua multiplicidade, levando em considerao as diferenas da
diversidade de sexualidade.
A expresso teoria queer atribuda a Teresa de Lauretis, no seu artigo Queer Theory:
Lesbian and Gay Sexualities publicado em 1991 na revista differences. Contudo, trs anos depois
a autora renunciou ao conceito dos estudos gays e lsbicos, por consider-lo desprovido de
significado e incorpora a teoria queer.
importante destacar, que a palavra queer, utilizada pelos tericos, no tem uma traduo
exata para a Lngua Portuguesa. Portanto, a expresso queer traduzida como estranho, talvez
ridculo, raro, excntrico, extraordinrio. Queer adquire todo o seu poder precisamente
atravs da invocao reiterada que o relaciona com acusaes, patologias e insultos (Butler, 2002,
p. 58).
1

Professor de Lingua Portuguesa e Inglesa do Instituto Federal de Educao Cincia e

Tecnologia Baiano do Campus de Governador Mangabeira, Ba. Mestrando em Critica Cultural pela UNEB, Campus II,
Alagoinhas, Ba.

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A expresso queer constitui uma apropriao radical de um termo que tinha sido usado
anteriormente para ofender e insultar, e seu radicalismo reside, pelo menos em parte, na sua
resistncia definio. (SALIH, 2012, p. 19). Salih afirma que Sedgwick caracteriza o queer como
indistinguvel, indefinvel, instvel, vertiginoso, troublant (perturbador) e que Paul Gilroy diz que
o queer no esta preocupado com definio, fixidez ou estabilidade, mas transitivo, mltiplo,
avesso assimilao. (SALIH, 2012, p.19).
A teoria queer apresenta um campo semntico provocante, composto por vocbulos como:
re-converso, deslocamento, reconfigurao, desnaturalizao, subverso, performance, pardia.
Muitas dessas expresses so tropos que indicam movimento e transformao, assinalando que algo
muda aps o ato performtico de transformar um insulto numa forma orgulhosa de identificao. Os
textos parecem ressaltar, destacar, enfatizar o carter inusitado e ssmico das inverses e das
diferenas. (PEREIRA, 2008, p.500)
E como Louro tambm afirma:
Queer tudo isso: estranho, raro, esquisito. Queer , tambm, o sujeito da sexualidade
desviante- homossexuais, bissexuais, transexuais, travestis, drags. o excntrico que no
deseja ser integrado e muito menos tolerado. Queer um jeito de pensar e de ser que no
aspira ao centro e nem o quer como referencias; um jeito de pensar que desafia as normas
regulatrias da sociedade, que assume o desconforto da ambiguidade, do entre lugares, do
indecidvel. Queer um corpo estranho que incomoda perturba, provoca e fascina.
(LOURO, 2008, p.7).

Louro deixa claro que a ideia da teoria queer como uma concepo inovadora e perspicaz
que traz pensamentos e ideologias diversificados e problematizadores. Destacando tambm, o fato
de ser uma representao de uma minoria excluda que no almeja a permanncia de uma sociedade
centralizadora e normatizante, pois busca em seu excentrismo, liberdade, ativismo, provocaes e
desafios. E por ser inovadora, desviante, pervertida e rara, traz o estranhamento e a repulsa daqueles
que se autodenominam normais. A escolha do termo queer para se autodenominar, ou seja, um
xingamento que denotava anormalidade, perverso e desvio, servia para destacar o compromisso em
desenvolver uma analtica da normalizao que, naquele momento, era focada na sexualidade.
(MISKOLCI, 2009, p. 151).
A teoria queer tem como fundamentos as obras de Michel Foucault e Jacques Derrida, por
meio de conceitos e mtodos encontrados principalmente nos livros Historia da sexualidade I: A
vontade de Saber (1976) e a Gramatologia (1967). A ideia fundamental que tem como ponto inicial
foi a afirmao de Foucault de que a sexualidade um dispositivo histrico do poder que se baseou
na insero do sexo em sistemas de utilidades e regulao social. (MISKOLCI, 2007, p.2-3). A
sexualidade, como dispositivo, opera por meio de um conjunto heterogneo de discursos e prticas

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sociais, da sua compreenso exigir procedimentos que articulem elementos to diversos de

regulao da vida social quanto discursos, instituies, formas arquitetnicas, enunciados
cientficos, proposies morais e filosficas. (FOUCAULT, 2006, p.244). Segundo Derrida (2006),
a sociedade feita de binarismos, de forma que o hegemnico s se constri em uma oposio
necessria a algo inferiorizado e subordinado Por isso, os binarismos (homem/mulher, Deus/diabo,
natureza/cultura, fala/escrita) que todo o pensamento ocidental entendia como possuindo valor e
significado intrnsecos, so compreendidos a partir de sua diferena com o outro. No h nenhum
significado essencial, nenhuma verdade transcendente, nenhuma finalidade fundamental
caracterizando esses pares. (DERRIDA, 2006, p.41). Assim, em um exemplo caro aos queer, a
heterossexualidade s existe em oposio homossexualidade, compreendida como seu negativo
inferior e abjeto. Ainda que no expressa, a homossexualidade o Outro sem o qual o hegemnico
no se constitui nem tem como descrever a si prprio.( MISKOLCI, 2007, p.3).
Eve Kosofsky Sedgwick em seu livro Between Men: English Literature and Male
Homosocial Desire (1985) desenvolveu a investigao da sexualidade tal qual representada na
contemporaneidade. Sedgwick afirma que a ordem social contempornea no difere de uma ordem
sexual. Sua estrutura est no dualismo hetero/homo, mas de forma a priorizar a heterossexualidade
por ser a representao do poder de dominante. Em resumo, a ordem social do presente tem como
fundamento o que Michael Warner denominaria, em 1991, de heteronormatividade. (MISKOLCI,
2007, p.3)
Por heteronormatividade entendemos aquelas instituies, estruturas de compreenso e
orientaes prticas que no apenas fazem com que a heterossexualidade parea coerente
ou seja, organizada como sexualidade mas tambm que seja privilegiada. Sua coerncia
sempre provisional e seu privilgio pode adotar vrias formas (que s vezes so
contraditrias): passa desapercebida como linguagem bsica sobre aspectos sociais e
pessoais; percebida como um estado natural; tambm se projeta como um objetivo ideal
ou moral. ((WARNER apud MISKOLCI, 2007, p.05)

As formas no-hegemnicas sexuais seguem a regras ditas pela heteronormatividade, as

quais so pertencentes tambm na realidade da homossexualidade diante dos papeis/posies
sexuais em que os sujeitos se encontram diante da duplicidade de ativo/passivo das relaes gays.
Isso acaba por fortalecer a normatividade exercida pelo poder da heterossexualidade e da dualidade
promulgada na sociedade.
A poltica queer consiste em perturbar os binrios de gneros masculino/feminino
homem/mulher, heterossexual/homossexual, ativo/passivo. A desconstruo das oposies binarias
tornaria manifesta a interdependncia e a fragmentao de cada um dos polos, pois cada polo
contm o outro, carrega vestgios do outro e depende desse outro para adquirir sentido. (LOURO,

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2008, p.43). O queer representa o espao de uma criao onde se sucedem e se justapem
homossexuais, movimentos feministas, bissexuais, transexuais, inter-sexuais, transgneros, drags.
Esses corpos desestabilizam a heterossexualidade e a prpria economia do poder.
importante salientar que os estudos queer sublinham a centralidade dos mecanismos
sociais relacionados operao do binarismo hetero/homossexual para a organizao da vida social
e cultural contempornea, dando mais ateno crtica a uma poltica do conhecimento e da
diferena. E como afirma Steven Seidman, o queer seria o estudo daqueles conhecimentos e
daquelas prticas sociais que organizam a sociedade como um todo, sexualizando
heterossexualizando ou homossexualizando corpos, desejos atos, identidades, relaes sociais,
conhecimentos, instituies sociais e cultura. (SEIDMAN, 1996, p.13).
A teoria queer traz a tona o questionamento de identidade gay, homossexual e prope um
estudo ps-identitrio em busca de configuraes de oposies ao binarismo hetero/homo para que
se concretizem pensamentos e aes que rompam com o preconceito e a excluso na sociedade.
Como ratifica Guacira Lopes Louro:
Ao alertar para o fato de que uma poltica de identidade pode se tornar cumplice do sistema
contra o qual ela pretende se insurgir, os tericos e as tericas queer sugerem uma teoria
ps-identitrias. O alvo dessa politica no seriam propriamente as vidas ou os destinos de
homens e mulheres homossexuais, mas sim a critica opisio heterossexual/homossexual,
compreendida como a categoria central que organiza as praticas sociais, o conhecimentos e
as relaes entre os sujeitos. (LOURO, 2008, p.46).

A crtica do ps-identitrio caracteriza a luta poltica de mudana de maneira a tornar

o apelo s identidades restritivo e excludente, sendo assim a perspectiva ps-identitria encara o
desafio das demandas por identidades, mesmo que provisrias mutveis. A poltica das
multides queer emerge ento de uma posio crtica em relao aos efeitos normalizantes e
disciplinantes de toda formao identitria, de uma des-ontologizao do sujeito da poltica de
identidades: no h uma base natural (mulher, gay, etc.) que possa legitimar a ao poltica.
(PRECIADO, 2003).
Sendo assim, os estudos queer apontam para a articulao de mltiplas diferenas nas
prticas sociais. A diferena o resultado da designao do outro, que distingue categorias de
pessoas a partir de uma norma presumida (muitas vezes no explicitada). (Scott, 1998, p.297) Se a
diferena criada a partir das normas, sendo assim importante investigar a forma como foram
social e historicamente construdas dentro de processos normalizadores, a Teoria Queer lana o
desafio de compreender como se criam as diferenas e como elas atuam no presente, pois anuncia o
conhecimento necessrio para fazer frente aos processos normalizadores que justificam o uso das
diferenas como marcadores de hierarquia e opresso. (MISKOLCI, 2007, p.16).

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A diferena um conceito essencial aos estudos queer, uma vez que na diferena que se
busca representar as variantes e a multiplicidade de gneros e sexualidades existentes na sociedade
que normatiza e oprime por meio de suas regras e hierarquias socialmente construdas pela
heteronormatividade dominante.
Marcelino Freire: vida, obra e representaes
Marcelino Freire, contista contemporneo, nordestino, constri um conjunto de obras
incrvel e incomparvel que representa as minorias excludas da sociedade. Ele consegue englobar
em suas narrativas os tipos humanos menos favorecidos, pelo fato de dar voz as mulheres, os
negros, as prostitutas, os ladres, os pedfilos, os traficantes, os gays, as lsbicas, as bichas, os
travestis, os quais so marginalizados e excludos da sociedade centralizadora e normatizante.
Marcelino Freire nasceu em Sertnia, serto de Pernambuco em 1967, veio de uma famlia
grande e pobre de nove filhos. Ao sair de Sertnia com dois anos de idade, morou com a famlia em
Paulo Afonso, no estado da Bahia, e depois de alguns anos retornou a Pernambuco, passando a
viver na capital. Entre nove ou dez anos, quando leu no livro de escola de seu irmo mais velho o
poema O bicho de Manoel Bandeira afirmou: Pensei que queria fazer o que aquele cara fazia,
queria ser poeta. Aos dez anos comeou a fazer teatro, pois como Freire confirma: O teatro deu
muita fora para o meu trabalho, para o meu texto. Aos quatorzes, quinze e dezesseis anos
montava seus prprios textos e apresentava em temporada nas escolas e em alguns teatros locais.
Aos dezoito anos produziu a pea infantil A menina que queria danar, na qual contracenou com
a atriz Patrcia Frana, devido a fora de vontade e a coragem conseguiu apresenta-la no principal
teatro da cidade de Recife, Teatro Santa Izabel. Esta pea fez a atriz Patrcia ganhar o premio como
atriz revelao e conseguiu garantir grande sucesso e vitrias. Portanto depois dessa pea, Freire
abandonou o teatro para se dedicar a literatura, uma vez que queria ser escritor. Estudou e chegou
ao curso de letras. Largou o trabalho de bancrio para se dedicar a conhecer escritores
pernambucanos. Eu queria interlocutores, queria um dilogo, queria saber como o meu texto batia
no ouvido do outro, afirma. Em 1991, recebeu convite para se mudar para So Paulo. Chegando
So Paulo, a carreira literria de Marcelino foi impulsionada pela mesma inquietao de
Pernambuco. Reuniu novos escritores para trocar ideias, incentivar pequenas editoras, publicar
livros e organizar antologias. Por esse caminho, acabou por afirmar a existncia de uma nova
gerao literria. Comeou a fazer reunies com escritores paulista como Maral Aquino, Fernando
Bonassi, Glauco Matoso, passou por l tambm o Joo Alexandre Barbosa, Evandro Affonso

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Ferreira, dono do sebo que o auxiliou nessa jornada. Em 1995 laa seu primeiro livro, Acrustico,
em 2000 lana Angu de Sangue, seu primeiro livro por editora, a Ateli. Em 2002, publica o livro
de aforismos EraOdito e tambm em 2002, fez uma coleo chamada 5 Minutinhos, ambos pela
editora Ateli. Em 2003, lana o livro de contos BalRal, pela Ateli. Em 2008, publica o livro
de contos Rasif Mar que Arrebenta, pela Record e em 2010 lana seu mais atual livro de contos
Amar crime pela editora Edith. Alm dos livros, Freire organizou a antologia de contos Os
cem menores contos brasileiros do sculo (2004), pela Ateli. Participou de escritas que o Nelson
de Oliveira e organizou as antologias Manuscritos de Computador (2001) e Os Transgressores
(2003). Em 2003, organizou com Nelson a PS SP, revista de so Paulo. Em 2005, Marcelino inicia
a realizao da Balada literria, na vila Madalena, em So Paulo, na qual consegue reunir novos
escritores brasileiros e estrangeiros em prol do desenvolvimento da Literatura.
A obra mais atual de Marcelino Freire Amar crime, lanada em 2011 pela Editora
Edith. Segundo Sandriele da Rocha & Adenize Franco:
O livro dividido em 14 captulos, intitulados pequenos romances. Explica-se: nos outros
livros do autor, uma das caractersticas predominantes era a conciso dos contos, e neste
caso, suas narrativas ganham mais flego e h contos com at oito pginas. Esse
prolongamento de algumas narrativas justificado pela necessidade constante do escritor de
experimentar novas possibilidades, de abrir a lngua para outras vertentes, de tentar
chegar ao mundo de um jeito diferente. Essa nova aventura de Marcelino pautada por
acontecimentos corriqueiros, como os frequentes ataques homofbicos, a efemeridade dos
relacionamentos amorosos, o amor alimentado pelo dinheiro, a recorrncia de crimes
passionais, enfim, toda essa gama de sentimentos vivenciada pelos seus personagens que
sofrem na pele a violenta transformao do amor em morte. (ROCHA; FRANCO, 2011,
p.6).

Marcelino Freire, nascido em Sertania, Pernambuco que vai para So Paulo em busca da
concretizao de seus sonhos enquanto escritor literrio expe obras que conseguem embarcar as
diferenas, as multiplicidades excntricas por meio do uso frequente da oralidade e da ironia para
representar suas angustias e inquietudes diante de uma sociedade que urge por mudana, superao
e rupturas. Sendo assim, Sandriele da Rocha & Adenize Franco afirmam que Marcelino freire
mantm seu estilo inquieto, a sua literatura ritmada e urgente, repleta de ironia e musicalidade, com
histrias banhadas pela oralidade e pelo trgico, elementos constantes em suas narrativas.
(ROCHA; FRANCO, 2011, p.6).
Algumas caractersticas da literatura contempornea, mas especificamente dos contos, so
apresentados nas obras de Marcelino; a atualidade, a proximidade e brevidade. A atualidade est
relacionada ao contedo, aos dilogos que o autor faz com a realidade de seu tempo, uma vez que
representa personagens que estabelece discursos contrrios a sociedade hegemnica que centraliza e
dita as regras. A proximidade investe nos recursos capazes de gerar uma aproximao com o leitor

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atravs de narradores-personagens que dialogam com os leitores que encontram em sua literatura
seus desejos e anseios. Quanto a brevidade, h uma concretizao devido Marcelino Freire preferir
os micro contos, os contos curtos, uma vez que consegue representar as atual realidade de um
mundo altamente digital, tecnolgico que busca na literatura a conciso e a brevidade.
Flvia Helosa Unbehaum Ferraz diz que nas obras de Freire:
As imagens e situaes dos narradores-personagens de Freire so construdas pelo leitor
no s pela mensagem de cada discurso, mas tambm pela maneira como estes discursos
so construdos: rememorao, pausas, repeties, grias e palavres ajudam a localizar
socialmente cada personagem e a dar dimenso ao tipo de violncia que vivenciaram.
(FERRAZ, p.33)

Diante das ideias de Ferraz, a escrita de Freire tem como forte caracterstica a oralidade. Isso
faz com que englobe a aproximao da narrativa com a linguagem, a fala do cotidiano do leitor. E
essa oralidade acaba por considerar seus contos em cantos, uma vez que Marcelino utiliza-se das
rimas, ritmos e repeties para aproximar ainda mais do dia-a-dia daqueles que esto s margens e
que vivenciam a dura realidade da vida. Oralidade: eis a palavra-chave. A literatura de Marcelino
Freire erguida sobre falas, frases roubadas, pedaos vivos do cotidiano e da material social
brasileira. (MARQUES, 2010, p.14). E como o prprio Marcelino descreve:
Eu escrevo em voz alta, sim. Gosto da palavra falada. Como lhe disse, escrevo a partir de
uma primeira frase que ouvi por a. No tenho histria para contar. Tenho um som para
rimar. Vou construindo a histria a partir de um mote. O que fao msica, costumo dizer.
Embolada. E eu comecei a minha trajetria escrevendo para teatro. Gosto muito do teatro.
Quando escrevo, imagino sempre um ator em cena. Eu penso muito nisso. Na palavra
lanada, dita para ser ouvida. E eu leio e releio muito o que escrevo. Em voz alta, pela casa.
Quando algo no est claro, o ouvido denuncia. E a eu mudo, modifico o pargrafo. Eu
adoro ler os meus contos em pblico. (marcelino, 2008)

A oralidade a marca registrada de seus contos/cantos. A oralidade marca a cesso da voz

narrativa, em discurso direto, aos personagens enfocados em cada conto, numa espcie de
dramatizao radical: a voz que narra a mesma que sofre (em todos os sentidos) o narrado.
(BALDAN, 2011, p.73). Freire apresenta uma fala dramatizada que supe a presena de um leitor
coator e coautor do conhecimento que se cria da/na linguagem. E uma fala que se oferece
performance, quase como uma fala dramatrgica espera da interpretao do ator. (BALDAN,
2001, p.73). E essa voz dentro do texto consegue ecoar indignaes e lutas em busca desafiar o
centro dominante. Voz direta, sem demagogia, que reclama na busca de seus direitos para garantir
sua sobrevivncia.
A oralidade serve, ainda, a um efeito realista na obra de Marcelino Freire, naquele tipo de
realismo que se constri a partir do comprometimento com a representao da vida social,
com nfase nos problemas do tempo presente, por meio de um balizamento da estatura das
personagens, segundo as medidas do homem comum, e no na bitola de heris
extraordinrios, de estatura sobre humana. Mais do que o homem comum, do homem que
no costuma ter voz e que, portanto, falado pelo outro, segundo os valores e esperanas
do outro que o v. E a voz que ressoa desse homem comum uma voz desconfortvel, que

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desacomoda os saberes cristalizados por sculos de vozes direitas, brancas e razoveis.

(BALDAN, 2001, p.79).

Marcelino d preferencia ao discurso em primeira pessoa em seus contos, os quais

representam um tom testemunhal que configuram a realidade nua e crua da sociedade. Seus
personagens so o retrato dos excludos sociais que mesmo relegados s margens da sociedade no
deixam de representar o desequilbrio social como um todo; cada uma de suas personagens
representa um elo incmodo entre fico e realidade. (FERRAZ, 2009, p.33). Dessa forma, as
prostitutas, os pobres, os negros, os gays ganham voz por meio da representao de agresses
sofridas por estes marginalizados.
As imagens e situaes dos narradores-personagens de Freire so construdas pelo leitor
no s pela mensagem de cada discurso, mas tambm pela maneira como estes discursos
so construdos: rememorao, pausas, repeties, grias e palavres ajudam a localizar
socialmente cada personagem e a dar dimenso ao tipo de violncia que vivenciara.
(FERRAZ, 2009, p.33).

Marcelino Freire preferencia em suas obras a configurao de personagens marginalizados

pela sociedade hegemnica e centralizadora. Personagens como as mulheres, as prostitutas, os
ladres, gays, travestis. A obra de Marcelino Freire confronta ao social e realidade cruel, tem
marcas e posicionamentos bastante dialticos. As temticas tendem a ser as que enfocam as
disparidades sociais e os personagens so os miserveis aqueles com baixa renda ou os
marginalizados (bandidos, loucos, velhos, bichas). (VASCONCELOS, 2007, grifos nossos). E
como o autor ratifica:
Na verdade, no so temas escolhidos por mim. No sei bem dizer. a forma de eu
enxergar. Esse mundo pobre, doente, em que vivemos, sobrevivemos. o mundo que
temos. E a minha literatura no consegue fugir disto. A minha literatura est afetada por
isto. Eu queria muito tratar de outros assuntos. Mas, quando vejo, um personagem vem
gritar no meu ouvido. Sangrar minha porta. Eu costumo dizer que eu escrevo para me
vingar. De uma saudade, de um governo, de uma famlia. Eu preciso exorcizar alguma
coisa. No consigo ser um escritor frgido. (FREIRE, 2013).

Segundo Lopes (2006) em entrevista com Marcelino freire, o autor declara: Eu quero, no
que eu escrevo fazer o que fizeram os artistas que admiro. Jogaram merda no ventilador. Eu quero
dar a minha contribuio ao desconforto (LOPES, 2006). Vasconcelos ratifica que em entrevistas,
o autor declara que escreve para se vingar. De preconceitos, de posturas subjugadoras, opressoras.
(VASCONCELOS, 2007). Em ambas as entrevistas, Marcelino Freire relata sua preocupao de
causar o desconforto, de se vingar, ou seja, fugir da apatia social e do discurso dominante imposto
pela hegemnica da sociedade preconceituosa e opressora para representar os sujeitos
marginalizados e excludos.

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Teixeira ratifica que Marcelino Freire em sua literatura representa um esforo para
desmantelar certezas. (...) Em seus contos, o marginal, o perifrico, o excludo, o excntrico, o
desviado (...) so postos sob um foco central que lhes confere visibilidade; assim singularizam-se,
ganhando complexidade psicolgica. (TEIXEIRA, 2008 p.134).

Flvia Helosa Ferraz

complementa:
As personagens de Freire so o retrato dos excludos sociais que mesmo relegados s
margens da sociedade no deixam de representar o desequilbrio social como um todo; cada
uma de suas personagens representa um elo incmodo entre fico e realidade. Assim, nos
contos de Freire, as prostitutas, os pobres, homossexuais e outros excludos, trazem em seus
discursos o medo potencializado de todos participantes sociais e no apenas de seus pares
mais prximos. As agresses voltadas ao gnero, classe econmica, opo sexual,
dissipadas em toda a sociedade, ganham densidade atravs destas personagens
marginalizadas. (FERRAZ, 2009, p.33).

Nas obras de Marcelino Freire perceptvel a incluso dos marginalizados, o que oferece
sentidos para ver/ler o outro. So prostitutas, negros, ladres, traficantes, professores, pedfilos, e
em destaque nessa dissertao os gays, lsbicas, travestis, bichas, os sujeitos que Marcelino Freire
potencializa e dar voz em seus contos. Em seus contos tm-se corpos marginais e submetidos
marginalidade compondo uma nova perspectiva: so corpos que no se admitem dceis e nem
disciplinados, que enfatizam uma condio para alm no arranjo social em que surgem.
Os contos de Marcelino Freire representam as minorias, marginalizados nessa sociedade
centralizadora e percebe-se que os gays tm presena em todos os seus livros uma vez que existem
narrativas especificamente homoerticas, tornando tais sujeitos visveis em suas aes cotidianas e
reais. Seus personagens gays so apresentados em suas relaes de desejo, amor, amizade,
prostituio, pedofilia de forma a concretizar os variantes sujeitos, seus sentimentos e aes na
sociedade heteronormatizante.
O queer em Amar Crime
Nesse artigo sero analisados os contos Jesus te ama e Unio Civil da obra Amar
crime de Marcelino Freire diante dos conceitos e questionamentos trazidos pelos estudos queer em
relao aos estudos da sexualidade enquanto excentricidade, diferena e no heteronormatividade.
No conto Jesus te ama Marcelino Freire narra uma historia de um padre que foi
encontrado pela policia fazendo sexo com um garoto em plena rua. Esse garoto era menor de idade
e matinha relaes sexuais com o padre por dinheiro. O padre pedfilo declarou para os policiais
seus desejos, anseios e angustias diante do aprisionamento feito pela sociedade e igreja. Aps

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interrogatrios pela policia, o menino foi embora, o padre foi liberado e retornou para sua rotina
normal celebrando suas missas para os fieis.
Em Unio Civil, Freire descreve um relato de um homem, lvaro, escritor, que presenciou
dois homens empurrando um carrinho de bebe, esta cena o fez questionar se eles eram um casal que
adotou uma criana, amigos, irmos. Diante dessas observaes, o escritor relembrou de sua
historia de vida desde a infncia, o qual fez juras de amor e casou-se com outro menino, Joo, atrs
da igreja da cidade dele. Na fase adulta, lvaro ficou com Xavier e Joo se casou com Mait.
Diante da cena dos dois homens empurrando o carrinho de beb, o narrador comea a imaginar que
eles seriam ele e Joo que se reencontram depois de anos sem se ver e o bebe seria o filho de Joao
com Mait, a qual sumiu. Nesse reencontro imaginrio eles fizeram juras de amor novamente,
relembraram do casamento na infncia, Joao mostrou o anel utilizado no enlace e assim seriam
felizes para sempre, lvaro, Joao e o beb.
Um primeiro ponto a ser analisado na relao dos contos com os estudos queer sua
excentricidade. O queer representa o excntrico que envolve sua conceituao de raro e estranho e
tambm o fator do ex-centro, ou seja, fora do centro. Nos dois contos podemos ver a ideia de
excentricidade em suas variadas vertentes, uma vez que so personagens e aes rompem com as
regras ditas pela sociedade normatizante.
Em Jesus te ama, h a presena de um padre que mantem um caso com um garoto menor
de idade contrariando as normas da igreja e da justia. Dessa forma, ser padre e ter relaes sexuais
com algum do mesmo sexo rompe com as normas dos votos de castidade, com as regras da
heteronormatividade e tambm com a justia por realizar um crime de pedofilia ao se relacionar
com um menino menor. Sendo assim, a figura do padre representa essa excentricidade do queer
uma vez que configura um sujeito da diferena, que provoca estranheza e se coloca a margem da
sociedade.
Fui rua, gosto de circular perto do mosteiro. O centro da cidade est cheio de juzos
doentes. Penso nos irmos pelas esquinas, esqueletos sujos. Vou neste flego, vejo o
mundo num caldeiro s. No importa que seja padre, no importa o meu oficio. Vivo
misturado como o mundo, fao parte da roda-morta, capenga. (FREIRE, 2010, p.106).

Nesse trecho o padre se coloca como parte das ruas, dos marginalizados distante do centro
cheio de juzos doentes que excluem aqueles que no fazem parte desse centro preconceituoso
que domina. E a situao de ser padre omitida diante da situao que se encontra: no importa
que seja padre. Sendo assim, a figura de um padre gay e pedfilo que ama outro homem passa a
ser equivalente com os demais marginalizados e excludos, representa a excentricidade que faz parte
da sociedade capenga que dita regras e normas.

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Se eu pudesse me salvar, se eu pudesse escapar. Mas no tem coisa pior que seduo. A
seduo do lixo. O mosteiro foi construdo ali. O lixo que depois se juntou a nossa volta. Toda
ordem de bosta. Plstico, vento, jornal. O escuro morto, proibido. (FREIRE, 2010, p.106). Nesse
momento, vem tona a ideia de salvao perdida com os atos impuros, os quais trazem
consequncias vida e a alma seduzida. E essa seduo parte do lixo, no lixo que desordena toda
ordem de bosta. Romper com a ordem, com as regras e normas ditas pela heteronormatividade
outra discusso trazida pelos estudos queer, e esse rompimento busca equiparar os sujeitos e dar voz
aos gays que vivem no escuro morto, proibido, o qual reproduz excluso e preconceito.
Em Unio civil, o escritor quis retratar o fato da possibilidade e permissibilidade da unio
civil e adoo por parte de pessoas do mesmo sexo no Brasil e diante dessa suposta unio que
desenrola toda historia do conto. Alm de representar um suposto casamento entre dois meninos, os
quais fazem juras de amor e trocam alianas como um casal apaixonado. Essas situaes rompem
com a ideia de casamento trazido pela sociedade heteronormativa que determina a possibilidade
somente da unio entre pessoas de sexos opostos. E essa quebra de normas traz a tona discusses e
reflexes dos estudos queer que busca a diferena e romper com a sociedade heterossexista
dominante, preconceituosa e centralizadora. Conforme o seguinte trecho: DOIS HOMENS
empurram um carrinho de beb. Juntos em silencio (...) Comentei com a plateia-hoje vi um casal.
Na esperana de algum viesse dizer. So irmos, filhos de Seu Janurio. Ou: voc no sabe? o
primeiro caso no pas de adoo homossexual. (FREIRE, 2010. p.91).
Vamos casar? O que? Eu e voc, feito homem e mulher. Na igreja: . pecado. Deus no
precisa saber (92). Nesse trecho, percebe-se a hegemonia trazida pela sociedade heteronormativa
pelo fato de dois meninos realizarem um casamento feito homem e mulher. Dessa forma,
comprova o pensamento heterossexista dominante, no qual o homem somente pode casar-se com
mulher e no com outro homem. E esse pensamento traz tona a ideia de pecado trazido pela igreja,
o qual impede de muitas pessoas romperem com a norma e projetar seus anseios e desejos. Sendo
assim, os estudos queer tm como principal objetivo de quebrar com esse pensamento
heterossexista, fundamentalista e propor uma abertura para novas formas de amar e pensar. Sendo
assim, esse trecho confirma um pensar diferente: Sim, depois que a gente virou marido e marido, a
gente vai morar na mesma casa, ? Ate a morte, at o fim? (FREIRE, 2010, p.94)
Diante dessas analises e intervenes nas narrativas de Marcelino Freire, percebe-se um dos
ideais fundamentais dos estudos queer, a diferena. Representar a unio civil e adoo por casal
homossexual e a figura de um padre gay deixa de lado os preceitos e regras ditas pela sociedade

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heterossexista, dominante que promulga o preconceito e excluso silenciando o diferente, o

excntrico que precisa ser elevado a condio de sujeito ativo e pertencente ao mundo mltiplo e
diversificado.
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Queer in Amar crime of Marcelino Freire

Abstract: The latest work of literature Marcelino Freire " Amar crime" outlines loves "imperfect",
meaning that already advocated in other reports the author. Contacts loving deemed out of order are
references to stories that question, within the social context, illustrate ways of living by the power
of the phallocentric and heteronormative. If there is the invisibility of love between two men at the
same time, it is located out of place, it is because the contact is always charged as homoerotic act
strange, mischievous, illegitimate. So what queer studies approach regarding the identities
heterosexual versus homosexual '. What writing Freire communicates with these studies? Which
guide the analysis of queer subjectivities to build and be eccentric? This article intends to question
writing Marcelino Freire, borrowing queer discourses that aims to deconstruct categories of gender
and sexual diversity imprisoned for meanings that label and normalize gay relationships, which are
well represented and allegorized in the narratives of the author.
Keywords: Love. Literary criticism. Queer studies. Literature.

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