Estudo Orientacaosexual Identid

O contedo deste livro no exprime necessariamente a opinio da Comisso para a Cidadania e a Igualdade de Gnero
FICHA TCNICA Titulo: Estudo sobre a discriminao em funo da orientao sexual e da identidade de gnero Autores: Conceio Nogueira e Joo Manuel de Oliveira (organ.) Miguel Vale de Almeida, Carlos Gonalves Costa, Liliana Rodrigues e Miguel Pereira Capa: Atelier Santa Clara Preparao da Edio e reviso de provas: Isabel de Castro Editor: Comisso para a Cidadania e a Igualdade de Gnero http//www.cig.gov.pt Av. da Repblica, 32, 1. 1050-193 Lisboa Telf. + 351 21 7983000 Fax: + 351 21 7983098 E.mail: cig@cig.gov.pt Rua Ferreira Borges, 69, 2. C 4050-253 Porto Telf: + 351 22 2074370 Fax: + 351 22 2074398 E.mail: cignorte@cig.gov.pt Paginao, impresso e acabamento: Clssica Artes Grficas, S.A. . Porto Tiragem: 1.500 exemp. ISBN: 978-972-597-326-4 Depsito Legal: 318640/10 Lisboa, Dezembro de 2010
Nota Prvia
A necessidade de conhecer, de forma cientca e rigorosa, a dimenso e os contornos da discriminao com base na orientao sexual no nosso pas motivaram a Comisso para a Cidadania e a Igualdade de Gnero a promover a realizao deste estudo. Os objectivos xados para a sua realizao permitiram que, apesar de outras investigaes j existentes nesta rea, este estudo tenha um carcter pioneiro. Com efeito, assentando numa reexo sobre a denio e delimitao dos conceitos de homossexualidade, transexualidade e outros articulados teoricamente com a orientao sexual e com a identidade de gnero, o estudo analisa as imagens sociais existentes relativamente a pessoas LGBT, e explora os discursos das pessoas LGBT atravs do recurso a entrevistas biogrcas e anlise das mesmas, no sentido de identicar percursos biogrcos e os impactos das discriminaes no exerccio de uma cidadania plena. igualmente analisado o fenmeno de violncia domstica LGB em Portugal, tentando compreender a razo da invisibilidade do fenmeno e o que motiva a vtima para a no denncia. Numa outra vertente, o estudo apresenta o percurso legislativo, nacional, europeu e internacional neste domnio, descreve a histria dos movimentos LGBT em Portugal e faz o inventrio das organizaes que actuam nesta rea, fazendo igualmente um levantamento dos estudos sobre orientao sexual e identidade de gnero produzidos em Portugal. Fica, assim, a dispor-se de um acervo de conhecimento sistematizado e fundamentado, que constitui um importante recurso para apoio deciso e interveno neste domnio.
Comisso para a Cidadania e a Igualdade de Gnero
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NOTA PRVIA
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INTRODUO Conceio Nogueira, Joo Manuel de Oliveira Um olhar da psicologia feminista crtica sobre os direitos humanos de pessoas LGBT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPTULO 1 Joo Manuel de Oliveira Orientao Sexual e Identidade de Gnero na psicologia: notas para uma psicologia lsbica, gay, bissexual, trans e queer
Conceitos tericos na actualidade . Aproximaes epistemolgicas Concluso
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19 19 21 37 42
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Psicologia Lsbica, Gay, Bissexual e Trans.
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CAPTULO 2 Miguel Vale de Almeida O contexto LGBT em Portugal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Resumo
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45 45 46 55 64 68 69 69 70
Percurso legislativo . Associaes LGBT Outros Grupos Portais na Internet
Histria dos movimentos LGBT e organizaes da rea em Portugal .
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Organizaes no-LGBT .
Levantamento dos estudos sobre Orientao Sexual eIdentidade de Gnero em Portugal, incluindo Bibliografia
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Estudo sobre a discriminao em funo da orientao sexual e da identidade de gnero
Cronologia Integrada . Adenda .
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CAPTULO 3 Carlos Gonalves Costa, Miguel Pereira,

Joo Manuel de Oliveira, Conceio Nogueira
Imagens sociais das pessoas LGBT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Mtodo .
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93 97 99 106 142 147
Instrumentos . Resultados . Concluses .
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Recomendaes para Polticas .
CAPTULO 4 Joo Manuel de Oliveira, Miguel Pereira, Carlos Gonalves Costa, Conceio Nogueira Pessoas LGBT identidades e discriminao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Mtodo .
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153 159 164 165 177 180 190 202 205 209
Instrumentos . Procedimento Resultados .
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Inventrio de Abertura . Discriminao pessoal Religio Concluso
Escala de atitudes em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo .
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Recomendaes polticas .
CAPTULO 5 Carlos Gonalves Costa, Joo Manuel de Oliveira, Conceio Nogueira Os Discursos das Pessoas LGBT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Resultados . Concluses .
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211 214 239
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CAPTULO 6 Liliana Rodrigues, Conceio Nogueira, Joo Manuel de Oliveira Violncia em casais LGB estudo preliminar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Introduo . O Estudo .
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243 248 249 249 252 253 253 263 266 267 269
Avaliao e interveno Metodologia.
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Breve descrio das instituies contactadas . Anlise dos dados . Resultados . Discusso . Concluso
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DESAFIAR O FUTURO Conceio Nogueira, Joo Manuel de Oliveira

Que futuro? .
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BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
INTRODUO CAPTULO 1 CAPTULO 2 CAPTULO 3 CAPTULO 4
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CAPTULO 5. . CAPTULO 6
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DESAFIAR O FUTURO
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ANEXOS
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CAPTULO 3 CAPTULO 4
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Introduo
Um olhar da psicologia feminista crtica sobre os direitos humanos de pessoas LGBT
Conceio Nogueira e Joo Manuel de Oliveira
Introduo
Este livro resulta de um pedido da Comisso para a Cidadania e a Igualdade de Gnero relativo a um estudo intitulado "Discriminao em funo da orientao sexual e da identidade de gnero" sobre as populaes Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros (comummente designadas como populaes LGBT) portuguesas no ano de 2009. Pretendia dar a conhecer questes associadas a este domnio e constitua-se como o primeiro grande estudo alguma vez realizado a nvel nacional. Para tal existiam um conjunto de objectivos: (1) Analisar a mudana ocorrida nos discursos institucionais/ cientficos sobre as questes da Orientao Sexual e Identidade de Gnero e consequente visibilidade e problematizao social; (2) Definir e delimitar os conceitos de Homossexualidade, Transexualidade e outros que estejam articulados teoricamente com a Orientao Sexual e com a Identidade de Gnero; (3) Captar as representaes sociais sobre as pessoas LGBT e indagar sobre a existncia de uma hierarquizao nas percepes de discriminao de distintos pblicos-alvo consoante o Artigo 13 da Constituio da Repblica Portuguesa; (4) Identificar os percursos parentais, de ascendncia e descendncia, das pessoas LGBT e o seu impacto no exerccio da cidadania plena; (5) Auscultar o fenmeno da violncia domstica nos casais LGBT; (6) Conhecer os contextos sociais que promovem e facilitam o aparecimento de fenmenos como a Homofobia, Transfobia, crimes e discursos de dio relacionados com a Orientao Sexual e Identidade de Gnero; (7) Traar um perfil da situao actual das pessoas LGBT, com base nos registos estatsticos oficiais e/ou outros instrumentos, que permitam um aprofundamento do conhecimento desta realidade no nosso pas; (8) Delinear o percurso legislativo, nacional, europeu e internacional, relativo Orientao Sexual e
Identidade de Gnero, em particular no acesso habitao, aos cuidados de sade, ao sistema educativo, justia e aquisio de bens e servios, identificando potenciais lacunas no quadro legislativo portugus; (9) Descrever a histria dos movimentos LGBT em Portugal; (10) Fazer um levantamento dos estudos sobre Orientao Sexual e Identidade de Gnero produzidos em Portugal; e (11) Inventariar as organizaes que actuam nesta rea em Portugal. A orientao sexual tornou-se um aspecto importante do estudo psicolgico da sexualidade humana nos ltimos anos (Young-Bruehl, 2010). At 1970 a pesquisa psicolgica sobre a homossexualidade focava-se mais na presuno dos seus aspectos patolgicos. Uma mudana significativa ocorreu como resultado de uma concertao de esforos por parte dos movimentos sociais gays e lsbicos e do movimento feminista, assim como de profissionais de sade mental, que chamaram a ateno para dados empricos j significativos e que levaram a Associao Americana de Psiquiatria em 1973 a remover a homossexualidade, por si s, da sua lista de transtornos mentais. Apartir dessa altura a pesquisa psicolgica sobre a homossexualidade passou da preocupao com as causas e patologia para o estudo das caractersticas psicossociais e preocupaes de lsbicas e gays assim como para o estudo das atitudes sociais para com a populao LGBT. Nos ltimos anos tem havido muitas mudanas positivas, mas os efeitos tm sido s vezes limitados e muitas vezes paradoxais. Se existe uma clara assumpo de que a homossexualidade uma variante natural da expresso da atraco ertica e dos relacionamentos, sendo a adopo de uma identidade gay ou lsbica considerada uma orientao vivel e saudvel, por outro lado, existem ainda preconceitos e desinformao persistente sobre a homossexualidade com diferentes resultados e consequncias, e que podem afectar, por exemplo, a prtica teraputica (Moita, 2006)1 com gays e lsbicas. Da mesma forma, nos ltimos anos, as atitudes sociais foram afectadas positivamente pelo aumento do poder poltico e visibilidade de gays e lsbicas (eventualmente mais pela visibilidade de gays) mas continuam a persistir oposies marcantes, estigmatizao, discriminao muitas vezes velada ou subtil e em muitos pases discriminao flagrante e profunda. Podemos dizer que apesar da ateno crescente da comunidade cientfica e da luta dos diferentes movimentos pelos direitos humanos e sexuais os resultados so de duplo sentido, isto , o tornar-se um domnio de maior discusso pblica e de luta poltica e visibilidade cientfica tanto fez diminuir o preconceito, como tambm tem feito aumentar a discriminao mais aberta (Young-Bruehl, 2010). No entanto, na generalidade, tem de se admitir que o progresso tem sido significativo. Desde o incio do trabalho de investigao at apresentao deste livro, ocorreram j mudanas significativas em Portugal, como foi a lei do casamento entre pessoas do
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Ver a este propsito a tese de doutoramento de Gabriela Moita referida no capitulo de Miguel Vale de Almeida no ponto relativo a trabalhos no domnio.
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Introduo
mesmo sexo. No entanto, importante referir que se Portugal celebra em 2010 com esta lei um percurso longo de aquisio de direitos, este ainda no est completo (a questo da adopo est ainda na ordem do dia, por exemplo) nem to pouco seguramente enraizado na sociedade portuguesa e, por isso, no dia a dia de milhares de pessoas que vivem uma sexualidade no normativa j no patologizada mas ainda estigmatizada. Pretende-se dar a conhecer esta realidade, apresentando a informao necessria para se poder combater o heterossexismo e a opresso das pessoas LGBT. Acreditamos que a compreenso e o conhecimento relativo s questes associadas orientao sexual traduzir-se- necessariamente na promoo de investigao e interveno no s no campo da psicologia como tambm noutros domnios, reduzindo deste modo o vis heterossexista e a viso normativa estigmatizante e discriminatria relativa vivncia da sexualidade e do gnero. Adoptmos uma posio de defesa dos direitos sexuais, necessariamente direitos humanos (Carneiro, 2009) conforme a prpria definio adoptada pela Organizao Mundial de Sade (World Health Organization, 2008) que refere que eles incluem o direito de todas as pessoas, repudiando qualquer forma de coaco, discriminao ou violncia (Toneli, 2008). Contudo, antes da apresentao dos diferentes captulos que compem este livro, consideramos importante apresentar algumas consideraes prvias para clarificao dos nossos posicionamentos terico-epistemolgicos e polticos e tambm para acautelar a possvel leitura e generalizao abusiva de grande parte dos resultados que aqui sero apresentados. Por isso, apresentamos em primeiro lugar algumas consideraes relativamente ao nosso posicionamento, em segundo lugar uma parte dedicada problemtica da diversidade dentro do grande grupo LGBT e, por fim, apresentamos o que consideramos ser a perspectiva terica (com consequncias metodolgicas) mais adequada ao estudo destas questes em diferentes domnios que interagem na construo das identidades. Referimo-nos teoria da interseccionalidade (Nogueira, in press). Uma das primeiras questes a ter em ateno diz respeito ao nosso posicionamento enquanto psiclogos/as sociais feministas e crticos/as. Este posicionamento perpassa todos os captulos deste livro e explica tambm as decises tomadas do ponto de vista metodolgico. Por isso entendemos clarificar, ainda que de forma muito breve, o que o nosso posicionamento enquanto feministas e enquanto crticos influenciou o decorrer deste trabalho desde o seu incio de conceptualizaes tericas, preparao metodolgica, at sua fase final de escrita. O nosso posicionamento enquanto feministas, no protagonistas bvios de um feminismo lsbico, coloca-nos numa posio de auto-reflexo contnua quer sobre as teorizaes LGBT ou mais actualmente Queer que, no limite podem colocar as questes das "mulheres" em causa, com consequncias polticas imediatas importantes, quer sobre as teorizaes ou movimentos feministas que centrando-se nas questes mais clssicas reivindicativas dos direitos das mulheres podem esquecer que, por exemplo,
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assuntos como maternidade, adolescncia, gravidez, trabalho e poder ou violncia conjugal possam ser assuntos de mulheres no apenas heterossexuais. Ao actuar deste modo acabam por reduzir o lesbianismo, a bissexualidade ou o transgenderismo ao domnio exclusivo da sexualidade, "assuntos associados com sexo", como bem refere Clia Kitzinger (1996) mas no em relao com todos os outros aspectos de vida da maioria das mulheres. Tem havido, por tudo isto, em diferentes lugares e contextos, alguma tenso entre os movimentos de mulheres (essencialmente heterossexuais) e o feminismo lsbico (nos pases onde ele tem expresso, que no obviamente em Portugal). As lsbicas criticam frequentemente a invisibilidade que lhes dada quer nos movimentos de mulheres quer dentro da psicologia feminista (Clarke, Ellis, Peel, & Riggs, 2010). Como mostramos num estudo recente (J. Oliveira, Pena, & Nogueira, in press) realizado no contexto portugus, as primeiras lsbicas feministas foram assimiladas por um discurso feminista que silenciou o lesbianismo, tendo sido apenas na dcada de 1990, com o surgimento do movimento LGBT, que as feministas lsbicas encontraram um lugar num movimento que reconheceu as suas preocupaes. Por outro lado, o nosso posicionamento enquanto feministas leva-nos a estar tambm mais atentos/as a possveis enviesamentos masculinos dentro da psicologia LGBT. Como referem Victoria Clarke e colegas (2010) muitas psiclogas lsbicas alinham mais com uma Psicologia feminista e outras mais com uma psicologia LGBT enquanto outras, de to frustradas com o feminismo e com a psicologia LGBT, tm at reivindicado uma psicologia do lesbianismo. Assim, assumimos o nosso feminismo como importante para a praticabilidade de uma Psicologia LGBT, por diversas razes: porque muitas das pessoas que se assumem como activistas ou estudiosos/as LGBT so informadas pelas variadas (e muitas vezes conflituantes) teorizaes feministas e porque no podemos deixar de questionar o gnero e a sua construo e desconstruo como base fundamental para o estudo da sexualidade e da identidade. Sendo psiclogos/as sociais feministas, somos tambm crticos/as, j que assumimos um posicionamento que se distingue das demais perspectivas, especialmente por desafiar as instituies e os valores sociais dominantes, propondo alternativas (Prilleltenski & Fox, 1997). Numa perspectiva crtica, a psicologia deixa de ser uma cincia orientada por uma ideologia universal centrada em problemas individuais, para passar a ser uma cincia comprometida com questes sociais, a partir da anlise dos factores estruturais, polticos e culturais (Neves & Nogueira, 2004) que enformam os problemas dos grupos, das comunidades e das populaes. Ainvestigao crtica deve, deste ponto de vista, trabalhar as questes do poder, assumindo como objectivo a promoo do poder dos grupos marginalizados e estigmatizados, maximizando a sua participao nos processos de pesquisa (J. Oliveira, Neves, Nogueira, & Koning,
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Introduo
2009). Desta premissa sobressai a valorizao das metodologias qualitativas como garantia da difuso das vozes marginalizadas (Nelson & Prilleltensky, 2004). No entanto, no se descura a possibilidade de utilizao de metodologias quantitativas que possam mostrar uma verso da realidade que, por ser de grande escala, espelha, no a diversidade, mas as regularidades que nos processos de invisibilidade ou estigmatizao so ainda importantes de viabilizar. Da termos usado neste grande estudo diferentes metodologias (qualitativas e quantitativas) por considerarmos que ambas permitem vises necessrias e por isso importantes de considerar e utilizar. Depois de clarificado o nosso posicionamento terico e metodolgico, outra das consideraes prvias importantes a afirmar diz respeito grande temtica da diversidade (Clarke, et al., 2010). Quando se fala em populaes LGBT no se pode esquecer que falamos de um grupo que inclui diferentes tipos de pessoas que partilham alguns aspectos da opresso por via da sua orientao sexual e/ou no-conformidade de gnero, mas que dentro de cada um destes grupos existem pessoas que so tambm membros de outros grupos oprimidos ou marginalizados e, por isso, com nveis distintos de poder social (por exemplo as mulheres, as pessoas de grupos raciais no dominantes ou pessoas com deficincias). Por isso, apesar de apresentarmos um conjunto de ideias e concluses relativas a populaes LGBT temos em mente a necessria cautela para evitar generalizaes, que podem ser abusivas porque no tomam em perspectiva estas diferenas dentro do grande grupo. Nos diferentes estudos que compem este livro, esta cautela absolutamente necessria. Por razes de exequibilidade no acesso a estas populaes, utilizamos a internet e os questionrios online. Ora, sabemos bem que apesar da grande massificao destes meios de comunicao existem ainda muitas populaes infoexcludas, particularmente populaes de meios sociais mais desfavorecidos. Por isso, devemos acautelar-nos contra o silenciamento de pessoas LGBT que no so membros do grupo dominante dentro deste grande grupo, evitando definir as experincias de todas as lsbicas ou de todos os gays pelas caractersticas, problemas ou necessidades dos membros mais privilegiados e poderosos do grande grupo. Pessoas pertencentes a um ou mais grupos marginalizados podem experienciar opresso resultante da interseccionalidade dessas pertenas (Nogueira, in press). Todas as investigaes que referem a problemtica da diversidade levam a que se tome em considerao a perspectiva interseccional, j que diferentes identidades so experienciadas no de forma isolada umas das outras, mas como categorias que se sobrepem, que se combinam para produzir modos particulares de estar no mundo. Se nos focarmos apenas nas identidades de gnero e sexuais isoladamente de outros aspectos da identidade, limitamos a nossa capacidade para compreender as necessidades complexas da comunidade LGBT em toda a sua diversidade (Riggs, 2007). Eh grupos dentro da comunidade LGBT que tm posies mais poderosas do que outros.
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Desde que a homossexualidade se tornou um termo que designa uma categoria de pessoas (lembramos que as prticas sexuais com pessoas do mesmo sexo s foram transformadas em categorias identitrias nos fins do sculo XIX) a maior parte da pesquisa foi realizada sobre homens e protagonizada por cientistas homens (Lovaas & Jenkins, 2007), o que para alm de outras razes explicativas tambm reflecte a relao assimtrica de poder que caracteriza as sociedade patriarcais. Entender as interseces do privilgio e da opresso um tema central no estudo quer da psicologia feminista quer da psicologia LGBT na actualidade. Focarmo-nos na diversidade importante porque permite-nos compreender as limitaes de se aplicar modelos particulares de pesquisa e interveno psicolgicas a grupos variados e distintos de pessoas. Amaior parte da pesquisa nesta rea tem sido conduzida sobre pessoas brancas e de classe mdia, gays e lsbicas e isso no representa as experincias de todas as pessoas LGBT (Clarke, et al., 2001). Nem to pouco se pode assumir que os gays e as lsbicas todos juntos formam um grupo coerente e unificado. Apesquisa interseccional nesta perspectiva ainda muito limitada, mas existem alguns exemplos que permitem reflectir. Apesar da posio de privilgio dos gays em termos de quantidade de pesquisa, e do facto de viverem numa sociedade que claramente os beneficia enquanto sujeitos do sexo masculino, importa por exemplo falar das presses que as expectativas de gnero e a ideologia da masculinidade hegemnica exercem (Connell, 1985, 1987, 2009). Muitos gays brancos de classe mdia no esto mais livres, comparativamente com os homens heterossexuais, de presses sociais relativas masculinidade (Santos, 2009). Tambm a classe social produz resultados experienciais muito distintos dentro desta comunidade. Jovens LGBT pobres e sem abrigo esto mais sujeitos a problemas de sade quer fsica quer mental, mais expostos a violncias vrias e mais susceptveis de carem na prostituio do que aqueles que vivem em famlias ou meios sociais mais favorecidos. Tambm o estatuto scio econmico est muito dependente do tipo de emprego que se detm. Devido ao heterossexismo laboral muitas pessoas sentem presso para dissimularem as suas orientaes sexuais mantendo-se "no armrio", o que produz nveis mais elevados de stress. Ese estas situaes podem ocorrer em diferentes tipos de emprego, ocorrem particularmente e frequentemente em empregos de baixo estatuto econmico e cultural. Frequentemente pessoas LGBT pertencentes a minorias raciais ou tnicas tm de se confrontar no s com as reaces societais negativas sua orientao sexual e/ou no conformidade de gnero, mas podem experienciar tambm preconceitos raciais, recursos limitados e aceitao limitada dentro da sua prpria comunidade cultural. Nem todas as culturas vivem a sexualidade do mesmo modo, nem com as mesmas sanes ou privilgios para determinados comportamentos ou orientaes sexuais. E necessrio questionarmo-nos continuamente e ter uma posio reflexiva, para perceber
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Introduo
quando impomos a nossa conceptualizao cultural acerca da sexualidade, do gnero e da orientao sexual a outros grupos, especialmente se a nossa posio traduz um relativo privilgio ou poder. Outra componente importante que diferencia a vida de muitas pessoas LGBT tem a ver com o local de residncia. Apesquisa tem mostrado que o facto de se viver em meios pequenos, rurais, dificulta pedidos de apoio e acesso a servios, j que as pessoas ficam com medo de ser reconhecidas, o que prejudica o seu "coming out", aumentando nveis de stress e ansiedade. E, muitas vezes, para fugirem destes meios mais fechados tentam chegar s grandes cidades onde so, no to pouco frequentemente como seria desejvel, relativamente expostos e susceptveis devido sua pouca experincia de vida urbana. Como referimos acima, as questes associadas diversidade levantam a questo de se prestar muito mais ateno perspectiva interseccional que recentemente tem vido a informar as teorizaes feministas (McCall, 2005). Ateoria da interseccionalidade pretende examinar como as vrias categorias (social e culturalmente construdas) interagem a mltiplos nveis para se manifestarem em termos de desigualdade social. Acredita-se que os modelos clssicos de compreenso dos fenmenos de opresso dentro da sociedade, como os mais comuns baseados no sexo/gnero, na raa/etnicidade, na classe, na religio, na nacionalidade, na orientao sexual ou na deficincia no agem de forma independente uns dos outros; pelo contrrio, essas formas de opresso interrelacionam-se criando um sistema de opresso que reflecte a interseco de mltiplas formas de discriminao (Azzarito & Solomon, 2005; Browne & Misra, 2003; DeFrancisco & Palczewski, 2007; McCall, 2005; Nash, 2008; Staunaes, 2005). Reafirma-se a natureza multiplicativa interseccional, chamando a ateno para o entrecruzar de opresses e privilgios (Samuels & Ross-Sheriff, 2008). Arecusa da essencializao e a inter-relao entre opresso e privilgio so elementos fundamentais para se compreender a teoria da interseccionalidade. E necessrio estar atentos/as e teorizar privilgios e opresses, no como estatutos fixos mas sim como estatutos fluidos e dinmicos, permeveis mudana quer nas opresses, quer nos privilgios, quer nos contextos. Com esta teoria podemos compreender como pessoas LGBT podem ser ao mesmo tempo vtimas de opresso e privilegiados/as noutras dimenses, o que representa que a sua percepo da vivncia da sexualidade pode ser diferente, a sua percepo de discriminao ou de igualdade pode ser desigual dependendo da inter-relao desses diferentes posicionamentos. Estando atentos/as diversidade e assumindo a teoria da interseccionalidade como lente explicativa e compreensiva dos fenmenos das identidades e das vivncias dos privilgios e das opresses, possvel apresentar resultados, que sero sempre "provisrios", no generalizveis e que para muitas pessoas podem inclusive estar pouco
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prximos das suas vivncias do quotidiano. Ou que, outras vivncias que no as aqui apresentadas, poderiam ser expostas como mais salientes nas suas vidas. Assim, e depois de termos tentado posicionar-nos e discutirmos algumas das preocupaes que nos assaltam, quando se inicia a escrita de um livro desta natureza, resultado de um estudo de grandes dimenses, apresentamos sumariamente cada um dos captulos que o constituem. Os dois primeiros captulos constituem-se como bases fundacionais e fundamentais para quem pretenda conhecer ou actualizar os seus conhecimentos no domnio das questes LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros). No primeiro captulo "Orientao Sexual e Identidade de Gnero: para uma psicologia lsbica, gay, bissexual, trans e queer" Joo Manuel de Oliveira aborda alguns dos principais trabalhos sobre orientao sexual, essencialmente de raiz psicolgica, evidenciando os principais conceitos como orientao sexual categorizada em trs dimenses (heterossexualidade, bissexualidade e homossexualidade) a identidade de gnero, a transexualidade mas tambm o transgenderismo. As diferentes perspectivas epistemolgicas que iluminam o debate sobre o domnio no presente so tambm apresentadas. Como o prprio autor refere o "captulo enuncia pois as coordenadas fundamentais que orientaram as investigaes subsequentes" e por isso se constitui como um texto fundamental, introdutrio, para quem pretende conhecer e/ou consolidar o seu conhecimento sobre estas temticas. O autor Miguel Vale de Almeida no segundo captulo intitulado "O contexto LGBT em Portugal" apresenta-nos o percurso legislativo, nacional, europeu e internacional, relativo Orientao Sexual e Identidade de Gnero, em diferentes reas; descreve a histria dos movimentos LGBT em Portugal inventariando as organizaes que actuam nesta rea; e faz um levantamento dos estudos sobre Orientao Sexual e Identidade de Gnero produzidos em Portugal. No terceiro captulo, Imagens Sociais de Pessoas LGBT, os/as autores/as Carlos Gonalves Costa, Miguel Pereira, Joo Manuel de Oliveira e Conceio Nogueira no s se propem averiguar e captar as imagens sociais existentes relativamente a pessoas LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, transgnero e transexuais), como tambm a indagar e reflectir sobre a existncia de uma hierarquizao no que respeita s (percepes das) discriminaes existentes em Portugal. Pretendem perceber de que forma as pessoas podem estar localizadas relativamente a categorias dominantes, e tambm auscultar e explorar os contextos sociais que de alguma forma potenciam, facilitam ou legitimam o aparecimento e manuteno de discursos discriminatrios em funo de orientaes sexuais e identidades de gnero. Optam por uma abordagem multimetodolgica, utilizando questionrios online e recorrendo ainda a uma anlise quantitativa da imprensa portuguesa durante a primeira parte de 2009.
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Introduo
No quarto captulo, Pessoas LGBT Identidades e discriminao de autoria de Joo Manuel de Oliveira, Miguel Pereira, Carlos Gonalves Costa e Conceio Nogueira procede-se a uma caracterizao das pessoas LGBT em Portugal. Atravs do uso de questionrios online, tenta-se perceber como podem vrios graus de discriminao operar em funo das vivncias e existncias LGBT das diversas orientaes sexuais, identidades de gnero e articulaes que da podem surgir. Desta forma, deseja-se atentar a uma melhor compreenso acerca dos contextos sociais, culturais, polticos, e institucionais que promovem e validam os discursos discriminatrios face a orientaes sexuais e identidades de gnero no normativas. Evidenciam assim, entre outros, uma srie de indicadores sobre as vivncias identitrias, a percepo de direitos, estigmatizaes sentidas e percebidas, atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo e medidas de abertura em funo da orientao sexual. No quinto captulo, Os discursos das pessoas LGBT de Carlos Gonalves Costa, Joo Manuel de Oliveira e Conceio Nogueira pretende-se explorar os discursos das pessoas LGBT. Atravs do recurso a entrevistas biogrficas e anlise temtica das mesmas, intenta-se identificar percursos biogrficos e os impactos das discriminaes no exerccio de uma cidadania plena. Pretende-se ainda, dando voz a estas pessoas, reflectir sobre as formas de significao de existncias situadas fora de uma matriz normativa heterossexual. Finalmente no sexto captulo, Violncia em casais LGB estudo preliminar, de autoria de Liliana Rodrigues, Conceio Nogueira e Joo Manuel de Oliveira pretende-se dar a conhecer o fenmeno de violncia domstica LGB em Portugal, ao mesmo tempo tentar distinguir o por qu da invisibilidade do fenmeno e o que motiva a vtima para a no denncia. Paralelamente, este estudo pretende mostrar as redes de apoio (ou ausncia delas) das vtimas de violncia na intimidade LGBT, e ainda propor algumas possibilidades de actuao das entidades governamentais e no governamentais no apoio/atendimento a estas vtimas. Na concluso apresentam-se de forma resumida as diferentes concluses que os diferentes estudos possibilitaram e que justificam um conjunto de recomendaes. Por fim, em jeito de projeco de futuro, apresenta-se brevemente, algumas consideraes relativas ao caminho futuro deste domnio, quais os desafios e as necessidades de investigao. Esperamos que a leitura deste livro possa contribuir para um aprofundamento ou conhecimento mais aprofundado da literatura, das leis e associaes portuguesas mas tambm de alguns resultados que so importantes serem discutidos e que nos podem levar a fazer recomendaes importantes em vrios domnios da aco pblica e poltica.
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Captulo 1
Orientao Sexual e Identidade de Gnero na psicologia: notas para uma psicologia lsbica, gay, bissexual, trans e queer 2
Joo Manuel de Oliveira
Este captulo ir retomar alguns dos principais trabalhos sobre as matrias em apreo, apresentando uma contextualizao das mesmas no mbito das cincias psicolgicas, evidenciando os principais conceitos usados, bem como as teorias que os suportam e alguns dos mais relevantes resultados das pesquisas empricas. Otexto ser estruturado dando salincia investigao em psicologia, sem contudo deixar de referir alguns dos trabalhos de outras reas, que foram usados pela disciplina para dar sentido s pesquisas. Iniciaremos a exposio dando particular destaque s aproximaes epistemolgicas com consequncias metodolgicas para a pesquisa, para alm de enunciarmos os principais conceitos tericos na actualidade. Este captulo enuncia pois as coordenadas fundamentais que orientaram as investigaes subsequentes.
Conceitos tericos na actualidade

A orientao sexual diz respeito ao envolvimento durvel emocional, amoroso e/ou atraco sexual por homens, mulheres ou por ambos os sexos (APA, 2008). Orientao considerada uma categoria moderna, apesar de noutras pocas e noutras culturas terem j sido relatados padres de desejos e comportamentos no heterossexuais (OMurray, 2002). Aorientao sexual refere-se ao indivduo como algum que tem uma identidade pessoal e social com base nas suas atraces, manifestando determinados comportamentos e aderindo a uma comunidade de pessoas que compartilham da mesma orientao sexual (APA, 2008). Aorientao sexual distinta do comportamento homossexual (OMurray, 2002) porque apesar de os indivduos terem uma determinada orientao sexual, no quer dizer que a consumem em actos.
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Este texto contou com a colaborao de Joo Paulo Petiz para a sua elaborao.
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Globalmente, a orientao sexual costuma ser categorizada em trs dimenses: heterossexualidade, bissexualidade e homossexualidade. Por heterossexualidade entende-se a atraco sexual e/ou envolvimento emocional ou amoroso em pessoas de sexo diferente (APA, 2008). Por outro lado, a bissexualidade consiste na atraco sexual e/ou envolvimento emocional ou amoroso por pessoas de ambos os sexos (APA, 2008). Se olharmos para a literatura, facilmente se repara que a bissexualidade ainda se encontra envolta numa forte neblina de ignorncia e desconhecimento. Academicamente, a bissexualidade j foi imaginada de muitas formas, desde comportamento, identidade e como anti-identidade. Esterberg (2002) refere que tanto a bissexualidade como o transgenderismo so mal aceites nas sociedades ocidentais devido tendncia ao binarismo: masculino/ feminino, heterossexual/homossexual, preto/branco, dominante/subordinado (ver tambm Sedgwick, 1990). A homossexualidade a atraco sexual e/ou envolvimento emocional ou amoroso por pessoas do mesmo sexo (APA, 2008). Aeste propsito, Daniel Sampaio refere que o termo homossexual combina um prefixo grego com uma raiz latina servindo para designar preferncia ertica por pessoas do mesmo sexo (Carneiro, 2009: 8). Por identidade de gnero entende-se o sentido subjectivo do self em indivduos como sendo masculino ou feminino, relacionando-se com os papis de gnero, ou seja todas as normas de comportamento e aparncia estereotipadamente ligadas a cada gnero, incluindo tanto caractersticas adoptadas por uma pessoa, como caractersticas baseadas no gnero que lhe so atribudas pelos outros (Appleby e Anatas, 1998, citado por Brando, 2008: 3). O termo transexualidade abarca os indivduos que se identificam como sendo de outro gnero que no o sexo biolgico de pertena. Estes so vulgarmente conhecidos por transexuais. Para qualificar um transexual considera-se suficiente, mudanas provocadas por tratamento hormonal, sem ser necessria interveno cirrgica. Atransexualidade implica contudo um desejo de viver ou uma experincia de vida de acordo com que convencionalmente atribudo a outro gnero. No caso de pessoas cujo sexo biolgico de nascimento masculino e que vivem no gnero feminino, falamos de transexuais MTF (male to female). No caso de pessoas cujo sexo biolgico feminino e que vivem no gnero masculino, falamos de transexuais FTM ( female to male). O trangenderismo surge conceptualmente no final do sc. XX., mais precisamente em 1979, por Virgnia Prince (citada por McKenna & Kessler, 2006). Contudo, de acordo com a APA (2009), hoje em dia, considera-se que o transgenderismo abarca todas as identidades ou expresses de gnero fora das normas de gnero convencionalmente aceites. Assim, a transexualidade lida pela APA como uma forma de transgenderismo e que inclui outras formas como o/a travesti, o/a drag, entre outras.
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Orientao Sexual e Identidade de gnero na psicologia
Aps esta apresentao sumria de conceitos bsicos para o entendimentos da problemtica em anlise, apresentamos as aproximaes epistemolgicas questo da sexualidade e do gnero, numa perspectiva histrica.
Aproximaes epistemolgicas
O estudo das questes psicolgicas ligadas orientao sexual e identidade de gnero implica um posicionamento epistemolgico que oriente a pesquisa e os modos de dar sentido s investigaes. Aliteratura distingue habitualmente entre duas grandes modalidades de posicionamento em relao conceptualizao das sexualidades (Clarke, Ellis, Peel, & Riggs, 2010) e que correspondem igualmente a divergentes posicionamentos em relao pesquisa na psicologia (Oliveira, 2009): uma modalidade considerada essencialista e uma outra devedora de uma concepo construcionista social. Passamos a descrever essas diferentes maneiras de conceptualizar a orientao sexual e a identidade de gnero, para evidenciar o modo como constituem modelos opostos de produzir conhecimento sobre este objecto de estudo. As implicaes destas divergentes formulaes epistemolgicas so inmeras e implicam diferenas no quadro metodolgico, conceptual, ideolgico e at em termos da interpretao feita aos mesmos resultados.
Perspectivas essencialistas
No quadro das perspectivas essencialistas, que dominam a investigao psicolgica e psicossociolgica at aos dias de hoje, a grande marca conceptual consiste em considerar que a sexualidade se apresenta como um verdade interna do individuo. Como mostra Carneiro (2009), este modelo essencialista dominado em primeiro lugar pelo saber biomdico, que especifica o que um sujeito homossexual, partindo dessa especificao para a anlise das causas e efeitos dessa condio homossexual. Ou seja, a sexualidade assumida como sendo uma essncia que define um sujeito e essa caracterstica especfica que o individuo deve reprimir, descobrir, negar ou assumir (Clarke, et al., 2010). Asexualidade, vista neste modelo, como um atributo, algo que os indivduos tm, tal qual como o gnero visto nalgumas perspectivas essencialistas da psicologia (Nogueira, 2001). As explicaes para o comportamento e caractersticas psquicas dos indivduos mudaram ao longo do tempo como iremos dar conta. Contudo, na gnese deste modelo essencialista encontram-se os primeiros trabalhos da sexologia, habitualmente em captulos sobre patologias e parafilias. Trata-se portanto de uma concepo patologizante das sexualidades no heterossexuais. Este modelo de conhecimento descrito por Cascais (2004) como uma homossexologia , que apesar de tentar ser
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emancipatria, colocando a sexualidade dentro do espectro da cincia e no no mbito da (i)legalidade, acabou por ceder ao zeitgeist dos pressupostos epistemolgicos da cincia dominante, guardando para a homossexualidade o estatuto de patologia, cuja origem importava cincia conhecer e estudar. Sobejamente conhecidos e analisados na literatura cientfica nacional (Carneiro, 2009; Moita, 2001), as revises sobre esta poca, importa considerar alguns dos contributos destes trabalhos para demonstrar o carcter essencialista da epistemologia utilizada. Assim, a homossexualidade surge na literatura cientfica como tal pela mo de Karoly Maria Kertbeny em correspondncia com Karl Heinrich Ulrichs, em 1869 (Moita, 2001). Omesmo Ulrichs, que anos antes (em 1860), defendera a teoria do uranismo, de acordo com o qual, no desenvolvimento embrionrio, h certos casos em que o desenvolvimento corporal no acompanhado por um desenvolvimento psicolgico, criando seres que ficam marcados pela falta de correspondncia entre o sexo biolgico e o normal desejo por pessoas do outro sexo. Esta concepo introduz igualmente uma persistncia de uma representao de uma identidade que deve ser concomitante com a biologia. Os uranistas eram pois os indivduos que apesar de serem biologicamente homens, mentalmente funcionavam como mulheres e da sentirem uma atraco (patolgica) por pessoas do mesmo sexo (Katz, 1995). Assim os verdadeiros homens eram aqueles em que a sua identidade de gnero (termo introduzido mais tarde a que voltaremos neste texto) e o seu sexo biolgico apresentavam uma homologia (masculinidade-homens), mas tambm os que se sentiam atrados pelo outro sexo. J Karl Westphal, em 1869, preferia o termo sentimento sexual contrrio, manifestando igualmente uma preferncia conceptual por um modelo que afirma a heterossexualidade como norma e a homossexualidade como desvio ou inverso dessa sexualidade normativa (Katz, 1995). Tambm descrito pela literatura, nomeadamente por Moita (2001), est o envolvimento tanto de Ulrichs, como de Kertbeny na luta contra a criminalizao da homossexualidade. Precisamente com o argumento essencialista de que j que se tratava de um problema biolgico, no deveria ser a justia a criminalizar estes casos. Esta tendncia terica de considerar a homossexualidade como inverso, encontra no sexlogo vienense, Richard von Krafft-Ebbing, no seu Psychopathia Sexualis, publicado em 1893, um substracto analtico reforado. Krafft-Ebbing vai sustentar que a procriao um motivo no consciente para a sexualidade e o instinto sexual se orienta para a reproduo. Assim, aquilo a que chama instinto sexual contrrio patolgico porque no apresenta qualquer orientao para a procriao. Esta obra foi responsvel pela difuso mais alargada dos conceitos de heterossexualidade e de homossexualidade, constituindo um verdadeiro catlogo exaustivo de desvios sexuais, como refere (Carneiro, 2009).
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O sexlogo britnico Havelock Ellis ir dedicar maior ateno tese da inverso, com a preocupao de a considerar como uma anomalia biolgica (como recordamos j tinham feito Ulrichs e Kertbeny). Assim e a contrrio de uma viso social que tratava a homossexualidade como escolha ou vcio, por isso passvel de criminalizao na Inglaterra vitoriana, Ellis defende que a inverso sexual um problema de origem biolgica como por exemplo o daltonismo. Como mostram Clarke et al. (2010), Ellis contribuiu igualmente para a clarificao da distino entre os sexualmente invertidos e as pessoas trans, a que o prprio chamou eonistas, que inclui no s a identificao com o outro gnero e prticas de cross-dressing. Aseparao entre a inverso sexual, vista como uma inevitabilidade biolgica, da perverso considerada como uma indulgncia a uma imoralidade ilustra a tentativa de separar a homossexualidade de outras perverses tidas como resultado de uma escolha moral (Weeks, 2003). Um outro marco importante destes primeiros modelos de pensamento sobre a sexualidade o contributo de Magnus Hirschfeld que faz a ponte entra a cincia e a preocupao politica com os direitos das pessoas no heterossexuais. Hirschfeld via na homossexualidade um funcionamento fisiolgico diferente dos outros indviduos, o que o faz convergir numa interpretao da homossexualidade como um terceiro sexo (ver a anlise destas propostas do terceiro sexo em Sedgewick, 1990). Ou seja, tratava-se de um fenmeno que advinha de uma diferenciao de caractersticas inatas, ligadas s secrees internas, que colocavam a homossexualidade como um fenmeno natural. No alheia a esta concepo, o envolvimento do autor na fundao de organizaes de apoio aos direitos das pessoas homossexuais como o Comit Humanitrio e Cientfico ou congressos internacionais sobre questes de progresso dos direitos sexuais. Estas organizaes foram desmanteladas pelo nazismo (Clarke et al, 2010). contudo na psicanlise que encontramos um dos primeiros modelos para a explicao da sexualidade (j no apenas da homossexualidade como objecto de estudo). Com os trabalhos de Sigmund Freud e a publicao dos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, em 1905, expande-se este tipo de modelo descritivo das sexualidades, que apesar de reforar a importncia da heterossexualidade como referente, implica uma ateno diversidade das experincias sexuais. Aeste propsito, a prpria concepo de Freud sobre a perverso como o deslocamento das prticas sexuais para zonas do corpo que no so socialmente consideradas como apropriadas j implica uma forte alterao em relao aos modelos anteriormente apresentadas. Igualmente como mostra Weeks (2003), as perverses para Freud no so caractersticas de populaes minoritrias ou desviantes, so antes parte integrante da sexualidade de todos e todas. Aconcepo da polimorfia perversa como condio da sexualidade infantil em que qualquer objecto pode ser fonte de prazer sexual e a inerente bissexualidade psquica patente neste pressuposto indicam o modo como a concepo freudiana questiona o carcter inato quer da homossexualidade, quer da heterossexualidade (Clarke, et al., 2010). Freud,
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como afirma Weeks (2003) interessou-se pelo paralelismo entre homossexualidade e heterossexualidade como um padro semelhante na reduo da escolha de parceiro/a sexual a um dos sexos. Apesar de considerar que o complexo de dipo instaura uma ordem sexual, que claramente heterossexual. Assim a homossexualidade vista como um bloqueio, uma reteno numa fase anterior do desenvolvimento psicossexual. Aps esta descrio breve e muito sucinta, que se refere apenas ao desenvolvimento desta homossexologia, implica considerar a importncia destes trabalhos para retirar a sexualidade da estrita alada da lei, transformando-a num objecto cientfico, apesar da patologizao das sexualidades no normativas que encontramos nalguns dos autores e por exemplo, nalguns dos desenvolvimentos futuros da psicanlise. Contudo, possvel vislumbrar algumas continuidades com modelos da psicologia que mantiveram algumas das distines conceptuais propostas. com o final da Segunda Guerra Mundial que a investigao sobre a sexualidade vai retomar a actividade, multiplicando as pesquisas sobre esta temtica. E nos Estados Unidos e j no tanto a Europa que vo marcar o desenvolvimento desta rea de investigao no ps-guerra. No mbito da sexologia, os estudos de Alfred Kinsey com o recurso a entrevistas individuais e questionrios vo marcar de forma indelvel as pesquisas sobre sexualidade humana. Apublicao dos seus relatrios The sexual behavior of the human male em 1948 e The sexual behavior of the human female em 1953 mudam muito rapidamente a cena dos estudos cientficos sobre sexualidade nos Estados Unidos e inclusivamente no resto do mundo (Garton, 2004). Kinsey preocupava-se mais estritamente com o comportamento sexual e recusava o peso atribudo s identidades nos trabalhos que apresentmos anteriormente. Assim, e recorrendo a concepes da biologia e das cincias naturais, Kinsey considerava o sexo como mensurvel e passvel de ser descrito em termos de frequncia. Assim os seus questionrios privilegiaram o orgasmo como indicador objectivo da actividade sexual. Afrequncia de orgasmo era medida em funo dos modos de obteno do mesmo: masturbao, carcias heterossexuais, relaes heterossexuais, ejaculao nocturna, relaes homossexuais e sexo com animais (Garton, 2004). Esta preocupao com a quantificao levam Kinsey a obter dados sobre a sexualidade da populao norte-americana que espantaram uma cultura conservadora como a dos anos 50 nos Estados Unidos, por mostrarem o modo como as normas morais vigentes no eram seguidas pela esmagadora maioria da populao. Por exemplo, Kinsey mostrou que 95% dos homens se masturbavam, apenas 85% dos orgasmos eram no quadro de relaes sexuais para o caso de homens casados e que 37% dos homens tinham tido um contacto homossexual conducente a orgasmos. No caso das mulheres, a percentagem descia para 13%. No caso das mulheres, Kinsey mostrou que 10% dos homens se descreviam como exclusivamente heterossexuais e que entre 2 a 6% das mulheres apresentava o mesmo padro (Kinsey Institute, 1996).
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Estes dados vieram pr em causa a ideia de que a homossexualidade era um comportamento minoritrio de um pequeno grupo de indivduos. Mas para alm disso, implicaram a construo de instrumentos de medida como a escala de Kinsey, uma escala de sete pontos que variava entre exclusivamente heterossexual, bissexual e exclusivamente homossexual. Esta escala via na orientao sexual um contnuo e no categorias discretas como postulavam os sexlogos pr-Kinsey. Acrena numa bissexualidade humana com cambiantes individuais marca o pensamento deste autor bem como a crena de que a cultura impe limites sexualidade dos indviduos e sua resposta sexual (Garton, 2004). John Money o primeiro a cunhar o termo gnero, como mostra Preciado (2008), usando-o como conceito que visava justificar a plasticidade comportamental das identidades sociais, contrastando -o com a imutabilidade do sexo biolgico e a sua lgica biologicista. Nas suas intervenes psicoteraputicas, Money propunha-se fazer processos de adaptao comportamentalista a crianas alvo de interveno cirrgica para re-assignio de sexo. Butler (2004) mostra como as intervenes de Money, baseadas num exerccio de adequao forada a normas de gnero implicavam seguir de forma completamente tradicional os esteretipos de gnero. Aadeso a estes princpios de orientao comportamental eram um indicador do sucesso da interveno teraputica. Asua proposta conceptual implicava considerar o gnero no apenas como uma construo social, mas como argumenta Butler (2004), a maleabilidade proposta para o gnero imposta e decorre desta normalizao comportamental. Foi no mbito da sua experincia clnica com transsexuais que o psiquiatra Robert Stoller recorre ao conceito de gnero, para mostrar a desidentificao entre sexo biolgico e identidade de gnero, explicando-a como uma perturbao psquica. Opsiquiatra popularizou o conceito de gnero na sua aplicao clnica sem se aperceber de estar a exigir uma homologia entre sexo e gnero como base para a sua explicao, como a teoria do gnero veio a demonstrar (Oliveira, 2009). Nos desenvolvimentos mais ligados biologia, as explicaes encontradas para a orientao sexual assentavam nos efeitos das hormonas no desenvolvimento pr-natal como mostra Moita (2001), associando os nveis de estrognios e andrognios a papis de gnero, ilustrando a crena na explicao biolgica de papis sociais. Muitos destes estudos assentavam tambm na tese de uma inverso hormonal, apresentando resultados contudo contraditrios. Opadro de resultados descrito por Moita (2001) implica a comparao entre homens homossexuais e mulheres heterossexuais e entre mulheres homossexuais. Os resultados so alvo de profunda discusso e de falta de consenso at na comunidade cientfica dessa rea de estudos. Na psicologia, a tenso entre modelos comportamentalistas e psicodinmicos fazia sentir-se, nomeadamente nas explicaes para a gnese da prpria homossexualidade.
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Enquanto que nos modelos psicodinmicos, a centrao nas experincias precoces e nas relaes familiares e desenvolvimento psicossexual eram usadas como explicao, j nos modelos comportamentalistas, a tnica explicativa era colocada na repetio de uma experincia que dava prazer. Igualmente a suposio numa homossexualidade primria e secundria, patente nestes modelos, consoante se trata de um simples mecanismo de emparelhamento entre o estmulo homoertico (secundria) ou de diferenas endocrinolgicas que acompanham este emparelhamento (primria), faz parte das propostas deste modelo (para maior detalhe, ver Moita, 2001). Tratam-se de conceitos marcadamente baseados num essencialismo biolgico, sem comprovao emprica e carecendo de fundamentao epistemolgica fora dos modelos comportamentalistas e das teorias da patologizao da homossexualidade. Assim as terapias desenvolvidas tinham por objectivo reduzir o prazer homoertico e aumentar o prazer por objectos sexuais do outro sexo. Iniciam-se nesta lgica, as terapias de converso que associavam a um estmulo homoertico um reforo negativo. Comeando nos anos 30, estas terapias recorriam ao choque elctrico ou ingesto de drogas provocadoras de nuseas enquanto expunham o individuo ao estmulo (APA, 2009b). Necessariamente importante referir os profundos danos que estas terapias produziram nos indivduos por elas tratados e o modo como no so consideradas suficientes para mudar o comportamento sexual. Estes discursos cientficos sobre as origens da homossexualidade mostram o modo como a psicologia se estruturou em torno do debate nature vs nurture (Sousa Filho, 2009), sendo atravessada pelas contradies que assolam este debate. Igualmente no mbito da psicologia evolucionista e da sociobiologia, se arriscaram explicaes que prolongam o peso da herana animal no comportamento humano ou que se centram na neuropsicologia para propr a existncia de um crebro gay ou de um gene gay, responsvel pela homossexualidade, que permitiria explicar essa causa (Sousa Filho, 2009). Nos anos 50 do sculo XX, a Associao Americana de Psiquiatria (American Psychiatric Association) decide incluir (em 1952) a homossexualidade na segunda edio do Diagnostic and Statistic Manual of Mental Disorders (DSM), o que suscitou igualmente um incremento da procura de terapias de converso. Aconsulta dos manuais de psicologia a partir desta altura confirmam esta concepo patologizante da homossexualidade (Coyle & Kitzinger, 2002), referindo -a nos captulos sobre disfunes e desvios de comportamentos. Evelyn Hooker (1957) foi uma das primeiras psiclogas a demonstrar a inexistncia de patologias mentais em funo da orientao homossexual (Clarke et al, 2010), evidenciando tambm o enviesamento de terapeutas e investigadores/as que tentavam estabelecer relaes entre a homossexualidade e as doenas mentais. Assim e face crescente investigao emprica que mostrava a ausncia desta relao, mas tambm aos protestos de alguns tcnicos de sade mental
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e do prprio movimento gay, a homossexualidade finalmente retirada do DSM em 1973. Dois anos mais tarde, em 1975, a Associao Americana de Psicologia adoptou esta proposta e solicitou aos/s profissionais de psicologia que recusassem estigmatizar as pessoas lsbicas, gay e bissexuais como doentes mentais. O mesmo no se passou com a transexualidade, introduzida no DSM-III em 1980 e substituda pela Perturbao da Identidade de Gnero no DSM-IV em 1994. APerturbao de Identidade de Gnero consiste numa persistente e forte identificao com o outro gnero e desconforto persistente com o sexo do individuo. H neste momento, alguma polmica em relao incluso desta perturbao no DSM, pois como temos visto, a patologizao implica estigmatizao social. Contudo, tambm tem sido defendido que este diagnstico permite que as pessoas trans possam ter acesso ao tratamentos mdicos. Este debate permite contudo evidenciar o carcter politico destas classificaes e o modo como as mesma esto sujeitas a normas de contexto histrico e social. Clarke et al (2010) ao analisarem as crticas aos modelos essencialistas explicitam o modo como a busca de uma causa da homossexualidade obscurece a procura de uma explicao cientfica para a heterossexualidade, mantida como um referente. Esta pesquisa das causas da homossexualidade igualmente centrada na orientao sexual como um facto a-histrico, sem relao com a cultura e por isso universal. Oprprio centramento na homossexualidade acaba por tratar a bissexualidade como uma variante de homossexualidade. O recurso a estudos feitos com animais, acriticamente generalizados para o comportamento humano, bem como a presuno da orientao sexual de cadveres usados para estudar as suas morfologias cerebrais, so apontados como limites metodolgicos para a generalizao das observaes aplicadas s pessoas (Sousa Filho, 2009). Igualmente a tendncia presente nos primrdios da sexologia de tratar as pessoas homossexuais como invertidos , implicou recorrer ao gnero e aos desenvolvimentos da biologia para conceptualizar estes indivduos como excessivamente marcados pelo gnero: os homens homossexuais foram tratados como excessivamente femininos e as mulheres lsbicas como excessivamente masculinas (Clarke et al , 2010). Esta tendncia implica considerar mais uma vez a heterossexualidade como uma norma e referente e as restantes orientaes sexuais como um desvio, marcados pelo excesso ou pela falta de determinadas caractersticas, como sejam a masculinidade e a feminilidade. Por fim, a localizao biolgica de uma orientao sexual tambm despreza a contextualidade do comportamento sexual. H vrios casos reportados de pessoas heterossexuais que em determinadas situaes tm comportamentos sexuais com pessoas do mesmo sexo (conhecidos na literatura como homens que tm sexo com
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homens ou mulheres que tm sexo com mulheres). Estes casos implicam ver para l da estrita classificao entre homossexuais e heterossexuais usada nos estudos marcados pelo essencialismo.
Perspectivas construcionistas sociais

A anlise de (Stainton Rogers & Stainton Rogers, 2004) sobre os paradigmas explicativos da psicologia do gnero e da sexualidade ilustrada pelos desafios colocados pelo movimento e pensamento feminista, pelo ps-modernismo (que aqui intitularemos como ps-estruturalismo, pelo nfase dado s relaes de poder) e pelos movimentos de libertao. Iremos proceder discusso destes desafios no quadro destes paradigmas construcionistas que vo marcar a agenda de investigao com novas preocupaes conceptuais e empricas. Em termos das questes ligadas orientao sexual e identidade de gnero, precisamente o trabalho do movimento feminista e dos movimentos de libertao homossexual, bem como o desenvolvimento do ps-estruturalismo na filosofia que marcam o inicio das perspectivas construcionistas sociais. Ser precisamente seguindo esta lgica de estruturao, que passamos a apresentar estas perspectivas.
FEMINISMOS E MOVIMENTOS LGBT

Com o eclodir da Segunda Vaga do movimento feminista, nomeadamente nos Estados Unidos, Reino Unido e Frana, as questes ligadas ao gnero e sexualidade passam a ser repensadas. Ocontributo de Simone de Beauvoir (de Beauvoir, 1975), na sua obra O Segundo Sexo, publicada em 1949, mostra o modo como o masculino pensado como o referente para a ideia de humano. Ningum nasce mulher, torna-se mulher. Nenhum destino biolgico, psquico, econmico, define a forma que a mulher assume no seio da sociedade; o conjunto da civilizao que elabora esse produto intermedirio entre o macho e castrado que qualificam de feminino. (de Beauvoir, 1975, vol. 2: 13) Esta clebre passagem do livro de Beauvoir mostra como o sexo no um destino inexorvel, mas sim que a cultura e a sociedade definem os espaos que os sexos ocupam. Oentendimento dos processos de sexuao como um devir mostra que no h uma dependncia estrita do determinismo biolgico, mas que as sociedades iro significar este processo sua maneira. Inicia-se a descontruo do sexo biolgico nas cincias sociais. Igualmente os trabalhos desenvolvidos pela psicolga Betty Friedan (Friedan, 2001), na identificao dos efeitos da forma de famlia tradicional nos Estados Unidos e da diviso sexual do trabalho sobre a sade mental das mulheres. Na sua obra, A Mstica Feminina , publicada originalmente em 1963, recorreu a entrevistas e questionrios que lhe deram a confirmao de que muitas mulheres (brancas e heterossexuais) de
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classe mdia se sentiam despersonalizadas na situao de dona de casa, limitando a sua esfera de aco ao domnio privado. Assim Friedan (2001) defende a importncia do trabalho pago, onde as potencialidades de cada mulher possam ser desenvolvidas, por forma a eliminar o chamado problema sem nome. Desta forma, a recusa da mstica feminina como imagem dominante da feminilidade permitiria uma reconstruo da sociedade, de uma forma mais igualitria. A importncia de Friedan foi grande, no s pela publicao da obra The Feminine Mystique, mas tambm pela fundao da National Organization for Women (NOW), em 1966, uma associao que visava atingir uma representao mais igualitria das mulheres na sociedade norte-americana. Esta viso seguramente ancorada nos valores de um feminismo liberal, heterossexual e branco de uma sociedade estado-unidense ps-mccartista mostra contudo a falncia de um modelo de organizao social que exclua as mulheres de direitos bsicos. Como mostra Oliveira (2009), o surgimento dos movimentos de libertao das mulheres teve um papel fundamental (Magalhes, 1998), pelas suas reivindicaes e pela maneira como intervieram em todas as reas onde as mulheres eram excludas. Oincio da reivindicao do acesso igual educao e s profisses, reivindicao do salrio igual para trabalho igual e a excluso das discriminaes no acesso s promoes e subidas de posio na carreira marcaram esta agenda, tanto nos Estados Unidos como no Reino Unido. Com as reivindicaes como o pessoal poltico (Hanisch, 1968), o feminismo comeou a querer repensar tambm as relaes dentro da esfera privada, o acesso a uma sexualidade auto-determinada e a diviso do trabalho domstico. com o feminismo radical que o conceito de patriarcado vem a ser introduzido na emergente teoria feminista, na obra de Kate Millett (Millett, 1971). Opatriarcado um sistema de organizao social, tanto a esfera pblica como a privada so dominadas por homens, atravs da centralidade da paternidade. Trata-se do regime do pai. Aopresso a que as mulheres esto sujeitas dentro deste regime no explicvel pela biologia ou natureza, mas faz parte de um sistema cultural que coloniza as mulheres. Ora, trata-se claramente de um posicionamento no plo social, que recusa a ideia de diferenas biolgicas para explicar o modo como as mulheres so oprimidas (Oliveira, 2009). E Millett (1970), que vir introduzir o conceito de gnero na teoria feminista, que importou dos trabalhos de Robert Stoller (1968) que j referimos. Asupremacia masculina construda socialmente, no seio de um regime patriarcal, que prope papis sociais especficos a homens e a mulheres. No trabalho de Kate Millett (1970) deve, igualmente, destacar-se a esfera da sexualidade como alvo do sistema de gnero, que possibilita ao feminismo radical, a abertura dessa rea de preocupao, aparentemente desvalorizada pelo feminismo at ento. Esta preocupao com a sexualidade
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encontra-se claramente marcada dentro do movimento, nomeadamente na emergncia de grupos feministas lsbicos. Como mostra Garton (2004), nos anos 60 tinham comeado a tornar-se visveis os movimentos homoflicos, como a Mattachine Society e as Daugthers of Billitis, que assentam num primeiro momento na procura de uma lgica de tolerncia e de espalhar a ideia de que era necessria uma integrao das pessoas homossexuais na sociedade. Inicialmente este grupos esforavam por recorrer a uma lgica essencialista para promover a aceitao da homossexualidade, legitimando-a como uma continuao histrica das formas de homossexualidade na Grcia Antiga ou numa lgica de natureza. Os seus esforos criaram a conscincia da necessidade de mudar as legislaes discriminatrias e apesar de um pensamento essencialista, este foi usado estrategicamente no sentido de mudar socialmente o estatuto das pessoas lsbicas e gays. O nascimento do movimento de libertao homossexual estado-unidense d-se com os motins de Stonewall Inn. Em Greenwich Village, Nova Iorque, 27 de Junho de 1969 aps um raid policial aos bares gays e lsbicos da zona, estala a revolta entre lsbicas, gays, bissexuais e trans contra a exigncia de identificao policial e pelo acesso aos direitos sociais. Omotim durar 4 dias. Aidentidade homossexual passa a ser assumida como uma identidade politica (Garton, 2004). Stonewall ter implicaes simblicas sobre a organizao dos movimentos de libertao homossexual, que comeam igualmente a eclodir em Frana e no Reino Unido. Ser contudo no centro do feminismo dos anos 70 que estala a primeira grande polmica com as questes lsbicas. Em respostas s alegadas declaraes discriminatrias de Betty Friedan, que acusava as lsbicas de constiturem uma ameaa ao movimento feminista (the Lavender Menace como ficar conhecida), o grupo RadicaLesbians manifesta-se na conferncia To Unite Women e confronta Betty Friedan ostentando slogans lsbicos e com t-shirts onde se lia Lavender Menace. Aconstituio de grupos lsbicos feministas radicais comea a alargar-se e os manifestos sucedem-se. Um dos mais conhecidos o Woman Identified Woman (RadicaLesbians, 1970), onde proclamada que tanto a homossexualidade como a heterossexualidade no fazem sentido fora de uma sociedade patriarcal. Para as RadicaLesbians para alm das questes de gnero e da opresso das mulheres, o patriarcado oprime atravs da instituio histrica da heterossexualidade. Este manifesto ir posicionar a heterossexualidade como um sistema intrinsecamente ligado ao patriarcado e que tenta afastar as mulheres do feminismo, usando a ideia de lsbica como um insulto. Assim politizam a identidade lsbica que passa a ser vista politicamente como uma forma de recusar um (hetero)patriarcado e sobretudo como um modo de identificao politica. O grupo The Furies, com uma revista do mesmo nome, publicou tambm testemunhos de activistas feministas lsbicas que denunciam a ideologia heterossexual
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e o modo como as identidades lsbicas permitem tornar claro o carcter politico e opressivo da heterossexualidade como sistema social. partir de meados dos anos 70, que estas preocupaes iro marcar as academias e que as cincias sociais comeam a preocupar-se com estas questes de um modo mais sistemtico. Otrabalho de Gayle Rubin (1975) sobre o trfico de mulheres e os efeitos do sexo/gnero so dos primeiros a tomar este posicionamento informado pelo feminismo. Aexplicao de um sistema sexo/gnero baseado na produo de um sistema de heterossexualidade compulsiva/obrigatria que por sua vez engendra uma anti-homossexualidade significou a abertura terica para uma problematizao da heterossexualidade nas cincias sociais. Aateno s diferentes formas sociais de homossexualidade e de heterossexualidade confirma o cracter cultural da sexualidade e o modo como esta organizada socialmente (Katz, 1995). Este trabalho de Rubin (1975) marca a intensa problematizao terica que a heterossexualidade enquanto objecto de estudo vai passar a viver a partir deste momento. Nomeadamente, com as teorias de Adrienne Rich sobre a heterossexualidade compulsria e o modo como esta usada para impedir a identificao lsbica entre mulheres. De acordo com Rich (1993: 238), ...it becomes an inescapable question whether the issue feminists have to address is not simple gender inequality nor the domination of culture by males nor mere taboos against homosexuality, but the enforcement of heterosexuality to women as means of assuring male right of physical, economic and emotional access. One of many means of enforcement is, of course, the rendering invisible of the lesbian possibility (...). Na concepo de Rich (1993), tornar invisvel a possibilidade lsbica implica separar as mulheres tornando-as acessveis aos homens e teve como efeitos a negao de possibilidade quer de uma conscincia, quer de uma sororidade feminista. Igualmente, a emergncia de um feminismo lsbico que vem surgir com estas autoras e nos grupos de conscientizao feminista ir implicar de uma forma clara uma forma politica de lesbianismo, i.e, assente numa conscincia politica crtica do estatuto hegemnico da heterossexualidade, podendo igualmente implicar a recusa de se relacionar sexualmente com homens (mas no necessariamente). Esta concepo separatista foi muito advogada no chamado feminismo cultural (Nogueira, 2001), pois implicava a valorizao do feminino face ao masculino, numa estratgia de positivar a diferena como tinha igualmente acontecido no movimento negro, com o black is beautiful. Esta postura foi criticada por Monique Wittig (1992), que considerava que a prpria ideia de mulher era irrecupervel, ou seja, que o pensamento essencialista sobre a ideia de mulher teria saturado o conceito de tal forma que o tornara inseparvel da subordinao aos homens. Assim, Wittig (1992) prope uma separao conceptual entre as mulheres como uma classe e as mulheres como um conceito essencialista. Ofeminismo deveria recusar as concepes essencialistas e apostar a sua luta na classe
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das mulheres. Agrande questo para Wittig que o conceito de mulher um conceito que apenas ganha sentido no pensamento heterossexual. Eque no quadro desse pensamento as mulheres so sempre definidas em relao aos homens. Assim, Wittig vem reposicionar a questo do lesbianismo, dado que as lsbicas no so definidas em relao aos homens. Eda concluir que as lsbicas no so mulheres. Esta marca de desconstruo partilha com o ps-estruturalismo francs a desconfiana em relao s grandes dicotomias e ao modo como determinados discursos veiculam determinadas ideias que servem de verdades para as sociedades.
O ps-estruturalismo de Michel Foucault e as perspectivas queer

As implicaes do trabalho de Foucault so muito maiores do que poderamos mencionar neste espao, nomeadamente para o estudo das sexualidades e do gnero. Atestam esta afirmao os volumes que ciclicamente se dedicam avaliao do impacto da sua produo neste campo do saber (Halperin, 1995; Huffer, 2009; Taylor & Vintges, 2004). Os trabalhos de Foucault (1994) sobre a sexualidade so devedores da sua concepo sobre poder, verdade e discurso. Para Deleuze (1998), no projecto filosfico de Michel Foucault, o saber, o poder e a constituio de si constituem os trs temas filosficos centrais de um percurso que os tenciona cartografar, por via da arqueologia do conhecimento. O trabalho de Foucault (1975/1977), sobre os sistemas penais introduz as questes da vigilncia e do auto-controlo como condio para pensar os sistemas prisionais, a partir do sculo XIX, procedendo a uma releitura do trabalho de Bentham, sobre a construo arquitectnica de prises. Opanptico pressupe a existncia de um poder visvel mas inverificvel, por ser construdo em disposio circular, com uma torre de vigilncia ao centro e as celas dispostas em crculo ao redor desse ponto central de vigilncia, a partir do qual se exercem as formas de controlo. Opanptico introduz em quem est sob deteno, um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder (Foucault, 1975/1977: 166). Ou seja, no quadro de um sistema de poder tipo panptico, os mecanismos de docilizao dos corpos possibilitam a emergncia de formas de estruturao do poder, que passam igualmente pela internalizao de mecanismos de auto-vigilncia e auto-controlo. Este modo de organizar as prises igualmente um dos aspectos visveis da transio de um modelo de poder centrado no Soberano (correspondente ao feudalismo) para um modelo do poder disciplinar. Foucault (1975/1977) procede a uma caracterizao deste regime disciplinar, que lhe permite descrever o estado da disciplina, enquanto modelo de exerccio deste poder sobre os corpos, que atravs dela, se tornam dceis. Oabandono de uma concepo de poder que um atributo pessoal e que passa a ser
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visto no quadro de uma relao social constitui uma forte renovao nos modelos tericos sobre as questes do poder. O mtodo da arqueologia do saber implica olhar para as condies histricas, sociolgicas e simblicas que possibilitaram a emergncia de determinado discurso. Este processo implica uma reflexo sobre estas condies, mas tambm sobre o modo como os discursos se foram legitimando neste processo. Uma arqueologia do discurso possibilita interrogar directamente estes processos, iluminando ao mesmo tempo, como os discursos se iro constituir como forma de poder. Para Foucault, um discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo pelo qual se luta, o poder do qual nos queremos apoderar (Foucault, 1971/1997: 10 -11). Na lio inaugural ao Collge de France, a que se reporta a citao anterior, Foucault procede a uma anlise do modo como as sociedades controlam, delimitam e organizam a discursividade. Em termos dos mecanismos atravs dos quais este controlo da discursividade feita, importante salientar os sistemas de excluso de discursos. Quando Foucault se refere a estes, est a sublinhar as estratgias que controlam as possibilidades discursivas. Uma matria fundamental para a discusso que trazemos neste texto a questo de quem pode ter um discurso, salientada como uma estratgia de seleco, assente em distines sociais. Os sujeitos considerados como destitudos de Razo, no tm o seu discurso legitimado como um sujeito considerado racional. No caso destes sujeitos, a sua palavra nunca foi tomada como igual s palavras de quem era considerado mentalmente saudvel. As hierarquias sociais distinguem quem pode dizer o qu, para impedir a proliferao de discursos vindos de sujeitos considerados inaceitveis para as sociedades. Uma outra estratgia a vontade da verdade, que Foucault vai equacionar com o projecto da Cincia Moderna. Apreocupao em criar mtodos que permitissem aferir da verdade ou falsidade de uma determinada afirmao, como os que so utilizados nas provas cientficas abrem as possibilidades para impedir a proliferao de certos discursos tidos como falsos ou pseudo-cientficos. Por outro lado, igualmente a disciplina onde um determinado discurso ocorre coloca limites ao discurso. Um discurso emitido a partir de uma disciplina, pode ser visto como verdadeiro ou falso. Para ser visto como verdadeiro, deve cumprir determinadas exigncias que emergem da prpria constituio disciplinar. Para a questo em discusso, de destacar o pensamento de Foucault sobre a produo das subjectividades. Oprocesso de assujetissement implica que a produo de um sujeito corresponde igualmente a um processo de sujeio ao poder. Omesmo poder que nos sujeita aquele, portanto, que nos constitui enquanto sujeitos. Aproduo discursiva da subjectividade corresponde ento a este duplo movimento psquico
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(Butler, 1997) entre uma subordinao e a criao de um sujeito, reconhecido por esse mesmo poder, a que se sujeitou e que o constituiu. A anlise foucaultiana sobre a sexualidade inicia uma problematizao da hiptese repressiva de Freud. Para Foucault (1976), em vez da represso, a sociedade ocidental produziu uma multiplicidade de discursos sobre a sexualidade. Detendo-se na produo de uma scientia sexualis nos finais do sculo XIX, Foucault questiona o modo como a produo deste saber serviu um projecto de normalizao dos indivduos, em que as identidades sexuais passam a ser vistas como um contedo fundamental daquilo que o individuo e constituem assim modalidades de produo de sujeitos. Esta anlise aplicada s questes da sexualidade implica v-la no como uma essncia que se encontra no interior do ser, mas como um dispositivo moderno de normalizao identitria presente nos saberes/poderes da sexologia e que vo produzir determinados indivduos: homossexuais e heterossexuais. Para Cascais (2004), essa mudana faz-se sentir com a opo conceptual de Foucault em recusar o modelo legitimador da histria da homossexualidade e do relativismo da antropologia, que mostrava a existncia da homossexualidade em vrias culturas de formas diferentes. Omodelo foucaultiano da sexualidade implica considerar a homossexualidade como um modelo recente, ligado s profundas implicaes do modelo biopoltico de poder. Apesquisa marcada pelo construcionismo foucaultiano est portanto mais interessada em perceber as genealogias desta constituio moderna da homo e da heterossexualidade do que numa anlise sobre as causas da homossexualidade. Assim Foucault (1976) mostra como os modelos da sodomia so diferenciados dos modelos da homossexualidade no encontrando uma continuidade histrica entre os mesmos. Ou seja, Foucault (1976) afirma como a homossexualidade uma inveno da sexologia (tal como a heterossexualidade, como mostra Katz, 1995), resultado de um processo de saber/poder que visa a produo de subjectividades passveis de vigilncia e controlo dentro do modelo do bio -poder. Esta perspectiva encontrar acolhimento nos estudos LGBT e Queer que comearam a ser desenvolvidos recorrendo a estas propostas epistemolgicas, cruzadas com a teoria feminista. A perspectiva queer, com implicaes directas do pensamento foucaultiano emerge de um contexto social estado-unidense marcado pela pandemia da SIDA nos anos 80 do sculo XX. Como refere Cascais (2004), os impactos da pandemia quer na teoria, quer no activismo foram imensos. Nomeadamente pelo efeito de visibilizao da homossexualidade como prtica, os comportamentos sexuais ganharam uma visibilidade pblica, tal como as identidades antes annimas de muitos homossexuais. E a partir deste momento que se d o boom de publicaes sobre os estudos LGBT e a produo terica tambm do feminismo comea a manifestar de novo o seu interesse em perspectivar
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as sexualidades de outro modo (ver Cascais, 2004, para uma caracterizao deste perodo nos estudos LGBT). nesta altura que eclodem as chamadas perspectivas queer, num momento em que a teoria feminista ps-estruturalista emergia com toda a sua vitalidade e que se iniciava a problematizao do gnero, j no pensado enquanto atributo individual, mas como performance (Butler, 1990), em que o gnero como tecnologia social se tornava o objecto analtico da teoria feminista (De Lauretis, 1987) e em que se entronizavam no j as identidades gastas e essencialistas, mas as que contestavam as dicotomias da tecno-cincia e nos colocavam perante a nossa prpria hibridizao ps-humana (Haraway, 1991). Estes trabalhos, frutos de pesquisa realizada nos anos 80, so particularmente aptos para constituir e construir uma alternativa aos feminismos capaz de incorporar a sexualidade e a partir dela produzir trabalhos tericos que vo fazer tremer as bases epistemolgicas da teoria do gnero at ento. As perspectivas queer compartilham com as teorias feministas ps-estruturalistas do gnero a descrena nas descries essencialistas das identidades (Oliveira, 2009). Como mostra (Butler, 1993), o termo queer inicialmente reportava-se a um insulto (mas tambm ideia de estranho, esquisito, no conforme). Aapropriao deste insulto por parte das pessoas inicialmente interpeladas por ele teve como implicao ressignificar o conceito. Este processo de ressignificao implica que o termo queer passe a ser usado como forma de designao, procedendo a uma crtica s noes essencialistas de identidade e prpria ideia de identidade (Oliveira, Pinto, Pena & Costa, 2009). As propostas queer, como mostram Clarke & Peel (2009), assentam na recusa da fixidez identitria e so formas particularmente resistentes imposio da heterossexualidade hegemnica (Butler, 1993) como norma social. Assim, a prpria noo de queer ganha sentido na oposio ao normativo e permite agrupar sob a bandeira da anti-normatividade pessoas lsbicas, gay, bissexuais e trans, mas tambm heterossexuais contra a normatividade das normas de gnero e de sexualidade hegemnicas (Clarke & Peel, 2009). As propostas de Butler da performatividade do gnero como a reiterao de actos repetidos que permitem a constituio de um sujeito pelos prprios actos que performa dentro das normas de gnero e de heterossexualidade hegemnica so uma das bases da teoria queer (Oliveira, Pinto, Pena & Costa, 2009). A teoria queer uma tecnologia subversiva das normas de gnero e visa romper quer com as fronteiras que uma politica das identidades estrita prope, mas tambm contestar a prpria ideia de uma diferena sexual como forma de organizao das pessoas em unidades discretas. Como mostra Preciado (2003), a introduo de uma perspectiva queer tem como consequncia a abolio de um pensamento monoltico sobre a diferena sexual como base para uma organizao da sociedade. Assim, a autora advoga uma ateno particular s multitudes queer, a movimentos de cidadania que
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no so organizados em termos de uma identidade pr-existente, mas que se mobilizam a partir de diferentes des-identificaes contra a normalizao das identidades. O trabalho de Eve K. Sedgwick (1990) foi igualmente fundamental para a constituio de uma teoria queer pelo modo como se prope a fazer uma leitura das propostas principais dos estudos gays e lsbicos. Assim identifica um eixo, centrado no gnero, em que as leituras essencialistas assentes na diferena sexual separam gays e lsbicas pelo gnero, aproximando as lsbicas de outras mulheres e os gays dos outros homens (separatismo/essencialismo). As propostas da inverso sexual so outra das componentes deste eixos, encontrando elementos comuns entre gays e lsbicas ou entre gays e mulheres. No eixo da sexualidade, ope um plo identitrio agrupando as pessoas por identidades sexuais e separando-as por grupos: lsbicas, gays, bi-, etc. J num plo integracionista, a continuidade entre estes grupos afirmada ou a bissexualidade psquica universal utilizada. As leituras de Sedgwick (1990) facilitam um entendimento do modo como movimentos sociais e propostas cientficas foram organizadas ao longo do sculo XX. Por exemplo, as propostas de um feminismo lsbico cultural podem ser lidas como uma proposta de separatismo no plano do gnero e no eixo da sexualidade como propostas identitrias. As propostas queer podem ser entendidas num plo de inverso sexual e integracionismo em termos de sexualidade. Um outro trabalho igualmente fundamental so as posturas crticas de Judith Halberstam (1998) em relao ao estudo das masculinidades, denunciando quer a sua heterossexualidade hegemnica, quer o modo como equacionaram sexo e gnero, aplicando os estudos da masculinidade exclusivamente a homens. Assim nesta obra seminal, Halberstam vai analisar a masculinidade das mulheres a partir de uma perspectiva que se implica com a nascente teoria trans e que mostra como a produo da masculinidade exclui as mulheres para manter a prpria masculinidade como um privilgio dos homens. Estas opes conceptuais que encontramos tambm na recente obra de Preciado (2008) problematizam a noo de gnero e o modo como este conceito releva da construo tecnolgica de sujeitos, produzidos num sistema semitico-material que constitui humanos sexuados. Esta problematizao foi tambm discutida por Kessler (1998), a partir das correces mdicas sobre indviduos intersexo, que assentam mais em critrios esttico-culturais do que em produo cientfica. Aeste propsito, a teoria trans tem vindo a questionar no s os critrios mdicos de assignao de sexo (Chase, 2006), mas o prprio discurso veiculado sobre as pessoas trans como indviduos no corpo errado (Stone, 2006). Ateoria queer intersecta-se com a teoria trans no sentido de produzir discursos no s contra a norma da heterossexualidade
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hegemnica, mas contra a prpria ideia do dimorfismo de gnero como nica possibilidade de inteligibilidade (Butler, 2004) dentro dos limites da norma do humano. Esta contestao queer foi realizada a partir de vrios enquadramentos disciplinares e permitiu uma profcua integrao de conceitos diferenciados. Apesar disso, a teoria queer comporta uma srie de riscos assinalados por Clarke & Peel (2009), nomeadamente para a sua integrao na psicologia. Nomeadamente a falta de fronteiras fixas para uma ideia de identidade que muitos indviduos ainda partilham e a identificao da ideia de queer com uma experincia masculina, branca, de classe mdia e gay fazendo tbua rasa da diversidade interna de experincia das outras categorias. Para alm disso tm sido apontadas, algumas divergncias em relao s possibilidades de usos polticos da categoria queer, que deixa de ter um sujeito identificvel e uma agenda politica como a que se ocupa dos direitos LGBT. Estas questes devem ser tidas em conta para produzir investigao sobre questes queer, apesar de deverem ser entendidas tambm como resistncias s possibilidades analticas e de interveno dos modelos queer. Arecusa da fixidez identitria, o facto de permitirem construir conhecimento fora dos limites das identidades e de possibilitarem uma particular ateno s formas de des-identificao tornam-nas muito pertinentes como maneira de produzir uma teoria psicolgica crtica, atenta a outros padres que no apenas a recorrncia e estabilidade de resultados. Igualmente permitem pensar em modelos de micro-polticas de resistncia, aparentemente esquecidos nestas linhas crticas da teoria queer. Sobretudo, uma teoria feminista queer parece-nos por demais importante para fundamentar at novas estratgias polticas que permitam outros espaos de interveno, para alm daqueles j ganhos em termos das politicas LGBT, em termos de politicas de articulao (Oliveira, Pinto, Pena & Costa, 2009). Passamos agora a analisar o modo como quer as propostas essencialistas quer as perspectivas construcionistas influenciaram o modo como a psicologia na contemporaneidade olha para estas questes.
Psicologia Lsbica, Gay, Bissexual e Trans

Como tnhamos visto at ao momento, o contributo da psicologia para as questes da homossexualidade foi dbio e at perigoso, no sentido em que a psicologia como corpo de saber teve responsabilidades srias na manuteno de uma forma de opresso a pessoas LGBT. Contudo a partir da dcada de 70, as posies da psicologia vo sofrer uma mudana radical, nomeadamente expressas nas declaraes da Associao Americana de Psicologia e nas suas congneres noutros pases. Particularmente a partir dos trabalhos j mencionados de Evelyn Hooker que desconstruram o pressuposto da associao entre perturbao mental (Hooker,
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1957), mas tambm atravs de investigao emprica com amostras no-clnicas, que apresentava padres semelhantes aos de pessoas heterossexuais (Siegelman, 1979). Realizaram-se tambm estudos na rea da personalidade, como os de June Hopkins (1969) sobre personalidade lsbica que, atravs da aplicao do Teste dos 16 Factores de Personalidade de Cattell evidenciou que as lsbicas no apresentavam diferenas significativas em relao ao factor do neuroticismo quando comparadas com as mulheres heterossexuais. Esta tentativa de provar a normalidade da homossexualidade como mostram Clarke et al (2010) alicerava-se num paradigma epistemolgico empirista que tentava mostrar os enviesamentos na investigao recorrendo a medidas positivistas, rigorosas e objectivas. H igualmente uma forte preocupao com o mapeamento das atitudes de heterossexuais em relao homossexualidade, bissexualidade e transexualidade. Odesenvolvimento de medidas como escalas de atitudes (Kite & Deaux, 1986; Herek, 1988; Larson et al, 1980; Lamar & Kite, 1998) so alguns dos exemplos destas abordagens. Inclumos nos captulos seguintes algumas escalas que aferem estas atitudes no caso portugus. Esta abordagem da psicologia afirmativa descrita por Carneiro (2009) como uma mudana do foco da psicologia que passa de um olhar que caracteriza uma diferena como patologia para uma anlise dos efeitos psicolgicos dos preconceitos e da discriminao. no quadro da perspectiva afirmativa gay que surgem os conceitos e modelos de homofobia e de heterossexismo que passamos a apresentar, que so das mais fortes linhas de pesquisa na psicologia (e noutras cincias sociais) sobre as questes LGBT. Anossa apresentao de conceitos e modelos fica circunscrita a estes, remetendo para Clarke et al (2010), para uma anlise mais lata da produo cientfica na rea da psicologia. Aqui optmos pelos conceitos que iremos usar nos estudos que apresentamos e aqueles que nos ajudam a compreender os fenmenos psicossociais de discriminao.
Homofobia
O termo homofobia foi usado pela primeira vez, em 1971, por Kenneth Smith, mas, normalmente o termo homophobia atribudo ao psiclogo clnico George Weinberg (Hegarty & Massey, 2007). Weinberg definia homofobia como sendo uma espcie de medo irracional ou receio de estar em espao fechados com homossexuais (Weinberg, 1972, citado em Hegarty & Massey, 2007: 6). Weinberg afirma que no deveria ser permitido considerar algum como saudvel, enquanto este ainda tivesse algum tipo de preconceito anti-homossexual. Mais tarde Gregory Lehne (referenciado em Moita, 2006) define-a como intolerncia ou medo irracional em relao homossexualidade. Segundo Carneiro (2009) trata-se de uma atitude negativa face aos homossexuais.
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Na psicologia contempornea, os estudos sobre homofobia e atitudes preconceituosas continua a ser a principal linha de pesquisa no que toca s pessoas LGBT, particularmente no contexto estado-unidense (Hegarty & Massey, 2007), entendendo-se por atitude tendncia ou estado que interno pessoa (Eagly, 1992, citada por Hegarty & Massey, 2007: 49). Dentro das atitudes anti-homossexuais, a que merece maior relevncia o preconceito anti-homossexual. Mas afinal o que o preconceito anti-homossexual? Este termo j foi definido como ansiedade pessoal (Miham, San Miguel & Kellog, 1976, citados por Hegarty & Massey, 2007), como culpa sexual (Dunbar, Brown & Amoroso, 1973, citados por Hegarty & Massey, 2007) e mesmo como medo e recusa das tendncias homossexuais pessoais (Mosher & OGrady, 1979, citados por Hegarty & Massey, 2007). Hegarty & Massey (2007) questionam os modos como este conceito pensado e operacionalizado, mostrando como o conceito no apresenta uma nica definio, servindo para medir coisas diferentes, com o mesmo nome. Outro termo importante relacionado com esta temtica a homofobia internalizada. Este termo foi definido por Ilan Meyer e Laura Dean (referenciado em Pereira & Leal, 2004: 107) como o direccionamento das atitudes sociais e negativas para o self da pessoa gay, levando desvalorizao desse self e resultantes conflitos internos e uma auto-imagem empobrecida. Tambm, como referem Pereira e Leal (2004), a homofobia internalizada um fenmeno cultural, levando as pessoas a terem medo da sua prpria homossexualidade. Inclusiv leva os indivduo homossexuais a internalizarem valores negativos face homossexualidade, muito antes de perceberem a sua prpria orientao sexual. Segundo Mondimore (1998, citado por Pereira & Leal, 2004), a consequncia mais saliente da internalizao de ideias homofbicas a sensao de vergonha que uma pessoa possa sentir por ser identificado como homossexual. O modelo da homofobia tem vindo a ser criticado por autoras como Clia Kitzinger (1987), por reduzir um fenmeno de discriminao social, a uma ancoragem individual desse mesmo fenmeno. Atendncia para pensar a homofobia como uma patologia independentemente das condies sociais da sua produo implica conceptualizar o preconceito como uma caracterstica que pode ser individualmente mudada e no como um fenmeno social a necessitar de mudana social. No mesmo sentido, Kitzinger (1987) nota a importncia na reflexo e anlise a conceitos como o de homofobia internalizada, no sentido em que h risco em que o preconceito possa ser construdo como uma caracterstica ou trao individuais, ignorando as formas pelas quais atitudes homofbicas podem ser vistas como reflexo do preconceito embutido nas camadas sociais e culturais da sociedade (Clarke et al, 2010), reproduzindo-se em discursos institucionalizados que s concebem por exemplo a heterossexualidade como expresso natural, normal e saudvel da sexualidade humana.
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Este tipo de trabalho apresenta caractersticas de essencialismo ao localizar o preconceito individualmente (Kitzinger, 1987). Esta linha de pesquisa desenvolveu igualmente conceitos como a bifobia, a lesbofobia e a transfobia, aplicados a grupos alvo que no apenas os homossexuais masculinos (Clarke et al , 2010).
Heterossexismo
Uma alternativa que j implica uma anlise da marginalizao que est por base da discriminao e permite psicologia recorrer a explicaes mais societais para os fenmenos de discriminao e preconceito a perspectiva do heterossexismo, mais acolhida pela teoria queer (Warner, 1993). O heterossexismo (Morin, 1977) enquanto sistema de crenas e valores que nega e estigmatiza qualquer forma de comportamento, identidade, relao, e comunidade no heterossexual (Herek, 1993) torna-se tambm evidente pela heterossexualidade compulsiva (Rich, 1980) numa sociedade em que a identidade hetero para alm naturalizada, construda como pressuposto e imposta. Herek (1993) refere que nas ideologias que suportam o heterossexismo esto as que se prendem com uma lgica desigual de privatizao de umas sexualidades em detrimento de outra, sendo que a legitimao pblica se equaciona simplesmente no mbito da heterossexualidade, remetendo todas as outras para um foro privado; no mesmo sentido, tambm as ideologias dicotmicas que representam o gnero binrio constituem as no-heterossexualidades como violao a uma norma referencial que heterossexual. A importncia de olhar para o heterossexismo resulta tambm, pela tnica ser colocada no preconceito contra todas as no heterossexualidades, uma vez que mais explicitamente compreende uma noo social de marginalizao, e reconhece essa marginalizao como social, e no individual. Oheterossexismo cultural (Herek, 1993) refere-se a um enviesamento heterossexual na sociedade, nos seus costumes e instituies da religio educao e ao sistema legal que consequentemente nega e/ou apaga da existncia (Clarke et al , 2010) e da histria quaisquer experincias, costumes, realidades de pessoas lsbicas, gay, bissexuais, transgnero, transsexuais, intersexos, queer, e outros/as tantos/as. Porm, com a crescente tolerncia para a homossexualidade, Altemeyer (2001, referenciado em Swim, Pearson & Johnston, 2008) afirma a necessidade de comear-se a prestar ateno e estudar as novas formas de heterossexismo mais subtis, visto a expresso do heterossexismo estar a mudar. Assim, Swim, Pearson & Johnston (2008), fizeram um estudo para identificar as formas mais frequentes de heterossexismo que as pessoas LGBT sofriam no seu dia-a-dia. Atravs do uso de um dirio, 69 participantes foram anotando os vrios actos heterossexistas a que foram sujeitos, divididos em 3 categorias: i) actos verbais; ii) comportamentos fsicos; iii) actos que induzam sensao de medo. Os resultados mostram que os comportamentos heterossexistas mais comuns foram os
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verbais (piadas, comentrios hostis, alguns com conotao de dio ou ameaa de violncia e comentrios sobre o homem efeminado/mulher mscula). Em segundo lugar foram os comportamentos fsicos (servios de baixa qualidade, comportamentos hostis/violentos ou situaes de evitamento de pessoas LGBT). Em ltimo ficaram actos que induzam sensao de medo, onde as pessoas LGBT, atravs da interpretao do feedback corporal das pessoas sua volta, se sentiam ameaadas (medo que a sua orientao sexual seja descoberta, alvo de comentrios ou de comportamentos hostis/violentos). De salientar tambm que as pessoas bissexuais documentaram menos actos heterossexistas no seu dia-a-dia, o que Swim, Pearson & Johnston (2008), explicam dado considerarem que os/as bissexuais so reconhecidos/as como estando mais integrados no mundo heterossexual. O conceito de heteronormatividade surge muito associado a esta linha de pesquisa centrada no heterossexismo e tem vindo a ser usado nomeadamente nos estudos queer. Aheteronormatividade refere-se manuteno da heterossexualidade como norma para pensar o comportamento de todos os indviduos e pode ser definido como sistema de crenas subjacentes que institucionalizaram a heterossexualidade (Warner, 1993; Ingraham, 2006), fazendo do homem a figura dominante, sendo este o paradigma dominante na sociedade ocidental. Ateoria queer e as perspectivas feministas comearam a defender que esta orientao sexual se tinha estabelecido como norma e que estava relacionado com a origem primria da opresso feminista. Desta forma queria cortar-se com a herana cultural de que a heterossexualidade era biolgica, sendo esta uma combinao de uma fora normativa (Ingraham, 2006), que limitava opes, privilegiando o homem em relao mulher, por via da imposio de uma heterossexualidade normativa. Como referem Roseneil (2007) e Santos (2007), as cincias sociais foram contaminadas pela heteronormatividade para pensar os indviduos, por esse privilgio epistmico que a heterossexualidade assumiu para o estudo quer dos contextos em que indivduos se encontram, quer das instituies heterossexistas, quer tambm do que significa um comportamento funcional numa sociedade. Esta necessidade de repensar criticamente as disciplinas para lhes filtrar essa carga heteronormativa um dos aspectos que a psicologia ainda necessita de repensar, dado que como mostram Clarke et al (2010) quase tudo est pensado em termos de indivduos heterossexuais em reas como a psicologia do desenvolvimento, a psicologia clnica, a psicologia social, a psicologia do trabalho entre outras. Este um dos desafios para o sculo XXI que a psicologia no pode deixar de dar resposta sob pena de se tornar irrelevante para um conjunto muito significativo de indivduos.
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Concluso
O desenvolvimento das cincias sociais ao longo do sculo XX possibilitou, como tivemos oportunidade de assistir neste captulo, uma imensa mudana nas concepes associadas s questes da sexualidade humana e do gnero. De um modelo (homo) sexolgico, assente na descrio das perverses e tentando explic-las de acordo com quadros biolgicos ou assentes na dinmica psicossexual do desenvolvimento infantil, passou-se para pensar a sexualidade como uma construo social. Como um dado que construdo socialmente e tambm por isso, alimentado por discursos cientficos e tcnicos. Construir uma psicologia lsbica, gay, bissexual e transgnero (e tambm queer e intersexo) implicou este processo histrico de reconsiderao do que a sexualidade. Inevitavelmente, no foi um processo linear, de simples progresso em relao a um telos emancipatrio. Continuamos a encontrar no s evidncias de heterossexismo, mas tambm e sobretudo evidncia de uma preponderncia de explicaes que continuam a negligenciar as pessoas trans, tomando-as como doentes. Na prpria definio que a APA (2008) continua a dar valoriza-se o que comummente aceite como masculino e feminino, apresentando assim evidncia de um genderismo, assente em critrios normativos do gnero, aptamente denunciados pelo feminismo e pela teoria queer (Butler, 1993). Contudo a avaliao de uma disciplina cientfica to ramificada como a psicologia impossvel de fazer num espao to curto. Desta reviso deixmos de fora uma imensa quantidade de pesquisa sobre questes ligadas quer ao desenvolvimento da sexualidade, quer em relao educao de crianas por parte de casais LGBT (para uma reviso ver Clarke et al, 2010). Mas tambm as questes da cidadania, tratadas no trabalho de Carneiro (2009), para o qual remetemos os/as leitores/as interessados/as. Tambm as questes relacionadas com o modo como a psicoterapia lida com a orientao sexual, estudadas por Moita (2001), ou como determinadas correntes teraputicas lidam historicamente com a homossexualidade (Frazo & Rosrio, 2008). A nossa preocupao neste texto foi situar historicamente uma srie de conceitos que a teoria e a prtica psicolgica recorrem e que usmos posteriormente no desenvolvimento deste estudo em particular. Aapresentao de uma histria da pesquisa sobre sexualidades inevitavelmente marcada pelas escolhas conceptuais de quem a faz. No nosso caso, importante referir a aderncia a modelos construcionistas e muito marcados em particular pela teoria feminista e pela teoria queer, tornando-nos particularmente atentos s modalidades de constituio de sujeitos sexuais. Oenfoque mais tradicional da psicologia no tem sido esse, privilegiando como vimos explicaes que, em muitos casos, associam a sexualidade a caractersticas internas dos indivduos e a tentam explicar em termos de uma origem ou causa. Acreditamos que esse tipo
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de concepo do conhecimento psicolgico norteado por uma ideia de cincia que no adequada para pensar a situacionalidade dos indivduos e que as explicaes universalistas falham em explicar dimenses concretas que a cultura vai dar a qualquer expresso identitria. Assim, advogamos a necessidade de construir um conhecimento crtico que permita outro tipo de interveno psicolgica. Baseando-nos nos pressupostos da psicologia afirmativa, reitera-se neste texto, a necessidade de substituir um modelo de interveno assente em procurar perceber a relao entre a sexualidade e identidade de gnero com aquilo que definido como habitual ou recorrente e passar a intervir sobre o modo como as sociedades, ao definirem determinadas sexualidades como mais normativas que outras, produzem indivduos discriminados e lesados na sua cidadania. Assim, uma psicologia afirmativa deve centrar-se mais nestes processos de discriminao e nos efeitos que produzem. A introduo de uma perspectiva que atenda s relaes de poder envolvidas e que esteja atenta aos contextos e aos modos como a sexualidade se estrutura culturalmente parece-nos oferecer um tipo de explicao mais situada e que contribui mais efectivamente para o esforo de retirar as pessoas LGBT da marginalidade social e cientfica a que estiveram votadas. Este texto mostra como a legitimao cientfica deste objecto de estudo tem passado por fases distintas que passaram quer pela patologizao, quer pelas tentativas de despatologizao e que foram enquadradas contextualmente. E contudo importante referir que tanto uma como outra foram modos polticos de lidar com as questes. Num primeiro momento, preciso enquadrar os trabalhos dos sexlogos do sculo XIX e princpios do sculo XX no quadro das ideologias dominantes poca, que em muitos casos, ainda penalizavam criminalmente os chamados desvios sexuais. Atransio para um modelo de patologia implicou que se passassem a considerar as sexualidades fora de um conceito criminolgico e que as intervenes fossem feitas em hospitais. Em muitos casos, havia da parte dos sexlogos uma preocupao com o encarceramento das pessoas LGBT, que fazia com que o tratamento hospitalar fosse tido como menos desumanizador. certo que os efeitos desta politica de patologizao resultaram segregadores e penalizadores. Einevitavelmente suscitaram a legitimao de outras prticas discriminatrias e atentatrias da vida das pessoas e dos seus direitos, como sejam quer as terapias electroconvulsivas ou at as lobotomias. Epois por resultado de grupos de presso constitudos tambm por terapeutas e psiclogos/as que a discusso sobre a despatologizao se inicia, se concretiza e continua no caso das pessoas trans. Mas tratar como poltica apenas a despatologizao implica desconsiderar o carcter politico no s dos grupos que pretendem re-patologizar e fornecer servios psicoteraputicos para curar a homossexualidade, mas tambm de um mainstream da psicologia que concordou que a nica forma possvel de sexualidade saudvel implicava a heteros-
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sexualidade. Esta discusso mostra o carcter heteronormativo da disciplina, como tambm se pode comprovar pela incluso de assuntos LGBT apenas nas questes da sexualidade, sem transversalizar a orientao sexual para outras reas da psicologia. Contudo, de notar um crescente interesse na rea at pela existncia de cada vez maior quantidade de livros, captulos e artigos sobre questes LGBT. Em 1985, esta rea passou a dispor de uma diviso dentro da American Psychological Association, intitulada Society for the Psychological Study of Lesbian, Gay, Bissexual and Trangender Issues, para alem de manterem um Lesbian, Gay, Bissexual and Transgendered Concerns Office. Na British Psychological Society foi criada a Psychology of Sexualities Section. Ainstitucionalizao desta rea de pesquisa e a preocupao em institucionaliz-la mostra a importncia atribuda mesma. Verifica-se na psicologia uma mudana de posicionamento em relao a estas temticas que patente tambm na quantidade de relatrios sobre questes LGBT que associaes como a APA tm vindo a produzir (APA, 2008, 2009a, 2009b s para citar alguns dos mais recentes). Um bom exemplo desta mudana encontra-se no relatrio sobre as terapias de mudana da orientao sexual. Conforme mostra o relatrio da APA (2009b), os esforos teraputicos de tentativa de mudana de orientao sexual no tm uma probabilidade de sucesso suficiente e podem ter consequncias danosas para o bem-estar do indivduo. Igualmente o relatrio mostra uma forte relao entre crenas religiosas conservadoras e o desejo de mudar de orientao sexual. Para concluir, a revisita histrica construo deste objecto de estudo implicou diferentes abordagens ao longo de um sculo de psicologia. Desde uma abordagem patologizadora, passando por uma centrao nos comportamentos e no desenvolvimento psicossexual, a psicologia esteve receptiva (apesar da resistncia de alguns dos seus sectores) s mudanas no prprio discurso social sobre a sexualidade, recusando a patologizao da orientao sexual e afirmando a diversidade da sexualidade de uma forma hoje em dia j indiscutvel. Os posicionamentos em relao identidade de gnero so mais ambguos, mas encontram-se em intensa discusso, como tambm mostra Toneli (2008). Avitalidade da psicologia LGBT ficou comprovada neste captulo e a construo de um pensamento que recusa o preconceito como base da interveno e pesquisa psicolgica evidente nos dias de hoje.
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Captulo 2
O contexto LGBT em Portugal

Miguel Vale de Almeida
Resumo
Foi solicitado elaborar um relatrio sobre as seguintes questes: Delinear o percurso legislativo, nacional, europeu e internacional, relativo Orientao Sexual e Identidade de Gnero, em particular no acesso habitao, aos cuidados de sade, ao sistema educativo, justia e a aquisio de bens e servios, identificando potenciais lacunas no quadro legislativo portugus; Descrever a histria dos movimentos LGBT em Portugal; Fazer um levantamento dos estudos sobre Orientao Sexual e Identidade de Gnero produzidos em Portugal; Inventariar as organizaes que actuam nesta rea em Portugal.
Seguindo esta solicitao, o presente relatrio foi elaborado de modo algo diferente, como consta do ndice, com o objectivo de assegurar clareza e sistematizao, reorganizando os itens solicitados e introduzindo uma Cronologia Integrada, facilitadora da compreenso da evoluo dos fenmenos abordados nos diferentes captulos. Do ponto de vista substantivo, que no imune a concluses de natureza poltica consonantes com os valores do autor, o documento defende que a experincia de uma longa ditadura manteve Portugal em larga medida afastado das transformaes sociais e legais que nos pases centrais consolidaram mudanas significativas nas relaes de gnero e na aceitao da homossexualidade. O perodo democrtico padeceu da desateno das elites polticas em relao s questes LGBT, que s surgiram no espao pblico a partir da pandemia da sida e da adeso do pas Unio Europeia.
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A lista de referncias deste captulo nclui uma bibliografia temtica e anotada para algumas referncias consideradas fundamentais para o autor.
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A partir dos anos 1990 as questes LGBT tornaram-se visveis em Portugal graas ao crescimento do movimento social que rapidamente aderiu agenda internacional do sculo XXI, centrada j no s na auto-aceitao, na construo de comunidade, no reconhecimento identitrio ou na denncia de situaes de homofobia mas tambm na pedagogia anti-homofbica e sobretudo na exigncia da igualdade de direitos, nomeadamente no que conjugalidade e famlia diz respeito. O acompanhamento deste processo pela legislao, pelas instncias polticas e at pela academia foi errtico e por vezes contraditrio, tendo estado ausente uma poltica de fundo, de princpio, de abolio de todas as discriminaes. Em certa medida devido mediatizao da demanda LGBT, Portugal encontra-se numa situao de viragem histrica pois, no obstante a fraqueza relativa da sociedade civil e do(s) associativismo(s), a esfera poltica tem vindo a ser sensibilizada para a necessidade de algumas alteraes chave para o princpio do fim da homofobia: a igualdade no acesso ao casamento civil, bem como o fim da discriminao na lei de procriao medicamente assistida e a criao de uma lei da identidade de gnero passos fundamentais para o cumprimento da Constituio.
Percurso legislativo
Resumo cronolgico
No plano global, os avanos (e recuos) legislativos no que aos direitos das pessoas LGBT diz respeito, dependeram da formulao da prpria homossexualidade (e da transexualidade) como categorias vlidas e reconhecidas na sociedade. Para que tal sucedesse, dois passos preliminares foram fundamentais: no plano mdico a despatologizao e no plano jurdico a descriminalizao. Tal s sucedeu no sculo XX, aps a Segunda Guerra Mundial e sobretudo no que se convencionou chamar o Ocidente apesar de vozes reivindicativas nesse sentido (e movimentaes incipientes) desde o incio do sculo. As democracias avanadas dos pases industrializados tero protagonizado este processo, sobretudo na poca da redefinio dos arranjos familiares, das desigualdades de gnero e da liberalizao da sexualidade. Assim, a dcada de sessenta do sculo XX pode ser vista como a do incio simultneo de movimentos sociais em torno da orientao sexual e identidade de gnero, por um lado, e de preocupaes legislativas, por outro. Um primeiro momento, dos anos sessenta at aos anos oitenta, marcado sobretudo por agendas reivindicativas preocupadas com a descriminalizao, a aceitao e reconhecimento social das sexualidades minoritrias, e a criao e reconhecimento de identidades colectivas em torno da sexualidade. Nos meados da dcada de oitenta, a crise do HIV/sida institui um ponto de ruptura, pelos efeitos que a pandemia teve em comunidades LGBT entretanto estabelecidas em termos de visibilidade identitria e pelos processos de renovada homofobia que aquela
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crise gerou. Por um lado, a movimentao social LGBT radicalizou as suas exigncias perante os estados, o sistema bio-mdico e a indstria farmacutica; por outro, as comunidades e os indivduos reorganizaram as suas vidas em termos relacionais e afectivos; acresce ainda que, no plano da reflexo terica, o pensamento com base nas definies identitrias foi questionado por reflexes sobre a multiplicidade identitria e a transversalidade de categorias outras que no a sexualidade. Desse modo a dcada de noventa vai assistir a uma inflexo das reinvindicaes e das preocupaes polticas e legislativas no sentido dos direitos civis, nomeadamente relacionados com as formas conjugais, familiares, parentais e reprodutivas. Em Portugal, vrios factores colocaram a nossa sociedade fora desta narrativa. Desde logo, e talvez sobretudo, a experincia da ditadura at 1974. Em segundo lugar, as transformaes polticas subsequentes ao 25 de Abril privilegiaram vises do mundo de uma certa tradio da esquerda que via na homossexualidade um assunto problemtico e secundrio, quando no mesmo perigoso. Em terceiro lugar, o processo de normalizao ps-revolucionrio no renovou as elites, tendo conduzido ao poder ou os herdeiros daquele pensamento de esquerda ou os herdeiros do pensamento de direita avesso ao questionamento dos ordenamentos de gnero e sexuais. Por isso a preocupao poltica e legislativa com questes LGBT, bem como uma movimentao social visvel e eficaz, s aconteceram a partir da dcada de 90 do sclo XX, como efeito secundrio da luta contra a sida, protagonizada por sectores da classe mdica e pacientes (e no pelo movimento gay, como aconteceu em pases centrais); auxiliarmente, com as influncias normativas e de valores resultantes da adeso Unio Europeia; e em funo do processo de desenvolvimento social e econmico do pas e concomitante mudana de mentalidade, sobretudo nos grandes centros urbanos. Em 1973 a American Psychiatric Association retira a homossexualidade da lista das patologias e em 1981 a Assembleia Parlamentar do Conselho da Europa adopta a recomendao 924 condenando toda a discriminao legal e social contra a populao homossexual. Mas em Portugal, que assistira ao fim da ditadura em 1974, s em 1982 h a preocupao de retirar do Cdigo Penal a punio da homossexualidade entre adultos, revogando assim disposies que permaneciam desde o Cdigo de 1886 que, no artigo 71, punia com medidas de segurana internamento em manicmio criminal, casa de trabalho ou colnia agrcola (por perodo de seis meses a trs anos, para trabalhos forados), liberdade vigiada, cauo de boa conduta e interdio do exerccio de profisso quem se entregasse habitualmente prtica de vcios contra a natureza. Esta alterao no advm, todavia, de uma preocupao assumida e global de acabar com discriminaes com base na orientao sexual. Omesmo Cdigo Penal de 1982 cria um novo crime, o de Homossexualidade com menores (artigo207), punindo com priso at trs anos quem, sendo maior, desencaminhar menor de 16 anos do mesmo sexo para a prtica de acto contrrio ao pudor, consigo ou com outrm
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do mesmo sexo. To tarde quanto 1989 ainda se assiste publicao de uma Portaria (29/89) que elenca as inaptides para o servio militar, classificando como doena mental (15 anos depois da posio da American Psychiatric Association) os desvios e transtornos sexuais: homossexualidade e outras perverses sexuais. 1989 o ano em que a Dinamarca se torna no primeiro pas a tornar legais Parcerias registadas de casais de pessoas do mesmo sexo. Em 1991 a vez da Organizao Mundial de Sade (que integra pases onde a homossexualidade passvel de pena de morte, o que ter atrasado esta deciso) retirar a homossexualidade da lista das patologias e em 1994 o Parlamento Europeu vota favoravelmente a Resolution on Equal Rights for Homosexuals and Lesbians in the EC (A4 -0223/96), reiterando-a no ano seguinte (A4 -0112/97). Tendo aderido ento CEE em 1986, o estado portugus no demonstra nenhuma inteno de, de forma sistemtica e programtica, abolir as discriminaes com base na orientao sexual, sequer apenas no plano dos direitos sexualidade (pois nesta poca os direitos civis relacionados com a conjugalidade no esto ainda manifestamente na agenda internacional). Areviso do Cdigo Penal de 1995 substitui o artigo 207 pelo 175, Actos homossexuais com menores, prevendo que quem, sendo maior, praticar actos homossexuais de relevo com menor entre 14 e 16 anos, ou levar a que eles sejam por este praticados com outrem, punido com pena de priso at 2 anos ou com pena de multa at 240 dias. Entre pessoas da mesma idade mas de sexo diferente, s h crime se houver abuso de inexperincia. Portugal estava, todavia, confrontado desde os incios dos anos 80 mas com maior visibilidade nos meados da dcada, coincidentemente o perodo da adeso ento CEE com a epidemia da sida. Embora, no seio da esquerda radical, nomeadamente o PSR, tivesse j surgido um grupo pioneiro de defesa dos directos LGBT, o Grupo de Trabalho Homossexual, a partir do activismo contra a sida, protagonizado por sectores da classe mdica, voluntrios e pacientes, que vai surgir um discurso normalizador da homossexualidade e, ao mesmo tempo, mobilizador das suas especificidades identitrias. E em resultado disso que em 1995-6 criada a Associao ILGA-Portugal seguindo-se-lhe outras organizaes, como o Clube Safo (associao lsbica) ou a Opus Gay. De imediato a Associao ILGA-Portugal apresenta uma proposta de reviso constitucional, adoptada pelo Partido Ecologista Os Verdes, no sentido de adicionar a expresso orientao sexual no n2 do 13 Artigo (Princpio da Igualdade) da Constituio. Apresentada por aquele partido, a absteno do PS e os votos contrrios do PSD e do PP impedem a aprovao. Paralelamente, em 1997 a Comisso Europeia de Direitos Humanos deliberava que uma idade de consentimento diferenciada entre homo e heterossexuais constituia uma violao clara dos direitos humanos. Nesse mesmo ano assinado o Tratado de Amsterdo, de que Portugal signatrio, e que, no seu artigo 13, recomendava aos Estados-membros que criassem legislao no sentido
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de eliminar toda e qualquer discriminao em razo do sexo, raa ou origem tnica, religio ou crena, idade ou orientao sexual. Paradoxal ou ironicamente, ainda em 1997 publicado o despacho 13/97 do Ministrio da Administrao Interna, que declara a inaptido admisso na Polcia de Segurana Pblica de personalidades psicopticas de qualquer tipo, particularmente anormais sexuais, em particular invertidos. Alguns sectores, muito especficos e individualizados, do espectro poltico-partidrio comeam a demonstrar sensibilidade em relao aos assuntos LGBT. Desde logo, e para alm do j mencionado PSR ou da iniciativa de Os Verdes, Joo Soares que, enquanto presidente da CML, cede um espao para a criao de um Centro Comunitrio Gay e Lsbico e sede da Associao ILGA-Portugal. Mas em Junho de 1997, a Juventude Socialista (JS) anunciava que estava a trabalhar num projecto sobre unies de facto que no discriminaria os cidados em funo da sua orientao sexual, exceptuando no acesso adopo. Em 1993, a Noruega havia aprovado a sua lei de parcerias registadas, conferindo aos casais do mesmo sexo os mesmos direitos dos casais de sexo diferente, excepto o direito a adoptar. Oprojecto da JS acabaria por ser suspenso mas dois anos depois, em Janeiro de 1999, a mesma JS anunciava a apresentao de um novo projecto sobre unies de facto mas excluindo as unies entre pessoas do mesmo sexo. No dia 3 de Maro de 1999 o projecto-lei foi aprovado por maioria na Assembleia da Repblica. Onovo projecto-lei aprovado alargava os direitos dos casais heterossexuais vivendo em unio de facto quando comparado com a legislao anterior relativa a situaes de concubinato. No mesmo ano publicada, a 6 de Janeiro, a Classificao Nacional de Deficincias, sob a forma da deliberao do Conselho Superior de Estatstica (CSE). Inclui o termo deficincia da funo heterossexual, classificando explicitamente como pessoa deficiente todo o indivduo com uma orientao sexual no-heterossexual. Segundo o CSE, este termo teria sido includo por via da transcrio da Classificao Internacional das Deficincias da Organizao Mundial de Sade (OMS), datada de 1976, embora a prpria OMS considerasse desactualizada e desadequada aquela classificao, encontrando-se poca a rev-la e tendo j uma classificao provisria que a substitua e que no fazia referncia, entre outros termos, disfuno da heterossexualidade. Ironicamente, no mesmo dia da publicao da Deliberao 9/99 (6 de Janeiro) o Parlamento portugus ratificava o Tratado de Amsterdo acima referido. Todavia, aquela classificao seria revogada no mesmo ano graas s presses exercidas pelas associaes, que apresentaram queixa formal ao Provedor de Justia. Este havia declarado constitucionalmente intolerveis as restries constantes nas tabelas de inaptides do servio militar e da PSP at Setembro de 1999 (Portaria n 790/99, de 7 de Setembro), os homossexuais portugueses eram considerados inaptos para efeitos de prestao do servio militar, conforme a Portaria n 29/89 anteriormente referida; no Captulo VI da referida Portaria, sob o ttulo Doenas Mentais, a homossexualidade e outras perverses
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sexuais estavam includas no mbito dos Transtornos neurticos, da personalidade e outros no psicticos. Em 1997 a frica do Sul torna-se no primeiro pas a proibir explicitamente a discriminao com base na orientao sexual na sua Constituio. Em 1998 os Pases Baixos instituem as Parcerias Registadas para casais do mesmo sexo e um ano depois, em 1999, a Califrnia adopta uma lei de parcerias domsticas e a Frana estabelece a PaCS (Pactos Civis de Solidariedade). Oestado americano do Vermont seria em 2000 o primeiro a ter uma lei de Unies Civis para casais do mesmo sexo. Entre ns, data de 2001 a Lei de Unies de Facto (Lei n 7/2001) que reconhece casais de pessoas do mesmo sexo. Aps a apresentao no Parlamento de vrios projectos-lei sobre Unies de Facto (Os Verdes, Bloco de Esquerda e PCP), assim como de um sobre Economia Comum (PS), entre finais de 1999 e o incio de 2001, foram finalmente aprovados por maioria dois diplomas: o de unies de facto e o de economia comum. Estes diplomas, publicados ambos em 11 de Maio do ano da sua aprovao, no foram todavia devidamente regulamentados pelo Governo no prazo previsto de 90 dias, nas matrias em que essa regulamentao seria eventualmente necessria, tendo ficado a aplicao da lei sujeita vontade e aos conhecimentos dos funcionrios das vrias reparties estatais. Alei das unies de facto inclui os casais do mesmo sexo, mas exclua-os da capacidade de adoptar. Nesse mesmo ano os Pases Baixos tornam-se no primeiro pas do mundo a garantir a igualdade de acesso ao casamento civil. Em 2002, a nica ocasio em que a palavra "homossexual" aparecia na lei portuguesa, era precisamente no Cdigo Penal, no seu artigo 175 que estabelecia o Crime de Homossexualidade com Menores. Do mesmo artigo decorria implicitamente a idade mnima de consentimento para relaes homossexuais, fixada em 16 anos. OArtigo 174 do mesmo Cdigo tinha uma moldura jurdica semelhante ao 175, punindo o crime de Sexualidade com Menores com a mesma pena e multa que o 175. Adiferena que o artigo 174 aplicava-se a crimes de heterossexuais com menores e estabelecia uma idade de consentimento mnima de 14 anos para as mesmas relaes. Em 2003 garantida a igualdade de acesso ao casamento civil na Blgica e a capacidade de adopo por casais do mesmo sexo na Sucia. No mesmo ano de relevo a Reviso do Cdigo do Trabalho (Lei n. 99/2003) como reflexo da Directiva Europeia 2000/78/EC. Veio garantir no s a punio da discriminao no trabalho e no emprego com base na orientao sexual, mas a atribuio inequvoca do nus da prova s entidades empregadoras. OCdigo de Trabalho regula os aspectos mais importantes da lei laboral, aplicvel a contratos privados. Mas as provises relativas igualdade so tambm aplicadas administrao pblica a Lei 35/2004 viria complementar o Cdigo.
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Em 2004, no mbito da VI Reviso Constitucional (Decreto Constitucional n 1/IX) a Assembleia da Repblica aprova por unanimidade dos partidos com representao parlamentar a actual redaco do artigo 13 n 2 da Constituio da Repblica Portuguesa: [n]ingum pode ser discriminado, beneficiado, prejudicado, privado de qualquer direito ou isento de qualquer dever em razo de (...) orientao sexual. Esta alterao colocou Portugal a par de apenas mais dois pases com esta disposio, a frica do Sul e o Equador, e constituiu, aps a Lei das Unies de Facto, uma das mais importantes conquistas do movimento LGBT. No mesmo ano o Massachusetts toranava-se no primeiro estado americano a garantir a igualdade de acesso ao casamento civil. Oano seguinte, 2005, seria marcado pelo mesmo facto, desta feita em Espanha, de significativa importncia simblica para Portugal (no mesmo ano, o casamento tambm seria aprovado ao nvel federal no Canad, a Suia legislava sobre Parcerias Domsticas e o Reino Unido sobre Parcerias Civis 4) Em 2005 a Associao ILGA-Portugal lana uma petio pela igualdade no acesso ao casamento civil, que viria a recolher mais de 7000 assinaturas. No mesmo ano o Tribunal Constitucional reputa de inconstitucional o artigo 175. do Cdigo Penal. Tambm em 2005, vrios decretos-lei emendaram os instrumentos legais relativos segurana social e sade de modo a reconhecerem os direitos dos casais do mesmo sexo em unio de facto a beneficiarem da mesma cobertura que os heterossexuais. Adirectiva 2004/38/CE foi tranposta pela Lei 37/2006, em que, no que liberdade de movimento diz respeito, a expresso membro da famlia se aplica entre outros ao parceiro com quem um cidado da UE viva em unio de facto ou relao atestada pelo estado membro de residncia. Em 2006 a igualdade de acesso ao casamento civil garantida na frica do Sul. No mesmo ano duas cidads, Teresa Pires e Helena Paixo tentam casar-se numa Conservatria de Lisboa. Ocaso, com fortes contornos mediticos, geraria reaces polticas e debate pblico. No mesmo dia o Bloco de Esquerda apresenta um Projecto de Lei para a alterao do Cdigo Civil permitindo o casamento entre pessoas do mesmo sexo (um assunto que j fazia parte do programa daquele partido). AJS anuncia idntica iniciativa em breve. No dia seguinte o Conservador recusaria a petio do casal e o seu advogado apresentaria recurso a um tribunal superior. Este tambm seria indeferido e com uma argumentao transparentemente homofbica, pelo que as queixosas fariam seguir o caso para o Tribunal Constitucional. Duas semanas mais tarde, em 15 de Fevereiro, a JS apresentou no Parlamento um anteprojecto sobre casamento e
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As designaes diferentes utilizadas unies de facto, unies civis, parcerias domsticas, PaCS, parcerias civis, etc constituem a maior parte das vezes diferenas de nomenclatura apenas. Uma diferena substantiva, porm, a que se estabelece entre a exigncia ou no de registo (no caso portugus no h registo) e a maior ou menor aproximao ao menu de direitos e deveres do casamento civil, onde ganha relevo a incluso ou no da totalidade dos direitos de herana e da capacidade de adopo conjunta. Para os efeitos deste documento no se julgou ser necessria a especificao de cada caso internacional.
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no dia seguinte a Associao ILGA-Portugal entrega no Parlamento a sua Petio pela Igualdade no Acesso ao Casamento Civil com 7133 assinaturas. Em Maro de 2006 os Verdes tambm apresentam um anteprojecto, perfazendo assim um total de 3 propostas. No mesmo ano feita a alterao Lei da nacionalidade, aprovada na Lei Orgnica 2/2006, reconhecendo a aquisio da nacionalidade portuguesa no caso de unies de facto. Um estrangeiro que tenha vivido em unio de facto com um portugus por mais de 3 anos pode pedir a nacionalidade portuguesa nos tribunais (Lei da nacionalidade, regulada no Decreto-lei 237-A/2006). ALei no refere a natureza heterossexual ou homossexual da unio de facto. Tambm em 2006, aprovada a Lei da Procriao Medicamente Assistida (32/2006) que diz explicitamente que s os casais casados no separados ou em unio de facto de sexo diferentes podem beneficiar das tcnicas previstas na lei. (http://www.apav.pt/portal/pdf/procriacao_medicamente_assistida.pdf) Em 2007 a reviso do Cdigo Penal (Lei n 59/2007) elimina a discriminao na idade do consentimento e prev punies claras para a discriminao com base na orientao sexual, para alm de agravamentos penais para crimes cometidos com base numa motivao homfoba. Odiscurso de dio homfobo e a discriminao com base na orientao sexual so classificados como crime sob a designao Discriminao racial, religiosa e sexual (art 240). As motivaes homfobas so relevantes em mais crimes: homicdio qualificado e ofensa integridade fsica qualificada, constituindo agravantes. Um homicdio cometido por razes de orientao sexual passa a ser homicdo qualificado. ADirectiva 2003/86/EC, sobre direito reunificao familiar, foi transposta pela Lei 23/2007, depois regulada pelo Decreto 84 -2007. No contexto de asilo, a Lei 15/98 aplica-se. A 3 de Outubro de 2008 decorre a audio parlamentar de apreciao da petio a favor do casamento das pessoas do mesmo sexo. A10 de Outubro do mesmo ano, votada a petio, assim como os projectos de lei do Bloco de Esquerda e do Partido Ecologista Os Verdes sobre o mesmo assunto, com reprovao anunciada pelos votos contra do PS, do PSD e do PP. No mesmo ano o casamento aprovado na Califrnia (embora viesse a ser abolido no ano seguinte, com a aprovao da Proposition 8 em referendo, por ocasio das eleies). Em 2009 garantida a igualdade de acesso ao casamento civil na Noruega e na Sucia e nos estados americanos de Connecticut, Vermont, Iowa, Maine e New Hampshire. A18 de Janeiro de 2009, na apresentao da sua moo para o congresso a ter lugar em Fevereiro, o secretrio-geral do PS e primeiro-ministro Jos Socrates afirma como prioridade o combate a todas as formas de discriminao e a remoo, na prxima legislatura, das barreiras jurdicas realizao do casamento civil entre pessoas do mesmo sexo. No dia seguinte, o ministro dos Assuntos Parlamentares, Augusto Santos Silva, precisa: A moo apresentada pelo secretrio -geral do PS contempla a remoo das barreiras jurdicas celebrao de casamentos entre pessoas
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do mesmo sexo. No prope mais nada. Se o congresso aprovar a moo, a posio do PS continuar a ser contrria adopo de crianas por parte de casais formados por pessoas do mesmo sexo. Amoo seria aprovada no Congresso do PS5.
Situao em 2009 e principais lacunas:

Em funo de trs factores (crescimento do movimento associativo LGBT, influncia das instncias polticas europeias, e iniciativa de partidos polticos e do legislador), na dcada de 2000 assiste-se em Portugal a iniciativas legislativas no sentido do reconhecimento da no-discriminao com base na orientao sexual, destacando-se a) legislao nova, como no caso da Lei das Unies de Facto e b) revogao de disposies discriminatrias em vrias leis. Todavia, o processo demonstra fortes contradies: em legislao como a das unies de facto ou a procriao medicamente assistida, constata-se a introduo de excepes discriminatrias, respectivamente em relao adopo e ao acesso por mulheres autnomas ou em unio de facto homossexual. Oprocesso legislativo relativamente a questes LGBT padece de um carcter errtico e por vezes contraditrio e avana sobretudo em pormenores por via da transposio e aplicao lei nacional de directivas e recomendaes europeias.
Um conjunto de situaes necessitam resoluo e/ou esclarecimento:

a) No existem, em Portugal, leis especificas que abordem a problemtica da populao trangnero e transexual. No h lei de identidade de gnero. As regulaes existentes so as da Ordem dos Mdicos. Segundo a OM (19.05.1995), as operaes para mudana de sexo so proibidas a no ser que haja diagnstico adequado confirmando transexualidade ou disforia de gnero. S podem ser realizadas aps diagnstico por dois psiquiatras e opinio de comisso ad hoc com membros indicados pela OM. Os candidatos devem ter mais de 18 anos, no ser casados e proceder ao tratamento hormonal por dois anos em hospital pblico. Querendo mudar o nome, devem iniciar procedimento legal, processando o Estado. Os tribunais aceitam a mudana de nome desde que os/as requerentes tenham mais de 18 anos, no tenham filhos, no tenham possibilidade de procriar, tenham concludo o processo cirrgico de reassignao de sexo com mudanas irreversveis, e vivam h um ano com nova identidade. Na ausncia de cirurgia genital ou caso existam filhos s se autoriza a mudana do nome para nomes usados pelos dois gneros, como J ou Zara. Acrdos como o de 6 de Fevereiro de 1986, do Tribunal da Relao
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data da redaco deste relatrio, dois Projectos encontram-se em tramitao na Assembleia da Repblica: o Projecto de Lei n. 665/X/4. (Primeira Alterao Lei das Unies de Facto) e a Proposta de Lei 248/X (que estabelece o regime jurdico aplicvel preveno da violncia domstica e proteco e assistncia das suas vtimas).
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de Lisboa, ou o de 5 de Abril de 1984 (ver cronologia integrada) demonstram contradies na percepo da transexualidade 6 . necessria a aprovao de uma Lei da Identidade de Gnero que, semelhana da espanhola, garanta a autonomia e dignidade das pessoas transexuais. b) A CIG viu os seus poderes aumentados em 2007 de modo a incluir a cidadania nas suas competncias. Todavia, e apesar das manifestaes de inteno no sentido de cobrir questes de orientao sexual e da ateno prestada, com relevo pblico, durante o Ano Europeu da Igualdade de Oportunidades para Todos, o seu nome e estatutos do mais relevo s questes de gnero do que s questes de orientao sexual, que carecem, assim, de uma agncia pblica que explicitamente trate das questes neste mbito. Tambm no campo do trabalho, a CITE tem competncias restritas s questes de gnero. No campo associativo, s os sindicatos e as associaes anti-racistas podem agir judicialmente em nome de pessoas discriminadas, no sendo tal possvel a associaes de defesa dos direitos da populao LGBT. c) A lei portuguesa no menciona os direitos de familiares de um no nacional de um Estado da Unio numa parceria ou relao com um cidado da UE. O casamento entre um portugus casado com cidado da UE ou o casamento entre dois cidados de Estados da UE no so reconhecidos. d) A perseguio de pessoas com base na orientao sexual no um critrio especfico para a obteno de asilo em Portugal, ainda que a lei parea ser suficientemente flexvel no que diz respeito interpretao de perseguio de um grupo social especfico (Lei 15/98). Na mesma Lei, o art 4 diz que os direitos de asilo podem ser estendidos ao cnjuge e filhos menores. Se at 2001, o conceito de cnjuge requeria o casamento e os casais do mesmo sexo no cabiam na categoria, com as unies de facto h a possibilidade de considerar parceiros LGBT no contexto do asilo. Apesar da flexibilidade da Lei para aceitar a orientao sexual como razo social, no esto especificadas as razes de discriminao por orientao sexual. e) Nos ltimos anos tem sido recorrente a polmica em torno da recusa de doao de sangue por homens que declarem terem tido sexo com outros homens. No havendo legislao que suporte essa discriminao, trata-se sobretudo de um caso de aplicao incorrecta de regras e procedimentos que necessita de vigilncia e presso.
Consultar tambm http://www.ilga-portugal.pt/glbt/situacao_portuguesa.htm
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f) Segundo o relatrio The social situation concerning homophobia and discrimination on grounds of sexual orientation in Portugal (2009) Portugal no dispe de dados oficiais sobre crimes de dio. g) Embora as unies de facto sejam reconhecidas, elas tm limitaes quando comparadas com as unies heterossexuais, particularmente na adopo; os casais LGBT esto em desvantagem no acesso habitao, segurana social e seguros. h) Apesar dos avanos com a reviso do Cdigo de Trabalho, no h uma agncia que investigue alegaes de discriminao com base na orientao sexual e identidade de gnero; o acesso ao trabalho particularmente difcil para transexuais MtF (de masculino para feminino). i) As escolas so o segundo contexto mais comum de discriminao, logo a seguir famlia, segundo estudo da rede ex aequo, necessitando de interveno pedaggica, nomeadamente no combate ao bullying e no campo de uma educao sexual inclusiva e no-discriminatria. j) As mulheres solteiras e lsbicas esto impedidas de acesso PMA, sendo urgente rever a Lei, seguindo o modelo espanhol, onde desde 1988 as mulheres sozinhas tm acesso. k) Por ltimo, e considerando as tendncias internacionais bem como as exigncias da movimentao social LGBT nacional, a igualdade de acesso ao casamento civil surge como a medida mais urgente, pelo carcter potenciador de mudana legais, de mentalidades e de condies objectivas de vida da populao LGBT, nos planos material e simblico.
Histria dos movimentos LGBT e organizaes da rea em Portugal

Resumo cronolgico
Segundo Cascais (2006) o associativismo LGBT em Portugal pode ser periodizado do seguinte modo: um primeiro perodo de 1974 at 1990, que pode dividir-se em duas fases, uma anterior e outra posterior ao surgimento da epidemia de Sida no nosso pas; um segundo, entre 1990 -91 e 1995-97; e um terceiro, de 1997 para c. A primeira fase estende-se de 1974 a 1991, ano em que surge a primeira associao duradoura, o Grupo de Trabalho Homossexual (GTH) do Partido Socialista Revolucionrio. Antes de 1991, o movimento associativo LGBT (facto comum aos movimentos feministas) praticamente inexistente, at que a morte de Antnio Variaes, em 1986, experienciada como tragdia colectiva que se abate sobre a
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comunidade gay. Este facto simboliza como a epidemia de sida teve um papel charneira na emergncia do associativismo. Todavia, em contextos como os EUA, a resposta da sociedade sida foi feita pelas comunidades LGBT, ao passo que em Portugal ter sido a organizao do combate sida a criar o movimento associativo (Cascais 2006). Adesvinculao da luta contra a sida em relao ao discurso emancipatrio gay e/ou LGBT ter acabado por contribuir para a sua aceitabilidade. Oamadurecimento do movimento decorre do incio dos anos 90 at 1995-97, queimando a etapa, ocorrida noutros contextos, da estratgia de luta pelo direito sexualidade e identidade, e avanando directamente para a luta em torno dos direitos civis em termos de conjugalidade, parentalidade, adopo e famlia. Como j se afirmou anteriormente, o perodo revolucionrio a seguir ao 25 de Abril e o perodo da normalizao at adeso ento CEE foram marcados por geraes e convices polticas que deixaram de lado ou se opuseram mesmo a elas consideraes sobre orientao sexual e identidade de gnero, facto a que acresce uma generalizada fraqueza dos movimentos sociais no relacionados com o trabalho, e uma debilidade do que se convencionou chamar sociedade civil. Assim, so esparsos e chocantemente poucos os eventos relacionados com movimentao LGBT nas dcadas de 70 e 80. Em 1974 (13 Maio) publicado no Dirio de Lisboa o Manifesto do MAHR, Movimento de Aco dos Homossexuais Revolucionrios, impulsionado por Antnio Serzedelo (que viria a ser fundador da Opus Gay). Omanifesto geraria reaces, de entre as quais ficou conhecida a de Galvo de Melo (militar da Junta de Salvao Nacional) que expressou opinies homofbicas sobre a desadequao da homossexualidade em relao revoluo. Em 1980 (Agosto) criado o CHOR, Colectivo de Homossexuais Revolucionrios, como um dos grupos do Centro de Dinamizao Juvenil Culturona. Impulsionado por Joo Grosso, Fernando Cascais e Jos Calisto, acabaria em 1981, tendo promovido um encontro pblico em Novembro de 1980 com 300 pessoas na 2 Feira da Arte do Desenrasca, na Culturona. Em 17 de Setembro do mesmo ano, o Partido Socialista Revolucionrio reivindica a abolio de todas as discriminaes contra os homossexuais no seu Manifesto Juventude, e em 1981 activistas do CHOR desfilam com cartazes no 1 de Maio, mas o colectivo terminaria no mesmo ano. Em 1982 tm lugar os encontros "Ser (homo)sexual", organizados pelo Centro Nacional de Cultura, nomeadamente por Isabel Leiria, Jos Calisto, Helena Vaz da Silva, tendo contado com a participao de Afonso de Albuquerque, Natlia Correia, Guilherme de Melo, e Guilherme de Oliveira Martins, e com o apoio de pessoas ligadas ao CHOR. sobretudo aps o aparecimento da sida em Portugal, na primeira metade dos anos 1980, que o movimento associativo homossexual ganha consistncia, visibilidade e respeitabilidade, em articulao com organizaes de combate pandemia, como a Associao Abrao. Nesta fase comeam a surgir ou a consolidar a sua visibilidade as primeiras figuras pblicas homossexuais, como Carlos Castro, Guilherme de Melo,
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Ary dos Santos e Antnio Variaes, cuja morte provocada pela sida em 1986 o acontecimento trgico que causa alguma comoo e impacto a nvel nacional. Em 1991 um casal de lsbicas cria a revista Organa. Arevista promoveria encontros de reflexo e uma linha de atendimento sobre homossexualidade. Publicaria 9 nmeros at 1993. Em Maio do mesmo ano criado o GTH, Grupo de Trabalho Homossexual do PSR, Partido Socialista Revolucionrio, impulsionado por figuras como Jos Tavares e Srgio Vitorino, constituindo a primeira associao LGBT portuguesa que se sustentou durante um longo perodo (viria a integrar-se como Grupo LGBT do Bloco de Esquerda, aps a fundao deste partido e, j fora da organizao partidria, constituiria o grosso das actuais Panteras Rosa). Em 1992 o GTH desfila na marcha do 1 de Maio da CGTP com uma faixa sobre homossexualidade. No dia seguinte os jornais relatam um suposto embarao para a Central sindical. Omanifesto do GTH seria lanado em sesso no Teatro A Comuna no mesmo ano. Em 1993 termina a Organa e seis mulheres, quatro delas oriundas daquela revista, criam a Lils, publicao que duraria at 2002. Em Maio de 1995, activistas da luta contra a sida comeam reunies que levariam fundao da Associao ILGA-Portugal. No 28 de Junho desse ano um grupo de activistas, com o apoio do GTH, celebra o Dia do Orgulho na discoteca Climacz de Lisboa, com leitura de poemas por Al Berto e espectclos de travestis. Segundo Gameiro (1998) 1996 o ano de uma maior visibilidade dos membros da recm-criada associao, com a sua participao em programas televisivos que versavam quer a luta contra a sida (programa Maria Elisa), quer a situao dos homossexuais em Portugal (programa Grande Reportagem). Em 1995, Gonalo Diniz, um dos fundadores da Associao ILGA-Portugal, havia sido convidado para participar num encontro gay organizado por voluntrios das associaes Abrao e Alternativa Positiva. Aps reunies muito participadas ao longo de trs meses deu-se a institucionalizao. Segundo Gameiro (1998) a visibilidade e a capacidade organizativa foram devidamente potencializadas junto da indstria gay, dos peridicos para um pblico homossexual entretanto surgidos7, da Comisso Nacional de Luta Contra a Sida (CNLCS), das Associaes de Planeamento Familiar de Lisboa e do Porto, e, finalmente, junto da edilidade lisboeta, cujo presidente assumiu claramente o compromisso de fornecer associao um espao camarrio a ser utilizado como sede. Significativamente, os esforos desenvolvidos junto da Assembleia da Repblica foram os nicos que no se traduziram em medidas concretas. Ainda segundo o historiador e socilogo, a crise da sida, aliada s caractersticas sociais e culturais dos associados da ILGA, que diferiam substancialmente dos membros do GTH, reflectiram mudanas sociais que explicam o sucesso da primeira (Gameiro 1998: 210).
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A Korpus e o jornal Trivia, o ltimo dos quais passaria inclusive a ser propriedade da Associao ILGA-Portugal.
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Fundada em Abril de 1996 a Associao ILGA-Portugal, segue-se-lhe, em Aveiro, a fundao do Clube Safo, por quatro amigas, trs das quais haviam participado nas revistas Organa e Lils, e nasce a revista Trivia, lsbica e gay, que publicaria seis nmeros. No ano seguinte, 1997, realiza-se a 1 Marcha VIH sida, que sociologicamente recobre o que noutros contextos seria uma Marcha LGBT. Nesse ano a Associao ILGA-Portugal lana a campanha No faas do 13 um 31, exigindo a incluso da orientao sexual no art 13 da Constituio. Em Maio inaugurado, pelo Presidente da CML, Joo Soares, o Centro Comunitrio Gay e Lsbico de Lisboa, tambm sede da Associao ILGA-Portugal. Eem Junho realiza-se o Primeiro Arraial Pride, no Prncipe Real, promovido pela mesma associao ILGA-Portugal e com o apoio do GTH, do Clube Safo, de bares daquela zona da cidade j associada diverso nocturna LGBT, e da CML. Oevento mobilizou 200 pessoas (nmero que, ao longo dos anos, cresceria at dezena de milhar). Por ocasio do Arraial Pride a Opus Gay, impulsionada por Antnio Serzedelo, apresenta o seu manifesto de fundao, abrindo sede em Lisboa meses depois. Em Setembro tem lugar o primeiro Festival de Cinema Gay e Lsbico de Lisboa, organizado pela Associao ILGA-Portugal e com o apoio da CML e da Cinemateca Portuguesa. Doravante o Festival realizar-se-ia todos os anos, tendo deixado de ser produzido pela Associao ILGA-Portugal (hoje intitula-se Queer Lisboa e organizado pela Associao Janela Indiscreta). Em 1998 realiza-se a 2 marcha VIH/sida. No seio da Associao ILGA-Portugal surge o Grupo de Mulheres. Surgiriam depois outros grupos de interesse, como os Gorduxos, a LAISH (Linha de Atendimento sobre Homossexualidade), o Grupo Jovem, e o GIRL (Grupo de Interveno e Reflexo Lsbica) e mais tarde um grupo local no Porto (GRIP) e um grupo transexual (GRIT), denotando o crescimento do movimento e a necessidade de dar conta de agendas e interesses especficos. Realiza-se o Segundo Arraial Pride no Prncipe Real, desta feita j com 4 mil participantes. Por ocasio do evento foi distribudo o primeiro manifesto conjunto das associaes reivindicando a alterao do art 13 da Constituio, as unies de facto, uma educao sexual inclusiva, a no-discriminao no trabalho, na sade, na doao de sangue, na adopo, no poder parental e no direito de asilo subscrito pela Associao ILGA-Portugal, GTH, Opus Gay e Associao Abrao. O sculo XXI d incio a um crescimento exponencial do movimento LGBT. Em 2000 tem lugar a Primeira Marcha do Orgulho LGBT, que desce a Avenida da Liberdade, em Lisboa. Enquadra-se na Primeira Semana do Orgulho LGBT, que inclui a Exposio Olhares (d)a Homossexualidade. No mesmo ano o Clube Safo transforma-se em associao. Surge no Porto o grupo NS, Movimento Universitrio pela Liberdade Sexual e em Torres Vedras o GOG, Grupo Oeste Gay. Comea a coordenao entre organizaes feministas, o Grupo de Mulheres da Associao ILGA-Portugal e o Clube Safo na organizao da Marcha Mundial de Mulheres. Em 2001 fundada
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a No te prives Grupo de Defesa dos Direitos Sexuais, em Coimbra e realiza-se o primeiro Porto Pride, no Teatro S da Bandeira, onde tem prosseguido todos os anos. Para l do surgimento de grupos de interesse, surgiram portanto grupos de vocao ou origem regional, denotando tambm a expanso do movimento para fora da capital. Em 2002 termina a revista Lils e o Clube Safo co-organiza com o Instituto Superior de Psicologia Aplicada as primeiras Jornadas Lsbicas (2002). fundada a Associao Cultural Festival de Cinema Gay e Lsbico de Lisboa, futura Associao Cultural Janela Indiscreta. Em 2003 tm lugar os primeiros Prmios Arco-ris da Associao ILGA-Portugal, com o intuito de premiar pessoas e instituies que se distingam no combate homofobia. No mesmo ano fundada a rede ex-aequo, grupo de jovens LGBT. Esta associao nasce do Projecto Descentar, da Associao ILGA-Portugal e viria a tornar-se numa das maiores associaes, com expanso ao nvel nacional e importante trabalho ao nvel da identificao das situaes de homofobia e transfobia em meio escolar e educativo. No mesmo ano o Primeiro Frum Social Portugus conta com grande visibilidade de associaes LGBT, pela primeira vez em p de igualdade com outros movimentos sociais e suscitando por parte destes curiosidade e interesse que se viriam a concretizar na preocupao com questes de orientao sexual e identidade de gnero por parte de associaes como a APF ou a Amnistia Internacional. Na sequncia desta experincia vrias associaes e activistas LGBT juntaram-se na Rede Arco-ris, uma plataforma informal de discusso e articulao dos grupos. Viria, para todos os efeitos, a terminar dois anos depois, sintoma do crescimento e diferenciao interna do movimento em termos de opes polticas e estratgicas. Em 2004 realiza-se o Primeiro Ciclo de Cinema LGBT da rede ex-aequo, que se mantem at hoje. No ano seguinte fundado o GRIP, Grupo de Reflexo e Interveno do Porto da Associao ILGA-Portugal e realizam-se os primeiros Prmios Media da rede ex-aequo, com perfil semelhante aos Prmios Arco-ris acima referidos. Tem lugar o primeiro Congresso Internacional de Estudos Gay, Lsbicos e Queer Culturas, Visibilidades, Identidades, promovido conjuntamente pela Associao Janela Indiscreta, o Instituto Franco-Portugus e o Centro de Estudos de Comunicao e Linguagens da Universidade Nova de Lisboa. No mesmo ano surge o grupo Panteras Rosa Frente de Combate LesBiGayTransfobia. Em 2006 a rede ex-aequo publica o seu primeiro relatrio do observatrio da educao. No mesmo ano realiza-se a primeira Marcha do Orgulho LGBT no Porto, que se mantem at hoje. Em 2007 fundado o GRIT, Grupo de Reflexo e Interveno sobre Transexualidade da Associao ILGA-Portugal. Os anos 2000 tm sido marcados sobretudo pelo combate em torno dos direitos relativos conjugalidade, famlia, parentalidade e reproduo, pelo que se justifica uma abordagem mais pormenorizada das disputas em torno dessa agenda.
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Unies de facto e casamento

Em Junho de 1997 um semanrio anunciava que a Juventude Socialista (JS) preparava um projecto de lei sobre unies de facto. Como o artigo 4 desse projecto impedia os casais homossexuais de adoptar tornou-se paradoxalmente bvio que estes estariam includos na proposta. Ofacto desta incluso que no da proibio levantou polmica no PS e o projecto no foi apresentado no Parlamento. Em Maio de 1998 a JS anunciou a apresentao de novo projecto (Projecto de Lei N. 527/VII) que exclua os casais do mesmo sexo. Consequentemente, a 3 de Maro de 1999, tornou-se na Lei 135/99 que afirmava no seu artigo 1 ser exclusivamente dirigida a casais de sexo diferente. No mesmo dia a JS emitiu um comunicado de imprensa afirmando a vontade de apresentar um novo projecto em 1999 que inclusse casais de pessoas do mesmo sexo. Nesse ano Os Verdes apresentaram o Projecto de Lei 6/VIII para mudar a Lei 135/99 de modo a incluir casais homossexuais, embora mantendo a restrio adopo. Em Dezembro do mesmo ano, todavia, o Bloco de Esquerda apresentou uma proposta (Projecto de Lei n 45/VIII) que remetia a questo da adopo para uma futura e paralela alterao das leis prprias da adopo. Consequentemente, o Bloco de Esquerda apresentou tambm uma proposta de alterao das leis de adopo de modo a permitir o acesso de casais homossexuais. Em Fevereiro de 2000, foi a vez de a JS apresentar o seu novo projecto (Projecto de Lei n105/VIII), desta feita sobre economia comum, enquanto o PCP apresentou outro projecto de unies de facto (Projecto de Lei 115/VIII) o qual, tal como o dos Verdes, alterava a redaco do artigo 1 da Lei 135/99 e mantinha a restrio adopo. Em Fevereiro de 2001 o Parlamento anunciou que os quatro projectos seriam discutidos em Maro. AAssociao ILGA-Portugal lanou uma campanha pela aprovao dos projectos de unies de facto e no dos de economia comum. OPS aceitou que os 4 projectos fossem discutidos em comisso, sem votao prvia e em 15 de Maro dois deles, consensuais entre a esquerda, regressaram ao plenrio: um relativo s unies de facto e outro relativo economia comum. Ambos foram aprovados (incluindo 4 votos de deputados da juventude do PSD) apesar da oposio da direita e de deputadas catlicas do PS. Tornaram-se nas leis 7/2001 e 6/2001. A lei das unies de facto constituiu um ponto de viragem fundamental nos direitos LGBT apesar da discriminao entre casais hetero e homossexuais relativamente adopo porque estabeleceu a plausibilidade da igualdade, ou seja, tornou o assunto dos casais do mesmo sexo e das famlias com base neles num assunto poltico visvel, tendo introduzido a agenda LGBT na poltica partidria. Mas tambm demonstrou, por outro lado, a natureza e o modo dos debates polticos portugueses sobre questes LGBT: as hesitaes entre os socialistas; o uso da retrica da necessidade da mudana lenta e da mudana de mentalidades antes das alteraes legislativas; a introduo
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sistemtica de alguma restrio ou clusula discriminatria (como no caso da adopo); a negociao poltica entre sectores mais e menos progressistas dentro de um mesmo partido; e, sobretudo, preconceitos homofbicos no assumidos. Mas para o movimento LGBT o momento mais marcante aps a aprovao das unies de facto foi a alterao do artigo 13 da Constituio. A22 de Abril de 2004, trinta anos aps a revoluo de 1974, a orientao sexual foi includa no artigo 13 (Princpio da Igualdade). Oartigo especifica as razes pelas quais ningum pode ser privilegiado ou discriminado. Aincluso era uma exigncia do movimento desde 1996 -97. Aidentidade de gnero tambm fazia parte da reivindicao mas no foi includa na nova redaco. Em 2003 o Parlamento aprovou uma nova Lei de Adopo (Lei 31/2003). OBloco de Esquerda props a incluso dos casais do mesmo sexo mas tal no foi aprovado. Odebate parlamentar da poca demonstrou como as crianas so usadas na poltica sexual como um smbolo para justificar a excluso dos homossexuais da igualdade em matria familiar, de unies de facto e de casamento, especialmente num pas marcado no comeo da dcada de 2000 por um escndalo de pedofilia (em rigor de abuso sexual de menores) tratado em termos mediticos de forma que no distinguia claramente homossexualidade de pedofilia. Uma ilustrao desse clima foi o episdio envolvendo Lus Villas-Boas, presidente de uma comisso oficial de acompanhamento de questes de adopo e que, em 2004, declarou a um jornal que o amor de pais e mes homossexuais seria falso e que ser lsbica no era ser mulher na verdadeira acepo do termo. A mudana no artigo 13 da Constituio aconteceu 3 anos aps a legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo nos Pases Baixos (2001), um ano depois do mesmo na Blgica (2003) e um ms antes de Massachusetts (Maio de 2004). Tambm em Maio de 2004 a Associao ILGA Portugal emitiu uma carta aberta sociedade portuguesa intitulada Livres e iguais? A pertinncia do casamento civil entre homossexuais8 e em 2005 deu incio a uma campanha, incluindo lobbying junto do Parlamento, no sentido de alcanar-se a igualdade no acesso ao casamento civil. OManifesto da Marcha LGBT de 2005 enfatizava essa reivindicao. Em Junho do mesmo ano as Cortes espanholas votaram favoravelmente a alterao do Cdigo Civil permitindo o casamento homossexual, seguindo-se o Canad, ao nvel federal, em Julho. Em Setembro a ILGA-Portugal lanou uma petio para a igualdade de acesso ao casamento civil9. Recolheu mais de 7000 assinaturas (mais do que o mnimo legal de 4000; foi discutida em comisso em Outubro de 2008, pouco depois do debate das propostas de lei do Bloco e dos Verdes para extenso do casamento civil
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<http://www.ilga-portugal.oninet.pt/noticias/20040529.htm> <http://www.ilga-portugal.pt/glbt/gip/pdfgip/casamento/argumentario_casamento.pdf>
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a casais homossexuais. Arelatora argumentou de modo semelhante posio do PS em relao aos projectos apresentados). No mesmo ano a associao, em conjunto com o CEAS/ISCTE, organizou o Frum do Casamento entre pessoas do mesmo sexo10, juntando acadmicos de diferentes Cincias Sociais e do Direito, bem como polticos e activistas. E2005 terminaria com a deciso do Tribunal Constitucional da frica do Sul no sentido de obrigar o legislador a garantir a igualdade. O assunto do casamento tinha, pois, entrado nos media e na sociedade. Na campanha para as eleies legislativas de Fevereiro de 2005, o Partido Socialista no incluiu pontos programticos relativos a este assunto. Um ano mais tarde a questo do casamento fez de novo as primeiras pginas pois, antes da eleio presidencial de 2006, o semanrio Expresso publicava como principal chamada de primeira pgina os resultados de um inqurito concluindo que um milho de portugueses so homossexuais. Ao lado desta notcia surgia um inqurito sobre o assunto dirigido aos 5 principais candidatos presidenciais, demonstrando como a pergunta sobre a concordncia em relao ao casamento se tornara j num mecanismo institudo de aferio de valores e posicionamentos. Quatro dos candidatos pronunciavam-se favoravelmente e s um Cavaco Silva, vencedor da disputa eleitoral se pronunciava contra. Mas o assunto, at ento da rea do movimento associativo ou quando muito da poltica, tornar-se-ia num caso da vida meditico. Em 1 de Fevereiro de 2006 duas mulheres, Teresa Pires e Helena Paixo, dirigiram-se a uma Conservatria do Registo Civil para darem incio aos procedimentos legais do seu casamento. Oevento foi largamente coberto pela media e sobretudo pelas televises. No mesmo dia o Bloco de Esquerda apresentou um Projecto de Lei para a alterao do Cdigo Civil permitindo o casamento entre pessoas do mesmo sexo (um assunto que j fazia parte do programa daquele partido). AJS anunciou idntica iniciativa. No dia seguinte o Conservador recusou a petio do casal e o seu advogado apresentou recurso num tribunal superior. Este tambm foi indeferido e por sinal com uma argumentao transparentemente homofbica, pelo que as queixosas fizeram seguir o caso para o Tribunal Constitucional onde, altura da redaco deste texto, aguarda deciso11. Duas semanas mais tarde, em 15 de Fevereiro, a JS apresentou no Parlamento um anteprojecto e no dia seguinte a Associao ILGA-Portugal entregou no Parlamento a sua Petio pela Igualdade no Acesso ao Casamento Civil com 7133 assinaturas. Em Maro de 2006 os Verdes tambm apresentaram um anteprojecto, perfazendo assim um total de 3 propostas.
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<http://pwp.netcabo.pt/0170871001/index.htm> O parecer de Pedro Mrias para o Tribunal Constitucional (2007, Um smbolo como bem juridicamente protegido) uma excelente pea de argumentao a favor da igualdade de reconhecimento simblico e est disponvel em http://muriasjuridico. no.sapo.pt/PMuriasParecerCPMS.pdf
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Simultaneamente, quando pressionado pela comunicao social, especialmente no contexto do envolvimento do governo no Ano Europeu para a Igualdade de Oportunidades para Todos, vrios lderes do PS pronunciaram-se sobre a possibilidade de discutir o casamento entre pessoas do mesmo sexo na prxima legislatura, subsequente s eleies de 2009, mas sem especificarem se se discutiria a igualdade plena como em Espanha ou alguma forma alternativa como no caso britnico das parcerias registadas ou no francs da PaCS. Alm disso, ao no especificarem as suas opes, os socialistas deixavam em aberto a possibilidade de virem a recorrer em alternativa ao casamento a uma poltica de melhoria das unies de facto (com, por exemplo, a incluso de direitos sucessrios) ou de instituio de uma unio civil registada ( semelhana do Reino Unido), algo que a maioria no movimento LGBT consideraria inaceitvel por constituir uma forma de discriminao simblica, instituindo uma figura de segunda categoria para os e as homossexuais. Nos finais de 2007 havia 3 projectos de lei aguardando discusso no Parlamento. O clima poltico indicava que a discusso seria adiada para 2009 ou mesmo mais tarde. Ao mesmo tempo aguardava-se a sentena do Tribunal Constitucional relativa ao caso de Teresa e Helena (apesar de serem necessrias 3 sentenas semelhantes e favorveis para haver uma alterao legislativa obrigatria). O sistema partidrio portugus no acolheu, em geral, os assuntos LGBT; e o mundo jurdico-legal prossegue em geral uma viso do mundo conservadora12 . Efectivamente, a sociedade civil e a comunicao social parecem por vezes ter mudado mais e mais depressa, especialmente desde os anos noventa, do que as instituies de representao e regulao. Mas foi sobretudo o trabalho tenaz do movimento que fez a diferena, bem como a exposio aos efeitos sociais e culturais da presente fase da globalizao.13
Tabela 1 Partidos polticos na Assembleia da Repblica na sequncia das eleies de 2005
PARTIDO CDS/PP, Partido Popular PSD, Partido Social-Democrata . PS, Partido Socialista . PCP Partido Comunista Portugus. PEV Partido Ecologista Os Verdes. BE Bloco de Esquerda .
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% VOTOS 7% 29% 46% 8% ND 6%
POSIO SOBRE CASAMENTO Contra Contra Em 2005 apenas o sector juvenil tinha posio sustentada a favor, tinha um projecto de lei e era a favor da adopo. Partido no tinha posio nem projecto.13 No tinha projecto de lei. Votaria a favor. Hesitaes quanto a adopo. A favor. Tinha projecto. Com ressalva em relao adopo. A favor. Tinha projecto. A favor da adopo.
Dois importantes contributos surgiram, todavia, do campo jurdico, sob a forma de livros: Corte Real et al. 2008 e Brito e Mrias 2008. 13 Posio alterada em 2009 com a incluso da igualdade no acesso ao casamento civil na moo de Jos Scrates aprovada no Congresso do PS em Fevereiro.
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Tabela 2 Movimento LGBT

Associao ILGA Portugal Rede ex-aequo Clube Safo Panteras Rosa Opus Gay No te prives Associao LGBT. Faz campanha pelo casamento como prioridade. Rede de jovens LGBT. A favor. Associao lsbica. A favor. Grupo de aco directa anti-homofobia. A favor, mas com crtica instituio do casamento. Associao LGBT. A favor, mas com hesitaes sobre timing, aceitou posies iniciais do PS sobre suposta necessidade de mudana de mentalidades. Grupo de direitos de gnero e sexuais (Coimbra). A favor.
A 10 de Outubro de 2008 os socialistas votaram contra dois projectos-lei relativos igualdade de acesso ao casamento civil, apresentados a discusso e votao pelo Bloco de Esquerda e por Os Verdes. OPS votou contra e exigiu a disciplina de voto dos seus deputados, alegando no se tratar da oportunidade poltica certa e no querer ir a reboque do BE. Todavia, o lder do Partido Socialista e primeiro-ministro incluiu a igualdade no acesso ao casamento civil na sua moo de estratgia apresentada no congresso do seu partido, em Fevereiro de 2009, ano de eleies legislativas. Oano de 2009 comeou, pois, com a entrada da agenda da orientao sexual na poltica maioritria e no partido do governo. Independentemente dos juzos polticos que possam ser feitos sobre estratgias eleitorais, questes de oportunidade ou oportunismo poltico, coerncia ou incoerncia de posies, mudana sbita de retrica, etc. a entrada da questo da igualdade no acesso ao casamento civil no centro poltico significa sem dvida uma vitria do movimento social LGBT em Portugal. Por fim, em Maio de 2009, e a partir de uma iniciativa que reuniu activistas, associaes e cidados de outras reas, foi lanado o Movimento pela Igualdade, que recolheu, para o seu lanamento meditico, 1000 assinaturas de personalidades da vida social, poltica, artstica e meditica, apelando aprovao da igualdade de acesso ao casamento civil. Inventrio de organizaes da rea LGBT em Portugal, incluindo outros recursos.14
Associaes LGBT
Associao ILGA-Portugal (http://www.ilga-portugal.pt/)
Fundada em 1995, a Associao ILGA Portugal tem hoje o estatuto de Instituio Particular de Solidariedade Social, sob a forma de Associao de Solidariedade Social e a maior e mais antiga associao de defesa dos direitos de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgnero (LGBT) em Portugal. AAssociao adquiriu personalidade jurdica
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Por sair do mbito dos objecticos deste documento, no so aqui referidas outras formas, que no o associativismo, de criao de comunidade e redes, com importncia especfica na histria LGBT, como bares, clubes, eventos festivos, publicaes peridicas ou programas de rdio e TV, comrcio especializado, etc.
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em Abril de 1996, estando sedeada, desde Novembro de 1997, no que tambm o nico Centro LGBT do pas, que gere. Possui vrios grupos de interesse, incluindo o GRIP (Grupo de Reflexo e Interveno no Porto), o GIRL (Lesbianismo) ou o GRIT (Transsexualidade). Representa Portugal na EU Network da ILGA-Europe, membro da International Lesbian and Gay Association (ILGA), e da European Pride Organisers Association (EPOA). Desde 1997 organiza anualmente o Arraial Pride, o maior evento LGBT em Portugal; gere e dinamiza o Centro LGBT em Lisboa; disponibiliza o Centro de Documentao Gonalo Diniz, o Servio de Aconselhamento e Psicoterapia e a Linha telefnica de Apoio e Informao sobre Homossexualidade; faz trabalho de preveno na rea do HIV/sida e outras IST; edita publicaes e dinamiza o site www.ilga-portugal.pt; lanou em 2005 a primeira campanha publicitria multimdia contra a homofobia, produzida pro bono pela W/Portugal e intitulada Pelo Direito Indiferena. No plano poltico organiza debates e conferncias, como o Frum do Casamento entre Pessoas do Mesmo Sexo ou a Conferncia internacional Polticas Integradas contra a Discriminao de Pessoas LGBT (http://www.ilga-portugal. pt/conferencia2009/); promove peties, como a Petio pela Igualdade no Acesso ao Casamento Civil; apresenta reivindicaes em audincias com Grupos Parlamentares e com o Governo; produz comunicados de imprensa e cartas aos partidos e rgos de soberania; participa na organizao da Marcha Nacional do Orgulho LGBT; atribui anualmente os Prmios Arco-ris; promove o Dia Mundial de Luta Contra a Homofobia. Mais informaes esto disponveis os Relatrios de Actividades dos ltimos anos, bem como os documentos 2008, 2007 e 2006 em revista. (Informao retirada do site da associao). Aassociao aposta fortemente, nos ltimos anos, na conquista poltica da igualdade de acesso ao casamento civil e igualmente na promoo das questes relativas populao transexual e transgnero (historicamente marginalizada do movimento LGBT), bem como na animao do Centro LGBT.
rede ex-aequo http://www.rea.pt/

Fundada como associao de jovens a 5 de Abril de 2003, legalizada a 15 de Setembro do mesmo ano e com estatutos publicados em 2004, a rede ex-aequo comeou as suas actividades informalmente em Janeiro de 2002. Aassociao de mbito nacional e destina-se a jovens lsbicas, gays, bissexuais, transgneros e simpatizantes entre os 16 e os 30 anos. Est sedeada no Centro LGBT em Lisboa, em espao cedido pela Associao ILGA-Portugal. Os seus objectivos so: a) Reivindicar a no discriminao e a integrao na sociedade dos/as jovens LGBT; b) Desenvolver e implementar estratgias e aces de interveno a nvel cientfico, social, cultural e/ou poltico referentes juventude e educao no mbito da temtica LGBT; c) Criar e fomentar o desenvolvimento de grupos locais de convvio, de apoio e de trabalho para jovens LGBT e simpatizantes. Arede foi criada atravs do Projecto Descentrar
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da Associao ILGA Portugal, financiado pelo Instituto Portugus da Juventude, e que teve como objectivo ajudar a criar grupos de jovens para lsbicas, gays, bissexuais, transgneros e simpatizantes em Portugal. Inscrita no Registo Nacional de Associaes Juvenis (RNAJ), recebe apoio regular do IPJ. Aassociao tem grupos de jovens locais de apoio para lsbicas, gays, bissexuais, transgneros e simpatizantes a funcionar em Aveiro, Beja, Braga, Coimbra, vora, Faro, Lisboa e Viseu. Alm destes grupos, dois projectos so particularmente relevantes: 1) o Projecto Educao LGBT (http:// www.rea.pt/projectoeducacao.html), que facilita a criao de debates em escolas a pedido de alunos e professores; 2) e o Observatrio de Educao (http://www.rea.pt/ observatorio.html), que recolhe, analisa e divulga informao sobre homo e transfobia nas escolas. Com grande expanso e acolhimento, o Frum da rede ex-aequo um recurso online que permite a criao de redes de debate, informao e apoio mtuo. Arede tem tambm produzido publicaes para o universo escolar, como as brochura Perguntas e Respostas sobre Orientao Sexual e Identidade de Gnero ou Educar para a Diversidade: Um Guia para Professores sobre Orientao Sexual e Identidade de Gnero. Outras actividades incluem um acampamento de vero, uma campanha digital contra o preconceito (fornecendo banners), um ciclo de cinema anual, a organizao da 17 conferncia IGLYO (International Gay and Lesbian Youth Organization), os Prmios Media, a radio ex-aequo (online), e diversas formas de apoio e informao nos campos clnicos. (Informao retirada do site da associao).
Clube Safo (http://clubesafo.com)

A Associao Clube Safo teve a sua origem na cidade de Aveiro, em 1996, fruto do empenhamento de um pequeno grupo de lsbicas sensvel necessidade da criao de um espao de dilogo e partilha. Do primeiro encontro realizado em Junho de 1996, onde se juntaram uma dezena de amigas, primeira passagem de ano que reuniu meia centena de mulheres, o movimento foi crescendo, dando lugar a encontros bimestrais por todo o pas, constituindo espaos de convvio e debate. Oprimeiro nmero do boletim "Zona Livre" saiu em Setembro de 1996. OClube Safo tem-se caracterizado sobretudo pelos seus encontros, passagens de ano e acampamentos de Vero. Esta actividade ldica, de criao de sociabilidade, redes e ajuda mtua, viria a incluir tambm a participao em formas de aco poltica, social e cultural concertadas dentro do movimento LGBT. Com escritura pblica assinada em 2002, em Santarm, o Clube a nica associao portuguesa vocacionada especificamente para a organizao de actividades sobre a temtica lsbica. Todavia a Associao Clube Safo encontra-se em gesto administrativa desde o incio de 2008 por no terem sido apresentadas listas eleio dos rgos sociais, estando todas as suas actividades suspensas data deste relatrio. (Informao retirada do site da associao).
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Panteras Rosa. Frente de Combate LesBiGayTransfobia http://www.panterasrosa.com/html/home.html http://www.panterasrosa.blogspot.com/

As Panteras Rosa apresentam-se no como associao, mas como rede de activistas, como grupo poltico e interventivo, democrtico e horizontal, autnomo e apartidrio, que no obedece a estruturas hierrquicas e que age directamente sobre os casos de discriminao LGBT. Embora no seja essa a auto-identificao, pode-se dizer que o grupo originrio na sua base herda a experincia do extinto GTH do PSR. Apostando em formas de aco directa e interveno sobre casos especficos, as Panteras Rosa ficaram conhecidas por intervenes como o Beijao, em 2004 (protesto perante vrios casos de insulto, ameaa e agresso policial a namorados gays em jardins pblicos de Lisboa), a denncia da interdio de doao de sangue por homossexuais masculinos perante o Instituto Portugus de Sangue em que, em 2004, activistas ensanguentaram a entrada daquele instituto, ou a iniciativa de rua em Viseu em 2005 condenando agresses organizadas a homossexuais naquela cidade. Por ocasio do assassinato de Gisberta Salce Jnior, as Panteras Rosa tambm intervieram activamente na denncia do tratamento do caso, tendo prosseguido actividade tambm no campo da defesa dos direitos da populao transgnero e transexual.
Opus Gay (http://www.opusgay.org/)

Fundada em 1997 em Lisboa. No seu site, a informao sobre actividades cobre apenas o perodo de 1999 a 2002. Em 1999 realizou a 1 Universidade de Vero de Estudos LGBT e o Presidente da Opus Gay, Antnio Serzedelo, iniciou o programa de rdio Vidas Alternativas, na rdio Voxx. Em 2001 a associao editou, com o apoio da CML, a 1 Antologia de Literatura Homoertica; coordenou um projecto no mbito do Programa Comunitrio de Luta Contra a Discriminao 2000 -2006, Fase I. OProjecto da Opus Gay, Media Against Discrimination, visava defender as minorias sexuais e tnicas e contava em Portugal com a parceria do Alto Comissrio para a Imigrao e Minorias tnicas. Anabela Rocha, poca Vice-Presidente da Opus Gay, foi a representante portuguesa da rede europeia de lobbies nacionais da ILGA Europe, financiada pela Comisso Europeia. Aassociao estabeleceu ainda um protocolo com a Associao de Turismo de Lisboa para a promoo do turismo LGBT. Em 2002 hospedou a 24 Conferncia Anual da ILGA Europe, pela primeira vez realizada em Portugal, e um jurista membro da Opus Gay foi o representante portugus na Rede Europeia de Peritos Legais LGBT, financiada pela Comisso Europeia. Aassociao manifestou-se pela alterao de vrias leis (nomeadamente do Art 13 da Constituio e da discriminao na idade de consentimento no Cdigo Penal) e disponibiliza um grupo teraputico de auto-ajuda. Recentemente, a actividade
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mais notria da associao tem sido o programa de rdio Vidas Alternativas, e a sua ligao Associao Cvica Vidas Alternativas (http://www.vidasalternativas.eu/).
Outros Grupos
No te prives Grupo de Defesa dos Direitos Sexuais (http://www.naoteprives.org/)
A No te prives apresenta-se como associao de defesa dos direitos humanos focada no combate s discriminaes baseadas na sexualidade e no gnero, estando aberta colaborao e interveno em outras reas como o combate ao racismo, xenofobia, pobreza e excluso econmica, transmisso do HIV, entre outras. Nascida e sedeada em Coimbra, a no te prives tem portanto duas caractersticas originais: ser uma associao no exclusivamente LGBT e ter sobretudo um mbito regional (apesar de participar em actividades de mbito nacional, como as Marchas LGBT). Algumas actividades e campanhas de nota incluem a celebrao do Dia Internacional Contra a Violncia de Gnero, em que, e com o apoio do Instituto Portugus da Juventude, a associao lanou a campanha Love Hurts?, com um postal apelando responsabilizao colectiva e individual em situaes de violncia no namoro. Antp integra a coordenadora portuguesa da Marcha Mundial de Mulheres. Antp esteve bastante envolvida na campanha pela despenalizao da IVG e tem trabalho pedaggico e de debate, parte dele feito em colaborao com outras instituies, entre as quais se destaca o Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra. O panorama LGBT portugus conta ainda com outras formas associativas e agrupamentos mais pequenos ou especializados. Desde logo, os grupos de interesse da Associao ILGA-Portugal: GRIT, Grupo de Reflexo e Interveno sobre Transexualidade (http://grit-ilga.blogspot.com/), GIRL, Grupo de Reflexo e Interveno sobre Lesbianismo (http://www.geocities.com/girl_ilga/) e GRIP, Grupo de Reflexo e Interveno do Porto (http://grip-ilga.blogspot.com/). Do mesmo universo do Clube Safo, surgiu recentemente o LES, Grupo de discusso sobre questes lsbicas (http:// www.lespt.org/). A At Associao para o estudo e defesa do direito identidade de gnero (http://a-trans.planetaclix.pt/index.html) foi a primeira organizao transexual a surgir, mas encontra-se inactiva. A Ponto Bi apresenta-se como grupo bissexual (http://www.pontobi.org/). A Caleidoscpio LGBT (http://www.caleidoscopiolgbt. org/) apresenta-se como colectivo de activistas. Portugal conta com duas organizaes confessionais, a catlica Rumos Novos Grupo Homossexual Catlico (http://rumosnovos.no.sapo.pt/) e a crist Riacho Espao de Encontro e Reflexo entre Cristos Homossexuais. (http://riacho.blogs.sapo.pt/). J em 2009, surgiu o primeiro grupo de polcias LGBT, com o grupo IXY. No plano cultural e ldico mas participando da
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dinmica associativa, de destacar a Associao Cultural Janela Indiscreta (http:// www.queerlisboa.pt/) que organiza o festival Queer Lisboa (anteriormente Festival de Cinema Gay e Lsbico de Lisboa).
Portais na Internet
A Internet tem sido uma forma privilegiada de organizao comunitria, mas com efeitos associativos no movimento social, pela capacidade de mobilizao e alcance em situaes de invisibilidade imposta s pessoas LGBT. Importante para as prprias associaes (o exemplo maior ser o referido Frum da rede ex-aequo), na Internet nela tm surgido no entanto no s muitos blogs (lista de blogs: http://portugalgay.pt/ guide/guide_14_13.asp) que estiveram na primeira linha do fenmeno blogustico em Portugal como portais, de cariz nacional ou regional: Portugal Gay (http:// portugalgay.pt/), Central LGBT (http://centrallgbt.blogspot.com/), Rede Lils (http:// redelilas.web.pt/), Gay Litoral Alentejano (http://www.gaylitoralalentejano.web.pt/), ou Ovelha Rosa (http://www.ovelharosa.com/). Muitos grupos surgiram e extinguiram-se num curto espao de tempo. Entre eles contam-se: GOG, Grupo Oeste Gay; Ns (Porto); Gorduxos (grupo de interesse da ILGA-Portugal); Grupo de Mulheres (Associao ILGA-Portugal); Associao Cultural do Festival de Cinema Gay e Lsbico (transformada em Associao Janela Indiscreta); GTH; Ursos de Portugal.
Organizaes no-LGBT
Algumas organizaes no-LGBT tm participado em iniciativas LGBT, como as Marchas ou o Arraial Pride, tm subscrito apelos e posies ou tm sido parceiras em iniciativas mais englobantes, como o Frum Social Portugus ou iniciativas oficiais ou no-oficiais em torno das polticas de igualdade. So de destacar a Associao para o Planeamento da Famlia, a Unio de Mulheres Alternativa e Resposta, a Amnistia Internacional (que tem um grupo sobre questes de Mulheres e LGBT), a CGTP, a UGT, o SOS Racismo, a Attac, a Mdicos Pela Escolha (que mantem um Observatrio da Homofobia e Transfobia na Sade), e partidos polticos como o PS, o BE, o PCP ou o Partido Humanista, juventudes partidrias como a JS ou a JCP. No plano institucional, algumas associaes LGBT tm relaes estabelecidas com a CIG, o IPJ, o ACIDI e com organismos em geral vocacionados para o combate s discriminaes ou para as polticas sociais, bem como as autarquias, com destaque para a CML.
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Levantamento dos estudos sobre Orientao Sexual e Identidade de Gnero em Portugal, incluindo Bibliografia
Os estudos sobre Orientao Sexual e Identidade de Gnero encontram-se numa fase embrionria. Arazo para tal reside, primeiro, no carcter incipiente da rea dos estudos de gnero e feministas na academia portuguesa e, depois, da rea dos estudos LGBT e Queer. Nas cincias sociais e humanas, estes estudos no tm tido o relevo que se encontra em outros pases, embora exista produo considervel no campo dos estudos de mulheres e um crescimento de aceitao das perspectivas feministas. No entanto, a orientao sexual tem sido mantida afastada da academia portuguesa, nomeadamente no que diz respeito a cursos, departamentos e centros de investigao, salvo raras excepes (como os cursos ministrados por iniciativa de Fernando Cascais na FCSH/UNL ou a incluso dos temas nos programas de cadeiras em vrias universidades por iniciativa pessoal de docentes), notando -se todavia um incremento na produo de dissertaes de mestrado, teses de doutoramento e projectos de investigao financiados pela FCT (alguns dos quais no mbito de programas de financiamento especficos para a rea do gnero). No campo das cincias mdicas e psicolgicas os estudos sobre sexualidade denotam pouca ateno s temticas deste relatrio, com excepes do mesmo tipo que as verificadas nas cincias sociais e humanas. E plausvel que as instituies cientficas e universitrias sejam avessas aceitao da temtica LGBT e Queer, ou que o receio afaste docentes e investigadores/as de implementarem cursos e projectos na rea. Todavia, um dos problemas que certamente existe ser a falta de massa crtica na rea. A lista bibliogrfica certamente no exaustiva que se segue d conta da maior parte da produo portuguesa nestas reas, destacando-se no final alguns estudos mais recentes que so considerados importantes como base de estudo para os interventores e decisores. Oatraso relativo no panorama nacional torna urgente o apelo promoo de linhas de financiamento investigao (j existentes em relao ao gnero, por parte da FCT), de linhas de investigao em centros de pesquisa, de cursos de ps-graduao e, idealmente, da criao de departamentos interdisciplinares na rea ou de parcerias entre instituies do estado na rea da igualdade, universidades e centros de pesquisa, e associaes do movimento LGBT. Estas ltimas tm registado nos ltimos anos um incremento significativo dos pedidos de alunos e investigadores/as para entrevistas ou aplicao de inquritos, o que denota um aumento do interesse na rea.
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Cronologia Integrada
Ancien Rgime
No existindo a categoria homossexual (criada pelos campos mdico, psiquitrico e jurdico na transio dos sculos XIX para XX) nem a concomitante auto-identificao categorial, o Ancien Rgime constitui um perodo de vivncias de actos homossexuais mas no de identificaes da homossexualidade per se. No caso portugus tanto a Inquisio como, depois, o caso Beckford, so talvez os dois smbolos mais fortes da memria colectiva. De 1536 a 1821 a Santa Inquisio, ou o Tribunal do Santo Ofcio em Portugal, reprimiu a sodomia, "o abominvel acto nefando" ou o "nefando pecado". Asodomia era equiparada pela Inquisio aos piores crimes, como a heresia, sendo que o parceiro passivo na relao era particularmente penalizado. J os actos sexuais entre mulheres eram considerados menos graves, tendo sido mesmo descriminalizados em meados do sculo XVII. No total, mais de 4.000 pessoas foram denunciadas, cerca de 500 presas e 30 queimadas. AInquisio ter realizado em Portugal cerca de 760 autos-de-f, no decorrer dos quais foram penitenciadas ou relaxadas ao brao secular cerca de 28.000 pessoas. Quanto ao nefando pecado da sodomia, este ter sido motivo da priso de 447 indivduos, tendo sido sentenciados um total de 390, dados que se referem apenas s inquisies de Lisboa, vora e Coimbra (Gameiro 1998:64 -5). Oprocesso inquisitorial mais compulsado, o de D. Rodrigo da Cmara, 3 Conde de Vila Franca (1594 -1672), descendente de uma famlia de capites-donatrios da ilha de So Miguel, tem servido para alimentar os mais diversos tipos de representaes sobre a homossexualidade (Gameiro 1998: 68). Mais tarde, o caso do envolvimento de William Beckford (1759-1844) fugido de Inglaterra pelas suas aventuras homoerticas com o jovem D. Pedro, futuro Marqus de Marialva e Conde de Cantanhede, marcou a histria da memria da homossexualidade em Portugal (Gameiro 1998:70).
Do sculo XIX para o sculo XX. A Primeira Repblica em Portugal

1852: Cdigo Penal. 1867: A 29 de Agosto, Karl-Heinrich Ulrichs foi o primeiro auto-proclamado homossexual a falar publicamente a favor dos direitos dos homossexuais, quando pediu ao Congresso de Juristas Alemes em Munique para aprovarem uma resoluo apelando ao fim das leis anti-homossexuais. 1869: O termo homossexualidade surge impresso pela primeira vez num panfleto germano-hngaro escrito pelo escritor e jornalista Karl-Maria Kertbeny (18241882). 1886: No Reino Unido, o Criminal Law Amendment Act, que ilegalizava as relaes sexuais entre homens (mas no entre mulheres) foi aprovado pela Rainha Vitria. No mesmo ano, a Argentina descriminalizava a homossexualidade.
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Reviso do Cdigo Penal portugus que criminaliza a homossexualidade. 1891: Abel Botelho publica O Baro de Lavos. Esgotada em quinze dias, esta obra conheceria cinco edies, para alm de ter sido ento traduzida para castelhano. Trata-se do primeiro volume de uma coleco de romances que o prprio autor intitulou Pathologia Social15 e em si mesmo um perfeito exemplo de como a linguagem da medicina legal e da antropologia criminal, de permeio com a ideologia de pendor socialista e republicano dos seus autores, passava para o senso comum, tendo tido um pblico fiel junto da pequena burguesia urbana e letrada da poca16 (Gameiro 1998: 72-3). A associao entre homossexualidade e aristocracia, como duas faces de um idntico processo degenerativo nacional, ter o seu corolrio quer na literatura do naturalismo social, quer no cientifismo positivista do final do sc. XIX e incio do sc. XX. Por outro lado, a raiz republicana que ambos os fenmenos tiveram em Portugal parece ter ajudado a que as ditas instrumentalizaes polticas da homossexualidade tenham tido como alvo preferencial a aristocracia (Gameiro 1998: 72-3). 1892: As expresses bissexual e heterossexual so usadas pela primeira vez com o seu sentido actual na traduo por Charles Gilbert Chaddock de Psychopathia Sexualis do sexlogo Kraft-Ebing. 1895: Oscar Wilde julgado ao abrigo do Criminal Law Amendment Act, acusado de gross indecency e sentenciado a dois anos de priso. 1897: O sexlogo Magnus Hirschfeld funda o Scientific Humanitarian Committee para organizar a luta pelos direitos dos homossexuais e para abolir o Pargrafo 175 da Lei alem que, desde 1871, criminalizava a homossexualidade. 1912: A Primeira Repblica estabelece legislao que cria a figura jurdica do vadio, inspirada no Cdigo Penal Regenerador. 1914: Mrio de S Carneiro publica A confisso de Lcio. 1918: Publicado o poema Antinous", de Fernando Pessoa. 1922: Armindo Camilo Monteiro, atravs do estudo mdico do Conde de Vila Franca, D. Rodrigo da Cmara, propunha-se reunir e apurar noes detalhadas sobre o importante captulo da Medicina Legal, o homo-sexualismo. (Gameiro 1998:77). Egas Moniz, nas suas obras A Vida Sexual e Pathologia, considerou a homossexualidade como uma doena mental e uma perverso, "to digna de ser tratada como qualquer outra." No mesmo ano publicado o livro Canes, de Antnio Botto. 1923: O Governador Civil de Lisboa manda apreender os livros Canes, de Antnio Botto, Decadncia , de Judite Teixeira e Sodoma Divinizada , de Raul Leal, autores que escreviam textos literrios de carcter muito claramente homossexual,
15 Ver
Sampaio (1931). Os restantes volumes intitulam-se Livro de Alda (vol. II, 1898), Amanh (vol. III, 1901), Fatal dilema (vol. IV, 1907) e Prspero Fortuna (vol. V, 1910). 16 A instaurao da Repblica permitiria a Botelho ascender carreira diplomtica, vindo a morrer em Buenos Aires, em 1917, como ministro plenipotencirio, depois de ter sido deputado, senador e laureado com diversas ordens e comendas; Sampaio, 1931.
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e que tinham gerado grande polmica na conservadora sociedade lisboeta da poca, na sequncia de um indignado manifesto de estudantes de Lisboa, integralistas radicais, encabeados por Teotnio Pereira, futura figura do Estado Novo. lvaro de Campos (Fernando Pessoa), em reaco, escreve Aviso por causa da moral . Judith Teixeira defender-se - em conferncia pblica intitulada De mim . Botto partir para o exlio. 1924: fundada em Chicago a primeira organizao de direitos homossexuais na Amrica, a Society for Human Rights. Dura poucos meses at ser fechada pela polcia. 1925: Manuel Teixeira Gomes, o stimo Presidente da Repblica Portuguesa, demite-se, segundo disse para se dedicar literatura, mas na realidade no meio de acusaes de ser autor de obras homoerticas. 1926: O The New York Times a primeira publicao de grande circulao a usar a palavra homossexualidade. 1928: publicado nos EUA The Well of Loneliness de Radclyffe Hall, gerando grande controvrsia legal e trazendo o assunto da homossexualidade para a praa pblica. 1933: O Partido Nacional Socialista Alemo ilegaliza os grupos homossexuais e muitos homossexuais so enviados para campos de concentrao. Os nazis queimam a biblioteca do Instituto de Pesquisa Sexual de Magnus Hirschfeld e destroem o Instituto. Criada a Mitra em Portugal. Seria o local de internamento para muitos homossexuais at 1952, quando passa a instituio para-psiquitrica. 1937: usado pela primeira vez o tringulo rosa por homens homossexuais nos campos de concentrao nazis.
Ps-Guerra e Ditadura em Portugal

Segundo Susana Pereira Bastos (1997), o Estado Novo mais no fez do que reapropriar-se das prticas e representaes cientficas e legais anteriores, tornando-as legitimadoras da intensificao de um modelo repressivo que se revelava promissor na ocultao das impurezas de um sistema que se via a si prprio como salvfico (Gameiro 1998:79-80) Os grupos sociais encarcerados nas Mitras incluiam todos quantos pudessem constituir um perigo moral para a sociedade idealizada pelo regime. Juntamente com menores abandonados, mendigos, loucos, todos quanto de algum modo participavam no mundo da prostituio, remanescentes de um xodo rural mal sucedido, surgem-nos processos de homossexuais apanhados pela ento chamada Polcia de Costumes, tambm eles aprisionados com vista sua recuperao, por se entregarem a prticas de vcios contra a natureza17 (Gameiro 1998:80). Todavia, no caso dos homossexuais, a interveno das foras de segurana perante tal estado de perigosidade resultava muitas vezes num aproveitamento da lei e da vergonha
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Pereira Bastos, 1997, p. 49.
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socialmente reproduzida em favor dos agentes policiais. Se possvel encontrar processos de homossexuais sumariamente julgados e enviados para a Mitra18, outros h que foram vtimas de extorso e/ou chantagem exercida pela polcia19. Aeste tipo de crime de extorso de dinheiro a um homossexual, com ou sem violncia, as foras de segurana intitulavam (...) crimes de arrebenta (Gameiro 1998: 80 -1). Oregime de Salazar proceder ainda censura sistemtica de todo o contedo homossexual artstico. Os homossexuais, e outros acusados de conduta imoral ou vadiagem, como prostitutas, chulos, doentes mentais, mendigos ou as crianas em "risco moral", deviam ser escondidos da sociedade, e eram muitas vezes internados por longos perodos em estabelecimentos especficos de "reeducao", como as Mitras, nos quais foram admitidas e maltratadas de 1933 a 1951 mais de 12 mil pessoas20. H tambm referncia deteno, tortura e deportao pela PIDE de homossexuais, associada muitas vezes represso poltica. E o caso de Jlio Fogaa, dirigente do Partido Comunista Portugus, ento na clandestinidade, que em 1962 foi condenado como "pederasta passivo e habitual na prtica de vcios contra a natureza". Jlio Fogaa seria tambm vtima da intolerncia do Partido Comunista que o expulsou do Partido na mesma ocasio com base na sua conduta moral. 1945: Aps a libertao dos campos de concentrao pelas foras aliadas, os internados por homossexualidade no so libertados, mas sim obrigados a cumprirem as suas penas ao abrigo do Pargrafo 175 (anterior ao regime nazi) que punia a homossexualidade. 1946: O COC (Centro para a Cultura e Recreio, em neerlands) fundado na Holanda e uma das primeiras organizaes homfilas e a mais longa sobrevivente (existe ainda hoje). 1948: publicado Sexual Behavior in the Human Male de Alfred Kinsey. Otrabalho de Kinsey viria a trazer luz do dia as vivncias homossexuais dos americanos, numa poca em que ainda se realizavam terapias de converso forada, nomeadamente atravs de electro-choques e internamento obrigatrio em hospitais psiquitricos. 1950: fundada a Federao Sueca para os Direitos de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgnero e a Mattachine Society, o primeiro grupo homossexual americano.
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Trata-se de um pederasta. Segue para a colnia do Piso para amansar., l-se num processo de 1947, in Ibid, p. 239. (retirado de Gameiro 1998) 19 Estava a falar com um senhor perto das casas de banho do Rossio e ele disse-me para ir a casa dele. Veio a polcia. Ou pagas tanto ou calabouo. Eram os arrebenta [ ] intimidavam as pessoas quando era a represso dos costumes. [] Outra vingana que eles faziam quando ns no pagvamos ou no lhes dvamos o ouro era irem para a terra ou para a famlia dizer fulano isto. Foi isso que me transtornou fisicamente e moralmente. Nunca mais me reconciliei com a famlia., entrevista a um um indivduo de 61 anos, internado em 1949, realizada por Pereira Bastos, 1997, p. 239. (retirado de Gameiro 1998) 20 Ainda sobre a represso no Estado Novo e em geral no perodo da ditadura. Ver a reportagem de So Jos Almeida, suplemento Pblica, jornal Pblico, 12 de Julho de 2009.
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No mesmo ano 190 indivduos so demitidos de empregos pblicos nos EUA em virtude da sua orientao sexual, comeando o que ficou conhecido como o Lavender Scare. 1953: publicado Sexual Behavior in the Human Female, de Alfred Kinsey. 1954: fundado o Arcadie, o primeiro grupo homossexual francs. 1955: Fundada em So Francisco a associao Daughters of Bilitis, organizao lsbica equivalente da Mattachine Society. 1957: A palavra transexual cunhada pelo mdico americano Harry Benjamin. 1958: Fundada no Reino Unido a Homosexual Law Reform Society. 1960 -62: Jlio Fogaa, dirigente do PCP, preso pela PIDE numa penso da Nazar onde estava com um homem com quem mantinha uma relao e foi condenado como "pederasta passivo e habitual na prtica de vcios contra a natureza". APIDE divulgou a confisso do companheiro de Fogaa nos crculos oposicionistas. Pouco depois o PCP publicava no Militante uma notcia dizendo que Fogaa era expulso do partido por razes de natureza moral e irregularidades com fundos. 1962: O Illinois torna-se no primeiro estado dos EUA a remover as leis de sodomia do seu cdigo penal. Estas leis, punindo actos sexuais entre homens, persistiram at muito recentemente em vrias regies daquele pas. 1964: Surgem no Canad as primeiras organizaes gay (ASK) e as primeiras revistas gay (ASK Newsletter e Gay). 1966: fundada a National Planning Conference of Homophile Organizations (mais tarde, em 1967, NACHO North American Conference of Homophile Organizations in 1967). Tm lugar os motins da Compton's Cafeteria, um local de S. Francisco frequentado por transgneros, por ocasio de uma rusga policial. Abre em Nova Iorque a Oscar Wilde Bookshop, primeira livraria no mundo orientada para um pblico homossexual. Nuestro Mundo o primeiro grupo homossexual latino-americano e fundado na Argentina. 1969: Revolta de Stonewall em Nova Iorque, marco simblico do nascimento do movimento LGBT contemporneo. (http://en.wikipedia.org/wiki/Stonewall_riots). 1972: A Sucia o primeiro pas do mundo a autorizar a mudana legal de sexo a transexuais, e oferece terapia hormonal gratuita. Nos EUA, Jim Foster, de So Francisco e Madeline D. Davis, de Buffalo (NY), so os primeiros delegados gay e lsbica Conveno Democrtica. Adelegada escreve e grava Stonewall Nation, o primeiro hino gay, produzido pela Mattachine Society; tambm ela lecciona, com Margaret Small, o curso Lesbianism 101, o primeiro sobre lesbianismo nos EUA, na Universidade de Buffalo.
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1973: A American Psychiatric Association retira a homossexualidade do DSM-II, graas pesquisa e activismo de Evelyn Hooker. O perodo do ps-guerra foi, no Ocidente, marcado por importantes transformaes nas relaes de gnero e nas percepes da sexualidade. Para a populao LGBT, os anos 60 e 70 foram os anos do surgimento de uma identidade colectiva pblica e de movimentaes sociais de libertao do estigma da homossexualidade, de combate homofobia e de assuno da orientao sexual e identidade de gnero.
Ps-anos 60 e democracia portuguesa

1974: 25 de Abril e restaurao da democracia em Portugal. Em 13 de Maio publicado no Dirio de Lisboa o Manifesto do MAHR, Movimento de Aco dos Homossexuais Revolucionrios, impulsionado por Antnio Serzedelo (que viria a ser fundador da Opus Gay). Omanifesto repudiado pelo general Galvo de Melo na TV, citando carta de cidado annimo: ...comeo a perguntar... se isto ser a liberdade que o povo portugus sonhava... permitir-se a ignbil transcrio em jornais... do comunicado das prostitutas e dos homossexuais.... Helena Vaz da Silva reage a favor do comunicado no DL de 1 de Junho. No mesmo ano Kathy Kozachenko a primeira pessoa homossexual assumida a ser eleita para um cargo pblico quando ganha um lugar de vereadora na Cmara Municipal de Ann Arbor, Michigan (EUA). 1975: A 7 de Junho o Expresso revela documento de militante do PCP, trabalhador na RTP, com lista de saneamentos (conhecida como Documento Veloso) a levar a cabo. Entre os critrios encontra-se a homossexualidade de alguns visados. Fundado o Movimento de Libertao da Mulher, que contava, de forma no assumida, com muitas militantes lsbicas. 1977: Harvey Milk eleito city-county supervisor em So Francisco onde o bairro do Castro se tornara no primeiro bairro marcadamente LGBT tornando-se no terceiro Americano assumido a ocupar um cargo pblico. No Dade County, Florida, promulgada uma Ordinance de Direitos Humanos, abolida no mesmo ano depois da campanha contra os direitos homossexuais protagonizada por Anita Bryant. O Qubec torna-se na primeira jurisdio maior do que uma cidade ou um condado a proibir a discriminao com base na orientao sexual nos sectores pblico e privado. 1978: Harvey Milk e o Presidente da Cmara George Moscone so assassinados pelo Supervisor Dan White. Nesse ano a bandeira do arco-ris usada pela primeira vez. OMLM d lugar IDM, Informao Documentao Mulher. 1979: Tem lugar a Primeira Marcha pelos Direitos Homossexuais, em Washington, D. C.
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O perodo ps-sida e ps-adeso UE e a agenda das unies de facto

1980: comeam a aparecer vrios casos inexplicveis de doenas oportunistas em homens gay nos Estados Unidos. Aalta incidncia dessas doenas em homossexuais chamou a ateno do centro de controle de doenas dos Estados Unidos em 1981, quando publicaram o primeiro artigo que referenciava uma possvel nova doena infecciosa, inicialmente vista como uma doena que afectava apenas os homossexuais. S aps o aparecimento da sida em Portugal, na primeira metade dos anos 1980s, o movimento associativista homossexual ganha consistncia, visibilidade e respeitabilidade, em articulao com a luta contra a sida, nomeadamente via Associao Abrao. Nesta fase comeam a surgir ou a consolidar a sua visibilidade as primeiras figuras pblicas homossexuais, como Carlos Castro, Guilherme de Melo, Ary dos Santos e Antnio Variaes, cuja morte provocada pela pandemia o acontecimento homossexual trgico que causa alguma comoo e impacto a nvel nacional. Em pases como os EUA ou a Frana, a crise da sida e a lenta e preconceituosa reaco doena pelas instituies mdicas e polticas, leva ao surgimento de formas de interveno LGBT mais radicalizadas, como o ACT UP e, simultaneamente, decadncia de estilos de vida influenciados pela libertao sexual dos anos 60 e ao crescimento de exigncias de reconhecimento da conjugalidade e da integrao social. Ainda em 1980 o Partido Democrata nos EUA torna-se no primeiro partido poltico americano a endossar os direitos homossexuais. fundado, por Steven Endean, o Human Rights Campaign Fund . AHRC a maior organizao de direitos civis nos EUA trabalhando pela igualdade para a populao LGBT. Em Portugal criado em Agosto o CHOR, Colectivo de Homossexuais Revolucionrios, como um dos grupos do Centro de Dinamizao Juvenil Culturona. Impulsionado por Joo Grosso, Fernando Cascais e Jos Calisto, acabaria em 1981. Promoveu um encontro pblico em Novembro de 1980 com 300 pessoas na 2 feira da Arte do Desenrasca, na Culturona. A 17 de Setembro, o PSR reivindica abolio de todas as discriminaes contra os homossexuais no seu Manifesto Juventude. 1981: Activistas do CHOR desfilam com cartazes no 1 de Maio. Joo Grosso entrevistado para o Portugal Hoje. OCHOR terminaria no mesmo ano. A Assembleia Parlamentar do Conselho da Europa adoptou a recomendao 924 condenando toda a discriminao legal e social contra a populao homossexual. 1982: revogado o Cdigo Penal (CP) de 1886, que no artigo 71 punia com medidas de segurana internamento em manicmio criminal, casa de trabalho ou colnia agrcola (por perodo de seis meses a trs anos, para trabalhos forados), liberdade vigiada, cauo de boa conduta e interdio do exerccio de profisso a
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quem se entregasse habitualmente prtica de vcios contra a natureza, prticas essas que agredissem o princpio bsico da moral sexual e o primado da sexualidade genital e da reproduo. Mas cria-se um novo crime (artigo207), Homossexualidade com menores, punindo com priso at trs anos quem, sendo maior, desencaminhar menor de 16 anos do mesmo sexo para a prtica de acto contrrio ao pudor, consigo ou com outrem do mesmo sexo. No mesmo ano tm lugar os encontros Ser (homo)sexual, organizados pelo Centro Nacional de Cultura, nomeadamente por Isabel Leiria, Jos Calisto, e Helena Vaz da Silva, tendo participado Afonso de Albuquerque, Natlia Correia, Guilherme de Melo, e Guilherme de Oliveira Martins. Promovidos tambm pelo CHOR. 1986: Morre Antnio Variaes, que viria a ser um cone pop gay. julgado no Tribunal da Relao de Lisboa um caso relacionado com transexualidade: X queria mudar de nome depois da cirurgia de reassignao mas o tribunal achou que no era por isso que se tornara mulher, pelo que a autorizao foi negada. Portugal adere Unio Europeia (ento CEE). 1987: O ACT UP organiza a sua primeira manifestao nos EUA e 17 manifestantes so presos. Aorganizao mudaria a face do movimento LGBT, ao enveredar pela aco directa em protesto contra as farmacuticas e os governos acusados de no investirem na luta contra a sida por razes homfobas. 1989: Em Portugal uma portaria de inaptides para o servio militar classifica como doena mental os desvios e transtornos sexuais: homossexualidade e outras perverses sexuais. Quem manifestar tal desvio considerado inapto. (Ver 1999) A Dinamarca o primeiro pas do mundo a legislar sobre Parcerias Registadas abrangendo casais de pessoas do mesmo sexo. 1991: Um casal de lsbicas cria em Portugal a revista Organa. Arevista promoveria encontros de reflexo e uma linha de atendimento sobre homossexualidade. Publicaria 9 nmeros at 1993. Em Maio criado o GTH, Grupo de Trabalho Homossexual do PSR, Partido Socialista Revolucionrio. 1992: A Organizao Mundial da Sade retira a homossexualidade da sua ICD-10. No 1 de Maio o GTH desfila na marcha da CGTP com faixa sobre homossexualidade. No dia seguinte os jornais relatam embarao para a Central sindical. O GTH lana o seu manifesto na Comuna. 1993: A Noruega aprova a lei de parcerias registadas, conferindo aos casais do mesmo sexo os mesmos direitos dos casais de sexo diferente, excepto o direito a adoptar ou a casar na igreja (oficial naquele pas).
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Em Portugal termina a revista Organa. Seis lsbicas, quatro delas oriundas da Organa, criam a revista Lils, que duraria at 2002. 1994: Joo Mouta consegue em tribunal que lhe seja confiado o exerccio do poder paternal, apesar da argumentao da me da filha que referia ser ele pederasta e viver em mancebia com outro homem. Ame recorre para a Relao. Em 1994 o Parlamento Europeu votava favoravelmente a Resolution on Equal Rights for Homosexuals and Lesbians in the EC (A4 -0223/96), reiterando-a no ano seguinte (A4 -0112/97). 1995: Activistas da luta contra a sida comeam reunies que levariam fundao da ILGA-Portugal. Cresce a visibilidade de associados da Associao Abrao que viriam a fundar a ILGA-Portugal, com a participao em programas televisivos que versavam quer a luta contra a sida (programa Maria Elisa), quer a situao dos homossexuais em Portugal (programa Grande Reportagem); Gonalo Diniz convidado para participar num encontro gay organizado por voluntrios das associaes Abrao e Alternativa Positiva. Em 28 de Junho um grupo de activistas, com o apoio do GTH, celebra o Dia do Orgulho (celebrao da revolta de Stonewall) na discoteca Climacz de Lisboa, com leitura de poemas por Al Berto e espectculo de travestis. No mesmo ano d-se nova reviso do Cdigo Penal, substituindo-se o artigo 207 pelo 175, Actos homossexuais com menores. Prev-se que quem, sendo maior, praticar actos homossexuais de relevo com menor entre 14 e 16 anos, ou levar a que eles sejam por este praticados com outrem, punido com pena de priso at 2 anos ou com pena de multa at 240 dias. Entre pessoas da mesma idade mas de sexo diferente, s h crime se houver abuso de inexperincia. tambm o ano do Caso Candal: o candidato do PS por Aveiro acusa o candidato do PP, Paulo Portas de ser apoiado pela Opus Dei e por um suposto lobby gay. Antnio Guterres retira-lhe a confiana poltica mas dias depois remete comentrios sobre homossexualidade para a sua mulher, por ser psiquiatra. Mrio Viegas, candidato independente da UDP, responde com o manifesto Sou homossexual e estou na poltica. 1996: Em Novembro, Gonalo Diniz participa nas Jornadas de tica da Associao Abrao na qualidade de homossexual, crescendo a adeso Associao ILGA-Portugal, patente tanto na subida do nmero de associados como na quantidade de correspondncia recebida (ver Gameiro 1998). Por outro lado, essa visibilidade e capacidade organizativas foram devidamente potencializadas junto da indstria gay, dos peridicos para um pblico homossexual entretanto surgidos, da Comisso Nacional de Luta Contra a Sida (CNLCS), das Associaes de Planeamento Familiar de Lisboa e do Porto, e, finalmente, junto da edilidade lisboeta, cujo presidente assumiu claramente
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o compromisso de fornecer associao um espao camarrio. Em Abril a Associao ILGA-Portugal fundada legalmente. No mesmo ano a me da filha de Joo Mouta obtem do Tribunal da Relao de Lisboa a retirada do poder paternal ao pai, com acrdo homofbico referindo que a menor deve viver no seio de uma famlia tradicional portuguesa. Mouta encaminha queixa para o Tribunal Europeu dos Direitos Humanos. Em Aveiro, quatro amigas fundam o Clube Safo. Trs delas tinham passado pela Organa e pela Lils. Nasce a revista Trivia, mista lsbica e gay. Publicaria seis nmeros. 1997: Em 1997 a Comisso Europeia de Direitos Humanos deliberava que uma idade de consentimento diferenciada entre homo e heterossexuais constituia uma violao clara dos direitos humanos. No mesmo ano foi assinado o Tratado de Amsterdo que, no seu artigo 13, recomendava aos Estados-membros que criassem legislao no sentido de eliminar toda e qualquer discriminao em razo do sexo, raa ou origem tnica, religio ou crena, idade ou orientao sexual. A frica do Sul torna-se no primeiro pas a proibir explicitamente a discriminao com base na orientao sexual na sua Constituio. Em Portugal tem lugar a 1 Marcha VIH/Sida. A Associao ILGA-Portugal lana a campanha No faas do 13 um 31, exigindo a incluso da orientao sexual no art 13 da Constituio. O Partido Ecologista Os Verdes prope incluir no artigo 13 da Constituio a proibio da discriminao em funo da orientao sexual, mas a absteno do PS e votos contrrios do PSD e do PP impedem a aprovao. Em Maio inaugurado pelo Presidente da CML, Joo Soares, o Centro Comunitrio Gay e Lsbico de Lisboa (hoje designado Centro LGBT), tambm sede da Associao ILGA-Portugal. Em Junho ocorre o Primeiro Arraial Pride, no Prncipe Real, promovido pela ILGA-Portugal e com o apoio do GTH, Clube Safo, bares da zona e CML. Mobilizou 200 pessoas. A Opus Gay apresenta manifesto de fundao por ocasio do Arraial Pride e abre sede em Lisboa meses depois. Em Setembro acontece o primeiro Festival de Cinema Gay e Lsbico de Lisboa, organizado pela Associao ILGA-Portugal e com o apoio da CML e da Cinemateca Portuguesa. OFestival tem-se realizado todos os anos, embora organizado por entidades diferentes a partir de 2001 (Associao Cultural do Festival de Cinema Gay e Lsbico de Lisboa e, depois, pela Associao Janela Indiscreta, tendo mudado a designao para Queer Lisboa em 2007).
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Em Junho, um semanrio anunciava que a Juventude Socialista (JS) preparava um projecto de lei sobre unies de facto. Como o artigo 4 desse projecto impedia os casais homossexuais de adoptar tornou-se paradoxalmente bvio que estes estariam includos na proposta. Ofacto desta incluso que no da proibio levantou polmica no PS e o projecto no foi apresentado no Parlamento. publicado o despacho do Ministrio da Administrao Interna n. 13/97, que declara inaptido admisso na PSP de personalidades psicopticas de qualquer tipo, particularmente anormais sexuais, em particular invertidos. 1998: Assassnio de Matthew Shepard nos EUA tornar-se-ia num smbolo trgico de homofobia. Segunda Marcha VIH/Sida em Lisboa. No seio da Associao ILGA-Portugal surge o Grupo de Mulheres. Surgiriam depois outros grupos de interesse, como os Gorduxos, a LAISH (Linha de atendimento sobre homossexualidade), o Grupo Jovem, e o GIRL (Grupo de Interveno e Reflexo Lsbica). Tem lugar o segundo Arraial Pride no Prncipe Real, com 4 mil pessoas. (O Arraial Pride ter lugar todos os anos at data da redaco deste documento, com crescente nmero de participantes, atingindo a dezena de milhar). Foi distribudo o primeiro manifesto conjunto das associaes (subscrito por ILGA-Portugal, GTH, Opus Gay e Associao Abrao), reivindicado a alterao do art 13 da Constituio, unies de facto, educao sexual inclusiva, no-discriminao no trabalho, na sade, na doao de sangue, na adopo, no poder parental e no direito de asilo. Primeiro referendo da IVG. Em Maio a JS anunciava a apresentao de novo projecto de unies de facto (Projecto de Lei N. 527/VII ) que exclua os casais do mesmo sexo. Lei de Parcerias registadas nos Pases Baixos. 1999: A Califrnia adopta uma lei de parcerias domsticas e a Frana estabelece a PaCS (Pactos Civis de Solidariedade). O Projecto de Lei N. 527/VII ) tornou-se, a 3 de Maro de 1999, na Lei 135/99 que afirmava no seu artigo 1 ser exclusivamente dirigida a casais de sexo diferente. No mesmo dia a JS emitiu um comunicado de imprensa afirmando a vontade de apresentar um novo projecto em 1999 que inclusse casais de pessoas do mesmo sexo. Os Verdes apresentaram o Projecto de Lei 6/VIII para mudar a Lei 135/99 de modo a incluir casais homossexuais, embora mantendo a restrio adopo. Em Dezembro o Bloco de Esquerda apresentou uma proposta (Projecto de Lei n 45/VIII ) que remetia a questo da adopo para uma futura e paralela alterao das leis prprias da adopo. Consequentemente, o Bloco de Esquerda apresentou
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tambm uma proposta de alterao das leis de adopo de modo a permitir o acesso de casais homossexuais. Em Maro revogada a Classificao Nacional das Deficincias depois de protestos do GTH e da Associao ILGA-Portugal, incluindo manifestaes, abaixo-assinados e uma queixa Provedoria. Em Janeiro de 1999, o pas foi alertado, atravs de um artigo do Dirio Econmico, para o facto de, no anexo Deliberao n9/99 do Conselho Superior de Estatstica de 6 de Janeiro, que definia a Classificao Nacional de Deficincias, estar includa uma deficincia da funo heterossexual. Com efeito, dentro dos nove grupos da Classificao Nacional de Deficincias, no grupo de deficincias Outras deficincias psicolgicas era criado um subgrupo de Deficincias das funes emotiva e volitiva e na alnea 25, relativa s Deficincias de pulses aparecia a deficincia da funo heterossexual. Esta classificao oficial das deficincias tinha sido efectuada por um grupo de trabalho presidido por um membro do Secretariado Nacional para a Integrao e Reabilitao das Pessoas com Deficincia (SNIRPD) da tutela do Ministrio do Trabalho e Solidariedade, usando os critrios da Organizao Mundial de Sade (OMS) de 1976. AAssociao ILGA-Portugal escreve ao primeiro-ministro a pedir a revogao da classificao. A24 de Maro de 1999 d entrada na Provedoria de Justia uma queixa da Associao ILGA Portugal e do GTH, relativa referida classificao. OConselho Superior de Estatstica informa atravs de um comunicado de 25 de Maro de 1999 que a Classificao Nacional de Deficincias foi revogada. Entra em vigor o Tratado de Amesterdo (UE), que consagra a proibio da discriminao em funo da orientao sexual. O Estado portugus condenado pelo Tribunal Europeu dos Direitos Humanos no caso Joo Mouta, por violao dos artigos 8 e 14 da Conveno Europeia dos Direitos Humanos. Em Abril o director do Instituto Portugus do Sangue diz ao Dirio de Notcias que os homossexuais esto excludos da doao de sangue por serem promscuos. No mesmo ano revogada, graas s presses exercidas pelas associaes, que apresentaram queixa formal ao Provedor de Justia, a classificao nacional das deficincias, de que constava a homossexualidade. OProvedor de Justia declarara constitucionalmente intolerveis as restries constantes nas tabelas de inaptides do servio militar e da PSP. At Setembro de 1999, os homossexuais portugueses eram considerados "inaptos" para efeitos de prestao do servio militar, conforme a Portaria n 29/89, de 17 de Janeiro, do Ministrio da Defesa Nacional, que definia a tabela de perfis psicofsicos e de inaptides para uso nos centros de classificao e seleco de candidatos prestao do servio militar. No Captulo VI da referida Portaria, sob o ttulo Doenas Mentais, a homossexualidade e outras perverses sexuais estavam includas nas situaes constantes dos Transtornos neurticos, da personalidade e outros
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no psicticos. Ainaptido (Captulo 1, n 2, alnea b) de lsbicas e gays para o servio militar foi abolida pela Portaria n 790/99, de 7 de Setembro. 2000: O Vermont o primeiro estado americano a legalizar as unies civis. Realiza-se a primeira Semana do Orgulho LGBT incluindo a primeira Marcha do Orgulho e a exposio Olhares (d)a Homossexualidade. (Marcha do Orgulho ter lugar todos os anos at data da redaco deste documento, atingindo os 3 mil participantes em 2009). Em Fevereiro de 2000, a vez de a JS apresentar o seu novo projecto (Projecto de Lei n105/VIII ), desta feita sobre economia comum, enquanto o PCP apresenta outro projecto de unies de facto (Projecto de Lei 115/VIII ) o qual, tal como o dos Verdes, altera a redaco do artigo 1 da Lei 135/99 e mantem a restrio adopo. O Clube Safo passa a associao. Surge no Porto o grupo NS, Movimento Universitrio pela Liberdade Sexual e em Torres Vedras o GOG, Grupo Oeste Gay. Comea a coordenao entre organizaes feministas, o Grupo de Mulheres da ILGA e o Clube Safo na organizao da Marcha Mundial de Mulheres. A Direco Geral dos Servios Prisionais (DGSP) cancela, a 30 de Agosto, um concurso pblico para admisso de guardas prisionais, publicado em Dirio da Repblica trs dias antes, devido aos protestos de associaes de defesa dos direitos LGBT, pois entre os impedimentos para se aceder profisso de guarda prisional figuravam, na seco dedicada s Doenas nervosas e mentais/Psiquiatria , os termos personalidades psicopticas (...) nomeadamente anormais sexuais, em particular invertidos. 2001: A Associao ILGA-Portugal lana uma campanha pela aprovao dos projectos de unies de facto e no dos de economia comum, no que apoiada pela maioria do movimento, excepto a Opus Gay, que alega no estar a sociedade preparada. O PS aceita que os 4 projectos sejam discutidos em comisso, sem votao prvia e em 15 de Maro dois deles, consensuais entre a esquerda, regressam ao plenrio: um relativo s unies de facto e outro relativo economia comum. Ambos so aprovados (incluindo 4 votos de deputados da juventude do PSD) apesar da oposio da direita e de deputadas catlicas do PS. Tornaram-se nas leis 7/2001 e 6/2001. OParlamento aprova, assim, uma lei das unies de facto que inclui os casais do mesmo sexo, excluindo-os da adopo. fundada a associao No Te Prives. No mesmo ano realiza-se o primeiro Porto Pride, no Teatro S da Bandeira, onde tem prosseguido todos os anos. Nos Pases Baixos o direito de acesso ao casamento civil alargado aos casais do mesmo sexo pela primeira vez no mundo.
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O perodo recente e a agenda do casamento

Em 2002, a nica ocasio em que a palavra "homossexual" aparecia na lei portuguesa, era precisamente no Cdigo Penal, no seu artigo 175 que estabelecia o Crime de Homossexualidade com Menores. Do mesmo artigo decorria implicitamente a idade mnima de consentimento para relaes homossexuais, fixada em 16 anos. OArtigo 174 do mesmo Cdigo tinha uma moldura jurdica semelhante ao 175, punindo o crime de Sexualidade com Menores com a mesma pena e multa que o 175. Adiferena residia no facto de o artigo 174 se aplicar a crimes de heterossexuais com menores, estabelecendo uma idade de consentimento mnima de 14 anos para as mesmas relaes. Termina a revista Lils. Neste ano rebenta o caso Casa Pia, que viria a revelar preocupantes confuses nos meios de comunicao social e no pblico entre pedofilia, abuso sexual e homossexualidade. Na Associao ILGA-Portugal nasce o Projecto Descentrar que viria a resultar na criao da Rede ex-aequo. O Clube Safo co-organiza, com o ISPA, as primeiras Jornadas Lsbicas A Sucia legalizaria a adopo por casais do mesmo sexo. Nos Pases Baixos, o poltico assumido Pim Fortuyn assassinado por Volkert van der Graaf. 2003: O novo Cdigo do Trabalho probe a discriminao do trabalhador com base na orientao sexual. Onus da prova da discriminao passa a ser do empregador, i.e., cabe ao empregador provar que no houve qualquer discriminao no caso de uma queixa fundamentada por parte de um trabalhador, resultando em claro benefcio de quem se sente discriminado. Tambm o direito reserva da intimidade da vida privada ficou claramente salvaguardado, nomeadamente no que se refere reserva da vida familiar, afectiva e sexual, estado de sade ou convices polticas e religiosas. O conceito de assdio, entendido como discriminao na nova legislao, foi alargado, passando a entender-se por assdio todo o comportamento indesejado (de carcter sexual, sob forma verbal, no verbal ou fsica) com o objectivo ou o efeito de afectar a dignidade da pessoa ou criar um ambiente intimidativo, hostil, degradante, humilhante ou desestabilizador. O Supremo Tribunal de Justia redige um acrdo em que defende a discriminao inerente ao art.175 do Cdigo Penal, contrariando no s penalistas portugueses (com destaque para Teresa Beleza), mas tambm recomendaes inequvocas da Unio Europeia. O Parlamento aprova uma nova Lei de Adopo (Lei 31/2003): o Bloco de Esquerda havia proposto a incluso dos casais do mesmo sexo mas tal no foi aprovado.
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A Associao ILGA Portugal institui o Prmio Arco-ris contra a homofobia. No mesmo ano tem lugar o Primeiro Frum Social Portugus, contando com grande visibilidade de associaes LGBT. Na sequncia desta experincia, vrias associaes juntam-se informalmente na Rede Arco-ris, uma plataforma de discusso e articulao dos grupos. Viria, para todos os efeitos, a terminar cerca de dois anos depois, devido a diferenas de opes estratgicas na poltica do movimento. fundada a Rede ex-aequo. No mesmo ano legalizado o casamento civil entre pessoas do mesmo sexo na Blgica. 2004: Surge um novo caso relacionado com transexualidade no Tribunal da Relao de Lisboa, relativo mudana de nome depois de cirurgia. Desta vez o tribunal decide que, depois do processo cirrgico, se pode mudar o nome. A orientao sexual includa no artigo 13. da Constituio, em votao parlamentar de 22 de Abril. Lus Villas-Boas, presidente da Comisso de Acompanhamento da Lei da Adopo, fez declaraes ao jornal Pblico em que tentava justificar a sua oposio adopo por casais de pessoas do mesmo sexo. Lus Villas-Boas, para alm de defender que o carinho de mes e pais homossexuais era um carinho "falso", veio ainda dizer que "ser lsbica no ser mulher na plenitude natural do termo". Poucos meses depois Duro Barroso, enquanto presidente da Comisso Europeia, viu-se obrigado a afastar Rocco Buttiglione da Comisso por este ter tornado pblica a sua homofobia. Tem lugar o primeiro Ciclo de Cinema LGBT da Rede ex-aequo. O estado de Massachusetts o primeiro, nos EUA, a estabelecer a igualdade no acesso ao casamento civil. Em Maio de 2004 a Associao ILGA Portugal emite uma carta aberta sociedade portuguesa intitulada Livres e iguais? A pertinncia do casamento civil entre homossexuais21. A 18 Junho, Noel Mamre, maire de Bgles, Frana, casa dois homens, acto que viria a ser anulado pelo Estado. Surgem as Panteras Rosa Frente de Combate LesBiGayTransfobia. 2005: O Tribunal Constitucional (TC) reputa de inconstitucional o artigo 175. do Cdigo Penal na sequncia de caso judicial sobre actos homossexuais com adolescentes, em que o Supremo Tribunal de Justia havia concludo que os actos homossexuais so mais traumatizantes, por serem anormais e violarem a ordem natural, tendo ento aplicado o artigo 175.
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<http://www.ilga-portugal.oninet.pt/noticias/20040529.htm>
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Tambm em 2005, vrios Decretos-lei emendaram os instrumentos legais relativos segurana social e sade de modo a reconhecerem o direitos aos casais do mesmo sexo em unio de facto a beneficiarem da mesma cobertura que os heterossexuais. Adirectiva 2004/38/CE foi tranposta pela Lei 37/2006, em que, no que liberdade de movimento diz respeito, a expresso membro da famlia aplica-se entre outros ao parceiro com quem um cidado da UE viva em unio de facto ou relao atestada pelo estado membro de residncia. Viseu assiste a violentos ataques homfobos nesse ano, incluindo insultos, agresses fsicas, torturas e ameaas de morte, embora seja registada apenas uma denncia formal. Areaco a essa denncia por parte das instituies polticas e judiciais foi insuficiente e hesitante. Publicao de Perguntas e respostas sobre orientao sexual e identidade de gnero e de Educar para a diversidade: um guia para professores sobre orientao sexual e identidade de gnero, do Projecto Educao da rede ex-aequo. Primeiros Prmios Media da rede ex-aequo. Fundado o GRIP, Grupo de Reflexo e Interveno do Porto da Associao ILGA-Portugal. Primeiro Congresso Internacional de Estudos Gay, Lsbicos e Queer Culturas, Visibilidades, Identidades (2005), promovido conjuntamente pela Associao Janela Indiscreta, o Instituto Franco-Portugus e o Centro de Estudos de Comunicao e Linguagens da Universidade Nova de Lisboa. Em Junho, as Cortes espanholas aprovam a igualdade no acesso ao casamento civil e em Julho o mesmo ocorre no Canad ao nvel federal. A ILGA-Portugal lana uma petio pela igualdade no acesso ao casamento civil, que recolher mais de 7.000 assinaturas (mais do que o mnimo legal de 4.000)22 . OManifesto da Marcha LGBT de 2005 enfatiza a reivindicao do casamento. Em Novembro e em conjunto com o CEAS/ISCTE, a Associao ILGA-Portugal organiza o Frum do Casamento entre pessoas do mesmo sexo23, juntando acadmicos de diferentes Cincias Sociais e do Direito, bem como polticos e activistas. Na frica do Sul o Tribunal Constitucional obriga o legislador a garantir a igualdade no acesso ao casamento civil. Parcerias Domsticas na Suia ao nvel federal; Parcerias Civis no Reino Unido. 2006: instituda a igualdade de acesso ao casamento civil na frica do Sul. Em 1 de Fevereiro de 2006 duas mulheres, Teresa Pires e Helena Paixo, dirigiram-se a uma Conservatria do Registo Civil para darem incio aos procedimentos legais do seu casamento. No mesmo dia o Bloco de Esquerda apresenta um Projecto de Lei
22 <http://www.ilga-portugal.pt/glbt/gip/pdfgip/casamento/argumentario_casamento.pdf> 23
<http://pwp.netcabo.pt/0170871001/index.htm>
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para a alterao do Cdigo Civil permitindo o casamento entre pessoas do mesmo sexo (um assunto que j fazia parte do programa daquele partido). AJS anuncia idntica iniciativa em breve. No dia seguinte o Conservador recusaria a petio do casal e o seu advogado apresentaria recurso a um tribunal superior. Este tambm seria indeferido e com uma argumentao transparentemente homofbica, pelo que as queixosas fariam seguir o caso para o Tribunal Constitucional. Duas semanas mais tarde, em 15 de Fevereiro, a JS apresentou no Parlamento um anteprojecto sobre casamento. No dia seguinte a Associao ILGA-Portugal entrega no Parlamento a sua Petio pela Igualdade no Acesso ao Casamento Civil com 7.133 assinaturas. Em Maro de 2006 os Verdes tambm apresentam um anteprojecto, perfazendo assim um total de 3 propostas. D-se o assassinato da transexual Gisberta Salce Jnior no Porto. O semanrio Expresso publica como principal chamada de primeira pgina os resultados de um inqurito concluindo que um milho de portugueses so homossexuais. Ao lado desta notcia surge um inqurito sobre o assunto dirigido aos 5 principais candidatos presidenciais, demonstrando como a pergunta sobre a concordncia em relao ao casamento homossexual se tornara j num mecanismo institudo de aferio de valores e posicionamentos. Quatro dos candidatos pronunciavam-se favoravelmente e s um Cavaco Silva, que viria a ser o vencedor da disputa eleitoral se pronunciava contra. publicado o primeiro Relatrio do Observatrio da Educao da Rede ex-aequo. E aprovada a Lei da Procriao Medicamente Assistida, que impede o acesso PMA por mulheres solteiras e lsbicas. No mesmo ano feita a alterao Lei da nacionalidade, aprovada na Lei Orgnica 2/2006, reconhecendo a aquisio da nacionalidade portuguesa no caso de unies de facto. Um estrangeiro que tenha vivido em unio de facto com um portugus por mais de 3 anos pode pedir a nacionalidade portuguesa nos tribunais (Lei da nacionalidade, regulada no Decreto-Lei 237-A/2006). ALei no refere a natureza heterossexual ou homossexual da unio de facto. 2007: A reviso do Cdigo Penal elimina o artigo 175. e inclui, no novo crime de violncia domstica, os casais do mesmo sexo, assim como, entre as circunstncias agravantes dos crimes, o dio baseado na orientao sexual. So elaborados pareceres para o Tribunal Constitucional no caso Teresa e Helena, mais tarde reunidos em Pamplona Corte Real et. al (2008). Fundado o GRIT, Grupo de Reflexo e Interveno sobre Transexualidade da ILGA-Portugal. Segundo referendo da IVG.
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Ano Europeu da Igualdade de Oportunidades para Todos d visibilidade oficial discriminao por orientao sexual. A Directiva 2003/86/EC, sobre direito reunificao familiar, foi transposta pela Lei 23/2007, depois regulada pelo Decreto 84 -2007. No contexto de asilo, a Lei 15/98 aplica-se. 2008: A Secretria de Estado Idlia Moniz garante que os casais do mesmo sexo esto excludos das candidaturas a famlia de acolhimento, apesar de a lei admitir unidos de facto. Decorre, a 3 de Outubro, a audio parlamentar de apreciao da petio a favor do casamento das pessoas do mesmo sexo. A10 de Outubro, votada a petio, assim como os projectos de lei do BE e de Os Verdes sobre o mesmo assunto, com chumbo anunciado pelo voto contra do PS, PSD e PP. OPS votou contra e exigiu a disciplina de voto dos seus deputados, alegando no se tratar da oportunidade poltica certa e no querer ir a reboque do BE. No mesmo dia 10 Outubro aprovada a igualdade de acesso ao casamento civil no estado de Connectticut. Em Junho aprovada a igualdade de acesso ao casamento civil na Califrnia. So lanados dois livros sobre casamento: Pamplona Corte Real et al., 2008 e Brito e Mrias, 2008. O Grupo Homossexual Catlico Rumos Novos defendeu o casamento entre pessoas do mesmo sexo para acabar com a discriminao, assumindo uma posio contrria Igreja Catlica. A Assembleia Municipal de Lisboa aprova moo sobre o casamento entre pessoas do mesmo sexo. Amoo, do Bloco de Esquerda, merece os votos favorveis do PS, PCP, PEV e de quatro deputados do PSD. Todos os deputados municipais do PS votam a favor da alterao da lei para permitir o casamento civil entre pessoas do mesmo sexo, contrastando com a conduta deste partido na Assembleia da Repblica. Aprovada a igualdade de acesso ao casamento civil na Noruega. A Proposition 8 ganha num referendo na Califrnia e abole a igualdade de acesso ao casamento civil em Novembro. Surge a revista Comout, a primeira revista generalista LGBT, comercial e de grande circulao em Portugal, publicaria 8 nmeros. Conferncia Polticas Integradas contra a Discriminao das Pessoas LGBT, organizada pela Associao ILGA-Portugal, com o apoio da Embaixada dos Pases Baixos, da CIG e das EEA Grants (European Economic Area). aprovada a igualdade de acesso ao casamento civil na Sucia, e nos estados de Iowa, Vermont, New Hampshire e Maine. A 18 de Janeiro, na apresentao da sua moo para o congresso a ter lugar em Fevereiro, o secretrio-geral do PS e primeiro-ministro, Jos Scrates, afirma como
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prioridade o combate a todas as formas de discriminao e a remoo, na prxima legislatura, das barreiras jurdicas realizao do casamento civil entre pessoas do mesmo sexo. No dia seguinte, todavia, o ministro dos Assuntos Parlamentares, Augusto Santos Silva, precisa que A moo apresentada pelo secretrio-geral do PS contempla a remoo das barreiras jurdicas celebrao de casamentos entre pessoas do mesmo sexo. No prope mais nada. Se o congresso aprovar a moo, a posio do PS continuar a ser contrria adopo de crianas por parte de casais formados por pessoas do mesmo sexo. A 31 de Maio, apresentado no cinema So Jorge, em Lisboa, o Movimento pela Igualdade, recolhendo 1.000 assinaturas de personalidades das mais variadas reas da vida pblica portuguesa. Em 2009, e data da redaco deste documento, encontrava-se por aprovar o Projecto de Lei n. 665/X/4., Primeira Alterao Lei das Unies de Facto, cuja Exposio de Motivos explicita: As solues normativas que propomos procuram, desde logo, clarificar a obteno, naturalmente facultativa, dos meios de prova da unio de facto. Isto porque a prtica demonstra a existncia de dificuldades no acesso ao gozo dos direitos legalmente reconhecidos, por dvida quanto prova da unio de facto. No que respeita casa de morada de famlia, consagra-se tambm uma proteco acrescida ao membro sobrevivo da unio de facto. Ereconhece-se-lhe, o direito ao uso do recheio da casa; um direito real de habitao alargado; o direito de arrendamento e refora-se o limite temporal do direito de preferncia na compra. Prev-se, ainda, a regulao das dvidas contradas pelos membros da unio de facto, estipulando um regime de prova da propriedade dos bens adquiridos na constncia da unio de facto. Confere-se, finalmente, ao membro sobrevivo da unio de facto a possibilidade de beneficiar das prestaes por morte independentemente da possibilidade de obteno de alimentos atravs da herana do membro falecido, bem como um dever de apoio ao membro sobrevivo., bem como a Proposta de Lei 248/X, sobre violncia domstica, cuja Exposio de Motivos refere que O fenmeno da violncia domstica (...) tem vindo, todavia, a extravasar a dade homem-mulher, indiferenciando o gnero da vtima e do autor do crime. Oartigo 62., sobre Casas de Abrigo explicita que (...) as casas de abrigo, quando tal for admitido no seu regulamento interno, podem acolher outras vtimas de violncia de gnero, quer em resultado da prtica do crime de trfico de pessoas, quer por efeito de outras formas de discriminao em funo da orientao sexual. No final da primeira dcada do sculo XXI, o mundo apresenta ainda um vasto conjunto de estados com leis homofbicas e prossecutrias, incluindo a pena de morte, elencadas em documento da ILGA World 24. No extremo oposto, cresce o nmero
24
http://www.ilga.org/statehomophobia/Homofobia_do_Estado_ILGA_2009.pdf
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de estados com legislao relativa a unies de facto, civis, ou parcerias registadas e, sobretudo, relativa igualdade de acesso ao casamento civil. Ver Mapa dos Direitos de Lsbicas e Gays no Mundo: http://www.ilga.org/Statehomophobia/ILGA_mapa_PT_2009_A2.pdf
Adenda
Tendo o presente relatrio sido redigido em 2009, a sua publicao ocorre em meados de 2010. Nesse intervalo de tempo ocorreram transformaes significativas: A aprovao, em Janeiro de 2010, na Assembleia da Repblica, do Projecto-Lei do Partido Socialista que veio consagrar a igualdade de acesso ao casamento civil para casais de pessoas do mesmo sexo (embora separando a conjugalidade da parentalidade e mantendo, assim, a diferenciao entre casais hetero e homossexuais no que diz respeito ao acesso adopo). Enviado pelo Presidente da Repblica para verificao pelo Tribunal Constitucional, este rgo pronunciar-se-ia, por 11 votos contra 2, contra a invocao de inconstitucionalidade do diploma. O mesmo aguarda agora a deciso final do Presidente da Repblica promulgao ou veto e, aps esta, da Assembleia da Repblica. O organigrama do Governo empossado no seguimento das eleies de Setembro de 2009 (que tambm deram azo eleio do primeiro deputado assumidamente gay no Parlamento portugus) passou a contar com uma Secretria de Estado da Igualdade com competncias especficas, entre outras, para o combate discriminao com base na orientao sexual e identidade de gnero. Alm do compromisso relativo igualdade de acesso ao casamento civil, o programa do governo prev tambm o combate discriminao com base na identidade de gnero, sendo provvel a apresentao de uma Lei da Identidade de Gnero.
Os debates pblicos e mediticos em torno do casamento vieram dar um relevo social central agenda do movimento LGBT; as questes de orientao sexual tornaram-se mesmo numa linha de clivagem entre vises conservadoras e progressistas da sociedade, contribuindo para uma definio mais clara de campos opostos, at ento incomum e Portugal, com a excepo do debate em torno da IVG, o que indicia transformaes sociolgicas importantes. O movimento LGBT tem demonstrado um considervel crescimento, sobretudo ao nvel da capacidade de penetrao na media, de mobilizao de voluntariado
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e participao associativa, reconhecimento pblico e privado do seu papel, e oferta de servios O mesmo tem vindo a recompor-se segundo linhas estratgicas e, por vezes, ideolgicas e tericas, sendo notria a distino entre um segmento, mais influente, que procura mudanas legislativas, criao de comunidade e interveno pedaggica, e outro que aposta mais no questionamento crtico dos mecanismos institucionais polticos e do conhecimento. A esta transformao no so alheios nem alinhamentos polticos, nem caracterizaes sociolgicas dos aderentes, nem inclinaes tericas. Estas distines podem ser entendidas como sinais de maturidade do movimento, que assim manifesta a sua diversidade e contradies internas. Associaes mais pequenas e locais tendem a desaparecer, ao mesmo tempo que novas associaes surgem, dando conta de agendas tambm novas no que sua percepo pblica diz respeito. O destaque vai para a AMPLOS, primeira associao de mes e pais pela liberdade de orientao sexual dos filhos e das filhas. Ao nvel da comunidade tem sido notrio o crescimento da oferta de servios, com a consolidao de zonas da cidade de Lisboa como gay friendly, a abertura de locais de lazer e de eventos, e sobretudo a prestao de servios atravs de sites de informao. Um avano muito significativo tem sido a incluso crescente da conscincia da temtica LGBT no inverso poltico, meditico, educacional e comercial, com sinais claros do comeo de uma forma de censura social face homofobia. Todavia, permanecem, em 2010, como falhas notrias os seguintes aspectos, entre outros: Tal como aprovada, a lei que institui a igualdade de acesso ao casamento civil, no inclui a adopo por casais do mesmo sexo. Urge resolver esta questo, no mbito da questo mais alargada das questes de parentalidade. Embora j pr-anunciada, a Lei de Identidade de Gnero necessita de ser proposta, aprovada e implementada. A Lei de Procriao Medicamente Assistida necessita de reviso, no sentido de contemplar mulheres sozinhas e lsbicas. Os princpios do mainstreaming de igualdade necessitam ser formulados e legislados, de modo a que toda a legislao e regulamentao, servios pblicos e da administrao pblica, foras de segurana, servios de sade, segurana social, sistema educativo, etc., incluam
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a orientao sexual e a identidade de gnero como parmetros de no-discriminao, de efectivao da igualdade de oportunidades, e de aco pedaggica positiva. O universo do conhecimento (universidades, investigao cientfica, etc.) carece ainda de um desenvolvimento sustentado de ensino e investigao na rea dos estudos de gnero, LGBT e Queer, condio necessria para o entendimento da realidade e para a sustentao de aces polticas e sociais transformadoras.
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CAPTULO 3
Imagens sociais das pessoas LGBT
Carlos Gonalves Costa, Miguel Pereira, Joo Manuel de Oliveira e Conceio Nogueira
Nos ltimos anos tm vindo a surgir, em alguns pontos geogrficos do globo, mudanas legais que pretendem diminuir a discriminao baseada na orientao sexual e/ou na identidade de gnero (por exemplo a igualdade no acesso ao casamento civil por duas pessoas do mesmo sexo em Portugal, a extenso de direitos adopo por casais de pessoas do mesmo sexo no Reino Unido e nalguns estados dos EUA, ou a lei de identidade de gnero em Espanha). No obstante, esta mudana social facilmente contrastada com situaes em que as pessoas LGBT (lsbicas, gay, bissexuais, transgnero, transexuais) e queer ou no-heterossexuais so discriminadas e continuamente excludas do acesso a determinadas instituies e direitos (Clarke, Ellis, Peel & Riggs, 2010). As formas, processos, graus e/ou consequncias das violncias exercidas s no-heterossexualidades so diferenciadas em contextos histricos, sociais, culturais e/ou polticos. No caso portugus, tomemos como exemplo a excluso da possibilidade de adoptar enquanto casal de pessoas do mesmo sexo; nos Estados Unidos25 as polticas militares impossibilitam que homossexuais assumidos possam servir nas foras armadas ou sequer que militares LGBT possam assumir-se e no Iro a homossexualidade masculina punida com pena de morte enquanto que s mulheres lsbicas cabe um castigo de mil chicotadas. As pessoas transgnero so, de forma global26, as mais desprotegidas e estigmatizadas. Ademais, importa-nos desde j referir a importncia de um olhar interseccional quando nos propomos a pensar sobre discriminao. Como explicam Clarke et al (2010) importante para que possamos explorar as diferentes formas pelas quais as pessoas esto localizadas em relao a categorias dominantes. Assim, gneros e identidade(s) de gnero, orientaes sexuais, classes sociais, etnias, localizaes geogrficas ou meios habitacionais e graus de incapacidades/deficincias se conjugam e operam de diversas formas na construo e manuteno das discriminaes.
25
At data a lei ainda no foi alterada. No entanto esto previstas votaes para breve por parte do Congresso dos Estados Unidos. Ver por exemplo: http://www.pinknews.co.uk/2010/05/27/us-congress-may-vote-on-military-gay-ban-today/ 26 Para informaes e mapeamentos sobre realidades de pessoas LGBTver por exemplo http://ilga.org/
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A discriminao em funo de orientaes sexuais, amplamente designada e difundida como homofobia, tem sido alvo de crticas por servir de guarda-chuva s experiencias de gays e lsbicas e tambm de bissexuais e pessoas trans, no sendo sensvel s diferenas nas experincias de discriminao. Como notam Clarke et al (2010) embora exista alguma partilha nas bases da discriminao entre identidades categorizadas, as pessoas bissexuais e trans so alvo de experincias diferentes por exemplo, ideias de que a bissexualidade um certo grau de confuso identitria; de que os/as bissexuais so na verdade gays ou lsbicas que no se conseguem assumir; que so promscuos/as, tm necessariamente vrios/as parceiros/as ao mesmo tempo; ou so obcecados/as por sexo (ver por exemplo Eliason & Schope, 2001; Rust, 1993). No caso das pessoas trans e/ou intersexo as experiencias discriminatrias passam tambm pelas organizao de uma sociedade onde o gnero pensado de forma rgida e binria, e por isso excludente. Alguns exemplos disso so a dificuldade de apropriao de espaos pblicos, muitos deles erguidos sobre o binarismo da ordem de gnero (e.g., casas de banho pblicas), a prpria linguagem e terminologia dicotmica que utilizamos (e.g: falta de termos neutros) e a dificuldade de alterao de dados pessoais nos documentos oficiais, por ora ainda dependentes de morosos processos de psiquiatrizao e patologizao. Um relatrio recente (European Union Agency for Fundamental Rights, 2009) relativo situao social na Unio Europeia menciona um questionrio do Eurobarmetro realizado em 2008 onde era perguntado s pessoas como se sentiria tendo uma pessoa gay ou lsbica como vizinha?, variando as respostas atitudinais numa escala entre 1 (muito desconfortvel) e 10 (muito confortvel). Na sua generalidade (27 pases da UE) 67% das pessoas afirmam sentir-se bastante confortveis (com respostas variando de 7-10). ASucia (9.5), a Dinamarca (9.3), a Holanda (9.3) e o Luxemburgo (9.2) surgem como pases com maior aceitao de gays e lsbicas; enquanto que a Letnia (5.5) a Bulgria (5.3) e a Romnia (4.8) aparecem como os de menos aceitao. As respostas relativas a Portugal situaram-se nos 6.6. De acordo com os resultados do Eurobarmetro, em mdia, os homens so mais negativos que as mulheres e geraes mais velhas so mais negativas que as mais novas. Pessoas com menores nveis de escolaridade e pessoas com identidade poltica de direita posicionam-se tambm de forma mais negativa face questo. muitas vezes a violncia simblica (Bourdieu, 1998) que Carneiro (2009) refere traduzir-se na recusa de uma existncia vlida s pessoas LGBTQ, invisibilizando-as. Areapropriao e ressignificao do(s) espao(s) pblico(s) surge como aco necessria visibilidade. Aum pluralismo de vozes e singularidades que nos tornam a todos/as pessoas. Nesse sentido, tambm imperativo um olhar que no negligencie uma anlise crtica que tenha em linha de conta contextualizaes e explicaes histricas, sociais, culturais e politicas (ver por exemplo Kitzinger, 1996). Richardson (2000) ao denunciar o carcter normativo da heterossexualidade, evidencia-a como sistema de normas e prticas institucionalizadas e privilegiadas, que ocupa por isso,
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um lugar central de anlise no que diz respeito opresso de pessoas no heterossexuais (lsbicas, gay, bissexuais, trans, intersexos, queer e outros/as). Esta heterossexualidade institucionalizada , como explica Katz (2007), uma combinao/disposio histrica dos sexos e prazeres que constri uma tica heterossexual reguladora de todos/as ns. Desta forma, o problema da heterossexualidade continua por problematizar, assumindo-se sempre como categoria e estrutura de poder dominante que privilegiada, normalizada e, em ltima anlise, esquecida. De facto, uma das estratgias mais utilizadas por pessoas no heterossexuais por forma a evitar a discriminao passa pela invisibilidade em vrios contextos (European Union Agency for Fundamental Rights, 2009). Esta invisibilidade funciona como adaptao forada a estruturas e contextos fortemente heterossexistas que exercem a sua violncia simblica ou declarada, implcita ou explcita sobre qualquer pessoa que se desvie dos limites impostos pela hegemonia heterossexual. Como refere Schneider (2009) a anlise produo de identidades e culturas heterossexuais, incluindo os seus efeitos genderizados essencial para que possamos comear a mapear os contornos da heteronormatividade. Contudo, e como continua Schneider (2009), h que saber destrinar os conceitos de heterossexualidade e heteronormatividade, no sentido de que para compreender este ltimo, necessrio compreender tambm as formas pelas quais alguns corpos, pessoas, prticas e normas sofrem um processo de naturalizao em detrimento de outros/as gneros, formas, corpos, ou expresses no normativas o que Halberstam (2005) chama de queer ways of life. Segundo Ingraham (2006) at data ainda no conseguimos determinar com eficcia se o que considerado ser gnero ou comportamento(s) genderizado(s) sequer existe sem ser na sua relao com a instituio heterossexualidade constituda enquanto regime politico (Wittig, 1980). Assim, se a ncora do imaginrio heterossexual for retirada, conseguimos perceber quer o gnero quer a sexualidade como variveis histricas e constantemente mutveis ao longo de toda a vida (Ingrahan, 2006). Nos ltimos anos comeou-se a conceptualizar, em reas de investigao como a psicologia, o preconceito anti-trans (transgneros e transsexuais) (Hill & Willoughby, 2005). Hill (2002), atravs de um trabalho de anlise comunidade trans sugeriu a existncia de trs conceitos chave que podem ser utilizados para conceptualizar a averso face a pessoas trans: transfobia, genderismo ( genderism) e ataques verbais/insultos de gnero. Transfobia uma averso emocional face a pessoas que no se conformam s expectativas sociais de gnero similar homofobia medo ou averso a homossexuais (Weinberg, 1972), a transfobia envolve sentimentos de repulsa face a mulheres percebidas como masculinas, homens percebidos como femininos, travestis e crossdressers, transgneros e/ou transsexuais. Especificamente, a transfobia manifesta-se pelo medo pessoal de que pessoas conhecidas possam ser trans ou repulsa por encontrar uma pessoa trans. Note-se que o uso do sufixo fobia no implica que uma pessoa transfbica sofra de reaces fbicas no sentido clnico do termo; bem como no implica que a pessoa em causa sofra
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de qualquer perturbao clnica. Osufixo utilizado no sentido de implicao de um medo ou dio irracionais face a estas pessoas, e que parcialmente perpetrado por uma ideologia cultural. O genderismo uma ideologia que refora uma apreciao/avaliao negativa de no-conformidade de gnero, ou de uma incongruncia entre sexo e gnero. E uma crena cultural que perpetua julgamentos negativos acerca de pessoas que no se apresentam como mulheres/homens estereotpicos. Pessoas genderistas acreditam que as pessoas que no se conformam com as expectativas socio-culturais de gnero so patolgicas. Paralelamente ao heterossexismo, Hill & Willoughby (2005) propem que o genderismo causador quer de opresso social quer de uma forma de vergonha psicolgica, uma vez que pode ser imposto a uma pessoa, mas tambm, por outro lado, a pessoa pode internalizar estas crenas. Oataque/insulto de gnero ( gender bashing) refere-se perseguio/hostilizao a pessoas que no se conformam s normas de gnero (Wilchins, 1997). Desta forma, enquanto o genderismo reflecte uma vasta ideologia cultural negativa, a transfobia, a averso e o medo emocional, a hostilizao de gnero manifesta-se em actos de violncia (Hill, 2002). Como Massey (2009), consideramos que a crescente complexidade em termos dos discursos sociais e polticos em torno do estatuto das minorias sexuais, assim como a complexidade em termos de atitudes individuais face a pessoas LGBTQ, sugerem a necessidade de novas abordagens psicomtricas para que se possa aceder s manifestaes modernas e ps-modernas do preconceito sexual. Estas manifestaes, por serem muitas vezes menos explcitas e mais subtis, carecem de uma abordagem e explicitao holstica e polimorfa (Massey, 2009) que reflicta e questione acerca das causas, consequncias e implicaes polticas, sociais e culturais que as descriminaes conferem. Se, como argumenta Warner (1993), a heterossexualidade produzida como dominante, sistemtica, garantida e universalizada, conforme Richardson (2005) tem vindo a demonstrar, os prprios conceitos de cidadania e existncia social funcionam como uma forma de regulao hegemnica (hetero)sexual e as abordagens e trabalhos que descurem as implicaes polticas face s construes das discriminaes estaro a ser, necessariamente redutores. Importa agora, antes de iniciarmos a introduo metodolgica e apresentao do estudo referir que o presente captulo diz respeito a dois objectivos concretos da investigao realizada: O primeiro objectivo pressupunha captar as representaes sociais sobre as pessoas LGBT e indagar sobre a existncia de uma hierarquizao nas percepes de discriminao de distintos pblicos-alvo consoante o Artigo 13 da Constituio da Repblica Portuguesa. O segundo objectivo pressupunha conhecer os contextos sociais que promovem e facilitam o aparecimento de fenmenos como a homofobia, transfobia, crimes e discursos de dio relacionados com a orientao sexual e identidade de gnero.
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Mtodo
Caracterizao da amostra
Este estudo foi respondido por 1.498 pessoas, com uma media etria de 32 anos (DP=10). Em termos de pertena a grupos de sexo 359 (24,0%) afirmam pertencer ao sexo masculino, e 1.116 (74,5%) afirmam pertencer ao sexo feminino, como se pode ver no grfico 1.344 dessas pessoas identificam-se como homens (23,5%) e 1.119 (74,7%) identificam-se como mulheres. Apenas 2 pessoas (0.1%) se identificaram como transgneros.
!
Grco 1 Caracterizao da amostra por sexo
Este estudo, foi dirigido especficamente a pessoas que se identificassem como heterossexuais, pelo que 1.418 dos/as respondentes se identificavam nesta categoria (94,7%). Ainda assim, 80 pessoas (5,2%) que responderam ao questionrio e se identificavam nesta categoria confessaram outras identidades em termos de orientao sexual que no exclusivamente heterossexuais. Relativamente a identidade poltica, 801 pessoas (53%) afirmam ser de esquerda, 155 (10,3%) de direita, e 385 (25,7%) identificaram-se como sendo de centro. S 6 pessoas (0,4%) se identificou como sendo de extrema direita, e 60 pessoas (4,0%) identificam-se como extrema esquerda (ver grfico 2). Dos/as nossos/as participantes, 815 (54,4%) possuem uma Licenciatura ou um Bacharelato e 397 (26,5%) possuem grau de Mestre ou Doutorado/a. 188 dos/as participantes possuem o Ensino Secundrio, e somente 10 pessoas (0,7%) possuem o Ensino Unificado (7, 8 e 9 anos de escolaridade).
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Grco 2 Frequncias relativas identidade poltica
! amostra, 341 (22,8%) pessoas afirmam ter religio, e 1.135 (75,8%) Na nossa dizem que no possuem religio. Contudo, na pergunta seguinte, com a listagem de possibilidades de identificao religiosa, 705 pessoas afirmam no ter qualquer identidade religiosa (47%) e 643 (42,9%) afirmam-se Catlicas. Aaparente contradio pode ser explicada por pessoas que apesar de terem tido uma educao sob a alada de uma determinada religio, no possuem essa identidade, embora a refiram num processo de caracterizao. 86 (5,7%) participantes identificam-se enquanto Crists(os) No Catlicas (os), e 48 (3,2%) pessoas identificam-se ainda com outras religies. (ver grfico 3)
Grco 3 Frequncias relativas identidade religiosa
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J no que diz respeito identidade tnica dos/as participantes, e recorrendo s codificao das respostas abertas, a esmagadora maioria dizem-se brancos/as (87,4%). Quanto nacionalidade, 95,5% da amostra tem nacionalidade portuguesa. Em termos da naturalidade, a sua distribuio evidncia que a maioria da rea Metropolitana de Lisboa (419), patente na tabela 3.
Tabela 3 rea de residncia das pessoas inquiridas
Norte Centro Sul AMLisboa AMPorto Ilhas Estrangeiro Total Frequncias 369 243 87 419 149 111 101 1.479 % 24.6 16.2 5.8 28.0 9.9 7,4 6.7 98.7
No plano do estado civil, a maioria dos/as inquiridos/as so solteiros/as (874 pessoas), apesar de 184 pessoas viverem em unio de facto e 307 em regime de casamento. 111 pessoas so divorciados/as e somente 8 so vivos/as. No que toca parentalidade, 1.082 no tm filhos, o que nos indica que 26,5% (397 pessoas) tm filhos. A grande maioria da nossa amostra (85,6%) afirma ter hbitos de voto, e s 196 pessoas (13,1%) afirma no votar habitualmente. Pretendamos ainda caracterizar a proximidade entre os/as respondentes com outras pessoas LGBTQ. Desta forma verificmos que a maioria dos/as pessoas conhecem ou tm amigos/as gays e lsbicas (85,2%), 53% afirmam ainda ter amigos/as bissexuais, contudo, a maioria das pessoas inquiridas no conhece pessoas transsexuais (88,4%). Para concluir, a amostra do presente estudo caracterizada por ser maioritariamente composta por mulheres heterossexuais, urbanas, residentes na rea da Grande Lisboa, e cujo nvel de escolarizao elevado. Omtodo escolhido para o estudo, um questionrio aplicado atravs da internet, teve como limitao uma maior ausncia de outros grupos sociais menos escolarizados e mais velhos, de outras zonas do pas.
Instrumentos
Escala sobre o artigo 13 da CRP:
Portugal tem no artigo 13 da Constituio da Repblica Portuguesa, um princpio da igualdade que garante a no discriminao legal em funo, entre outras categorias, da orientao sexual. Diz este artigo:
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Artigo 13. Princpio da igualdade 1. Todos os cidados tm a mesma dignidade social e so iguais perante a lei. 2. Ningum pode ser privilegiado, beneficiado, prejudicado, privado de qualquer direito ou isento de qualquer dever em razo de ascendncia, sexo, raa, lngua, territrio de origem, religio, convices polticas ou ideolgicas, instruo, situao econmica, condio social ou orientao sexual.
Com base neste princpio, e partindo da enumerao dos vrios pblicos alvo (tabela abaixo) constituintes do artigo 13 da Constituio da Repblica Portuguesa construmos uma escala tipo Likert de 7 pontos e questionmos os/as participantes acerca de: (a) que grupos so mais discriminados em Portugal (onde 1 muito discriminados, e 7 nada discriminados); e (b) que grupos justificam ser alvo de discriminao (onde 1 justifica ser discriminado, e 7 no se justifica ser discriminado). Estas duas formas de medio permitem obter e contrastar informao sobre a percepo de discriminao de grupos sociais e o grau de justificao dessa discriminao.
Tabela 4 Pblicos alvo do artigo 13 da CRP.
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15) 16) 17) 18) 19) 20) 21) 22) 23) 24) crianas pobres mulheres homens negros mulheres negras crianas negras homens brasileiros mulheres brasileiras chineses pessoas que no falem portugus imigrantes no catlicos pessoas analfabetas pessoas com pouca ou nenhuma escolaridade pessoas com profisses desqualificadas pessoas desempregadas pessoas pobres gays lsbicas bissexuais transsexuais ciganos pessoas portadoras de deficincia pessoas de extrema esquerda pessoas de extrema direita
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Questionrio de Discriminao Preconceito Polimorfo Lsbicas e Gays (Massey, 2009)

Para aceder s manifestaes modernas e ps-modernas do preconceito so necessrias, como nota Massey (2009) novas abordagens psicomtricas capazes de captar quer a complexidade emergente de discursos sociais e politicos sobre as minorias sexuais, quer a maior complexidade em termos das atitudes individuais face a no heterossexuais. Igualmente, como no caso do sexismo, que se demonstrou ser multidimensional. Por exemplo, a proposta de Glick & Fiske (1997) que consiste na medio de duas formas de sexismo independentes entre si: o sexismo benevolente, que implica uma viso positiva das mulheres, mas acompanhada por uma viso tradicional acerca do que adequado para as mulheres; e o sexismo hostil, que implica uma viso fundamentalmente negativa das mulheres e o apoio a medidas de restrio da esfera de actividade das mulheres. Este questionrio consiste, por isso, numa medida multidimensional do preconceito sexual, e foi desenvolvido no sentido de aceder complexidade crescente das atitudes de heterossexuais face a pessoas gay e lsbicas. A previso principal que foi confirmada que o preconceito sexual ser melhor representado atravs de um modelo multidimensional. Uma anlise factorial exploratria e confirmatria revela que o questionrio no contraria os pressupostos psicomtricos da validade, consistncia interna e da fiabilidade, sendo esta uma medida que compreende 7 factores distintos. Ainda, a anlise factorial confirmatria demonstra que o modelo de 7 factores adequa-se melhor e mais explicativo (por comparao a um modelo nico) da ampla variedade do preconceito sexual (Massey, 2009). Abaixo, seguem os 7 factores discriminados com breve explicao conceptual de cada um, bem como a discriminao do devido valor do alpha de cronbach. 1) heterossexismo tradicional avaliao de pessoas gay e lsbicas como imorais, pecadoras ou pervertidas, e a crena de que determinados direitos e privilgios lhes devem ser negados (.95); 2) tendncia para negar contnua discriminao homofbica implica crenas de que a discriminao anti-gay j no um problema actual. Crenas de que pessoas gay e lsbicas tm iguais oportunidades de progresso e que as suas reivindicaes igualitrias so injustificveis (.83); 3) averso face a gays (.90); 4) averso face a lsbicas (.88) os factores 3 e 4 compreendem reaces afectivas, incluindo a necessidade de evitar contacto, desconforto com o eventual contacto, e crticas performatividade de gnero destas pessoas;
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5) julgamentos do valor do movimento gay/lsbico diz respeito a crenas ancoradas em valores pr-diversidade, tais como os de que os objectivos e metas do movimento LGBTmelhoram a sociedade no seu todo, e que a homossexualidade representa uma qualidade especial que deveria ser encorajada (na perspectiva da diversidade) (.94); 6) resistncia heteronormatividade representa sentimentos de desconforto para com a heteronormatividade/necessidade de resistir a papis e comportamentos sexuais e de gnero estereotipados e tradicionais. Crenas de que sexo e gnero transcendem a simplista definio binria, e consciencializao e desconforto com os privilgios que so dados aos heterossexuais num mundo heteronormativo (.90); 7) adeso a crenas positivas acerca de pessoas gay adeso a uma variedade de caractersticas positivas ou insights nicos que so consequncia ou de se ser gay/lsbica, ou de se ser posicionado nas margens de uma sociedade heteronormativa (.86). Os resultados sugerem que as medidas unidimensionais de preconceito sexual que acedem a atitudes exclusivamente dentro da dimenso hostilidadetolerncia tal como a escala Attitudes Toward Lesbian and Gay (ATLG; Herek, 1984, 1987a, 1987b, 1988, 1994) podem explicar adequadamente o contedo encontrado apenas no primeiro factor: heterossexismo tradicional. Estes 7 factores potenciam o nosso conhecimento para explorar atitudes anti e pro-gay para alm de uma dimenso simples como hostilidade-tolerncia. Relativamente aos valores mdios de cada sub-escala temos na tabela abaixo (e tendo em conta que quo maior o valor mais negativa a atitude)
Tabela 5 Valores mdios das sub-escala da escala de heterossexismo moderno (in Massey, 2009, p. 162)
2) negao contnua de discriminao homofbica 3) averso face a gays 4) averso face a lsbicas 1) heterossexismo tradicional 5) valorizao do movimento gay/lsbico 7) adeso a crenas positivas acerca de pessoas gay 6) resistncia heteronormatividade 2.35 2.37 2.47 2.68 3.07 3.45 3.87
Relativamente ao heterossexismo moderno, para alm do heterossexismo tradicional, os/as participantes podem expressar preconceito em vrias formas mais subtis: no reconhecendo valor ou no vendo a necessidade de realizao do movimento LGBTQ; rejeitando a noo de que existem qualidades positivas unicamente associadas com pessoas gay; e atravs da pouca flexibilidade no que respeita a papis sexuais e de gnero rgidos,
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promotores da heteronormatividade. claro que algumas pessoas podem ser mais rgidas aos papis de sexo/gnero tradicionais por simples conforto ou estilo, bem como haver sempre pessoas com razes pr-gay/lsbicas para a rejeio de crenas positivas algumas consideraro que enfatizar quaisquer diferenas entre gays/lsbicas e heterossexuais partida uma aco anti-gay; outros vem a estereotipizao de qualquer ordem como algo redutor, e, portanto, hostil. Mas as correlaes destes factores com o heterossexismo tradicional sugerem que tais factores so indicadores subtis/implcitos teis de atitudes pr/anti-gay. Tal como outras formas de preconceito moderno, a tendncia para negar que a discriminao contra gays e lsbicas continua a ser um problema na sociedade foi independente das medidas de heterossexismo tradicional. As sub-escalas de averso face a gays e lsbicas correlacionaram-se com a de heterossexismo tradicional (e ao mesmo tempo mantiveram entre si um bom grau de independncia), conseguindo captar de forma adequada nos/as participantes o desconforto e necessidade de evitar contacto com gays e lsbicas sendo ao mesmo tempo sensveis ao gnero dos/as participantes e contacto intergrupal, parecendo ter tambm alguma ligao com os itens que criticam a performatividade de gnero o que sugere uma ligao entre o processamento esquemtico de gnero (Bem, 1981) e aveso heterossexista, sendo consistente com teorizaes iniciais (Weinberg, 1972) acerca de homofobia (Massey, 2009; ver tambm Herek, 1996, 2009). Pelas suas qualidades psicomtricas e pela possibilidade de aceder a manifestaes tradicionais e modernas de heterossexismo, a Escala do Preconceito Polimorfo (Massey, 2009) foi utilizada no presente estudo.
A Escala de discriminao face a crossdressers, travestis, transgneros e transsexuais (Hill & Willoughby, 2005)
Este questionrio consiste numa medida multidimensional que pretende aceder complexidade das atitudes de heterossexuais face a transgneros e transsexuais, mas tambm a crossdressers e travestis, tendo em linha de conta trs conceitos: Transfobia, Genderismo e Gender Bashing (ataques ou insultos em funo do gnero ou expresso de gnero). Aresposta feita numa escala tipo Likert de 7 pontos (1=concordo totalmente; 7= discordo totalmente). Iniciou-se o desenvolvimento de um questionrio que acedesse a estes trs conceitos transfobia, genderismo e ataques/insultos de gnero. Odesenvolvimento desta escala permitiu desde logo algumas evidncias preliminares no que se refere a propriedades psicomtricas da escala, nomeadamente em termos de fidelidade e de validade. Em termos de fidelidade, para estimar a consistncia interna dos itens que no foram retirados da escala por terem baixos nveis de saturao, foi calculado um coeficiente alpha () para cada sub-escala. De forma geral, nas sub-escalas os valores de alpha foram muito bons:.94 para a de transfobia, .83 para a de genderismo, e .79
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para a de ataque/insulto de gnero. Ocoeficiente dado para o total de itens (32), foi assim, tambm, elevado: .95. Em termos de validade, uma das estimativas preliminares da validade desta escala seria a capacidade de detectar as (conhecidas) diferenas de gnero nas atitudes face a pessoas trans (Hill & Willoughby, 2005). Consistentemente com estas expectativas, um teste de diferenas de gnero em cada uma das trs sub-escalas demonstra resultados significantes em cada uma das dimenses, com os homens a reportar maior genderismo (M= 33.4, DP=11.4) que as mulheres (M= 25.5, DP= 9.7); t(225)= 5.37, p=.0001; mais transfobia (M= 43.2, DP= 17.9) que as mulheres (M= 28.8, DP= 14.4), t(225) = 6.30, p= .0001; e mais ataques/insultos de gnero (M= 29.3, DP= 10.3) que as mulheres (M= 20.0, DP=7.2), t(225)= 7.36, p= .0001. Um teste inicial de validade convergente mostrou que as pontuaes da escala GTS (genderism and transphobia scale) se correlacionavam fortemente com homofobia e crenas sobre papis de gnero atravs de regresses lineares que sugerem que a GTS, a Escala de Homofobia (Wright, Adams, & Bernat, 2002) e a Escala de Crenas sobre Papis de Gnero (Gender Role Beliefs Scale GRBS; Kerr & Holden, 1996) medem construtos semelhantes, o que possivelmente pode indicar multicolinearidade das variveis independentes. Por outras palavras, estes resultados sugerem que existe uma validade convergente razovel, em que pontuaes da escala GTS se correlacionam com pontuaes em testes com construtos similares. A validao da escala e consequente estabelecimento de normas foi realizado com uma amostra mais ampla de estudantes universitrios/as norte-americanos/as. Os resultados anteriores de consistncia interna foram confirmados neste estudo, quer das sub-escalas, quer da escala como um todo. Aanlise factorial revelou um resultado bi-factorial forte: (i) genderismo/transfobia e (ii) ataque/insulto de gnero. E possvel que, dado a elevada consistncia interna para todos os itens da escala GTS (96), haja um nico constructo subjacente aos sentimentos anti-trans que tem duas dimenses. Os testes de validade discriminante sugerem que a escala GTS no estava simplesmente a medir auto-estima, orientao de papis de gnero ou estratgias positivas de auto-apresentao. Os testes validade discriminante mostraram ainda uma associao moderada da escala GTS com as escalas de homofobia e ideologias de papis de gnero. Pelas razes apresentadas e por constituir uma medida fivel da transfobia, a escala GTS foi utilizada no presente estudo.
Escala de atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo (Paz & Galupo, 2009).
Segundo Paz e Galupo (2009), apesar do casamento entre pessoas do mesmo sexo (CPMS) estar enquadrado nas questes ligadas aos direitos cvis de mulheres lsbicas e homens gay, as atitudes perante o CPMS no seguem, por exemplo, o mesmo
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padro de atitudes face a legislao anti-discriminao. As polticas face ao CPMS sero assim, segundo as autoras (Paz & Galupo, 2009) mais facilmente invocadoras de uma resposta baseada na Moral, e principalmente por indivduos religiosamente afiliados, que outras leis anti-discriminao envolvendo questes de orientao sexual. O questionrio originalmente continha 22 itens (verso final tem 17) que se dirigiam a 11 dimenses separadas relativas ao debate acerca do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Cada dimenso representava uma questo expressada na literatura actual e/ou nos media: crena no casamento enquanto instituio social; fortalece a famlia; enfraquece os papis de gnero; pe em questo o(s) propsito(s) do casamento; normalizao da homossexualidade; assegura direitos cvis individuais; aspectos financeiros; assegura a liberdade religiosa; relao com crenas religiosas; relao com questes morais; e afirmao de crena no casamento entre pessoas do mesmo sexo. Foram includas duas questes para contrabalanar cada dimenso uma representativa de uma atitude pr, outra contra CPMS. Os resultados dos estudos mostraram que esta escala uma medida robusta, em termos psicomtricos, para medir as atitudes de pessoas face ao CPMS. Os factores estrutura e fidelidade da escala foram consistentes em todas as amostras dos estudos (Paz & Galupo, 2009). Em termos de consistncia interna, para amostras de mulheres, homens e mistas, os valores de alpha de cronbach foram .96, .97, e .96 respectivamente. Avalidade de constructo tambm foi demonstrada atravs das elevadas correlaes dos scores com os da escala de Atitudes face a Lsbicas e Gays (Herek, 1988), sendo que tambm foram seguidos os padres correlacionais previstos com determinados dados demogrficos como a religiosidade, nvel educacional e conservadorismo poltico. Tal como era esperado pelas autoras (Paz & Galupo, 2009) em termos de gnero, as mulheres (M= 66.57, DP = 17.40) demonstraram atitudes mais positivas que os homens (M= 55.96, DP = 20.38), t (465)= 4.90, p < .001 face ao CPMS, e atitudes mais positivas relacionavam-se com maiores nveis de educao. Por outro lado a religiosidade e o conservadorismo poltico correlacionaram-se negativamente com as atitudes face ao CPMS. Tambm, como esperado, os homens (M= 22.87, DP = 11.04) tambm mostraram significativamente atitudes mais negativas face a gays e lsbicas que as mulheres (M= 18.86, DP = 9.48), t (465)= 3.41, p < .001. A medio das atitudes em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo tem a vantagem de permitir entender o modo como este assunto, presentemente discutido na esfera pblica portuguesa, pensado pelas pessoas inquiridas para este estudo. Pela qualidade mtrica da medida e pela pertinncia da questo para o contexto actual, utilizmos esta escala.
PROCEDIMENTO
Neste estudo optmos pelo recurso a questionrios online, sendo esta forma de procedimento uma estratgia cada vez mais usada nas Cincias Sociais, e nomeadamente
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no que se refere a estudos sobre pessoas LGBT (Hash & Spencer, 2009). Algumas das razes apontadas dizem respeito eficincia na recolha dos dados, permitindo estudos com amostras muito superiores, bem como uma acessibilidade a pessoas fora dos grandes centros urbanos. Igualmente do ponto de vista dos temas, a internet surge como plataforma adequada para tratar de temas de natureza eventualmente sensvel para alguns/umas participantes, precisamente por manter uma percepo de anonimato total, o que pode ser facilitador das respostas. Trata-se, assim, de uma soluo para estudos que pretendam obter grandes amostras e permite igualmente um recrutamento mais eficaz de pessoas que no estejam ao alcance dos/as investigadores/as, promovendo uma participao mais alargada. Este tipo de pesquisa afectada por outras fontes de erro, como a possibilidade de a mesma pessoa responder mais do que uma vez. Contudo tambm possvel com um nmero elevado de perguntas (como fizemos) desencorajar este tipo de participao mltipla e se a pessoa responde sempre da mesma maneira a todas as perguntas possvel eliminar as respostas repetidas da base de dados. Por outro lado, estas fontes de erro so tambm muito afectadas pela dimenso da amostra, dado que tais ocorrncias devem ter uma frequncia muito elevada para influrem estatisticamente no resultado final.
Anlise de Imprensa
Foi ainda utilizada, de forma a melhor responder aos objectivos propostos, uma anlise quantitativa da imprensa portuguesa durante o ano de 2009, que teve por fim perceber o modo como esta retratou as pessoas LGBT em Portugal, durante a primeira metade do ano de 2009.
Resultados
ESCALA ARTIGO 13 DA CRP
Sendo uma escala que contempla grupos/categorias abrangidas pelo princpio da igualdade, espera-se partida uma elevada percepo de discriminao relativamente a grande parte deles/as. Atravs de uma anlise s estatsticas descritivas (ambas as tabelas abaixo) percebemos claramente que as pessoas mais percebidas como alvo de discriminao so os/as transsexuais. Embora o artigo 13 ainda no inclua da identidade de gnero, que permitiria alguma abrangncia da proteco legal a pessoas trans pareceu-nos, tambm por isso mesmo pertinente incluir esta categoria na anlise feita. De facto, as anlises descritivas evidenciam que as pessoas percebidas como mais discriminadas por parte dos/as participantes so claramente os/as transexuais
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(M=6,37; DP=1,02) seguindo -se-lhes a categoria das pessoas ciganas (M=6,06; DP=1,14) sendo as pessoas no catlicas consideradas como as menos discriminadas (M=3,20; DP=1,65). As pessoas gay (M=5,75;DP=1,21) lsbicas (M=5,58;DP=1,25) e bissexuais (M=5,17;DP=1,42) so tambm consideradas bastante discriminadas, estando no mesmo intervalo de mdias ao nvel de categorias como as mulheres negras (M=5,62;DP=1,26) as crianas pobres (M=5,18;DP=1,40) ou as pessoas portadoras de deficincia (M=5,46;DP=1,36).27
Tabela 6 Estatsticas descritivas referentes escala de discriminao em funo do pblico alvo do Artigo 13 da CRP
Itens discriminao transexuais discriminao ciganos discriminao gays discriminao mulheres negras discriminao lsbicas discriminao crianas pobres discriminao pessoas portadoras de deficincia discriminao homens negros discriminao crianas negras discriminao pessoas pobres discriminao bissexuais discriminao mulheres brasileiras discriminao imigrantes discriminao chineses discriminao pessoas analfabetas discriminao pessoas com pouca ou nenhuma escolaridade discriminao pessoas com profisses desqualificadas discriminao homens brasileiros discriminao mulheres discriminao pessoas que no falam portugus discriminao pessoas desempregadas discriminao pessoas extrema direita discriminao pessoas de extrema esquerda discriminao no catlicos N27 1467 1464 1467 1465 1467 1472 1465 1470 1465 1463 1464 1464 1467 1467 1465 1465 1466 1468 1472 1467 1469 1464 1460 1465 Mdia 6,37 6,06 5,75 5,62 5,58 5,48 5,46 5,45 5,25 5,18 5,17 5,05 4,98 4,88 4,67 4,66 4,63 4,63 4,58 4,35 4,26 4,00 3,81 3,20 DP 1,02 1,14 1,21 1,26 1,25 1,40 1,36 1,20 1,38 1,40 1,42 1,47 1,35 1,37 1,56 1,52 1,45 1,47 1,44 1,54 1,52 1,69 1,61 1,65
Relativamente justificao de discriminao para estas categorias, natural que os valores se assumam elevados (quanto maior o valor, menor a justificao da discriminao), dada a desejabilidade social de se apresentarem como no preconceituosos/as. As mulheres
27
N refere-se dimenso da amostra.
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so o grupo sob o qual as respondentes afirmam ser menos justificada a discriminao (M=6,89; DP=.667), seguindo-se-lhes as crianas pobres (M=6,87; DP=.772) e as pessoas pobres (M=6,84; DP=.774). Embora com pouca diferenciao em termos de mdias, no que toca s questes de orientao sexual e identidade de gnero, as respostas mostram que a discriminao se justifica menos para as lsbicas (M=6,72; DP=.924), seguindo-se os gays (M=6,70; DP=.997), bissexuais (M=6,69; DP=.997), e por fim as pessoas transexuais (M=6,56; DP=1.17). As pessoas consideradas pelos/as nossos/as participantes como perante as quais a discriminao mais se justifica (ainda que com mdias relativamente altas, tendo em conta que o ponto mdio da escala de resposta 4) esto as pessoas ciganas (M=5,91; DP=1.69), as pessoas desempregadas (M=5,91; DP=1.69), e no topo, as pessoas de extrema direita (M=5.06; DP=2.28).
Tabela 7 Estatsticas descritivas referentes escala de pessoas que merecem discriminao em funo do pblico alvo do Artigo 13 da CRP
Itens mulheres crianas pobres pessoas pobres no catlicos crianas negras mulheres negras pessoas portadoras de deficincia lsbicas homens negros pessoas que no falam portugus gays pessoas analfabetas bissexuais pessoas pouco escolarizadas imigrantes transexuais pessas com profisses pouco qualificadas homens brasileiros mulheres brasileiras chineses pessoas de extrema esquerda ciganos pessoas desempregadas pessoas de extrema direita N 1465 1464 1457 1457 1457 1463 1459 1459 1462 1461 1459 1459 1456 1456 1461 1459 1459 1457 1460 1458 1460 1461 1461 1459 Mdia 6,89 6,87 6,84 6,82 6,80 6,75 6,72 6,72 6,72 6,71 6,70 6,70 6,69 6,69 6,65 6,56 6,56 6,55 6,52 6,48 6,01 5,91 5,91 5,06 DP ,667 ,712 ,746 ,802 ,866 ,896 ,929 ,924 ,933 ,883 ,997 ,997 ,997 ,997 ,990 1,17 1,17 1,12 1,14 1,17 1,66 1,69 1,69 2,28
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Atravs de uma anlise factorial 28 em componentes principais com rotao VARIMAX (KMO=.899, p <.000), a que submetemos a escala relativa percepo de discriminao, as variveis agruparam-se em dois factores o primeiro ligado a grupos sociais como sexo, identidade sexual e tnica; o segundo referente a questes de ordem mais de classe social ou orientao politica. Apesar de 3 itens apresentarem loadings pouco elevados em ambos os componentes optmos por no os retirar .
Tabela 8 Factorizaes dos itens referentes escala de pessoas discriminadas
Variveis Alfa de Cronbach discriminao gays discriminao lsbicas discriminao mulheres negras discriminao bissexuais discriminao homens negros discriminao transexuais discriminao mulheres brasileiras discriminao crianas negras discriminao homens brasileiros discriminao imigrantes discriminao chineses discriminao ciganos discriminao mulheres discriminao pessoas que no falam portugus discriminao no catlicos discriminao pessoas com pouca ou nenhuma escolaridade discriminao pessoas analfabetas discriminao pessoas com profisses pouco qualificadas discriminao pessoas desempregadas discriminao pessoas pobres discriminao crianas pobres discriminao pessoas portadoras de deficincia discriminao pessoas de extrema esquerda discriminao pessoas extrema direita Variao Total Explicada= 47,01% 1 .903 ,768 ,764 ,699 ,693 ,688 ,678 ,647 ,623 ,596 ,588 ,570 ,565 ,484 ,481 ,384 ,087 ,085 ,172 ,208 ,236 ,170 ,350 ,343 ,206 36,33% 2 856 ,023 ,067 ,291 ,028 ,282 ,044 ,211 ,353 ,289 ,361 ,264 ,220 ,372 ,281 ,273 ,871 ,846 ,828 ,768 ,755 ,550 ,477 ,345 ,233 10,68%
Cruzando estas variveis com os grupos de sexo foi possvel perceber que as mulheres, quando em comparao aos homens percebem quase todas as categorias
28
A anlise factorial diz respeito escala de pessoas discriminadas. A escala relativa justificao de discriminao no foi alvo de anlise factorial por violar os pressupostos psicomtricos da mesma.
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como mais discriminadas, evidenciando maior sensibilidade ou ateno a questes de discriminao. Assim, as mulheres, mais que os homens, percepcionam maior discriminao relativamente s categorias mulheres t (1461)= 5,321 <.001; homens negros t (1459)=-3,056<.005; mulheres negras t (1454)= 4,472<.001; crianas negras t (1454)=-2,380 <.05; mulheres brasileiras t (1453)= 4,823 <.001; homens brasileiros t (571,657)=-2,350<.05; imigrantes t (579,533)= 2,649 <.05; pessoas com profisses desqualificadas t (566,532)= 3,066<.005; pessoas desempregadas t (553,499)= 3,164<.005; lsbicas, t (1456)= 8,275<.001; gays t (1456)= 4,326 <.001; transexuais (1456)= 3,438<.005; e pessoas portadoras de deficincia t (553,833)= 3,331<.005. Em contrapartida os homens, a nica categoria que percepcionam como mais discriminada, por comparao s mulheres a das pessoas de extrema direita t (1493)= 2,481 <.05, que por si mesma uma categoria no geral vista como pouco discriminada. Este resultado faz-nos crer que os homens, por estarem socialmente numa categoria de gnero construda como mais prxima da norma de pessoa (Amncio, 1994), e sendo menos alvo de discriminao, acabam por estar menos atentos e menos sensveis do que as mulheres, grupo por si s discriminado.
Questionrio de Discriminao Preconceito Polimorfo face a Lsbicas e Gays

Esta uma medida multidimensional do preconceito sexual, desenvolvida no sentido de aceder complexidade crescente das atitudes de heterossexuais face a pessoas gay e lsbicas. Neste sentido, a apresentao das estatsticas descritivas e grficos de mdias referentes a este questionrio sero divididas pelas sub-escalas apresentadas na original. Oquestionrio avaliado numa escala de medida tipo Likert de cinco pontos, onde para efeitos de valores mdios de cada sub-escala, quo maior o valor mais negativa a atitude, excepo das escalas positivas (i.e. escalas que no contm itens negativos) so elas: Valorizao de Processos Gays e Lsbicos; Crenas Positivas e Resistncia Heteronormatividade.
Heterossexismo Tradicional
A primeira sub-escala conceptualizada como referente a noes de heterossexismo tradicional referindo-se avaliao de pessoas gay e lsbicas como imorais, pecadoras ou pervertidas, e a crena de que determinados direitos e privilgios lhes devem ser negados. Atravs da anlise estatstica descritiva (tabela abaixo) percebemos que tendencialmente as respostas mdias so no sentido de contrariar os pressupostos mais explcitos do que definido conceptualmente como heterossexismo tradicional. Ou seja, na amostra, parece haver uma tendncia para a concordncia com afirmaes que apelam igualdade moral da homossexualidade relativamente heterossexualidade
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(M=4,31; DP=1,09); no condenao da homossexualidade masculina (M=4,32; DP=1,08); importncia da honestidade de gays e lsbicas face aos seus sentimentos e desejos (4,71; DP= .65); e a questes de expresso natural da homossexualidade (M=3,88; DP=1,20). Existe ainda concordncia com o facto de que se duas pessoas se amam no deve importar o seu gnero (M=4,62; DP=,89) ou favorabilidade face possibilidade de casais do mesmo sexo poderem adoptar crianas (M=3,70; DP= 1,43).
Tabela 9 Estatsticas descritivas da sub-escala heterossexismo tradicional
Itens A homossexualidade feminina um pecado A homossexualidade um estilo de vida moralmente igual heterossexualidade* Comportamentos homossexuais entre dois homens algo que simplesmente est errado Se duas pessoas realmente se amam no deve importar se so homem e mulher, dois homens ou duas mulheres* A homossexualidade masculina uma perverso O crescente nmero de mulheres lsbicas um indicador do declnio da moral na nossa sociedade A homossexualidade masculina apenas um estilo de vida diferente que no deve ser condenado* Se um homem tem sentimentos homossexuais dever fazer de tudo para os ultrapassar importante para gays e lsbicas serem honestos para com os seus sentimentos e desejos* A ideia de casamento entre pessoas do mesmo sexo parece-me ridcula Por si s a homossexualidade feminina no um problema, o problema o que a sociedade pode fazer dela* Tal como noutras espcies, a homossexualidade masculina uma expresso natural da sexualidade nos homens (humanos)* As leis que regulam o comportamento sexual privado e consentido entre duas lsbicas devem ser menos restritivas* As lsbicas so doentias A homossexualidade feminina pe em causa o resto da sociedade uma vez que quebra com a diviso natural entre os sexos Casais homossexuais masculinos devem poder adoptar crianas da mesma forma que os casais heterossexuais o podem* A homossexualidade feminina uma ameaa a vrias das nossas instituies sociais bsicas Homens homossexuais no devem poder ensinar nas nossas escolas A homossexualidade feminina uma forma inferior de sexualidade N 1471 1473 1466 1472 1471 1473 1466 1480 1481 1477 1464 1471 1447 1472 1472 1485 1469 1471 1487 Mdia 1,1944 4,3143 1,3793 4,6236 1,3032 1,3347 4,3226 1,4324 4,7151 1,5870 3,7848 3,8579 3,8777 1,2228 1,3743 3,7024 1,2995 1,1536 1,2535 DP ,63481 1,09640 ,85507 ,89621 ,77844 ,79314 1,08932 ,85975 ,65952 1,10495 1,20071 1,20410 1,19223 ,62299 ,83220 1,43137 ,73461 ,54165 ,72978
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Negao da discriminao homofbica

A segunda sub-escala, referente tendncia para negar a contnua discriminao homofbica, ou seja, visa medir as crenas de que a discriminao anti-LGBTj no um problema actual. Assim estas crenas assentam no pressuposto de que pessoas gay e lsbicas tm oportunidades iguais de progresso e que as suas reivindicaes igualitrias so injustificveis. Atravs da anlise ao perfil de mdias percebemos que tendencialmente as respostas vo no sentido do igualitarismo, em que gays e lsbicas e pessoas heterossexuais devero ter igualdade de oportunidades (M= 4,51; DP=1,00), ou no sentido da compreenso de porque que grupos pelos direitos LGBT ainda esto preocupados com a limitao social de oportunidades (M=4,29; DP=1,01). Pelo contrrio, existe pouca concordncia relativamente a afirmaes que negam a discriminao de pessoas gay e lsbicas de forma geral (M=1,75; DP=,88) e de forma particular em Portugal (M=1,56; DP=,81). De forma geral, as pessoas no concordam nem discordam da afirmao referente ao facto de gays e lsbicas serem discriminados de forma homofbica na televiso (M= 2,55; DP=1,12 ).
Tabela 10 Estatsticas descritivas da sub-escala negao de contnua discriminao
Itens De forma geral, as pessoas na nossa sociedade tratam gays e heterossexuais de forma igual A maioria dos gays e lsbicas j no so discriminados A sociedade chegou a um ponto em que pessoas gay e pessoas heterossexuais devem ter iguais oportunidades raro ver gays e lsbicas serem tratados de forma homofbica na televiso A discriminao face a gays e lsbicas j no um problema em Portugal fcil compreender a revolta dos grupos gays e lsbicos no nosso pa Lsbicas e gays habitualmente perdem bons empregos em funo da discriminao que so alvo compreensvel porque que grupos pelos direitos LGBT ainda esto preocupados com a limitao social de oportunidades Muitas lsbicas e gays ainda perdem oportunidades de emprego e promoes devido sua orientao sexual N 1472 1475 1473 1474 1475 1466 1475 1480 1483 Mdia 1,6454 1,7532 4,5078 2,5529 1,5634 3,9816 3,7932 4,2872 4,1430 DP ,77560 ,88488 1,00277 1,12322 ,81656 1,04064 1,08522 1,01275 1,08159
semelhana do que acontece na sub-escala anterior, a maioria das pessoas parece posicionar-se de forma algo indiferente face afirmao de que preferia ter mais amigas lsbicas (M= 3,02; DP=,977). No entanto, e embora a maior parte dos valores mdios sejam muito
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baixos devido a esta ser tambm uma escala negativa de averso face a lsbicas, parece haver um pouco mais de concordncia relativamente afirmao ligada a questes de performatividade de gnero Preferia que as lsbicas fossem mais femininas (M= 2,13; DP= 1,11).
Tabela 11 Estatstica descritiva da sub-escala averso face a lsbicas
Itens As lsbicas no so mulheres verdadeiras Preferia que as mulheres lsbicas fossem mais femininas Tento evitar contacto com mulheres lsbicas No iria gostar de perceber que estava sozinho/a num determinado stio com uma lsbica Gostaria de ter mais amigas lsbicas Sinto-me desconfortvel quando as lsbicas agem de forma masculina Acho as mulheres lsbicas nojentas As mulheres lsbicas no conseguem ser femininas N 1474 1473 1469 1477 1470 1475 1488 1479 Mdia 1,2585 2,1290 1,3213 1,3595 3,0184 1,6617 1,3542 1,3063 DP ,67870 1,11666 ,71968 ,79040 ,97710 1,00817 ,80112 ,65611
Julgamentos de Valor do Movimento LGBT

A quinta sub-escala diz respeito a julgamentos do valor do movimento LGBT, medindo crenas ancoradas em valores pr-diversidade que afirmam por exemplo que os objectivos e metas do movimento LGBT melhoram a sociedade no seu todo, ou que a homossexualidade representa uma qualidade especial que deveria ser encorajada (na perspectiva da diversidade). Sendo uma sub-escala definida de forma positiva, a maioria das respostas afirmam-se acima do ponto mdio da escala, demonstrando uma concordncia com as afirmaes que reflectem ideais pr-diversidade e aceitao ex: Se o meu filho me dissesse que pensava poder ser gay eu encorajava-o a explorar esse aspecto de si mesmo (M=3,71; DP=1,12); e valorizam a cidadania e os direitos de e para pessoas LGBT ex: Os avanos conseguidos em relao a direitos civis de gays e lsbicas melhoram de forma geral toda a sociedade (M= 4,02; DP=1,02). De qualquer modo, no deixa de ser relevante haver uma maior discordncia face a itens que afirmam a admirao de gays e lsbicas por viverem em constante adversidade nos planos polticos, sociais e culturais (M=3,09; DP=1,29), ou que reflectem admirao pela fora das mulheres lsbicas (M= 3,49; DP=1,26) o que parece sugerir um hiato entre valorizao de direitos e valorizao de pessoas e reconhecimento de adversidades.
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Tabela 12 Estatsticas descritivas referentes sub-escala julgamentos de valor do movimento Gay e Lsbico
N Se a minha filha me dissesse que pensava poder ser lsbica eu encorajava-a a explorar esse aspecto de si mesma Se o meu filho me dissesse que pensava poder ser gay eu encorajava-o a explorar esse aspecto de si mesmo Vejo o movimento (poltico/social) gay e lsbico como algo de positivo As conquistas que os movimentos pelos direitos civis de gays e lsbicas tm conseguido algo de admirvel. A sociedade melhora com a diversidade oferecida pelas pessoas gays e lsbicas Gays e lsbicas devem ser admirados por viverem as suas vidas em constante adversidade (social/poltica/cultural) Os avanos conseguidos em relao a direitos civis de gays e lsbicas melhoram de forma geral toda a sociedade Admiro a fora das mulheres lsbicas 1470 1473 1477 1465 1468 1467 1470 1483 Mdia 3,6850 3,7054 3,8673 3,9549 3,4659 3,0927 4,0204 3,4909 DP 1,16366 1,12534 1,10247 ,95279 1,21041 1,28784 1,02766 1,25888
Resistncia Heteronormatividade
A sexta sub-escala refere-se a questes de resistncia heteronormatividade. Assim, representa sentimentos de desconforto face a papis e comportamentos sexuais e de gnero estereotipados e tradicionais, e a eventual necessidade de resistir aos mesmos. Crenas de que sexo e gnero transcendem a simplista definio binria, e a consciencializao/desconforto com os privilgios que so dados aos heterossexuais num mundo heteronormativo so questes tambm contempladas nesta sub-escala. Sendo uma sub-escala de resistncia heteronorma, no estranho que os valores mais elevados se situem prximos do ponto mdio da escala, no havendo particular concordncia ou discordncia por parte dos/as participantes (heterossexuais) face a itens como Preocupo-me sobre os privilgios que a sociedade me d/nega em funo da minha orientao sexual (M= 3,22; DP=1,40); ou Penso que os rtulos homem e mulher no so formas muito teis de descrever diferenas entre as pessoas (M=3,27; DP=1,33). Da mesma forma, no estranho que as respostas que mostram maior discordncia estejam relacionadas com sentimentos de restrio face aos rtulos de gnero (M=1,93; DP=1,24) e orientao sexual (M=1,79; DP=1,98).
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Tabela 13 Estatstica descritiva referente sub-escala resistncia heteronormatividade

Itens Sinto-me restringido/a pelo rtulo de gnero que me aplicam habitualmente Sinto-me restringido/a pelo rtulo de orientao sexual que me aplicam habitualmente Sinto-me limitado pelos comportamentos sexuais que os outros esperam de mim Sinto-me restringido pelas normas e regras da sociedade Sinto-me restringido pelas expectativas que as pessoas tm sobre mim em funo do meu gnero Preocupo-me sobre os privilgios que a sociedade me d/nega em funo da minha orientao sexual Penso que os rtulos homem e mulher no so formas muito teis de descrever diferenas entre as pessoas Acredito que a maioria das pessoas na sua essncia bisexual N 1478 1485 1473 1471 1479 1475 1476 1470 Mdia 1,9330 1,7993 2,1582 2,9742 2,3949 3,2244 3,2771 2,9395 DP 1,24200 1,19866 1,30377 1,36850 1,43025 1,40186 1,33979 1,33182
Adeso a Crenas Positivas sobre pessoas LGBT

A stima sub-escala diz respeito adeso a crenas positivas acerca de pessoas gay, contemplando assim, a adeso a uma variedade de caractersticas positivas ou insights nicos que so consequncia ou de se ser gay/lsbica, ou de se ser posicionado nas margens de uma sociedade heteronormativa. Sendo uma sub-escala que reflecte crenas positivas face a pessoas gay e lsbicas no completamente estranho que os valores mdios mais elevados rondem o ponto de no concordncia/no discordncia face s afirmaes, ou por estas serem esteretipos ex: heterossexuais tm algo a aprender com homens gay no que diz respeito amizade com mulheres (M=3,28; DP=1,32); ou por simples no reconhecimento ou validao de algumas afirmaes ex: As lsbicas estiveram na linha da frente no que diz respeito luta e reconhecimento de direitos iguais s mulheres. (M=3,11; DP=1,11). Por outro lado, as pessoas mostram tambm alguma discordncia face a itens que afirmam que ser lsbica pode ajudar a tornar uma mulher mais auto-suficiente (M=1,90; DP=1,08) ou independente (M=2,22; DP=1,18).
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Tabela 14 Estatstica descritiva referente sub-escala crenas positivas

Itens Acho que os homens gay so emocionalmente mais disponveis que homens heterossexuais Os homens heterossexuais tm algo a aprender com homens gay sobre relaes de amizade com mulheres Ser gay pode fazer com que um homem tenha mais compaixo Homens heterossexuais tm coisas a aprender com homens gay no que diz respeito a moda Homens gay so mais criativos que homens hetero Ser lsbica pode tornar uma mulher mais auto-suficiente As lsbicas tm muito a ensinar a outras mulheres sobre como ser-se independente A condio dos gays e das lsbicas s pode melhorar quando comearem a ocupar posies importantes dentro do sistema As lsbicas estiveram na linha da frente no que diz respeito luta e reconhecimento de direitos iguais s mulheres. Acho que as lsbicas so emocionalmente mais disponveis que outras mulheres N 1468 1481 1471 1474 1470 1478 1467 1478 1473 1474 Mdia 2,4428 3,2883 2,0313 2,6425 2,1463 1,9026 2,2249 3,3065 3,1100 2,1431 DP 1,19194 1,32285 1,13166 1,27394 1,15024 1,08163 1,18419 1,28271 1,11627 1,09085
Assim, e atravs de uma anlise factorial29 em componentes principais com rotao VARIMAX (KMO=.944, p <.000), agruparam-se as variveis em sete factores o que nos levou a retirar alguns itens por estes no factorizarem a nveis que nos parecessem pertinentes. A tabela 13 indica os nveis de alfa referentes a cada factor, sendo que optmos por uma Anlise Factorial a 7 componentes semelhana da escala original (Massey, 2009).
Tabela 15 Alfas referentes a cada factor da escala de Preconceito Polimorfo
Alfa Factor 1 .860 Factor 2 .826 Factor 3 .820 Factor 4 .851 Factor 5 .854 Factor 6 .788 Factor 7 .466
Heterossexismo Tradicional O primeiro factor aquele que explica 23,4% da variao e o que diz respeito a itens que conceptualizam questes ligadas ao heterossexismo tradicional, embora alguns itens que factorizaram neste componente venham, por comparao s sub-escalas originais, tambm das sub-escalas de averso face a gays/lsbicas o que em termos tericos no causa qualquer tipo de constrangimento. Crenas Positivas O segundo factor, explicativo de 8,9% da varincia diz respeito a itens ligados a crenas positivas sobre pessoas gay e lsbicas, conceptualizando caractersticas positivas ou insights
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A anlise factorial referente aos itens desta escala, pela sua dimenso encontra-se em anexo.
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nicos que so (vistos como) consequncia ou de se ser gay/lsbica ou de se posicionar fora do espectro da (hetero)norma. Por razes de natureza psicomtrica da consistncia interna da escala, o item Gostaria de ter mais amigos gay foi retirado do factor.
Negao de Contnua Discriminao

O terceiro factor diz essencialmente respeito a afirmaes compreendidas dentro das questes de negao de contnua discriminao, embora, comparando escala original, tambm possua itens referentes a crenas positivas sobre gays e lsbicas. Tal como anteriormente, do ponto de vista terico no existe qualquer problema em que estes itens factorizem no mesmo componente. Este factor explicativo de 5,8% da varincia. Ainda, por razes de consistncia interna da escala os itens Casais homossexuais masculinos devem poder adoptar crianas da mesma forma que casais heterossexuais; e Tal como noutras espcies a homossexualidade masculina uma expresso natural da sexualidade nos humanos, foram retirados deste terceiro factor.
Resistncia Heteronormatividade
O quarto factor, explicativo de 4,4% da variao respeitante a itens que reflectem questes ligadas resistncia heteronormatividade, e conceptualiza sentimentos de desconforto ou necessidade de resistir a papis e comportamentos sexuais e de gnero estereotipados e tradicionais; traduzindo crenas de que sexo e gnero transcendem a simplista definio binria e consciencializao e desconforto com os privilgios que so dados aos heterossexuais num mundo heteronormativo.
Valorizao de Processos de pessoas LGBT

O quinto factor compreende afirmaes ligadas s questes de Valorizao de Processos de pessoas LGBT, reflectindo essencialmente ideias e ideais pr-diversidade, e explicativo de 3,2% da varincia.
Averso face a Gays e Lsbicas e Averso face a Lsbicas

O sexto e stimo factores explicam, 2,7% e 2,6% da varincia, respectivamente, e dizem respeito a itens que se referem a questes de averso face a gays e lsbicas (6factor), e averso especfica face a lsbicas (7 factor). Apesar de, transform-los num s factor poder fazer sentido em termos tericos, optmos por manter a estrutura factorial a 7 componentes como a escala original. Cruzmos estas variveis com o sexo. Foi possvel verificar que homens aderem mais do que as mulheres a crenas, ideias e ideais dentro da conceptualizao do heterossexismo tradicional (t (1261)= 5,778 p<.0001) sendo essa diferena de mdias estatisticamente significativa. Por outro lado, verifica-se que os homens negam menos
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a contnua discriminao do que as mulheres (t (1261)= 4,225 p<.0001), e indiciam maior averso a pessoas gay e lsbicas (t (1261)= 11,580 p<.0001). Curiosamente, por outro lado, as mulheres indicam maior averso exclusivamente face a lsbicas (t(502,830)= 9,724 p<.0001). Ogrfico 4 ilustra visualmente estes dados.
Grco 4 Cruzamento dos factores com os grupos de sexo
FAC1_heterosexismo tradicional FAC3_negao contnua discriminao FAC6_averso face gays e lsbicas FAC7_averso face a lsbicas
Mean
SEXO_rec
Conclumos que o gnero assume aqui importncia. Primeiro no que respeita a questes relativas norma heterossexista, uma vez que os homens a incorporam de forma mais proeminente do que as mulheres. Segundo, tambm relativamente s discriminaes que so feitas, uma vez que enquanto os homens negam menos a contnua discriminao, discriminam, ao mesmo tempo gays e lsbicas, mais do que as mullheres. Estas ltimas, por sua vez, parecem evidenciar uma maior averso em funo da orientao sexual de acordo com o gnero, uma vez que demonstram maior averso exclusivamente face a lsbicas. Na nossa anlise, percebemos ainda que as variaes nos valores do heterossexismo tradicional so explicadas em 5,3 % ( =-0,297 t=- 8,207, p =0,000) pela orientao poltica/posicionamento esquerda, na medida em que um aumento deste posicionamento parece influenciar a diminuio do heterossexismo tradicional (ver tabela 16).
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Tabela 16 Efeito preditor da Orientao poltica/posicionamento poltico esquerda no Heterossexismo tradicional

Preditor Orientao poltica r2 0,053 -0,297 t -8,207 F 67,349 p 0,000
Quisemos ainda perceber se o contacto com a diversidade influenciava o heterossexismo tradicional. Para este efeito procedemos realizao de uma regresso linear simples. Assim, o contacto com a diversidade sexual demonstrou explicar 4,3% da variao mdia da varivel dependente heterossexismo tradicional (=-0,204, t=-7,451, p =0,000), de forma estatisticamente significativa. A relao linear negativa que foi estabelecida demonstra que o aumento do contacto com a diversidade sexual influencia a diminuio do heterossexismo tradicional.
Tabela 17 Efeito preditor do Contacto com a diversidade sexual no Heterossexismo tradicional
Preditor Diversidade Sexual r2 0,043 -0,204 t -7,451 F 55,525 p 0,000
Tambm atravs da nossa anlise, o aumento da idade parece influenciar a diminuio da negao face contnua discriminao, apresentando estes valores significncia estatstica (=-0,015, t=-5,498, p= 0,000), como podemos constatar pela tabela abaixo.
Tabela 18 Regresso linear simples para predio de idade e negao de discriminao contnua
Preditor Idade r2 0,023 -0,015 t -5,498 F 30,226 p 0,000
Foi criada uma varivel qualitativa denominada contacto com a diversidade sexual, varia desde 1: no tem nenhum/a amigo/a homossexual/bissexual/transexual; at 4: tem pelo menos um/a amigo/a para cada uma destas orientaes/identidades: homossexual, bissexual e transexual. Percebemos pelos resultados que o contacto com a diversidade sexual explica 4,7% (=-0,216, t=-7,785, p =0,000) da variao mdia da averso a gays, ou seja, o aumento do contacto com a diversidade sexual influencia a diminuio da averso face a gays, sendo os resultados estatisticamente significativos.
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Tabela 19 Efeito preditor do contacto com a diversidade sexual na dimenso Averso face a gays.
Relativamente dimenso averso face a lsbicas o mesmo acontece. O contacto com a diversidade sexual explica 0,6% ( =-0,081, t=-2,843, p =0,005) da variao mdia da averso a lsbicas. Ou seja, o aumento do contacto com a diversidade sexual influencia a diminuio da averso a lsbicas. Os resultados so estatisticamente significativos (tabela 18).
Tabela 20 Efeito preditor do Contacto com a diversidade sexual na averso face a lsbicas
Grco 5 Relao do contacto com a diversidade sexual nas dimenses, averso a gays e averso a lsbicas
FAC6_averso face gays FAC7_averso face a lsbicas
Mean Relaes de amizade/Contacto com a diversidade sexual
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de notar tambm que a variao mdia dos julgamentos de valor dos movimentos gay/lsbico (pr-diversidade) explicada em 4,7% ( =0,287, t=7,742, p =0,000) pela orientao poltica/posicionamento poltico esquerda, os resultados da amostra so estatisticamente significativos (tabela 21). Os dados apresentados indicam que o aumento de posicionamento poltico esquerda influencia o aumento dos Julgamentos de valor dos movimentos gay/lsbico (no sentido da pr-diversidade).
Tabela 21 Efeito preditor da orientao poltica/posicionamento poltico esquerda nos Julgamentos de valor dos movimentos gay/lsbico (no sentido de pr-diversidade)
Preditor Orientao poltica r2 0,047 0,287 t 7,742 F 59,940 p 0,000
Escala de discriminao face a crossdressers, travestis, transgneros e transsexuais

No que respeita sub-escala de transfobia/genderismo (tabela abaixo) as pessoas participantes mostraram-se pouco transfbicas e genderistas em itens claramente discriminatrios. Assim, os/as participantes parecem concordar que as pessoas devem poder expressar livremente o seu gnero (M=1,49; DP=1,19) e at eventual compreenso ou apoio a um amigo que quisesse ser submetido a uma operao para remover o pnis (M=2,59; DP=1,87); sendo manifestada discordncia face patologizao de expresses ou identidades de gnero Os rapazes femininos deveriam ser curados desse problema (M=6,56; DP=1,04). Contudo, a incongruncia e paradoxo das respostas parece surgir quando atentamos a itens que apelam a uma clara liberdade de expresso e explorao de gnero discordando de que As crianas devem ser encorajadas a explorar a sua masculinidade e feminilidade (M=5,49; DP=1,79). Simultaneamente, tende a haver uma discordncia de que existem brinquedos apropriados ao sexo das crianas (M=5,49; DP=1,79), o que poder indiciar ora um determinado grau de confuso relativamente ao gnero e s suas possibilidades fora de um modelo binrio; ora, e muito provavelmente tambm, um determinado nvel de desejabilidade social nas respostas.
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Tabela 22 Mdias e desvios padro relativos aos itens de transfobia/genderismo

Itens Homens que agem como mulheres deveriam ter vergonha de si prprios Os rapazes femininos deveriam ser curados desse problema Evitaria falar com uma mulher se soubesse que ela tinha pnis e testculos criados cirurgicamente No consigo compreender porque que uma mulher possa agir de forma masculina No h problema em gozar com pessoas que se transvestem As mulheres que se vem a si mesmas como homens so anormais Os homens passivos so fracos Homens que depilam as pernas so estranhos Homens femininos fazem-me sentir desconfortvel moralmente errado que uma mulher se apresente publicamente como homem Um homem que se veste de mulher pervertido Se um homem de vestido, maquilhagem e voz fina se aproximasse de um/a filho/a meu/minha, provavelmente usaria fora fsica para o impedir Mulheres masculinas deixam-me desconfortvel "Passava-me" se descobrisse que o meu/minha melhor amigo/a ia mudar de sexo As operaes de mudana de sexo so moralmente reprovveis Homens que se transvestem para prazer sexual enojam-me Se descobrisse que afinal a/o minha/meu companheira/o pertencia a outro sexo era capaz de me tornar violento/a As crianas devem ter brinquedos apropriados para o seu sexo As crianas devem ser encorajadas a explorar a sua masculinidade e feminilidade Deus criou dois sexos, e somente dois Eu e os/as meus/minhas amigos/as j gozmos e fizemos piadas com homens que se vestem como mulheres As pessoas ou so homens ou so mulheres Eu iria sem problema a um bar frequentado maioritariamente por mulheres que j foram homens Se um amigo quisesse remover o pnis por forma a tornar-se numa mulher eu apoi-lo-ia completamente As pessoas deveriam ser permitidas de expressar livremente o seu gnero N Mdia DP 1486 6,59 1,00 1483 6,56 1,04 1488 1481 1489 1483 1491 1491 1487 1479 1492 1493 1490 1485 1495 1493 1486 1492 1492 1479 1490 1484 1492 1492 1480 6,53 1,10 6,33 6,29 6,29 6,21 6,21 6,15 6,11 6,07 1,19 1,45 1,33 1,32 1,31 1,45 1,47 1,37
6,04 1,41 5,99 5,97 5,88 5,72 1,47 1,57 1,61 1,67
5,53 1,75 5,49 1,79 5,49 1,79 4,95 2,29 4,70 2,04 4,63 2,26 2,68 1,96 2,59 1,87 1,48 1,19
Atravs de uma anlise factorial em componentes principais com rotao VARIMAX (KMO=.931, p <.000), agruparam-se as variveis em dois factores30 semelhana da escala original (Hill & Willoughby, 2005). Assim, o factor 1 conceptualizar questes ligadas transfobia e ao genderismo, envolvendo afirmaes que transcrevem sentimentos de repulsa face a expresses de gnero percebidas como incongruentes i.e, mulheres que so percebidas como masculinas e vice-versa fazendo tambm parte dele julgamentos negativos acerca de pessoas que no se apre30
Os itens 8, 9, 11, 14 e 18 acabaram por sair da anlise factorial, quer por questes de fraca factorizao, quer por questes psicomtricas de consistncia interna. Embora a maioria dos itens factorize no mesmo componente que na escala original, d-se a migrao de 3 itens (homens passivos so fracos, mulheres masculinas deixam-me desconfortvel e se um homem de vestido, maquilhagem e voz fina se aproximasse de um/a filho/a meu/minha, provavelmente usaria fora fsica para o impedir).
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sentem como mulheres/homens estereotpicos. Estes sentimentos so ainda alargados atravestis/crossdressers,transgneros e transexuais, e implicam muitas vezes um medo ou dio irracionais que, parcialmente so perpetrados por ideologias culturais. Ofactor 2, ligado ao ataque/insulto em funo do gnero (gender bashing) conceptualiza questes que compreendem a hostilizao, perseguio e prticas violentas e negativas face a pessoas que no se conformam com as normas de gnero.
Tabela 23 Factorizaes dos itens referentes escala de discriminao transgneros, transexuais, crossdressers e travestis.
Variveis As operaes de mudana de sexo so moralmente reprovveis Homens que se transvestem para prazer sexual enojam-me Homens que agem como mulheres deveriam ter vergonha de si prprios moralmente errado que uma mulher se apresente publicamente como homem Deus criou dois sexos, e somente dois Os rapazes femininos deveriam ser curados desse problema As pessoas ou so homens ou so mulheres As mulheres que se vem a si mesmas como homens so anormais "Passava-me" se descobrisse que o meu/minha melhor amigo/a ia mudar de sexo Um homem que se veste de mulher pervertido Evitaria falar com uma mulher se soubesse que ela tinha pnis e testculos criados cirurgicamente As pessoas deveriam ser permitidas de expressar livremente o seu gnero Se um amigo quisesse remover o pnis por forma a tornar-se numa mulher eu apoi-lo-ia completamente No consigo compreender porque que uma mulher possa agir de forma masculina Homens femininos fazem-me sentir desconfortvel Eu iria sem problema a um bar frequentado maioritariamente por mulheres que j foram homens Se um homem de vestido, maquilhagem e voz fina se aproximasse de um/a filho/a meu/minha, provavelmente usaria fora fsica para o impedir J gozei com um homem pelo seu comportamento ou aparncia femininos J gozei com uma mulher pelo seu comportamento ou aparncia masculinos J fui violento/a para um homem por este estar a agir de forma demasiado feminina Eu e os/as meus/minhas amigos/as j gozmos e fizemos piadas com homens que se vestem como mulheres Mulheres masculinas deixam-me desconfortvel J agi de forma violenta para com uma mulher por ela ser demasiado masculina No h problema em gozar com pessoas que se transvestem Se encontrasse um homem que usasse sapatos de salto alto, ligas e maquilhagem, pensaria em bater-lhe J bati em homens que se comportam como maricas Os homens passivos so fracos Variao Total Explicada= 39,662% Transfobia / Gender Genderismo Bashing (alfa=.895) (alfa=747) ,721 ,076 ,698 ,236 ,668 ,344 ,658 ,204 ,654 ,007 ,643 ,301 ,631 ,040 ,610 ,347 ,598 ,298 ,565 ,408 ,540 ,534 ,522 ,503 ,502 ,486 ,462 ,093 ,058 ,164 ,108 ,377 ,091 ,077 ,323 ,147 ,153 32,17% ,421 ,099 ,039 ,290 ,472 ,112 ,396 ,686 ,674 ,573 ,572 ,540 ,532 ,508 ,482 ,444 ,422 7,49%
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Atravs do cruzamento destas variveis com o os grupos de sexo sugere-se que os homens se diferenciam das mulheres (t (1344)= 4,704 p<.0001), no sentido de demonstrarem mais crenas, ideais e ideologias transfbicas e genderistas, contribuindo mais facilmente para a manuteno de um sistema heterossexista. Da mesma forma, e de maneira bem mais acentuada, os homens mostram uma diferenciao das mulheres (t (1344) = 10,762 p<.0001), no que respeita ao insulto/ataque de gnero, uma vez que mais facilmente afirmam ter insultado/agredido (ou ter tido essa vontade) outras pessoas em funo das suas expresses de gnero no conformistas e normativas. O cruzamento das dimenses desta escala com as variveis scio-demogrficas til para um entendimento da organizao dos posicionamentos das pessoas inquiridas. Atravs da nossa anlise verifica-se ainda que o aumento das habilitaes literrias influencia a diminuio da transfobia/genderismo. Estabeleceu-se uma relao linear negativa e a varivel habilitaes literrias aparece como preditora e capaz de explicar 0,6 % da variao mdia (=-0,117, t=-2,778, p=0,006) relativa a varivel transfobia/genderismo. Ou seja, quanto mais elevadas as habilitaes literrias, menor grau de transfobia/genderismo.
Tabela 24 Relao linear negativa entre habilitaes literrias e transfobia/genderismo
Preditor Habilitaes literrias r2 0,06 -0,117 t -2,778 F 7,720 p 0,006
Da anlise estatstica realizada constatamos a presena de uma relao linear negativa. A orientao poltica uma preditora vlida da transfobia/genderismo e explica 9,1 % da variao (=-0,392, t=-11,308, p =0,000) desta varivel dependente. Assim quanto mais esquerda se posiciona o indivduo, menor o grau de transfobia/ genderismo.
Tabela 25 Efeito preditor da Orientao poltica/posicionamento poltico esquerda na transfobia/genderismo
Preditor Orientao poltica R2 0,091 -0,392 t -11,308 F 127,863 p 0,000
Com o objectivo de perceber se o contacto com a diversidade sexual influencia, preditivamente, a dimenso transfobia/genderismo recorremos realizao de uma regresso linear simples. A regresso assinalou uma relao linear e negativa, a variao mdia transfobia/genderismo explicada em 9,1% ( =-0,379, t=-11,473, p =0,000) pelo contacto com a diversidade sexual; a significncia estatstica permite inferir estes resultados para a populao. Os dados apresentados indicam que o aumento do contacto com a diversidade sexual influencia formalmente a diminuio da transfobia/ genderismo.
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Tabela 26 Efeito preditor do contacto com a diversidade sexual na dimenso transfobia/genderismo

Preditor Diversidade sexual r2 0,091 -0,379 t -11,473 F 131,627 p 0,000
Grco 6 Representao grfica da relao entre o contacto com a diversidade sexual e a dimenso transfobia/genderismo
Mean FAC1_transfobia/genderismo
Relaes de amizade/Contacto com a diversidade sexual
Para compreendermos o impacto do heterossexismo tradicional na transfobia, recorremos a uma regresso linear simples. Os resultados so apresentados no prximo quadro
Tabela 27 Efeito preditor do heterossexismo tradicional na transfobia/genderismo.
Preditor Heterossexismo Tradicional r2 0,421 0,650 t 29,202 F 852,737 p 0,000
A relao estabelecida nesta equao linear, positiva e estatisticamente significativa. A preditora heterossexismo tradicional explica em 42% a variao mdia da transfobia/ genderismo (=0,650, t=29,202, p =0,000). Podemos ento concluir que o aumento
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do heterossexismo tradicional influencia o aumento da transfobia/genderismo, com significncia estatstica. O que mostra como o heterossexismo tradicional se associa tambm transfobia e ao genderismo. No respeitante a itens que conceptualizam o gender bashing, percebemos que a grande maioria dos/as participantes revelaram nunca ter tido comportamentos insultuosos, de ataque ou perseguio em funo do(s) gnero(s) (identidades ou expresses) de outras pessoas, excepo da afirmao j gozei com um homem pelo seu comportamento ou aparncia femininos (M=5,55; DP=1,86). Mesmo tendo em conta que as respostas sofreram a interferncia de questes de desejabilidade social, no deixa de ser relevante questionar sobre o porqu desta afirmao ter tido maior grau de concordncia. Tanto o heterossexismo vigente como as conceptualizaes e ideais hegemnicos sobre a heterossexualidade masculina constroem, ancorados num modelo de gnero essencialista e dicotmico, a imagem de como o verdadeiro homem , ou deve ser, legitimando ao mesmo tempo este tipo de preconceito.
Tabela 28 Mdias e desvios-padro relativos aos itens de gender bashing
Itens J bati em homens que se comportam como maricas Se encontrasse um homem que usasse sapatos de salto alto, ligas e maquilhagem, pensaria em bater-lhe J fui violento/a para um homem por este estar a agir de forma demasiado feminina Se visse na rua um homem que eu pensasse ser na verdade uma mulher iria abord-lo e perguntar-lhe a que gnero pertencia J agi de forma violenta para com uma mulher por ela ser demasiado masculina J gozei com uma mulher pelo seu comportamento ou aparncia masculinos J gozei com um homem pelo seu comportamento ou aparncia femininos N Mdia 1488 1487 1486 1487 1494 1484 1478 6,92 6,86 6,86 6,78 6,75 6,11 5,55 DP ,463 ,632 ,608 ,738 ,755 1,47 1,86
Para sabermos a influncia da averso face a gays na dimenso gender bashing, recorremos a uma regresso linear simples. No quadro seguinte podem-se analisar os resultados. A averso face a gays um preditor efectivo do gender bashing ( =0,362, t=13,252, p =0,000), explicando 13% da sua variao mdia; a relao estabelecida entre a varivel independente averso face a gays e o gender bashing positiva, linear e apresenta significncia estatstica (tabela 29). Podemos ento inferir que o aumento da averso face a gays influencia o aumento do gender bashing.
Tabela 29 O efeito preditor da averso face a gays na dimenso gender bashing
Preditor Averso face a gays r2 0,130 0,362 t 13,252 F 175,608 p 0,000
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No mesmo sentido, e ainda com o objectivo de compreender se o heterossexismo tradicional um preditor da dimenso gender bashing, utilizamos a regresso linear simples. A prxima tabela descreve os resultados.
Tabela 30 O efeito preditor do heterossexismo tradicional na dimenso gender bashing
Preditor Heterossexismo Tradicional r2 0,047 0,216 t 7,610 F 57,915 p 0,000
O heterossexismo tradicional um preditor efectivo do gender bashing, e explica 4,7% (=0,216, t=7,610, p= 0,000) da sua variao mdia; a relao estabelecida linear, positiva e directa; acrescenta-se a existncia de significncia estatstica, que permite inferir os resultados populao. Conclumos ento que o aumento do heterossexismo tradicional influencia o aumento do gender bashing. Atravs do cruzamento destas variveis com a pertena a grupos de sexo sugere-se que os homens se diferenciam das mulheres (t (1344) = 4,704 p<.0001), no sentido de demonstrarem mais crenas, ideais e ideologias transfbicas e genderistas, contribuindo mais facilmente para a manuteno de um sistema heterossexista. Da mesma forma, e de maneira bem mais acentuada, os homens mostram uma diferenciao enorme das mulheres (t (1344) = 10,762 p<.0001), no que respeita ao insulto/ataque de gnero, uma vez que mais facilmente afirmam ter insultado/agredido (ou ter tido essa vontade) outras pessoas em funo das suas expresses de gnero no conformistas e normativas.
Escala de Atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo

As respostas escala de atitudes da tabela seguinte ilustram a favorabilidade da amostra em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo. Assim todos os itens que reflectem uma atitude positiva aparecem com mdias acima de 4,50 (e desvios-padro inferiores a 1), enquanto todos os itens que expressam uma atitude negativa aparecem abaixo de 2 (ver tabela 29). As estatsticas descritivas apresentadas permitem apontar para uma atitude muito claramente favorvel em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, em termos desta amostra de pessoas heterossexuais.
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Tabela 31 Mdias e desvio-padro das atitudes em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo.
Dimenses de anlise Os direitos proteco social das pessoas casadas, como direitos de sade e de segurana social devem ser extensveis a casais do mesmo sexo O princpio bsico do casamento estabilizar uma relao amorosa duradoura Casais de pessoas do mesmo sexo devem poder usufruir desse direito legal Eu apoio pessoas no heterossexuais que reivindicam o direito ao casamento A legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo um passo importante na aceitao de pessoas que no so heterossexuais O casamento entre pessoas do mesmo sexo garante igualdade para todas as relaes independentemente da orientao sexual Duas pessoas do mesmo sexo podem dar a mesma qualidade de educao a um/a filho/a que duas pessoas de sexo diferente O casamento entre pessoas do mesmo sexo ir fortalecer a moral da sociedade pela promoo da igualdade Dado que mais pessoas beneficiaro de direitos associados ao casamento, o conceito de famlia ser fortalecido pela igualdade no acesso ao casamento de pessoas do mesmo sexo O casamento entre pessoas do mesmo sexo destri o significado de famlia tradicional O reconhecimento do casamento entre pessoas do mesmo sexo uma ameaa para a sociedade porque as escolas sero foradas a ensinar que a homossexualidade algo normal O homem e a mulher complementam-se naturalmente, portanto a unio entre dois homens ou duas mulheres no deve ser reconhecida Eu oponho-me legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo A legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo levar a gastos financeiros desnecessrios tais como segurana social A legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo vai pr em causa a liberdade religiosa O crescente nmero de mulheres lsbicas um indicador do declnio da moral na nossa sociedade O objectivo principal do casamento educar crianas, portanto s um homem e uma mulher devem ter direito a casar N Mdia 1462 1463 1463 1464 1463 1465 1464 1460 1461 1464 1460 1461 1459 1462 1465 1464 DP 4,67 ,816 4,38 1,07 4,26 1,18 4,21 1,16 4,19 1,16 3,99 1,29 3,96 1,19 3,83 1,21 2,68 1,50 1,59 1,06 1,56 1,08 1,55 1,11 1,51 ,889 1,51 1,01 1,44 ,940 1,39 ,881
Para analisar estatisticamente esta varivel e cruz-la com outras optmos por realizar uma anlise factorial em componentes principais, obtendo apenas um factor, tal como no estudo original de Pearl e Gallupo, (2007) que nos permite analisar a atitude em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo. Essa anlise factorial 31 (tabela 30) apresentou-se com boa qualidade estatstica, como mostra o teste de KMO de .969.
31 Antes da factorizao, procedemos inverso dos itens que exprimiam uma atitude negativa, indicadas na tabela com asterisco,
seguindo os procedimentos seguidos pela escala original. A consistncia do factor apresenta-se com nveis muito aceitveis (alfa de Cronbach de .945), com uma variao explicada de 57%.
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Tabela 32 Estrutura factorial das atitudes em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo
Variveis (alfa = .945) O homem e a mulher complementam-se naturalmente, portanto a unio entre dois homens ou duas mulheres no deve ser reconhecida O princpio bsico do casamento estabilizar uma relao amorosa duradoura. Casais de pessoas do mesmo sexo devem poder usufruir desse direito legal O crescente nmero de mulheres lsbicas um indicador do declnio da moral na nossa sociedade * Eu apoio pessoas no heterossexuais que reivindicam o direito ao casamento Eu oponho-me legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo * O casamento entre pessoas do mesmo sexo ir fortalecer a moral da sociedade pela promoo da igualdade O objectivo principal do casamento educar crianas, portanto s um homem e uma mulher devem ter direito a casar * A legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo um passo importante na aceitao de pessoas que no so heterossexuais O reconhecimento do casamento entre pessoas do mesmo sexo uma ameaa para a sociedade porque as escolas sero foradas a ensinar que a homossexualidade algo normal * Dado que mais pessoas beneficiaro de direitos associados ao casamento, o conceito de famlia ser fortalecido pela igualdade no acesso ao casamento de pessoas do mesmo sexo Duas pessoas do mesmo sexo podem dar a mesma qualidade de educao a um/a filho/a que duas pessoas de sexo diferente O casamento entre pessoas do mesmo sexo garante igualdade para todas as relaes independentemente da orientao sexual A legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo levar a gastos financeiros desnecessrios tais como seg. soc Os direitos proteco social das pessoas casadas, como direitos de sade e de segurana social devem ser extensveis a casais do mesmo sexo O casamento entre pessoas do mesmo sexo destri o significado de famlia tradicional A legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo vai pr em causa a liberdade religiosa * Variao Total Explicada = 57,04% ,871 ,859 ,853 ,835 ,820 ,805 ,796 ,791 ,745 ,739 ,735 ,720 ,656 ,652 ,559 ,546
Para caracterizar os posicionamentos das pessoas relativamente s suas atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, procedemos ao cruzamento deste factor com a varivel sexo. Desta forma conseguimos perceber o papel que a varivel assume nestas atitudes uma vez que as mulheres apresentam atitudes mais positivas que os homens (t (1398) = 6,187 p<.0001). Abaixo (grfico 7) ilustramos esta diferena estatisticamente significativa.
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Grco 7 Atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo em funo do sexo dos/as participantes
Mean FAC1_casamento
SEXO
Ainda, as variaes nas atitudes de concordncia face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo so explicadas em 13,5 % (=0447, t=14,449, p =0,000) e de forma estatisticamente significativa pelo posicionamento poltico esquerda (tabela 31). Desta forma o aumento do posicionamento poltico esquerda influencia o aumento das atitudes de concordncia face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo.
Tabela 33 Efeito preditor da orientao poltca/Posicionamento poltico esquerda na atitude face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo
Preditor Orientao poltica r2 0,135 0,477 t 14,449 F 208,766 p 0,000
De modo a averiguar o impacto do contacto com a diversidade sexual nas atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, realizou-se uma regresso linear simples. A relao estabelecida nesta equao linear, positiva e estatisticamente significativa. A preditora contacto com a diversidade explica 8,1% da variao mdia das atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo ( =0,284, t=10,989, p =0,000).
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Podemos ento concluir que o aumento do contacto com a diversidade sexual influencia o aumento de atitudes de concordncia face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo.
Tabela 34 Efeito preditor do contacto com a diversidade sexual e Atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo.
Preditor Diversidade Sexual R2 0,081 0,284 t 10,989 F 120,747 p 0,000
Ainda no sentido de testar se a transfobia e o heterossexismo so variveis formais da atitude face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, procedemos a uma regresso linear mltipla (tabela 33).
Tabela 35 Efeito preditor da transfobia/genderismo e heterossexismo tradicional nas atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo
Preditores 1.Transfobia/ Genderismo 2.Heterossexismo tradicional r2 Ajustado 0,641 B estandardizado -0,448 -0,459 -0.412 -0,422 t -19,621 -18,064 p 0,000 0,000 F 1019,625
Ambas as variveis so preditoras formais das atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo. A relao estabelecida entre as variveis independentes e a varivel dependente inversa. A varivel transfobia/genderismo ( = 0,448, p= 0,000) a melhor preditora da varivel dependente, seguida da dimenso heterossexismo tradicional ( = 0,412, p =0,000). As variveis preditoras explicam 64,1% da variao mdia da varivel dependente, sendo que o aumento da transfobia/genderismo e do heterossexismo tradicional, influencia, em elevada magnitude e de forma estatisticamente significativa, a diminuio das atitudes de concordncia face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo. Quisemos ainda perceber as diferenas de mdias relativamente a alguns grupos cujo aprofundamento da anlise nos pareceu pertinente: (1) as pessoas que conhecem ou no pessoas trans, e (2) grupos em funo da religio e prtica religiosa. Assim: (1) Entre o grupo que tem amigos transexuais e o grupo que no tem amigos transexuais, num conjunto de dimenses correspondentes a estas escalas sobre discriminao. Neste sentido, recorreu-se ao teste t-student para comparar as mdias entre as duas amostras independentes, a dos que tm amigos transexuais (N=145) com aqueles que no tm (N=1324), nas dimenses das seguintes escalas: Escala de discriminao face a crossdressers, travestis, transgneros e transsexuais, Escala de Atitudes face ao casamento
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entre pessoas do mesmo sexo e Questionrio de Discriminao Preconceito Polimorfo face a Lsbicas e Gays. O grupo que tem amigos transexuais apresenta mdias superiores comparativamente ao grupo que no conhece, nas dimenses32: Resistncia a heteronormatividade (t (144,627)=2,611, p= 0,01), valorizao do movimento gay/lsbico (t (1254)= 2,955, p= 0,03) e atitude (de concordncia) face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo (M1= 1,721, M2= 0,014, t (208,540)=5,52, p= 0,000). J o grupo que no tem amigos transexuais apresenta mdias superiores comparativamente ao grupo que tem amigos transexuais nas seguintes dimenses: heterossexismo tradicional (t (254,903) =-3386, p= 0,001), averso face a gays (t (172,135)=-3,181, p= 0,002) averso face a lsbicas (t (191,242)=-2,417, p =0,017), transfobia/genderismo (t (200,530)=-5,840, p =0,000) e gender bashing (t (192,263)=-3,863, p= 0,000). As mdias relativas s dimenses do questionrio de Preconceito Polimorfo sero graficamente apresentadas abaixo (grfico 8):
Grco 8 Representao grfica da relao entre a varivel amigo transexual nas dimenses do Questionrio de Discriminao Preconceito Polimorfo
FAC1_heterosexismo tradicional FAC5_valorizao de processos de pessoas FAC1_casamento FAC4_resistncia heteronormatividade FAC7_averso face a lsbicas
Mean
AmigosTrans_rec
32
As restantes dimenses dos testes acima assinalados, foram analisadas e no se verificaram diferenas estatisticamente significativas entre ambos os grupos.
132
(2) Comparmos as mdias entre o grupo de religiosos (N=777) com o grupo de no religiosos (N=705), com recurso ao teste t- student para amostras independentes, nas dimenses das seguintes escalas: Escala de discriminao face a crossdressers, travestis, transgneros e transsexuais, Escala de Atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo e Questionrio de Discriminao Preconceito Polimorfo face a Lsbicas e Gays. O grupo de religiosos apresenta mdias superiores e estatisticamente significativas comparativamente ao grupo que no tem religio nas seguintes dimenses33: heterossexismo tradicional (t (1178,672)=6,352, p= 0,000), crenas positivas face a pessoas gay e lsbicas (t (1266)=4,282, p= 0,000), averso face a lsbicas (t (1245,405)=4,141, p =0,000) e transfobia/genderismo (M1=0,288, M2=-0,318, t (1282,653)=11,894, p =0,000). Por outro lado, o grupo dos que no tm religio apresentou mdias superiores e estatisticamente significativas na negao contnua da discriminao (t (1266)=-4,229, p= 0,000), resistncia a heteronormatividade (t (1205,765)=-4,203, p= 0,000), valorizao do movimento gay/lsbico (t (1259,627)=-8,600), p= 0,000) e casamento entre pessoas do mesmo sexo (M1=-0,291, M2=0,324, t (1220,877)=-12,406, p= 0,000). As mdias relativas s dimenses do questionrio de Preconceito Polimorfo sero graficamente apresentadas abaixo (grfico 9):
Grco 9 Representao grfica das mdias por religioso e no religioso nas dimenses avaliadas pelo Questionrio de discriminao do Preconceito Polimorfo
FAC7_averso face a lsbicas FAC1_heterosexismo tradicional FAC2_crenas positivas FAC3_negao contnua discriminao FAC4_resistncia heteronormatividade FAC5_valorizao de processos de pessoas
Mean
ReISIMNAO
33
Nas restantes dimenses, das escalas acima descritas, no se verificaram diferenas estatisticamente significativas entre ambos os grupos.
133
Com recurso ao teste t-student optou-se por comparar o grupo que religioso praticante (M1, N=341) com o grupo que no o (M2, N=1135) nas dimenses das seguintes escalas: Escala de discriminao face a crossdressers, travestis, transgneros e transsexuais, Escala de Atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo e Questionrio de Discriminao Preconceito Polimorfo face a Lsbicas e Gays. O grupo que praticante duma religio apresentou valores de mdia superiores e estatisticamente significativos comparativamente ao grupo que no praticante, nas dimenses34: heterossexismo tradicional (M1=0,387, M2=-0,1159, t (356,915) = 6,025, p= 0,000), crenas positivas face a pessoas gay e lsbicas (M1= 0,101, M2=-0,323, t (1261)=1,994, p =0,046), averso face a lsbicas (M1=0,132, M2= 0,039, t (422,171)=2,356, p =0,019 e transfobia/genderismo (M1=0,503, M2=-0,150, t (426,767)=9,069, p= 0,000). O grupo que no praticante apresentou valores de mdia superiores e estatisticamente significativos, comparativamente com o grupo dos religiosos praticantes, nas dimenses: resistncia a heteronormatividade (M1= 0,125, M2=0,037, t (1261)= 2,425, p =0,015), valorizao do movimento gay/lsbico (M1=-0,302, M2=0,09, t (442,298)=-5,670, p= 0,000) e atitudes (de concordncia) face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo (M1=-0,505, M2=0,167, t (406,155)=-9,712, p =0,000). Comparmos ainda as mdias entre o grupo de no religiosos com o grupo de religiosos no praticantes para as dimenses das mesmas escalas supracitadas. Ogrupo de no religiosos apresentou valores superiores e estatisticamente significativos em comparao com o grupo de religiosos no praticantes nas dimenses: resistncia a heteronormatividade (M1=0,128, M2= 0,102, t (869,852)=3,559 p= 0,000), julgamentos dos movimentos gay/lsbico (pr-diversidade) (M1=0,249, M2=-0,152, t (704,395)=6,176, p =0,000), atitudes (de concordncia) face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo (M1=0,328, M2=0,082, t (664,073)=7,548, p =0,000). O grupo de religiosos no praticantes apresentou valores superiores e estatisticamente significativos em relao ao grupo dos no religiosos nas dimenses: heterossexismo tradicional (M1=-0,182, M2=-0,012, t (703,553)=-2,973, p= 0,003), crenas positivas face a gays/lsbicas (M1=-0,123, M2=0,110, t (971)=-3,549, p= 0,000), averso a lsbicas(M1=-0,127, M2=0,092, t (682,842)=-3,262, p= 0,001) e transfobia/ genderismo(M1=-0,317, M2=0,116, t (698,765)=-7,420, p= 0,000). Para compreendermos quais destas subidas/descidas entre as mdias do grupo de religiosos no praticantes com o grupo de religiosos praticantes eram de modo efectivo estatisticamente significativas, recorremos anlise a partir do teste t- student para amostras independentes.
34
Nas restantes dimenses, das escalas acima descritas, no se verificaram diferenas estatisticamente significativas entre ambos os grupos.
134
Conclumos que o grupo de religiosos no praticantes apresentou valores superiores nas dimenses35 atitudes (de concordncia) face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo (t (571,181)=5,728, p =0,000), j o grupo de religiosos praticantes apresentou mdias superiores dos no praticantes nas dimenses: heterossexismo tradicional (t (472,854)=-4,431, p= 0,000) e transfobia/genderismo (t (597,415)=-4,872, p =0,000). Para facilitar a compreenso recorremos de seguida representao grfica dos resultados mencionados. Assim, so a seguir apresentadas as mdias entre o grupo no religioso (N=698), religioso no praticante (N=436) e religioso praticante (N=335) nas dimenses em que foram encontradas diferenas estatisticamente significativas entre os grupos, no religioso com religioso no praticante e religioso no praticante com religioso nas dimenses avaliadas no ponto anterior. As dimenses em que foram encontradas diferenas estatisticamente significativas em ambas as comparaes so: heterossexismo tradicional, transfobia/genderismo e atitudes (de concordncia) face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo. Por razes de clareza, os resultados so apresentados em trs grficos diferentes, a diviso feita consoante a escala a que pertencem. No grfico abaixo pode ver-se o aumento gradual das mdias medida que aumenta o envolvimento religioso, acentuando-se mais do nvel religioso sem prtica para religioso com prtica religiosa
Grco 10 Questionrio de Discriminao Preconceito Polimorfo face a Lsbicas e Gays
Mean FAC1_heterosexismo tradicional
religprat
35
Nas restantes dimenses, das escalas que foram descritas, no se verificaram diferenas estatisticamente significativas entre ambos os grupos.
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Destaca-se abaixo (grfico 11) o aumento constante das mdias na dimenso transfobia/genderismo, sem alterao do ngulo da linha do grfico, do grupo sem religio para religioso no praticante e do grupo religioso no praticante para religioso praticante. Por sua vez (grfico 12) reala-se a variao do grupo religioso sem prtica para o grupo dos religiosos praticantes, onde a descida da linha se torna ainda mais acentuada do que a do nvel sem religio para com religio sem prtica religiosa.
Grco 11 Escala de discriminao face a crossdressers, travestis, transgneros e transsexuais
Mean FAC1_transfobia/genderismo
religprat
Grco 12 Escala de atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo.
Mean FAC1_casamento
religprat
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Anlise de Imprensa
Para analisar o modo como os contedos relativos populao LGBT foram tratados na imprensa portuguesa, seleccionmos em 4 jornais dirios portugueses com circulao nacional, textos jornalsticos cujo tema central fosse qualquer assunto em que a populao LGBT estivesse envolvida ou fosse mencionada. Assim recorremos aos arquivos dos jornais disponveis na internet e introduzimos no moteores de busca palavras como homossexualidade, homossexual, LGBT, lsbica, gay, transexual, transgnero e bissexual. De todos os resultados, seleccionmos os textos cujo tema central fosse algum aspecto relativo populao LGBTQ. A recolha de dados foi efectuada entre o incio de Janeiro de 2009 e fim de Junho de 2009, totalizando uma recolha de 6 meses de notcias sobre a populao LGBTQ. Recolhemos 70 notcias. Assim como podemos ver (tabela 36) o Dirio de Notcias que publica mais textos sobre a populao LGBTQ, seguido do Pblico. E interessante notar que o Jornal I que foi fundado em Abril de 2009, publica num curto espao de tempo 17% dos textos sobre pessoas LGBTQ. OCorreio da Manh o jornal que menos publica sobre a populao LGBTQ.
Tabela 36 Frequncias de textos por Jornal
Jornal Correio da Manh Jornal i Pblico Dirio de Notcias Total Frequncia 11 12 19 28 70 % 15.7 17.1 27.1 40.0 100.0
No que toca ao tipo de textos publicados, a maioria so noticiosos (61,4%), seguidos de textos de opinio (onde inclumos crnicas e editoriais), entrevistas (onde inclumos declaraes) e por ltimo, as reportagens. Em termos do ms de publicao, a maioria dos textos foram publicados em Junho (30%) e Maio (21,4%), o que pode ser tambm um efeito da publicao do jornal I.
Tabela 37 Datas de publicao
Ms Janeiro Fevereiro Maro Abril Maio Junho Total Frequncia 5 13 6 10 15 21 70 % 7.1 18.6 8.6 14.3 21.4 30.0 100.0
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No que toca s categorias identitrias mais usadas para descrever esta populao, homossexualidade e homossexual so as mais usadas (45,36%). Gay comea a ser mais utilizado (26,8%). LGBT o acrnimo usado 13,4% das vezes em que a populao referida. Com menor peso, surgem as notcias em que se especificam as lsbicas (6,19%) e transexuais (5,15%). Travestis so mencionados duas vezes e bissexual apenas uma vez.
Tabela 38 Frequncia do uso de categorias identitrias nos textos jornalsticos recolhidos
Categoria homosexual/idade gay LGBT lsbicas transexuais travesti bissexual Frequncia 44 26 13 6 5 2 1 % 45.36 26.80 13.40 6.19 5.15 2.06 1.03
Posteriormente, classificmos a temtica de cada texto usando 3 palavras, por forma a entender que temas foram tratados. Foram eliminadas todas as categorias com frequncia absoluta inferior a 2. Em termos de assunto, verifica-se que o casamento entre pessoas do mesmo sexo atinge cerca de um quarto de todos os textos publicados (24,22%). Com uma frequncia muito menor seguem-se casos de homicdio (2 casos) que foram relatados pela imprensa. A associao ILGA-Portugal foi mencionada 9 vezes, a par da Igreja Catlica (7,03% cada). Temas ligados discriminao foram abordados 8 vezes. O Partido Socialista foi mencionado 7 vezes, bem como a oposio ao casamento entre pessoas do mesmo sexo e a violncia domstica entre casais de pessoas do mesmo sexo. J a Marcha LGBT ocupou 4,69% deste espao temtico. Os textos sobre o Movimento pela Igualdade (no casamento), sobre figuras pblicas apoiantes deste movimento, as notcias que relacionavam a populao LGBT com a psiquiatria, com os jovens e com as terapias de reconverso da orientao sexual ocuparam 3.13% deste espao conceptual.
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Tabela 39 Frequncia de categorias temticas nos textos jornalsticos

Categoria Casamento Homcidio ILGA Igreja Catlica Discriminao Partido Socialista Oposio casamento Violncia domstica Marcha MPI Figura pblica Psiquiatria Jovem Reconverso Orientao sexual Apoio Igualdade SIDA Caso Gisberta Coming out Frequncia 31 10 9 9 8 7 7 7 6 4 4 4 4 4 3 3 2 2 2 2 % 24.22% 7.81% 7.03% 7.03% 6.25% 5.47% 5.47% 5.47% 4.69% 3.13% 3.13% 3.13% 3.13% 3.13% 2.34% 2.34% 1.56% 1.56% 1.56% 1.56%
Continuando com a apresentao dos resultados, comearemos pela Anlise de Homogeneidade, que agrega todas as variveis desta anlise, permitindo uma leitura das inter-relaes entre as variveis. Todas as dimenses com palavras com frequncia inferior a 3 foram retiradas da anlise.
Tabela 40 Valores prprios por dimenso
Dimenses 1 Calendrio 2 Casamento vs Outros Total Alfa de Cronbach ,874 ,800 Valores Prprios 3,675 2,998 6,674 Inrcia ,613 ,500 1,112
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Tabela 41 Espao conceptual das notcias sobre pessoas LGBTQ
Joint Plot of Category Points

jornal Keyword 1 Keyword 2 Keyword 3 mes tipo
Dimensions 2
Dimension 1 Variable Principal Normalization.
A primeira dimenso agrupa os temas de forma cronolgica e explica 61,3% da inrcia da variveis mostra como h uma mudana estrutural de agenda nestes temas. Assim, verifica-se que desde o princpio do ano at Abril temas como a violncia domstica, criminalidade e casamento ocuparam o foco de ateno da imprensa, recorrendo particularmente a notcias. Igualmente os actores deste foco de ateno foram a Igreja Catlica e partidos como o Partido Socialista. a partir de Maio, que a agenda muda particularmente com o caso da discusso da reconverso da orientao sexual e com o aparecimento do Movimento pela Igualdade
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no casamento. Ojornal I aparece associado a este lado do eixo, por ter surgido nesta altura do ano. Passamos a ter mais entrevistas, artigos de opinio e reportagens, o que parece ilustrar uma necessidade da imprensa em comear a dar visibilidade a diferentes opinies, permitindo indicar alguma clivagem que comea a surgir em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo. A segunda dimenso precisamente estruturada pela oposio entre o casamento e outras questes LGBTQ, que explica 50% da inrcia. Associado ao casamento temos tomadas de posio claras nas entrevistas e nos artigos de opinio, bem como um efeito mais claro de mobilizao de figuras e instituies da sociedade portuguesa, quer apoiantes quer antagonistas da proposta. importante reforar que a ILGA-Portugal no aparece associada claramente a nenhuma das dimenses, o que refora a sua posio enquanto grande interlocutora da imprensa portuguesa para todos os assuntos que dizem respeito s questes LGBTQ. Uma anlise por quadrantes permite compreender mais adequadamente a organizao deste espao conceptual. O primeiro quadrante ocupado com reportagens sadas no ms de Maio e em que os temas principais dizem respeito controvrsia em torno das possibilidades de reconverso da orientao sexual. Como vemos, neste quadrante encontramos a psiquiatria como disciplina onde o debate foi feito. J o segundo quadrante agrupa os temas relativos aos crimes de homcidio e s situaes de violncia domstica associadas ao Correio da Manh no ms de Abril e que foram principalmente notcias. No 3 quadrante encontramos as temticas do casamento, muito reportadas por jornais como o Pblico e o Dirio de Notcias, mais associados aos meses de Janeiro, Fevereiro, Maro e Abril, mas tambm as referencias Marcha do Orgulho LGBT (que estes jornais cobriram com destaque). Encontra-se neste quadrante tambm as principais oposies ao casamento, nomeadamente as da Igreja Catlica (ICAR), bem como as discusses no Partido Socialista, que foram particularmente noticiadas. O 4 quadrante agrupa as notcias relativas ao Movimento pela Igualdade (MPI) e os temas da discriminao, bem como as figuras pblicas que apoiaram este movimento, particularmente no ms de Junho, com textos jornalsticos como entrevistas e textos de opinio.
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Concluses
A amostra do presente estudo (1498 pessoas) caracterizada por ser maioritariamente composta por mulheres heterossexuais, urbanas, residentes na rea da Grande Lisboa, e cujo nvel de escolarizao elevado. Omtodo escolhido para o estudo, um questionrio aplicado atravs da internet, teve como limitaes, uma maior ausncia de outros grupos sociais menos escolarizados e mais velhos e de outras zonas do pas. Atravs da construo e uso de uma escala sobre discriminao de pblicos-alvo mencionados no artigo 13 da Constituio da Repblica Portuguesa, percebemos que as pessoas vistas como mais discriminadas em Portugal so pessoas transsexuais (e acrescentaramos, transgnero) sublinhando uma vez mais que a identidade de gnero ainda no sequer contemplada no princpio da igualdade do artigo 13 da CRP. Relativamente orientao sexual, os gays, as lsbicas e os/as bissexuais so, por esta ordem, tambm considerados como bastante discriminados/as, revelando a percepo da discriminao vigente na sociedade portuguesa face a questes ligadas a sexualidades e identidades que por alguma razo contrapem as normas societais. Importa notar que normalmente existe interferncia de nveis de desejabilidade social nestas respostas levando a que os/as participantes tenham tendncia a apresentarem-se aos outros e a si mesmos/as como no preconceituosos/as ou discriminatrios/as (ver por exemplo Gawronski & Bodenhausen, 2007). Assim, interessante tambm verificarmos que questionando acerca de que grupos merecem ser discriminados, em termos de orientao sexual e identidade de gnero as pessoas transsexuais so, em termos mdios, vistas como aquelas perante as quais a discriminao mais se justifica, denunciando a reactividade aos que desafiam a construo binria do gnero e da sexualidade. Por comparao a estas, as lsbicas, os gays e os/as bissexuais so, por esta ordem, vistos como alvos menos justificativos de discriminao. As mulheres tm maior percepo de discriminao quando comparadas aos homens, resultado que nos faz crer estar relacionado com o facto de estas, por estarem socialmente includas numa categoria de gnero construda como inferior, acabam por estar mais sensveis e atentas a outras formas de discriminao. Recorrendo escala de discriminao face a transgneros e transexuais (e crossdressers e travestis) percebemos alguma incongruncia nas atitudes das pessoas face a questes de identidade de gnero. Por um lado os/as nossos/as participantes concordam que as pessoas devem poder expressar livremente o seu gnero e tendem a demonstrar atitudes pouco transfbicas e genderistas, por outro lado demonstram atitudes mais moderadas no que diz respeito ao encorajamento das crianas a explorar a sua masculinidade e feminilidade. Para alm das bvias questes de desejabilidade social que levam as pessoas a apresentarem-se de forma mais positiva e menos discriminatria possvel a si mesmas e a(o)s outros/as, parece haver um tipo de pensamento diferente quando
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h foco nas crianas, que remete para um tipo de motivao diferencial na resposta. Sabemos que este poder ser um factor que leva a um maior grau de envolvimento do self, e por isso ser explicativo das diferenas nas respostas (Gawronski & Bodenhausen, 2006); eventualmente este factor poder ser indicador de uma atitude implcita menos favorvel a todas as questes que colocam em causa uma norma social de gnero que constri e define de forma bastante fechada o masculino e o feminino. Tambm relativamente ao gender bashing a maioria das pessoas revelam nunca ter tido comportamentos insultuosos ou de agresso em funo das expresses de gnero. Anica declarao a contrariar este pressuposto relativa ao gozar homens pelos seus comportamentos ou aparncia femininos, o que uma vez mais parece-nos estar ligado a construes conceptuais hegemnicas legitimadoras do preconceito, que definem e ditam o que um homem, como este se deve expressar e comportar. Na nossa anlise os homens diferenciam-se das mulheres no sentido de manuteno de um sistema heterossexista, sendo que demonstram mais crenas e ideias transfbicas e genderistas. Os homens distanciam-se ainda das mulheres no que refere ao maior nmero de insultos ou agresses (praticadas e/ou pensadas) face a outras pessoas em funo de expresses ou comportamentos de gnero vistos como no normativos. Relativamente aplicao da escala referente ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, podemos verificar uma forte favorabilidade geral em relao a esta questo (incluindo questes ligadas parentalidade). De qualquer forma e uma vez mais as mulheres so, tambm por comparao aos homens, mais favorveis ao casamento entre pessoas do mesmo sexo. De facto, o relatrio referente UE (European Union Agency for Fundamental Rights, 2009) no que respeita s atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo na Europa, situa Portugal nos 29% de concordncia demonstrando uma favorabilidade mais baixa relativamente mdia da UE (27 pases: 42%), assumindo a Holanda (82%) e a Sucia (71%) os posicionamentos mais positivos e a Romnia (11%) os menos positivos. Como referido no mesmo documento, as atitudes mais positivas tendem a ser encontradas em Estados-membro com algum/ns tipo/s de reconhecimento legal das relaes entre pessoas do mesmo sexo, sugerindo uma relao entre atitudes positivas face diversidade e reconhecimento politico-legal. J no que respeito diz s atitudes face parentalidade (sendo esta focada exclusivamente na possibilidade de adopo por casais de pessoas no heterossexuais, em mdia na UE apenas 31% das pessoas exibem atitudes positivas. De facto, apenas a Holanda (69%) e a Sucia (51%) mostram nveis de positividade de mais de metade da populao sobre esta questo. Portugal situa-se nos 19%. Recorrendo escala multidimensional de preconceito polimorfo verificamos que os/as participantes tendem a contrariar o heterossexismo tradicional, que equaciona gays e lsbicas como doentes, ameaas sociedade ou dotados de menor morali-
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dade. As respostas mostram tambm uma tendncia a crenas igualitrias bem como a percepo de que gays e lsbicas continuam a ser discriminados/as, quer de forma geral, quer especificamente no contexto portugus. Neste sentido, as pessoas mostraram tambm atitudes de forma geral pouco aversivas face a gays e lsbicas e atitudes que reflectem ideais pr-diversidade e de aceitao e valorizao da cidadania e direitos de pessoas LGBTQ. No obstante, os/as participantes parecem tambm no ver com admirao as pessoas LGBT por viverem em contextos polticos, sociais e culturais adversos, o que pode querer evidenciar uma falta de reconhecimento dessas mesmas adversidades. Estes participantes mostram ainda sentirem-se muito pouco restringidos relativamente aos seus papis e rtulos de gnero e orientao sexual, o que no nos parece ser de todo estranho uma vez que esta nossa amostra constituda por pessoas auto-identificadas como heterossexuais. Da mesma forma, no mostram qualquer tipo de concordncia ou discordncia relativamente aos privilgios que a sociedade d ou nega em funo das orientaes sexuais, uma vez que, fazendo parte de um grupo maioritrio e normativo, no so to-pouco obrigados/as a pensar sobre estas questes. Finalmente, no que respeita a crenas positivas face a pessoas LGBTQ, parece tambm no haver atitudes particularmente concordantes ou discordantes com esta dimenso. Esta neutralidade atitudinal pode surgir por questes de no reconhecimento e/ou no validao de afirmaes que salientam a importncia de pessoas LGBT na luta pela consagrao de direitos (ex: as lsbicas estiveram na linha da frente no que diz respeito luta e reconhecimento de direitos iguais s mulheres) o que nos remete para questes de proteco de uma norma hegemnica heterossexualizada. Por outro lado, pode emergir uma neutralidade atitudinal em funo de afirmaes demasiado estereotipadas (ex: heterossexuais tm algo a aprender com homens gay no que diz respeito amizade com mulheres). Dentro deste cenrio, foi possvel apercebermo-nos tambm, que uma vez mais, os homens aderem e incorporam mais que as mulheres crenas e ideias relativas ao heterossexismo tradicional, e que negam menos a contnua discriminao ao mesmo tempo que indiciam maior averso a gays e lsbicas. As mulheres evidenciam maior averso a lsbicas, e acabam por mostrar maior negao da contnua discriminao, o que parece contrariar alguns dados referentes maior sensibilidade das mulheres para questes de discriminao e preconceito(s). Ainda, a anlise imprensa permitiu constatar uma visibilidade das temticas LGBT na imprensa portuguesa. E notria uma presena continuada desta temtica, o que indica um interesse dos jornais por acompanhar as iniciativas em torno da comunidade LGBTQ. E curioso notar como foi o casamento que ocupou a maioria das atenes, no s enquanto tema, mas tambm enquanto objecto de oposio (5,47%) e como objecto de constituio de movimentos cvicos (3,13%). Note-se, contudo como ainda os crimes, nomeadamente o homcidio ocupam parte deste
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espao conceptual. Aateno pblica dada ILGA-Portugal tambm um indicador do modo como a imprensa recorre a esta associao (mais do que s restantes) para prestar declaraes sobre as pessoas LGBTQ. AIgreja Catlica assume um elevado protagonismo nestas notcias, que se explica pelas sucessivas tomadas de posio que tomou contra o casamento entre pessoas do mesmo sexo. Emergiram igualmente os temas da violncia domstica entre casais de pessoas do mesmo sexo e da discriminao sofrida pelas pessoas LGBTQ, temas que comeam a ganhar maior importncia na imprensa e menos relatados anteriormente. Um tema recente refere-se tomada de posio de alguns psiquiatras sobre as chamadas terapias de reconverso da orientao sexual. Este caso foi menos mencionado, mas apesar permitiu verificar o modo como certos elementos de determinados grupos profissionais teimam em manter, revelia das orientaes cientficas internacionais, terapias assentes na reconverso da orientao sexual, o que foi claramente contestado por outros elementos da mesma classe profissional. Falamos mais precisamente das declaraes do Presidente do Colgio da especialidade de Psiquiatria da Orderm dos Mdicos ao Pblico de 2 de Maio de 2009, em que o mesmo declarava que
"Se um indivduo tiver uma homossexualidade primria (isto , com um cunho biolgico muito marcado, traduzido em tendncias homossexuais desde muito novo e tendo tido sempre este tipo de orientao ao longo da vida) ser muito difcil ' deixar de ser assim'. Aqui, a ajuda ser no sentido de o ajudar a aceitar-se como ", explica. J "se for uma homossexualidade secundria (ou seja, mais uma opo aprendida ao longo do desenvolvimento, muitas vezes com experincias heterossexuais positivas e gratificantes, antes da opo homossexual)", ento, diz o professor da Universidade do Porto, deve estudar-se a possibilidade " de se re-enquadrar a identidade de gnero e as opes de relacionamento sexualizado" do cliente. Como? Atravs das "vrias formas de psicoterapias". (Pblico, 2/5/2009)
Estas declaraes motivaram uma forte reaco de associaes ligadas sade, diversos profissionais de sade mental e outros que questionaram as propostas de re-enquadramento da orientao sexual (noticiado no Pblico de 27/5/2009) e ilustram um exemplo que mostra mais uma vez que tambm da parte da cincia e da profisso mdica encontramos algumas crenas (recusadas pela maioria da comunidade cientfica internacional) que promovem a ideia de que a homossexualidade ainda tida como um problema de sade mental. Tal como se verificou em relao ao debate da interrupo voluntria da gravidez (Oliveira, 2009), tambm estes sectores da medicina promovem um discurso tido como conservador at pelos seus pares e que pode promover homofobia internalizada. Este trabalho permitiu perceber a centralidade que o casamento entre pessoas do mesmo sexo assumiu para a opinio pblica. Enessa centralidade que o casamento assumiu encontramos igualmente alguns discursos discriminatrios no que homossexualidade diz respeito. Assim, vrios textos de opinio, classificados nesta anlise
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como oposio ao casamento apresentavam pressupostos que poderiam ser classificados como promotores de desigualdade das pessoas LGBT. Veja-se o texto de Rita Lobo Xavier no Pblico de 15 de Abril de 2009:
o tempo em que as leis eram projectadas a pensar no bem comum e em que podamos tranquilamente confiar na presuno de que "o legislador consagra as solues mais acertadas", no veramos os representantes dos portugueses colaborarem em toda esta encenao por motivos eleitorais, tentando fazer-nos crer que a adulterao do casamento civil um preo que todos temos de pagar em nome do valor superior da eliminaco de discriminaes. (sublinhado nosso).
Transmitir a ideia de que a admisso de casais do mesmo sexo consiste numa forma de adulterao do casamento civil uma maneira de manter estas populaes numa posio de inferioridade. Sobretudo trata-se de se permitir a promoo de um posicionamento claramente diferenciador das pessoas LGBT em relao s pessoas heterossexuais que pode ser lido como uma discriminao. Encontramos pois neste argumentrio dos posicionamentos pblicos contra o casamento entre pessoas do mesmo sexo, o peso da adeso a um pensamento que promove a diferena e no a igualdade, mostrando o modo como a imprensa veicula algumas tomadas de posio passveis de serem lidas como discriminatrias. Confirma-se que as categorias identitrias mais usadas foram homossexual/idade e gay, que somados constituem mais de 70% das categorias utilizadas. Assim, parece que esta visibilidade de temas LGBT se centrou mais nas pessoas homossexuais do que nas pessoas bissexuais ou transexuais e transgnero, mantendo estas categorias identitrias na penumbra. As lsbicas tambm so pouco nomeadas. Adesignao LGBT permite visibilizar todos os grupos, mas foi apenas usada em 13,4% das vezes. Conclumos com a constatao de que a primeira metade de 2009 foi dedicada questo do casamento entre pessoas do mesmo sexo, que se tornou no principal assunto de cobertura jornalstica no que diz respeito populao LGBTQ. Os meses de Maio e Junho foram particularmente produtivos em termos da visibilidade do Movimento pela Igualdade, o que explica a grande produo de textos jornalsticos nessa altura sobre a populao LGBTQ. Este estudo concretiza o seu objectivo, apesar de existirem algumas limitaes relativas nossa amostra: h um grande desequilbrio no que respeita a categorias de sexo, uma vez que esta maioritariamente composta por mulheres (74,5%), bem como por pessoas ideologicamente posicionadas esquerda (57%), o que nos deixa com pouca representatividade das atitudes de pessoas politicamente posicionadas direita. Contudo, o estudo permitiu-nos evidenciar indicadores respeitantes s atitudes e ideias sobre a populao LGBT por parte de uma amostra de pessoas heterossexuais. Assim, focmos questes pertinentes desde as mais mainstream que fazem uma agenda social e poltica de forma cada vez mais explcita (casamento entre pessoas do mesmo
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sexo); a outras de igual importncia apesar de (ainda) discutidas em menor grau (transfobia e genderismo), reforando o papel que as normas societais institucionalizadas e polticas praticadas podem ter na construo de atitudes face a identidades no-normativas. Optmos tambm por uma abordagem multi-dimensional s questes de preconceito por nos parecer que uma forma mais holista, e no simplista, seria a mais vlida e pertinente para estudar questes ligadas s vrias formas de discriminao. Salientamos tambm o facto de termos recorrido a medidas recentes e utilizadas noutros pases, que cremos, nos possibilita potenciar uma melhor forma de conhecimento e de fazer cincia. Desta forma, pensamos ter dado um contributo importante no que diz respeito continuidade dos estudos sobre discriminao em funo da identidade de gnero e orientao sexual, bem como ponderao das crenas associadas e ideais veiculados normativamente.
Recomendaes para Polticas

Pelos dados e concluses discutidas no presente trabalho achamos pertinente pensar numa lista de recomendaes polticas a ter em linha de conta. necessrio garantir cada vez mais formaes que reflictam e denunciem os efeitos da homofobia, da transfobia, e do heterossexismo. Estas formaes devem ser abrangentes ao maior nmero de sectores e instituies pblicas. Importa ainda que sejam realizadas aces especificamente dirigidas a homens, dadas as diferenas que encontrmos em funo de grupos de sexo. No mesmo sentido, importa pensar e realizar um crescente nmero de campanhas pblicas que reflictam estas preocupaes, assim como fomentar a produo de documentao e publicaes de suporte a estas matrias. importante frisar as assimetrias regionais e o papel que as polticas pblicas podem assumir no sentido de uma maior produo de conhecimentos e sensibilizao face a estas matrias. Faz-se imprescindvel discutir dados sobre discriminao em funo da orientao sexual e da identidade de gnero de um ponto de vista internacional, promovendo, por exemplo, a existncia de Conferncias Internacionais dedicadas aos temas abrangidos, para que caminhemos cada vez mais para uma maior sensibilizao e erradicao das vrias formas de discriminao institucionalizadas e perpetuadas por mecanismos sociais, culturais, educacionais e polticos.
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Captulo 4
Pessoas LGBT identidades e discriminao
Joo Manuel de Oliveira, Miguel Pereira, Carlos Gonalves Costa e Conceio Nogueira
Algumas das questes proeminentes relativamente aos estudos em psicologia e outras cincias sociais que se debruam sobre pessoas/vivncias LGBT(lsbicas, gay, bissexuais, trans36 , queer) dizem respeito ao coming out i.e., o assumir de uma identidade no heterossexual. Aescolha de assumir-se ou no, no de todo fcil de fazer. Existem vrias razes para que as pessoas no queiram/possam/consigam assumir uma determinada identidade por exemplo contextos sociais e culturais adversos diversidade, ambientes (familiares, escolares) percebidos como discriminatrios, preconceituosos ou conservadores. Como referem Cohler e Hammack (2007) muitas pessoas principalmente jovens rejeitam determinadas categorias como forma de desafiar a ideia de que uma identidade social estar essencialmente ligada a uma primazia da sexualidade. Como explicam Clarke, Ellis, Peel e Riggs (2010) por cada pessoa identificada numa destas categorias existem muitas outras que no as utilizam enquanto categorias identitrias, independentemente da(s) orientao/es da(s) sua(s) atraco/es, das prticas e comportamentos sexuais que tm. Muitas das categorias utilizadas vo-se alterando com percursos de vida, e, uma vez mais, no esto necessariamente dependentes de prticas sexuais ou direco de afectos (Clarke et. al., 2010). Segundo Chan (1996) muitas pessoas pertencentes a grupos marginalizados racial ou etnicamente mostram resistncia s categorias LGBT porque as percebem como constructos ocidentalizados que a eles/as no se aplicam. Para alm disto, o coming out de uma identidade no heterossexual traz questes problemticas, uma vez que a suposio de uma identidade fixa, estvel e essencializada est patenteada
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O termo trans servir de guarda chuva conceptual a pessoas transgnero e transexuais, exceptuando quando enunciado o contrrio.
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nesta abordagem acabando por no ter em linha de conta a fluidez das identidades (Savin-Williams, 2005, Diamond, 2008). Uma outra questo geradora de problemas no que concerne investigao e estudos nestas reas , como referem Clarke e colaboradores (2010), a comparao de lsbicas, gays e bissexuais a pessoas heterossexuais como se de duas populaes distintas se tratassem, negligenciando que as experincias sexuais das primeiras so em muito semelhantes s de heterossexuais incluindo experincias com pessoas do mesmo sexo e de sexo diferente. De facto, uma das questes levantadas nestes debates diz respeito s noes e construes de cidadania (ver por exemplo Carneiro, 2009, para reviso). Quem conta como cidad(o)? Carneiro (2009) explica como a cidadania acarreta necessariamente uma distino crtica entre uns e outros i.e., entre as pessoas que esto representadas e/ou se reconhecem numa condio de pertena e as que nela no se revem ou que no esto sequer representadas. Anoo e exerccio da cidadania so assim, invadidos pela heteronormatividade. Como explicam Nogueira e Silva (2001), ao abrigo da teoria liberal a esfera privada despolitizada, construindo-se uma oposio entre pessoal e poltico, questionada e contestada desde h muito pelos movimentos feministas. Anoo de uma cidadania ntima, implica no assumir esta clivagem, compreendendo uma viso holstica (Faulks, 2000) onde se aplicam as ideias de direitos e responsabilidades recprocos s relaes humanas em geral, democratizando a esfera privada (Giddens, 1998). Uma cidadania ps-moderna aplicar, neste sentido, os valores dos direitos e das responsabilidades a todas as relaes humanas, sejam elas no domnio pblico ou no domnio privado (Nogueira & Silva, 2001: 97). Uma cidadania mltipla poder ser uma forma de cidadania apropriada pluraridade das sociedades modernas, implicando que se operacionalize numa variedade de contextos tais, que, como explicam Nogueira e Silva (2001), deixe de estar exclusivamente associada a um aspecto nico tal como a nacionalidade, etnicidade, orientao sexual ou outra qualquer categoria de pertena. Richardson (2000) nota ainda como as noes de cidadania so racializadas e genderizadas, no sentido de que so baseadas em suposies acerca da sexualidade, e em particular de uma heterossexualidade hegemnica. Esta heterossexualidade um sistema compulsrio e institucionalizado, promotor de desigualdades de gnero (Rich, 1980/1993). Aheteronormatividade surge, assim, como um sistema de prticas legais, institucionais, e culturais, que propaga suposies binrias acerca do gnero, crenas de que este reflecte o sexo biolgico e de que a nica atraco sexual aceitvel e natural a que existe entre os dois gneros opostos (Kitzinger, 2005); o que evidencia quer a primazia do binarismo de gnero, quer a predominncia de teorias implcitas sobre o gnero que o concebem maioritariamente como diferena
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sexual (Oliveira, 2009). Como explica Vale de Almeida (2004), desta institucionalizao fazem parte os conhecimentos especializados que gerem os corpos e as vidas e que legitimam decises polticas e jurdicas: da medicina criminologia, passando pela religio, encontram-se pressupostos, ocultaes, silenciamentos e/ou excessos de definio sobre as existncias LGBT. Desta forma, esta institucionalizao surge legitimada, mas tambm propulsora de outros graus diversos de heterossexualidade hegemnica que explicam diferentes nveis de homofobia, lesbofobia, transfobia e outras tantas. Swim, Pearson e Johnston (2008) evidenciam como os encontros dirios com situaes heterossexistas promovem a opresso de pessoas no heterossexuais. Assim, para alm de afectarem o bem estar psicolgico das pessoas LGBT (Lewis, Derlega, Bernett, Moris & Rose, 2001) contribuem para um clima de hostilidade, seja em determinados contextos especficos local de trabalho, ou consultas mdicas (Waldo, 1999) seja de forma mais ampla e generalizada, uma vez que so propagados em termos culturais. Para alm das formas de heterossexismo mais ou menos explcitas ancoradas em comentrios verbais e comportamentos, Swim e colaboradores (2008) evidenciam ainda como o heterossexismo se distingue de formas de racismo e sexismo, onde os estudos baseados em anlises dirias no encontraram este medo de encontrar a discriminao como um fenmeno consistente. Importa notar, assim, como a produo/manuteno de identidades no normativas tambm feita luz destes constrangimentos, constituindo sujeitos dominados e identidades marcadas pela desvalorizao (Butler, 1997). Mas como se formam as identidades homossexuais? Segundo Mondimore (1998, referenciado em Pereira & Leal, 2005) a construo da identidade homossexual parte de uma auto-classificao, onde o indivduo se rotula. Leal e Pereira (2005), propem um modelo da identidade homossexual que perspectiva quatro trajectrias. Cada trajectria compreende as seguintes etapas: i) (in)compatibilidade na compreenso dos papis sexuais sociais, ii) reconhecimento da diferena, iii) confuso identitria, iv) tolerncia privada, v) aceitao privada da identidade, vi) aceitao privada e integrada da identidade e vii) abertura total. Aprimeira e a segunda trajectrias partem de uma compatibilidade na compreenso dos papis sexuais sociais e de um reconhecimento da diferena (sexualidade). Porm, na primeira trajectria, os indivduos podem atingir logo uma aceitao privada da identidade, ao passo que na segunda trajectria, os indivduos atingem inicialmente a tolerncia da identidade homossexual e, s depois, uma aceitao privada da identidade. Na terceira e quarta trajectrias partem de uma incomparabilidade na compreenso de papis sexuais sociais e de um reconhecimento da diferena. Assim, na terceira trajectria poder haver tolerncia da identidade homossexual,
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passando, posteriormente, para uma aceitao privada da identidade. J na quarta trajectria os indivduos podero entrar numa confuso identitria e, s depois, passar para uma aceitao privada da identidade. Todas as trajectrias podero ter uma aceitao integrada da identidade e at chegar abertura total, dependendo das experincias que possam vir a ter. Na verdade, vrios modelos de desenvolvimento identitrio tentaram conceber a identidade como processo pelo qual as pessoas iro definir a sua orientao sexual e/ou identidade de gnero (ver tambm por exemplo os modelos de Cass, 1979; Coleman, 1982; ou Troiden 1979); no obstante estes modelos tenham sido, e continuem a ser alvo de vrias crticas. Tal como outros processos de desenvolvimento psicolgico muito ancorados em paradigmas essencialistas (para reviso ver por exemplo Clarke e colaboradores, 2010) este tipo de modelo acaba por teorizar atravs da criao de estdios de desenvolvimento, acabando por assumir que a sexualidade algo de inato e que atravs de processos de introspeco as pessoas acabam por descobrir o seu eu verdadeiro. As crticas a este essencialismo prendem-se ainda com o facto de ser um paradigma que assume a priori que as sexualidades e identidades so algo fixo, rgido e imutvel, tendo dificuldade em considerar a potencial fluidez das mesmas (em relao fluidez sexual nas mulheres ver por exemplo Diamond, 2009). Nesta perspectiva parece-se assumir que h uma forma estrutural dos modelos que unidireccional e implica que todas as pessoas sigam uma determinada sequncia de estdios. De um ponto de vista crtico, estes modelos podem ajudar, em ltima anlise, a potenciar a criao de normas sob a gide das quais algumas pessoas so mais normalizadas e naturalizadas que outras. Como referem Ward e Schneider (2009) as normas heterossexuais e homossexuais so constitudas no somente por noes de gnero e escolha de objecto mas tambm por uma matriz de concepes sobre idade, corpos racializados e genderizados, amor romntico, valores nacionalistas e desejos contraculturais, fazendo com que assim se modulem e produzam identidades, relaes, expresses culturais e prticas institucionais. No mesmo sentido, como explicam Clarke e colaboradores, (2010) as crticas aos modelos identitrios continuam a denunciar a negligncia que estes assumem face a contextos sociais e histricos, isto , por no inclurem explicitamente e no reflectirem assumidamente sobre o papel facilitador ou impeditivo que factores scio -histricos assumem no desenvolvimento identitrio por exemplo desde a famlia e amigos/as, aos movimentos de libertao das mulheres ou crise do HIV/SIDA. Tambm o facto dos modelos se focarem demasiado na experincia como caracterstica de desenvolvimento identitrio passvel de ser questionado e criticado. Para muitos/as, identificar-se enquanto LGBT no est necessariamente ligado a qualquer experincia prvia sendo importante considerar estes aspectos
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quando pensamos, por exemplo, sob as questes trans. De facto, algumas crticas acabam mesmo por denunciar como o falso universalismo destes modelos pode levar continua patologizao de pessoas LGBT37, bem como a uma excessiva simplificao de processos complexos como o desenvolvimento identitrio, onde se tem verificado grande variabilidade (ver Clarke e colaboradores, 2010). Em termos dos objectivos deste estudo, este estudo visou traar um perfil da situao actual das pessoas LGBT, com base nos registos estatsticos oficiais e/ou outros instrumentos, que permitam um aprofundamento do conhecimento desta realidade no nosso pas. Este perfil incluiu uma aproximao em termos de demografia, mapeamentos identitrios e posicionamentos da populao face discriminao e aos direitos sociais.
Mtodo
O instrumento de recolha de dados utilizado neste estudo foi respondido por 972 pessoas. 519 pessoas afirmam que a sua identidade masculina (54,2%) e 439 (45,8%) pessoas afirmam que feminina. (ver grfico abaixo). Em termos da pertena a grupos de sexo, 417 pessoas indicam ser do sexo feminino (46,3%) e 445 do sexo masculino (53,7%), conforme se pode ver no grfico abaixo.
identidadegenero_rec Grco 13 Frequncias relativas identidade de gnero
Percent
identidadegenero_rec
37
A este respeito lembra-se que a identidade de gnero ainda consta como perturbao no Manual de Diagnstico e Estatstica de Doenas Mentais (DSM-IV) actualmente a ser revisto para nova edio.
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Grco 14 Frequncia relativa pertena a grupos de sexo

sexo rec
Percent
sexo rec
Se observarmos o grfico seguinte, possvel constatar que apesar da grande sobreposio entre as categorias de sexo e as identidades de gnero, h respondentes que declaram que a sua identidade de gnero e a sua categoria de sexo no so concomitantes (em 11 casos). Isto apesar de ambas preverem possibilidades de resposta que no foram usadas e que implicavam outras possibilidades de categorizao (como transgnero e transexual).
Grco 15 Cruzamento das categorias identidade de gnero e sexo

Bar Chart
Masculina Feminina
Count
sexo rec
154
Grco 16 Cruzamento das categorias orientao sexual e as categorias de atraco sexual

Bar Chart
atraccao_rec
pessoas do mesmo sexo pessoas de sexo diferente ambos
Count
orientsexual_rec
Em termos da orientao sexual dos/as respondentes verificamos que 443 (45,6%) declaram-se gay, 260 so lsbicas (26,7%), 179 declaram-se mulheres bissexuais (18,4%) e 75 vem-se como homens bissexuais (7,7%). 15 participantes identificaram-se noutras situaes (1,5%) como sejam queer ou pansexual. Importa aduzir a esta descrio da orientao sexual, as categorias de atraco sexual que indicam o sexo do alvo de desejo dos/as participantes. 80% sentem-se atrados/as por pessoas do mesmo sexo (778), enquanto 17,6% sentem atraco por pessoas de ambos os sexos e apenas 19% sentem atraco prioritariamente por pessoas de sexo diferente do seu. O grfico seguinte, ilustra a variabilidade das atraces pelas categorias de orientao sexual. Torna-se evidente o modo como, em muitas situaes, as orientaes sexuais no traduzem a variabilidade das experincias de desejo e no so boas descritoras das possibilidades de atraco sexual. Em termos scio-demogrficos, a mdia etria da amostra de 28,32 anos com um desvio padro de 9,19 anos, o que indica estarmos perante uma amostra mais jovem com menor representao de indivduos dos escales etrios superiores a 50 anos, o que poder ser explicado pela recolha das respostas ter sido realizada via internet. Em termos das orientaes polticas dos/as participantes, verifica-se uma hegemonia da esquerda na amostra, que patente no grfico abaixo. 528 dos/as respondentes posicionam-se esquerda (57,9%) e 202 ao centro (22,9%).
155
Grco 17 Frequncias relativas orientao poltica

or-politica_rec
Percent
or-politica_rec
igualmente uma amostra claramente escolarizada, o que eventualmente reflecte uma maior disseminao do acesso internet por parte de pessoas mais jovens e escolarizadas. Assim, 47,8% da amostra tem bacharelato ou licenciatura, 27,6% concluiu o ensino secundrio e 21,5% tem mestrado ou doutoramento, como se pode observar no grfico seguinte:
Grco 18 Frequncias relativas s habilitaes literrias

habilits_rec
Percent
habilits_rec
156
Em termos de religio, 56,4% dizem no ter religio e 31,2% dizem ser catlicos/as. No mbito das prticas religiosas, 21% praticante e 89% no . Entre catlicos/as, a taxa de praticantes sensivelmente equivalente (143) de taxa de no praticantes (147).
Grco 19 Cruzamento de denominao religiosa e prtica religiosa

Bar Chart
praticarelig_rec
sim no
Count
relig_rec
J no que diz respeito identidade tnica dos/as participantes, e recorrendo s codificao das respostas abertas, a esmagadora maioria dizem-se brancos/as (98%). Quanto nacionalidade, 94% da amostra tem nacionalidade portuguesa. Em termos da residncia, a sua distribuio evidencia que a maioria vive na rea Metropolitana de Lisboa (475), o que patente na tabela abaixo.
Tabela 42 rea de residncia dos/as participantes
reas Norte Centro Sul AMLisboa AMPorto Ilhas Estrangeiro Total Frequncias 112 159 70 475 84 25 36 961 % 11.7 16.5 7.3 49.4 8.7 2.6 3.7 100.0
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Em termos de rea de naturalidade, a distribuio das frequncias reproduzida na tabela abaixo, ilustra que a maioria das pessoas inquiridas so naturais da rea Metropolitana de Lisboa.
Tabela 43 reas de naturalidade dos/as participantes
reas Norte Centro Sul AMLisboa AMPorto Ilhas Estrangeiro Total Frequncias 106 182 102 350 71 47 100 958 % 11.1 19.0 10.6 36.5 7.4 4.9 10.4 100.0
Cruzando os dados das duas variveis torna-se possvel entender determinadas migraes em termos dos fluxos migratrios em populaes LGBT. A rea Metropolitana de Lisboa parece ter um poder de atraco maior do que as restantes zonas do pas, tornando-se mais atractiva para as populaes LGBT do que outras regies, dado que aquela que apresenta maior diversidade e quantidade de respondentes em comparao a outras zonas do pas. No plano do estado civil, a maioria dos/as inquiridos/as so solteiros/as (815 pessoas), apesar de 89 pessoas viverem em unio de facto. No que toca parentalidade, 896 no tm filhos, o que nos indica que 5,5% (53 pessoas) tm filhos. Em termos da participao pblica dos/as respondentes, quer em termos dos partidos polticos (91,3%, isto 875 pessoas), quer em termos das associaes LGBT (69,7%, ou seja 673 pessoas), verifica-se que a maioria da amostra no participa nestes dois tipos de associaes. Apesar desta aparente falta de participao pblica, 73,7% afirmam ter hbitos de voto. Pretendamos ainda caracterizar a proximidade entre os/as respondentes com outras pessoas LGBT. Verificmos que a maioria dos/as pessoas conhecem gays (96,6%), lsbicas (91,8%), mulheres bissexuais (81,2%) e homens bissexuais (74,5%). Contudo, a maioria das pessoas inquiridas no conhece pessoas transsexuais (63%) remetendo imediatamente para a condio de invisibilidade que estas pessoas assumem mesmo dentro do acrnimo LGBT. Para concluir, a amostra do presente estudo caracterizada por ser maioritariamente composta por homens jovens, urbanos, residentes na rea da Grande Lisboa, homossexuais e cujo nvel de escolarizao elevado. Omtodo escolhido para o estudo, um questionrio aplicado atravs da internet, teve como implicaes, uma
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maior ausncia de outros grupos sociais menos escolarizados e mais velhos, de outras zonas do pas.
Instrumentos
LGBIS (Lesbian, Gay & Bissexual Identity Scale Mohr, 2008)
A LGBIS (Mohr, 2008) uma medida multidimensional de identidades LGB (lsbicas, gays, bissexuais). Amaior parte da pesquisa no que se refere a questes identitrias de orientao sexual tem-se vindo a focar apenas em algumas variveis ligadas identidade por exemplo homonegatividade (e/ou homofobia) internalizada, questes ligadas revelao dessas identidades e questes ligadas sensibilidade ao estigma. Para alm disso, a maior parte das medidas de varives relacionadas com a identidade LGB tm sido desenvolvidas especificamente para homens ou mulheres (Mohr & Kendra, 2008). Nesta perspectiva, Mohr e Fassinger (2000) desenvolveram uma das poucas medidas identitrias de orientao sexual, concebida propositadamente para aceder s multiplas dimenses de identidade social de lsbicas e gays (LGBIS, 2000). Mais tarde, Mohr e Kendra (2008) desenvolveram uma edio revista dessa mesma escala (LGBIS, 2008) por forma a ir de encontro a quatro objectivos especficos: (i) conter linguagem que seja inclusiva para homens e mulheres bissexuais; (ii) rever frases que pudessem ser percebidas como patologizantes, quer em itens especficos (ex: estilo de vida homossexual) quer em nomes de sub-escalas (ex: confuso identitria); (iii) melhorar os nveis de consistncia interna e fidelidade na sub-escala superioridade identitria; (iv) incluso de itens que acedessem centralidade da identidade, sendo esta uma dimenso da identidade social que se pensa moderar os efeitos de outras dimenses identitrias no que respeita ao bem-estar das pessoas (Mohr & Kendra, 2008). Em termos de resultados, uma anlise factorial exploratria (AFE) sustenta a criao dos 7 factores da escala original 38 embora tenham sido retirados itens que se mostraram fracos (coeficientes <.30, por exemplo), sendo, ento criadas as sete subescalas discriminadas abaixo (o nmero de itens que as compe bem como os valores de alpha de cada sub-escala esto discriminados frente do nome).
38
Utilizmos, no nosso estudo, todos os itens de todas as sub-escalas inicialmente constitutivas do questionrio LGBIS no foram retirados os que caram com a AFE dos autores uma vez que era mencionado que a pesquisa futura deveria confirmar quer a estrutura factorial da escala LGBIS, assim como confirmar a validade e fiabilidade dos scores desta escala em diferentes amostras. Achmos, portanto, pertinente, manter todos os itens e ver como se comportavam na nossa amostra.
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Figura 1 Coeficientes alfa de Cronbach das sub-escalas da escala LGBIS (Mohr, 2008).
1. Insatisfao Identitria (5 itens; a=.88) 2. Incerteza Identitria (4 itens; a=.91) 3. Sensibilidade ao Estigma (4 itens; a= .76) * 4. Centralidade da Identidade (4 itens; a=.79) * 5. Dificuldades no Processo identitrio. (4 itens; a=.81) 6. Motivao para dissimulao identitria. (4 itens; a= .77)* 7. Superioridade identitria (3 itens; a= .77) As anlises preliminares corroboram os pressupostos da fiabilidade para cada uma das sete sub-escalas (a consistncia interna estimada entre .76 e .91); bem como o pressuposto da validade para os scores das sub-escalas, sendo que: 1. Os scores na sub-escala Insatisfao Identitria correlacionaram-se forte e positivamente com os scores de uma medida de homofobia internalizada a Internalized Homophobia Scale (Martin & Dean, 1992); 2. Os scores na sub-escala de Sensibilidade ao Estigma associaram-se negativamente com os scores de uma medida de Estigma Percebido (i.e., crenas de que os heterossexuais vem as pessoas LGB de forma negativa) a Collective Self-Esteem Scale (Luhtanen & Crocker, 1992); 3. Os scores na sub-escala de Superioridade Identitria associaram-se negativamente com os scores de uma medida que acedia ao grau de interaco com pessoas heterossexuais a Multiethnic Identity Measure, adapted for LGB culture (Phinney, 1992). A anlise da escala e das suas qualidades psicomtricas conduziu sua seleco para utilizao neste estudo, dado permitir uma leitura multidimensional e rigorosa da identidade LGB.
Hate Crimes and Stigma Related Experiences (Herek, 2009)

O estigma social tem importantes consequncias no que diz respeito a pessoas de minorias sexuais, uma vez que estas esto mais aptas a sofrer consequncias de stress psicolgico, quer sejam causados por crimes de dio ou por outro qualquer tipo de comportamento anti-gay que tenha repercusses e efeitos negativos em termos psquicos (Herek, 1999;. Para alm dos efeitos directos do estigma estas pessoas sentem formas de ameaa particulares, no sentido de que o grau de consciencializao e expectativa face a um
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episdio de discriminao potencia uma forma de estigma sentido (Herek, 2009). Este estigma sentido (por exemplo: Scambler & Hopkins, 1986) motiva a que estas pessoas pratiquem uma srie de comportamentos que funcionam como escudo defensivo desse sentimento subjectivo face ao estigma por exemplo, estratgias como esconderem/ dissimularem a sua orientao sexual pode ser protector em termos de discriminao e estigma, mas, ao mesmo tempo, restringe as oportunidades que estas pessoas tm de uma interaco social normal, e de receberem apoio social (Herek, 2009). Assim, a presente escala contm itens ligados a ambas as formas de estigma efectivo e sentido. Relativamente ao estigma efectivo, na verso original, os itens focavam questes sobre as experincias de estigmatizao que os/as participantes tinham tido em funo de terem sido percebidos/as como gays lsbicas ou bissexuais. As opes de resposta variavam entre o nunca; uma vez; duas vezes; trs ou mais vezes. As questes focavam experincias de estigma em trs categorias gerais: vitimizao criminal (ex: ser espancado/a, batido/a); perseguio/assdio/ameaas (ex: ser ameaado/a, insultado/a); e discriminao (ser despedido/a, no ser promovido/a). Relativamente ao estigma sentido, este era acedido atravs de frases atravs das quais as pessoas expressavam o seu acordo/desacordo atravs de uma escala tipo Likert de 5 pontos (1) discordo totalmente; 5) concordo totalmente). As frases eram relativas aos sentimentos que estas pessoas tinham no contexto social em que vivem, focando essencialmente 3 pontos: desvalorizao de pessoas LGBT; situao de emprego para pessoa LGBT; situao de pessoas LGBT tomarem conta de filhos de outras (ex: as pessoas na localidade onde vivo desvalorizam as mulheres lsbicas; no contratariam para um emprego um homem assumidamente gay; no deixariam uma mulher transsexual tomar conta dos seus filhos). Consideramos, contudo, por bem, adaptar ao nosso questionrio final questes ligadas identidade de gnero, pelo que adicionamos aos itens originais frases replicadas mas referentes a homens/mulheres transsexuais, em vez de exclusivamente gays/lsbicas/bissexuais. As pessoas avaliam no s os itens referentes sua prpria orientao sexual, como no estudo original (Herek, 2009) mas fazem tambm uma hetero-avaliao referente s outras orientaes/sexos/identidades de gnero ou seja, independentemente do sexo, orientao sexual e identidade de gnero do/a participante, este/a vai sempre responder a questes sobre homens gay, mulheres lsbicas, homens bissexuais, mulheres bissexuais, homens transsexuais, mulheres transsexuais, etc. Esta escala foi utilizada como forma de medir a ocorrncia de situaes de vrios tipos de estigmatizao que implicam algum grau de violncia e que pode ser til na caracterizao do contexto heterossexista em Portugal.
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Inventrio de Abertura (Mohr, 2005)

O Inventrio de Abertura (Outness) (IA) uma escala de 11 itens desenhada para aceder ao grau em que pessoas lsbicas, gays e bissexuais (LGB) so abertos acerca da sua orientao sexual. As respostas aos itens do IO indicam o grau pelo qual a orientao sexual dos/as participantes conhecida por e/ou discutida com vrios tipos de pessoas que faam parte nas suas vidas ex: me, colegas de trabalho, etc. Oinventrio pode especificar vrios graus de outness, no sentido de que podemos perceber qual o grau em que as pessoas esto assumidas para uma figura especfica na sua vida (ex: pai); o grau em que esto assumidas em trs domnios da sua vida (famlia, dia-a-dia, religio); podendo ainda o IA servir como ndice do grau de outness geral de um indivduo (Mohr, 2005). constitudo por, em frente a cada figura/grupo da vida do/a participante, uma forma de resposta em escalas tipo Likert ancoradas de 1 (a pessoa definitivamente no sabe da minha orientao sexual ) a 7 (a pessoa definitivamente sabe da minha orientao sexual e o assunto discutido abertamente), incluindo, caso a situao no seja aplicvel pessoa, uma opo 0 (no se aplica minha vida, no existe esta pessoa/grupo na minha vida). Segundo Mohr (2005) os dados de uma amostra considervel de pessoas LGB mostraram um bom suporte em termos de qualidades psicomtricas do instrumento nomeadamente validade e fidelidade. A escolha desta escala permitiu assim introduzir uma dimenso ligada expresso aberta da orientao sexual, o que possibilita uma anlise da relao entre a assuno de uma orientao sexual e do grau de discriminao. Escala de Atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo (Pearl & Galupo, 2009). Segundo Paz e Galupo (2009), apesar do casamento entre pessoas do mesmo sexo (CPMS) estar enquadrado nas questes ligadas aos direitos civis de mulheres lsbicas e homens gay, as atitudes perante o CPMS no seguem, por exemplo, o mesmo padro de atitudes face a legislao anti-discriminao. As polticas face ao CPMS sero assim, segundo as autoras (Paz & Galupo, 2009), mais facilmente invocadoras de uma resposta baseada na Moral, e principalmente por indivduos religiosamente afiliados, do que outras leis anti-discriminao envolvendo questes de orientao sexual. O questionrio originalmente continha 22 (verso final tem 17) itens que se dirigiam a 11 dimenses separadas relativas ao debate acerca do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Cada dimenso representava uma questo expressada na literatura actual e/ou nos media: Crena no casamento enquanto instituio social; fortalece a famlia; enfraquece os papis de gnero; pe em questo o(s) propsito(s) do casamento; normalizao da homossexualidade; assegura direitos civis individuais;
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aspectos financeiros; assegura a liberdade religiosa; relao com crenas religiosas; relao com questes morais; e afirmao de crena no casamento entre pessoas do mesmo sexo. Foram includas duas questes para contrabalanar cada dimenso uma representativa de uma atitude pr, outra contra o CPMS. Os resultados dos estudos mostraram que esta escala uma medida robusta, em termos psicomtricos, para medir as atitudes de pessoas face ao CPMS. Os factores estrutura e fidelidade da escala foram consistentes em todas as amostras dos estudos (Paz & Galupo, 2009). Em termos de consistncia interna, para amostras de mulheres, homens e mistas, os valores de alpha de cronbach foram .96, .97, e .96 respectivamente. Avalidade de constructo tambm foi demonstrada atravs das elevadas correlaes dos scores com os da escala de Atitudes face a Lsbicas e Gays (Herek, 1988), sendo que tambm foram seguidos os padres correlacionais previstos com determinados dados demogrficos como a religiosidade, nvel educacional e conservadorismo poltico. Tal como era esperado pelas autoras (Paz & Galupo, 2009) em termos de gnero, as mulheres (M= 66.57, DP= 17.40) demonstraram atitudes mais positivas que os homens (M= 55.96, DP = 20.38), t (465)= 4.90, p < .001 face ao CPMS, e atitudes mais positivas relacionavam-se com maiores nveis de educao. Por outro lado a religiosidade e o conservadorismo poltico correlacionaram-se negativamente com as atitudes face ao CPMS. Tambm, como esperado, os homens (M= 22.87, DP = 11.04) mostraram significativamente atitudes mais negativas face a gays e lsbicas que as mulheres (M= 18.86, DP = 9.48), t (465)= 3.41, p < .001. A medio das atitudes em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo tem a vantagem de permitir entender o modo como este assunto, presentemente discutido na esfera pblica portuguesa, pensado pelas pessoas inquiridas para este estudo. Pela qualidade mtrica da medida e pela pertinncia da questo para o contexto actual, utilizmos esta escala.
Itens sobre discriminao

Crimos, para efeitos deste estudo, itens que visam deteminar a percepo da discriminao contra pessoas LGBT em instituies especficas (ex.: emprego, famlia, hospitais, foras de segurana, entre outras). Estes itens esto agrupados em duas questes, com as mesmas instituies. Uma primeira pergunta sobre a discriminao percebida da populao LGBT em Portugal e uma segunda sobre a discriminao que o/a respondente j experienciou. Ambas as perguntas admitem uma escala de resposta tipo Likert de 5 pontos (de nenhuma discriminao a muita discriminao). Estas perguntas so antecedidas de duas perguntas gerais sobre discriminao percebida e sobre discriminao experienciada em Portugal.
163
Posteriormente interrogamos os/as respondentes sobre se j se assumiram nessas instituies, atravs de resposta nominal dicotmica (sim/no). Importa ainda sublinhar a criao de um item que visa a participao do/a inquirido/a em associaes LGBT.
Tabela 44 Instituies utilizadas na escala sobre discriminao sentida e percebida
Local de trabalho Famlia Meios de comunicao social Religio Amigos Partidos polticos Justia Administrao Pblica Sade Segurana Social Banca Foras de segurana Educao Emprego
Procedimento
O recurso a questionrios online uma estratgia cada vez mais usada nas cincias sociais, nomeadamente no que se refere a estudos sobre pessoas LGBT (Hash & Spencer, 2009). As razes apontadas para este recurso so a eficincia na recoleco de dados, permitindo estudos com amostras muito maiores e uma acessibilidade do estudo a pessoas fora dos grandes centros urbanos. Igualmente do ponto de vista dos temas, a internet muito adequada para tratar de temas de natureza eventualmente sensvel para alguns/umas participantes, precisamente por manter uma percepo anonimato total, o que facilita a resposta a este tipo de questes. Trata-se de uma soluo para estudos que pretendam obter grandes amostras e permite igualmente um recrutamento mais eficaz de pessoas que no estejam ao alcance dos/as investigadores/as, promovendo uma participao mais alargada. No caso deste estudo, solicitou-se aos respondentes LGBT que respondessem aos instrumentos de recolha de dados, caso fossem ou se identificassem como LGBT.
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Resultados
Escala da identidade lsbica, gay e bissexual (Massey, 2009)
Esta escala foi concebida para para analisar as mltiplas componentes das identidades lsbicas, gay e bissexuais. Aescala composta pelas sete sub-escalas que apresentamos seguidamente.
Sub-escala da insatisfao identitria

A sub-escala da insatisfao identitria composta por 5 itens que permitem uma anlise das questes relacionadas com a temtica da escala. Assim verificmos de acordo com a tabela seguinte, que a nossa amostra apresenta uma boa satisfao identitria, quer nos scores do item positivo (M=5,27), quer nos scores dos itens negativos que so baixos. Ede referir que esta escala possibilita uma ilustrao da forma como as pessoas vivenciam a sua identidade, o que nos permite dizer que na amostra recolhida, encontramos indicadores positivos das pessoas LGBT em Portugal.
Tabela 44 Estatsticas descritivas para sub-escala insatisfao identitia
Variveis Fico feliz por ser uma pessoa LGBT (lsbica, gay, bissexual, transexual, transgnero) Se pudesse escolher, preferia ser heterossexual Quem me dera ser heterossexual A minha vida seria mais preenchida se eu fosse heterossexual Acho que injusto sentir-me atrado/a por pessoas do mesmo sexo N 963 956 961 957 958 Mdia 5.27 2.29 2.14 1.86 1.38 DP 1.72 1.968 1.735 1.538 1.079
Sub-escala da incerteza identitria

Esta sub-escala permite analisar a incerteza identitria expressa nos 4 itens da tabela abaixo. Nesta escala temos evidncia de que existe uma mdia incerteza em relao categoria bissexual ou homossexual o que pode traduzir um desconforto em relao a uma maior fixidez identitria (M=4,55). Contudo, os outros itens da escala apresentam scores muito baixos, eventualmente por no terem expressas as categorias da orientao sexual. Assim, possvel concluir que em mdia, h alguma incerteza identitria no uso das categorias, mas que no se repercute na resposta a itens sobre a orientao sexual (em que as categorias no se encontrem especificadas), tanto ao nvel do grau de certeza (M=1,77), da confuso identitria (M=1.60) e da constncia da orientao sexual (M=1,29).
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Tabela 45 Estatsticas descritivas para sub-escala incerteza identitria

Variveis No sei dizer se sou bissexual ou gay/lsbica No estou totalmente certo/a de qual a minha orientao sexual Sinto-me bastante confuso/a quando tento perceber a minha orientao sexual Mudo frequentemente de opinio sobre qual a minha orientao sexual N 959 963 958 957 Mdia 4.55 1.77 1.60 1.29 DP* 1.945 1.501 1.319 .861
Sub-escala de Sensibilidade ao Estigma

No mbito da sensibilidade estigmatizao, esta sub-escala apresenta 7 itens. E de notar que alguns dos itens apresentam scores elevados, particularmente na questo da gesto estratgica das pessoas em relao a quem se assume a orientao. Assim, o item com score mais elevado precisamente sobre esta questo (M=5,41), tal como o imediatamente posterior, que traduz o desconforto face a juzos negativos (M=4,85) e durao do processo (M=4,63). Com scores mais baixos, encontramos os itens que se reportam julgabilidade social, demonstrando uma tentativa de romper com cdigos mais marcados pelo heterossexismo e de manuteno de uma identidade no to dependente destas normas sociais.39
Tabela 46 Estatsticas descritivas para sub-escala sensibilidade ao estigma
Variveis Se no se tem cuidado para quem fazemos o coming out podemos acabar muito magoados. No me sinto confortvel sabendo que outros me julgam negativamente por causa da minha orientao sexual Assumir-me para os meus amigos e famlia foi/ tem sido um processo muito longo Pergunto-me regularmente se os outros me julgam pela minha orientao sexual Penso bastante sobre o quanto a minha orientao sexual afecta a forma como os outros me vem No serei capaz de aceitar totalmente a minha orientao sexual at que todas as pessoas da minha vida me aceitem 39 Fico desconfortvel perto de heterossexuais por ser LGBT (lsbica, gay, bissexual, transsexual, transgnero) N 958 955 962 960 963 962 964 Mdia 5.41 4.85 4.63 4.03 3.88 2.13 2.02 DP 1.740 2.082 2.050 2.042 1.995 1.739 1.476
39
Item posteriormente retirado da anlise por introduzir uma quebra considervel na consistncia de uma das sub-escalas (Insatisfao identitria).
166
Sub-escala da centralidade da identidade

Esta sub-escala, de 5 itens, salienta a identidade sexual como um aspecto importante nas mltiplas identidades dos respondentes. Assim, os itens que se relacionam mais directamente com a importncia da orientao sexual na vida das pessoas que responderam a este questionrio, so aqueles que apresentam scores mais elevados. Contudo as mdias baixam bastante quando introduzida a questo do orgulho identitrio, que parece ser avaliado mais negativamente (M=3,44).
Tabela 47 Estatsticas descritivas para sub-escala centralidade da identidade
Variveis Ser LBGT (lsbica, gay, bissexual, transsexual e transgnero) um aspecto bastante importante da minha vida A minha orientao sexual um aspecto central da minha identidade. Para me compreenderem como pessoa necessrio saber que sou LBGT (lsbica, gay, bissexual, transsexual e transgnero) Sinto-me orgulhoso de ser parte da comunidade LGBT (lsbica, gay, bissexual, transsexual, transgnero) A minha orientao sexual uma parte insignificante para definir quem eu sou N 957 961 961 959 962 Mdia 5.00 4.56 3.46 3.44 3.29 DP 1.793 2.003 2.089 1.946 2.037
Sub-escala das Dificuldades no Processo identitrio

A sub-escala relativa s dificuldades no processo identitrio, com 4 itens, visa descrever o desenvolvimento identitrio em relao orientao sexual. As mdias dos itens ilustram alguma aceitao do processo de desenvolvimento identitrio da orientao sexual. Assim os scores mais elevados traduzem naturalidade do processo (M=5,11) e conforto com o processo (M=4,17). Os restantes itens renem uma menor taxa de concordncia nomeadamente a lentido (M=3,70) e a dor (M=3,09). Provavelmente encontramos alguma desejabilidade social nas respostas, dado o grau de discriminao a que tais identidades esto sujeitas.
Tabela 48 Estatsticas descritivas para a sub-escala dificuldades no processo identitrio
Variveis O meu desenvolvimento enquanto LBGT (lsbica, gay, bissexual, transsexual e transgnero) tem sido um processo bastante natural para mim Senti-me confortvel com a minha identidade sexual desde o incio Admitir para mim prprio/a que sou uma pessoa LBGT (lsbica, gay, bissexual, transsexual e transgnero) foi um processo muito lento Admitir para mim mesmo/a que sou LBGT (lsbica, gay, bissexual, transsexual e transgnero) foi um processo muito doloroso N 964 963 963 962 Mdia 5.11 4.17 3.70 3.09 DP 1.732 2.235 2.042 2.028
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Sub-escala da motivao para a dissimulao identitria

Esta sub-escala, composta por 5 itens, traduz a motivao para dissimular a identidade sexual. Oscore mais elevado diz respeito privatizao do comportamento sexual (M=6,25), gesto das pessoas a quem se pode assumir a identidade sexual (M=4,88) e privatizao da orientao sexual (M=4,69). Os restantes itens apresentam scores mais baixos e que reflectem as relaes com pessoas do mesmo sexo. Estes dados indicam que a gesto da pessoa a quem se assume a identidade sexual feita com alguma reflexo prvia, como forma de evitar situaes de expresso de preconceito.
Tabela 49 Estatsticas descritivas para a sub-escala motivao para a dissimulao identitria
Variveis O meu comportamento sexual privado no diz respeito a ningum Penso muito antes de me assumir como lsbica, gay, bissexual, transexual ou transgnero a algum A minha orientao sexual um assunto muito pessoal e privado Tento manter um controlo cuidado de quem sabe sobre as minhas relaes com pessoas do mesmo sexo Prefiro manter as minhas relaes com pessoas do mesmo sexo privadas N 961 958 960 955 960 Mdia 6.25 4.88 4.69 4.32 3.93 DP 1.376 1.989 1.986 2.124 2.069
Sub-escala da superioridade identitria

A sub-escala da superioridade identitria apresenta 3 itens, todos com scores bastante baixos. Esta distribuio das mdias ilustra o modo como as pessoas respondentes recusam manifestar uma superioridade face s pessoas heterossexuais, demonstrando assim a recusa desse tipo de afirmao da identidade.
Tabela 50 Estatsticas descritivas para a sub-escala superioridade identitria.
Variveis As pessoas heterossexuais tm vidas mais aborrecidas que as pessoas LGBT (lsbicas, gay, bissexuais, transexual, trasngnero) Olho para heterossexuais com ar de superioridade Sinto que as pessoas LGBT (lsbicas, gay, bissexuais, transexuais, trasngnero) so superiores s pessoas heterossexuais N 961 956 964 Mdia 2.29 1.53 1.37 DP 1.814 1.179 1.025
Recorrendo a uma anlise factorial40 em componentes principais com rotao VARIMAX (KMO=.884, p <.001), agruparam-se todas as variveis da escala em sete componentes.
40
A anlise factorial referente aos itens desta escala, pela sua dimenso, encontra-se em anexo.
168
Conforme possvel constatar no anexo da pgina 317 constatar h uma migrao de dois itens da escala de sensibilidade ao estigma para o factor da dissimulao identitria e de um item da centralidade identitria para o factor da insatisfao identitria, para alm de um item da escala de sensibilidade ao estigma que foi retirado da anlise por introduzir uma quebra considervel no alfa de Cronbach do factor. Os itens marcados com asterisco foram invertidos de acordo com as indicaes de Mohr (2005). Assim sendo, a escala apresenta-se com a mesma estruturao factorial da escala original.
Tabela 51 Alfas de Cronbach de cada factor da escala LGBIS
Factores 1 Insatisfao Identitria 2 Motivao para a dissimulao identitria 3 Incerteza identitria 4 Dificuldades no Processo identitrio 5 Sensibildade ao estigma 6 Centralidade identitria 7 Superioridade identitria Alfa de Cronbach .814 .828 .812 .821 .781 .715 .609 Nmero original de itens 5 5 4 4 7 5 3 Nmero de itens na amostra 6 7 4 4 4 4 3
No 1 factor, a sub-escala de insatisfao identitria, que adquire um item originalmente da escala da centralidade identitria (a varivel invertida relativa ao orgulho), explica 11,09% da variao total e agrupa os itens relativos insatisfao identitria. Aconsistncia interna do factor elevada. O 2 factor agrupa os itens da escala da dissimulao identitria, adicionando-lhes os itens da sensibilidade ao estigma, o que pode ser explicado pela persistncia do estigma a influir neste factor, que explica 10, 47% da variao. Tal como no primeiro factor, a sua consistncia elevada. J no 3 factor, relativo incerteza identitria agrupam-se os itens da sub-escala original, explicando 8,70% da variao e apresentando uma boa consistncia. O 4 factor a sub-escala dos processos identitrios com idntica estrutura da escala original e permite a explicao de 8,59% da variao apresentando uma elevada consistncia interna. O 5 factor, que corresponde sensibilidade ao estigma, como vimos perde alguns itens e explica 8,29% da variao. Asua consistncia boa. O 6 factor agrupa os itens relativos centralidade identitria, explica 7,25% e apresenta uma boa consistncia. O factor 7 corresponde sub-escala da superioridade identitria e permite explicar 5,87% da variao com uma moderada consistncia interna. O cruzamento destes factores com a identidade de gnero e a orientao sexual permitiu demonstrar que as pessoas homossexuais apresentam scores mais elevados no
169
factor da insatisfao identitria (t (304,943)=3,554 p<.001) e no factor da centralidade identitria (t (853)= 3,310 p<.001), traduzindo o que interpretamos como efeitos do estigma de uma identidade vista pelos outros como negativa, mas que usada como uma dimenso importante das identidades. J as pessoas bissexuais apresentam scores mais elevados para a motivao para a dissimulao (t (854)= 2,910 p<.004) e na incerteza identitria (t (188,343)= 6,542 p<.000), o que reflecte a invisibilidade da condio bissexual. Ogrfico abaixo ilustra estas diferenas estatisticamente significativas.
Grco 20 Diferenas de mdia significativas da escala LGBIS com a orientao sexual
FAC1LGBISii FAC2LGBISmd FAC3LGBISincerti FAC6LBGISSCI
Mean
orient recodif
No que toca identidade de gnero, verificou-se que as mulheres apresentam scores mais elevados do que os homens (t (764,750)=-5,109 p <.001) na dimenso da incerteza identitria. Os homens, pelo contrrio apresentam scores mais elevados nas dimenses insatisfao identitria (t (843,280)=6,269 p<.001), dificuldades no processo (t (859)=3,298 p<.001), sensibilidade ao estigma (t (859)=3,442 p>.001) e superioridade identitria (t (853,066)=2,945 p<.001). O conjunto destes resultados mostra como os
170
homens parecem ter maior dificuldade em lidar com a estigmatizao, o que se repercute nos processos de desenvolvimento identitrio e insatisfao identitria, eventualmente pelo facto de que de acordo com a assimetria simblica de gnero (Amncio, 1994; Amncio & Oliveira, 2006), os homens so educados como dominantes e a discriminao da orientao sexual marca-os pois inexoravelmente em termos identitrios, de forma mais estigmatizante do que aparentam as mulheres, mais habituadas a uma condio colectiva estigmatizante. O grfico seguinte ilustra estas diferenas.
Grco 21 Diferenas de mdias significativas para a escala LGBIS com a identidade de gnero
FAC1LGBISii FAC3LGBISincerti FAC4LGBISDP FAC5LGBISSE FAC7LGBISsupid
Mean
Ainda relativamente presente escala, mais concretamente no que respeita sensibilidade ao estigma, pretendiamos averiguar se a idade poderia ser uma varivel preditora. O clculo da regresso indica-nos que estamos perante uma relao linear negativa. Na regresso acima apresentada a Sensibilidade ao Estigma varia inversamente com a idade (=-0,024, t=-6,560, p =0,000) e determina, com significncia estatstica, em 4,8 % a variao mdia da dimenso Sensibilidade ao Estigma. Desta forma e na magnitude apresentada, conclumos que o aumento da idade influencia a diminuio da Sensibilidade ao Estigma.
171
Tabela 52 Efeito preditor da idade na Sensibilidade ao Estigma

No mesmo sentido, pretendiamos verificar se a idade se mostraria tambm preditora da Incerteza Identitria. Explicando 2,7% ( =-0,018, t=-4,870, p =0,000) da variao mdia da dimenso Incerteza Identitria, esta relao apresenta diferenas estatisticamente significativas, pelo que conclumos que, conforme os valores apresentados o aumento da idade diminui a Incerteza Identitria.
Tabela 53 Efeito preditor da idade na Incerteza Identitria
Tambm pela nossa anlise, os valores de predio indicam que o posicionamento poltico esquerda explica a variao mdia em 1,2% da motivao para a dissimulao identitria, sendo que estamos perante uma relao linear negativa (=-0,143, t=-3,139, p =0,002). Ou seja, quanto maior o posicionamento esquerda menor a motivao para a dissimulao identitria.
Tabela 54 Efeito preditor da Orientao politica e Dissimulao identitria
Preditor Orientao Politica r2 0,012 -0,143 t -3,139 F 9,854 p 0,002
Escala de crimes de dio e estigma sentido

A escala de Herek (2009) sobre os efeitos do estigma permite analisar quer a dimenso comportamental, quer a dimenso de percepo do estigma aplicadas quer pessoa respondente, quer percepo de estigmatizao de outras pessoas. Aescala apresenta os seguintes itens:
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Tabela 55 Estatsticas descritivas para a percepo de estigmatizao sentida

Variveis A maioria das pessoas na localidade onde vivo desvalorizam os homens transexuais. A maioria das pessoas na localidade onde vivo desvalorizam as mulheres transexuais. A maioria das pessoas na minha localidade no deixariam um homem assumidamente transexual tomar conta dos seus filhos. A maioria das pessoas na minha localidade no deixariam uma mulher assumidamente transexual tomar conta dos seus filhos. A maioria das pessoas na localidade onde vivo desvalorizam os homens homossexuais. A maioria das pessoas na minha localidade no deixariam um homem assumidamente homossexual tomar conta dos seus filhos. A maioria das pessoas na localidade onde vivo desvalorizam os homens bissexuais. A maioria das pessoas na localidade onde vivo desvalorizam as mulheres lsbicas. A maioria das pessoas na minha localidade no deixariam um homem assumidamente bissexual tomar conta dos seus filhos. A maioria das pessoas na localidade onde vivo desvalorizam as mulheres bissexuais. A maioria das pessoas na minha localidade no deixariam uma mulher assumidamente lsbica tomar conta dos seus filhos. A maioria das pessoas na minha localidade no deixariam uma mulher assumidamente bissexual tomar conta dos seus filhos. As entidades empregadoras na minha localidade contratariam uma mulher assumidamente bissexual, se fosse qualificada para o emprego. Os empregadores na minha localidade contratariam um homem assumidamente bissexual, se fosse qualificado para o emprego. Os empregadores na minha localidade contratariam uma mulher assumidamente lsbica, se fosse qualificada para o emprego. As entidades empregadoras na minha localidade contratariam um homem assumidamente homossexual, se fosse qualificado para o emprego. As entidades empregadoras na minha localidade contratariam uma mulher assumidamente transexual, se fosse qualificada para o emprego. As entidades empregadoras na minha localidade contratariam um homem assumidamente transexual, se fosse qualificado para o emprego. N 962 959 952 958 965 961 963 967 958 959 958 952 955 958 964 964 959 956 Mdia 4.42 4.39 4.17 4.11 3.76 3.71 3.68 DP .911 .933 1.152 1.167 .990 1.149 .985
3.62 1.002 3.49 1.150
3.42 1.021 3.28 1.140 3.15 1.136 3.12 1.071 2.93 1.057 2.89 1.095 2.78 1.090 2.05 1.208 2.00 1.196
No mbito desta sub-escala do estigma, que se relaciona com hetero-avaliaes de um suposto elemento de um dos grupos alvos, destaca-se fortemente a elevada percepo de discriminao das pessoas transsexuais em relao aos outros grupos. Tanto no plano da depreciao social, como no plano de permitir que tomassem conta de filhos/as, ainda apresentam a mdia mais baixa no que toca contratao
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de uma pessoa transsexual qualificada para um emprego. Trata-se de um dos dados mais evidentes nesta anlise. Esta hierarquizao das pessoas transsexuais como o grupo mais discriminado ganha consubstanciao com a constatao de que, quando o grupo alvo outro, tendencialmente aproxima-se do ponto mdio da escala (ponto 3). O que estes dados demonstram uma percepo generalizada de uma grande estigmatizao das pessoas transsexuais, por oposio s pessoas homo ou bissexuais de ambos o sexos. O cruzamento destas variveis com a identidade de gnero e com a orientao sexual no gerou diferenas estatisticamente significativas.
Tabela 56 Estatsticas descritivas para o estigma efectivo e crimes de dio
Variveis Quantas vezes algum o/a insultou verbalmente, em funo da sua orientao sexual/identidade de gnero? Quantas vezes foi violentado/a atravs de espancamento, violncia fsica ou violncia sexual em funo da sua orientao sexual/identidade de gnero? Quantas vezes foi assaltado/a, roubado/a ou objectos pessoais seus foram roubados, vandalizados ou destrudos propositadamente em funo da sua orientao sexual/identidade de gnero? Quantas vezes tentaram e no conseguiram assalt-lo/a, roub-lo/a ou ou destruiram os seus objectos pessoais, em funo da sua orientao sexual/identidade de gnero? Quantas vezes foi impedido de comprar/alugar uma casa, em funo da sua orientao sexual/identidade de gnero? N 967 967 Mdia 2.83 1.22 DP 1.305 .669
968
1.15
.518
964 966
1.12 1.05
.496 .310
J no que toca sub-escala do estigma efectivo e crimes de dio evidente que a maioria das situaes apresentam uma mdia muito baixa. Situaes de roubo, violncia fsica, tentativa de assalto e de compra e aluguer de casa apresentam uma mdia que corresponde ao ponto 1 da escala, ou seja, nunca. Contudo o caso do insulto diferencia-se do padro de resultados desta escala, evidenciando que o insulto tende a ocorrer frequentemente. A mdia de 2,83 evidencia que as pessoas respondentes j foram insultadas em funo da sua identidade sexual 3 ou mais vezes. Ao cruzar estas variveis com a identidade de gnero e com a orientao sexual, no encontrmos diferenas estatisticamente significativas. Assim, da anlise destas variveis destacamos: a forte estigmatizao sentida quando o alvo so as pessoas transexuais; e, que o insulto das mais recorrentes formas de estigmatizao efectiva a que pessoas LGBT esto sujeitas.
Hierarquia de direitos LGBT

Esta escala apresentava s pessoas participantes um conjunto de direitos e pretendia avaliar a importncia atribuda a esses direitos, apresentada no quadro seguinte.
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Tabela 57 Estatsticas descritivas para a percepo de discriminao

Variveis Direito a visitar o/a parceiro/a, como um familiar qualquer, em caso de internamento hospitalar. Direito a proteco em caso de violncia homofbica/transfbica. Direito a proteco em caso de discriminao homofbica/transfbica. Direito a usufruir de benefcios previstos na lei de unio de facto. Direito a prestaes sociais em caso de morte do/a parceiro/a. Direito a reconhecido/a como co-encarregado/a de educao, de um/a filho/a do/a meu/minha parceiro/a. Direito a casar com uma pessoa do mesmo sexo que eu. Direito a exprimir gestos de carinho em pblico. Direito a adoptar uma criana, conjuntamente com um/a parceiro/a. N 964 960 962 960 965 965 963 964 962 Mdia 4.96 4.93 4.91 4.88 4.82 4.67 4.56 4.52 4.51 DP .238 .309 .363 .427 .532 .746 .898 .837 .903
Deve ser referido que todos os direitos foram classificados, em mdia, como muito importantes. Esta constatao implica que nenhum destes direitos tido como de somenos importncia. Apesar disso, os direitos apresentam uma hierarquia relativa que implica que os direitos relacionados com as visitas hospitalares (M=4,96), com a proteco face violncia (M=4,93) e discriminao (M=4,91) homofbicas/transfbica sejam aqueles que apresentam mdias mais elevadas. Recorrendo a uma anlise factorial em componentes principais com rotao VARIMAX (KMO=.909, p <.001), agruparam-se as variveis em trs componentes.
Tabela 58 Estrutura factorial da escala de direitos
Variveis 1 2 direitos de proteco mbito geral homofobia (alfa=.683) (r=.713) .803 .735 .640 .637 .354 .112 .121 .173 .196 24,7% -.022 .080 .092 .260 .115 .901 .898 .120 .161 19,4% 3 benefcios sociais (r=.583) .175 .313 .270 -.252 .266 .143 .152 .834 .810 19,2%
Direito a adoptar uma criana, conjuntamente com um/a parceiro/a. Direito a reconhecido/a como co-encarregado/a de educao, de um/a filho/a do/a meu/minha parceiro/a. Direito a casar com uma pessoa do mesmo sexo que eu. Direito a exprimir gestos de carinho em pblico. Direito a visitar o/a parceiro/a, como um familiar qualquer, em caso de internamento hospitalar. Direito a proteco em caso de violncia homofbica/transfbica. Direito a proteco em caso de discriminao homofbica/transfbica. Direito a usufruir de benefcios previstos na lei de unio de facto. Direito a prestaes sociais em caso de morte do/a parceiro/a. Variao Explicada Total= 63,4%
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A estrutura factorial evidencia uma organizao em termos do mbito dos direitos. O 1 factor agrupa direitos de mbito familiar, conjugal e relacional, como o direito a adopo com o/a parceiro/a, o direito a ser co-encarregado/a de educao, o direito ao casamento, expresso de gestos de carinho em pblico e visita hospitalar. 24,7% da variao explicada por este factor e a consistncia interna do factor aceitvel. O 2 factor agrupa as duas variveis relativas proteco contra a discriminao e violncia homofbica e transfbica, explicando 19,4% da variao e com uma correlao inter-itens aceitvel. J o 3 factor agrupa as questes ligadas aos benefcios sociais, quer em termos da unio de facto quer em termos das prestaes sociais em caso de morte. Este factor explica 19,2% e tem uma correlao inter-itens medianamente aceitvel. Aps a organizao factorial, recorremos ao cruzamento do factor ligado aos direitos com identidade de gnero e com a orientao sexual. No encontramos nenhuma diferena em funo da orientao sexual. J no que toca identidade de gnero, no factor ligado aos direitos de mbito geral verifica-se que as mulheres do mais importncia a estes direitos do que os homens (t (854,385)=-6,100, p<.001). Tal diferena patente no grfico abaixo.
Grco 22 Diferenas de mdias da hierarquizao dos direitos pela identidade de gnero
FAC1dirs FAC2dirs FAC3dirs
Mean
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De acordo com esta escala, foi possvel determinar a grande importncia dada aos direitos apresentados, que depois foram organizadas em termos do objecto a que se referiam. Verificmos ainda que so as mulheres que atribuem maior importncia ao conjunto dos direitos de mbito geral.
Inventrio de Abertura
Esta escala (Mohr, 2005) visa analisar o grau de abertura em relao a falar abertamente sobre a sexualidade com diferentes sujeitos-alvo. Pretende-se com esta escala perceber os constrangimentos que determinados papis sociais, familiares e profissionais colocam expresso da sexualidade.
Tabela 59 Estatsticas descritivas para as variveis da abertura
Variveis Antigos/as Amigos/as heterossexuais Novos/as Amigos/as heterossexuais Irms/aos Me Colegas de Trabalho Pai Estranhos/as Famlia Alargada Chefes de Trabalho Membros da comunidade religiosa Lderes de comunidade religiosa N 948 956 841 944 944 909 947 950 891 568 533 Mdia 4.86 4.50 4.42 4.10 3.50 3.05 3.04 2.70 2.64 1.76 1.72 DP 2.173 2.297 2.237 2.053 2.222 1.942 2.114 1.922 1.989 1.619 1.628
As mdias so explcitas quanto a importncia que os crculos de amizade tm em termos da possibilidade de falar abertamente da orientao sexual. Veja-se como tanto os/as antigos/as (M=4,86) como os/as novos/as amigos/as (M=4,50) se apresentam como as pessoas com quem mais possvel uma conversa aberta sobre a orientao sexual, tal como irms/os, me e colega de trabalho. Como possvel constatar, o pai, estranhos, famlia alargada e chefes de trabalho constituem alvos que, em mdia, provavelmente sabem, mas com quem o assunto nunca discutido. Em mdia, os membros e lderes da comunidade religiosa no sabem e nunca se discute o assunto. A estrutura factorial obtida, atravs de uma anlise factorial em componentes principais com rotao VARIMAX (KMO= .778, p<.001) permitiu o agrupamento das variveis em trs factores, apresentados na tabela seguinte.
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Tabela 60 Estrutura factorial da abertura sobre a orientao sexual face a vrios alvos
Variveis Colegas de Trabalho Novos Amigos heterossexuais Estranhos Chefes de Trabaho Antigos amigos heterossexuais Me Pai Irms/aos Famlia Alargada Lderes de comunidade religiosa Membros da comunidade religiosa Variao Explicada Total= 64,2% 1 2 341 Sociabilidades (alfa=.748) Famlia(alfa=.764) Religio(correl=.914) .790 .788 .754 .666 .407 .048 .100 .228 .265 .205 .192 23.9% .183 .212 .013 .166 .317 .851 .812 .637 .556 .139 .136 21.2% .219 .034 .105 .369 .103 .065 .066 .081 .323 .937 .935 18,9%
O factor 1 sociabilidades agrupa as variveis relacionadas com a vida social em geral. Temos assim quer o contexto das amizades, quer o contexto do trabalho reunidos num factor que explica 23.9% da variao. Este factor apresenta uma boa consistncia psicomtrica, dado o valor do coeficiente alfa de Cronbach.41 O factor 2 famlia integra as relaes familiares, explicando 21,2% da variao. Este factor agrupa as relaes de fratria e a me (que como tnhamos visto apresentam mdias mais elevadas) e as relaes com o pai e com a famlia alargada (que apresentam mdias de abertura mais baixas). Igualmente estamos perante uma boa consistncia interna. O factor 3 religio integra os dois itens relacionados com as comunidades religiosas e que so simultaneamente aqueles em que a mdia da abertura menor. Aconsistncia do factor boa. Aps esta explorao dos dados, estes foram cruzados com a orientao sexual e com a identidade de gnero. Tanto o factor relativo s sociabilidades como o factor relativo religio no apresentam diferenas entre os grupos. Em relao famlia, conclumos so as mulheres que apresentam maior abertura do que os homens (t (401.111)=-2,837, p<.001). Em termos da orientao sexual, verifica-se que so as pessoas homossexuais que apresentam maior abertura com a famlia do que as pessoas bissexuais (t (455)=2,873, p<.004). Estas diferenas podem ser observadas nos grficos seguintes.
41 Dado que o factor apenas apresenta duas variveis, tornando impossvel a utilizao do coeficiente alfa de Cronbach, utilizmos como medida de consistncia interna a correlao inter-itens.
178
Grco 23 Diferenas de mdias da abertura com a identidade de gnero
FAC1open FAC2open FAC3open
Mean
Grco 24 Diferenas de mdias entre os factores relativos abertura pela orientao sexual
FAC1open FAC2open FAC3open
Mean
orientsex recodif
179
A aplicao desta escala permitiu-nos entender o modo como a abertura em relao orientao sexual ainda um tema sensvel, nomeadamente para algumas figuras com as quais se socializa no trabalho (como as chefias) e na famlia. O caso do pai particularmente evidente enquanto uma figura supostamente prxima com a qual a abertura , em mdia, muito baixa. As comunidades religiosas constituem o pior domnio para a abertura, de acordo com os posicionamentos dos/as participantes neste estudo. Verificou-se ainda o modo como as mulheres e as pessoas homossexuais apresentam maior abertura do que os homens e as pessoas bissexuais no que toca abertura com a famlia. Aprofundando um pouco mais a anlise, verificamos ainda que a idade demonstrou ser uma preditora formal da abertura em falar de sexualidade famlia e explica 3,1 % (=0,020, t=3,828, p= 0,000) da variao mdia dessa dimenso (Famlia). Desta forma, o aumento da idade influenciar o aumento da abertura da sexualidade face Famlia, apresentando estes valores significncia estatstica.
Tabela 61 Efeito da idade e abertura em falar da sexualidade Famlia
Preditor Idade r2 0,031 0,020 t 3,828 F 14,650 p 0,000
No mesmo sentido, e relativamente a discutir a sexualidade a nvel religioso (dimenso religio) a relao estabelecida positiva, e explicada em 3,1% ( =0,020, t=3,813, p =0,000). Assim, o aumento da idade ir provocar o aumento da abertura em falar da sexualidade a nvel religioso. Estes resultados tm significncia estatstica.
Tabela 62 Efeito da idade e abertura em falar da sexualidade a nvel religioso.
Preditor Idade r2 0,031 0,020 t 3,813 F 14,539 p 0,000
Escala de atitudes em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo

As respostas escala de atitudes da tabela seguinte ilustram a favorabilidade da amostra em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo. Assim, todos os itens que reflectem uma atitude positiva aparecem com mdias acima de 4,50 (e desvios-padro inferiores a 1, enquanto todos os itens que expressam uma atitude negativa aparecem abaixo de 2.
180
As estatsticas descritivas apresentadas permitem apontar para uma atitude muito claramente favorvel em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, em termos desta amostra de pessoas LGBT.
Tabela 63 Mdias e Desvios Padro das atitudes em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo
Variveis Os direitos de proteco social das pessoas casadas, como direitos de sade e de segurana social devem ser extensveis a casais do mesmo sexo Duas pessoas do mesmo sexo podem dar a mesma qualidade de educao a um/a filho/a que duas pessoas de sexo diferente O princpio bsico do casamento estabilizar uma relao amorosa duradoura. Casais de pessoas do mesmo sexo devem poder usufruir desse direito legal O casamento entre pessoas do mesmo sexo ir fortalecer a moral da sociedade pela promoo da igualdade O casamento entre pessoas do mesmo sexo garante igualdade para todas as relaes independentemente da orientao sexual A legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo um passo importante na aceitao de pessoas que no so heterossexuais Eu apoio pessoas no heterossexuais que reivindicam o direito ao casamento Dado que mais pessoas beneficiaro de direitos associados ao casamento, o conceito de famlia ser fortalecido pela igualdade no acesso ao casamento de pessoas do mesmo sexo O casamento entre pessoas do mesmo sexo destri o significado de famlia tradicional A legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo vai pr em causa a liberdade religiosa O reconhecimento do casamento entre pessoas do mesmo sexo uma ameaa para a Sociedade porque as escolas sero foradas a ensinar que a homossexualidade algo normal A legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo levar a gastos financeiros desnecessrios, tais como a segurana social Oponho me ao casamento entre 2 pessoas do mesmo sexo O casamento entre pessoas do mesmo sexo levar a um declnio moral da sociedade O homem e a mulher complementam-se naturalmente, portanto a unio entre dois homens ou duas mulheres no dever ser reconhecida O objectivo principal do casamento educar crianas portanto s um homem e uma mulher devem ter direito a casar N 960 960 961 961 958 960 962 956 962 959 960 954 964 962 957 961 Mdia 4.90 4.75 4.71 4.64 4.63 4.60 4.59 4.50 1.78 1.34 1.24 1.24 1.19 1.17 1.11 1.07 DP .494 .675 .770 .783 .830 .849 .986 .847 1.20 .867 .792 .648 .712 .608 .522 .424
Para analisar estatisticamente esta varivel e cruz-la com outras optmos, tal como Pearl & Gallupo (2007), por realizar uma anlise factorial em componentes
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principais, obtendo apenas um factor. Essa anlise factorial apresentou-se com boa qualidade estatstica, como mostra o teste de KMO de .914. Esse factor, do qual apresentamos a estrutura factorial na tabela seguinte (necessariamente sem rotao por ser unifactorial), permite analisar a atitude em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo. Antes da factorizao, procedemos inverso dos itens que exprimiam uma atitude negativa, indicadas na tabela com asterisco, seguindo os mesmos procedimentos da escala original. Aconsistncia do factor apresenta-se com nveis muito aceitveis (alfa de Cronbach de .828), apesar da variao explicada ser baixa (31%).
Tabela 64 Estrutura factorial das atitudes em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo
Variveis (alfa=.828) O casamento entre pessoas do mesmo sexo ir fortalecer a moral da sociedade pela promoo da igualdade O objectivo principal do casamento educar crianas portanto s um homem e uma mulher devem ter direito a casar* A legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo um passo importante na aceitao de pessoas que no so heterossexuais O homem e a mulher complementam-se naturalmente, portanto a unio entre dois homens ou duas mulheres no dever ser reconhecida Dado que mais pessoas beneficiaro de direitos associados ao casamento, o conceito de famlia ser fortalecido pela igualdade no acesso ao casamento de pessoas do mesmo sexo Duas pessoas do mesmo sexo podem dar a mesma qualidade de educao a um/a filho/a que duas pessoas de sexo diferente O princpio bsico do casamento estabilizar uma relao amorosa duradoura. Casais de pessoas do mesmo sexo devem poder usufruir desse direito legal Oponho-me ao casamento entre 2 pessoas do mesmo sexo* O casamento entre pessoas do mesmo sexo levar a um declnio moral da sociedade* Os direitos de proteco social das pessoas casadas, como direitos de sade e de segurana social devem ser extensveis a casais do mesmo sexo O casamento entre pessoas do mesmo sexo garante igualdade para todas as relaes independentemente da orientao sexual A legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo levar a gastos financeiros desnecessrios, tais como a segurana social Eu apoio pessoas no heterossexuais que reivindicam o direito ao casamento O reconhecimento do casamento entre pessoas do mesmo sexo uma ameaa para a Sociedade porque as escolas sero foradas a ensinar que a homossexualidade algo normal* O casamento entre pessoas do mesmo sexo destri o significado de famlia tradicional A legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo vai pr em causa a liberdade religiosa* Variao Explicada Total= 31,2% 1 .699 .661 .658 .652 .627 .588 .570 .563 .558 .543 .510 .483 .476 .445 .407 .377
182
Para caracterizar os posicionamentos das pessoas em relao s suas atitudes em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, procedemos ao cruzamento deste factor com a identidade de gnero e a orientao sexual. Este expediente permitiu-nos verificar que tanto a orientao sexual como a identidade de gnero interferiam com as atitudes em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo. Assim, as mulheres apresentam uma atitude mais positiva do que os homens (t (838,488)= 3,640 p<.001), mas tambm as pessoas homossexuais mais do que as bissexuais (t (208,834)= 2,322 p<.05). Os grficos seguintes ilustram estas diferenas de mdia estatisticamente significativas.
Grco 25 Diferenas de mdias entre homens e mulheres em relao s atitudes sobre o casamento entre pessoas do mesmo sexo
Mean FACcasamento
183
Grco 26 Diferenas de mdias entre homossexuais e bissexuais em relao s atitudes sobre o casamento entre pessoas do mesmo sexo
Mean FACcasamento
orientsex recodif
A aplicao desta escala indica uma forte favorabilidade em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, evidenciando, no entanto, que dentro dessa favorabilidade geral, as mulheres e as pessoas homossexuais so, em mdia, os grupos que apresentam uma atitude mais positiva. Relativamente a dados demogrficos, nossa anlise mostrou que as variaes nas atitudes de concordncia face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo so explicadas em 1,3 % ( =0,149, t=3,385, p =0,001), e de forma estatisticamente significativa, pelas habilitaes literrias (ver grfico abaixo). Ou seja, o aumento das habilitaes literrias influencia o aumento das atitudes de concordncia face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo.
Tabela 65 Efeito Habilitaes literrias e Atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo
Preditor Habilitaes Literrias r2 0,013 0,149 t 3,385 F 11,459 p 0,001
184
No mesmo sentido, a orientao poltica uma preditora vlida das atitudes de concordncia face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo e explica 4,2 % da variao (=0,268, t=6,048, p =0,000); desta varivel dependente, ou seja, o aumento do posicionamento esquerda influencia o aumento da concordncia face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo.
Tabela 66 Efeito orientao poltica e Atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo
Preditor Orientao Politica r2 0,042 0,268 t 6,048 F 36,583 p 0,00
Ainda, relativamente a orientaes sexuais e favorabilidade ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, foi criada uma nova varivel, onde foram colocados num grupo os participantes com orientao sexual Homem Bissexual e Mulher Bissexual, e num segundo grupo foram colocadas as variveis gay e lsbica. Preteniamos avaliar se existem diferenas estatisticamente significativas entre estes dois grupos face a concordncia com o casamento entre pessoas do mesmo sexo. Com recurso ao teste t-student verifica-se que o grupo 1 (Bissexual) (M=-0,252) mostra, em mdia, opinies mais discordantes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo do que o grupo 2 (Gay-Lsbica) (M= 0,096). Estas diferenas so estatisticamente significativas (t=3,899, p<0,00).
Tabela 67 Orientao sexual e opinio face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo
Opinio face ao casamento Grupo 1 (Mulher Bissexual e Homem Bissexual) N=240 Grupo 2 (Homossexual e Lsbica) N=661 M -0,252 0,096 DP 1,2 -3,899 0,83 <0,001 t p
Apresentamos de seguida o grfico que apresenta a relao entre as mdias do grupo 1 e do grupo 2, a Orientao sexual com as vrias opes (Gay, Lsbica, Mulher Bissexual, Homem Bissexual e Outra) e a variao de ambas relativamente a concordncia com o casamento entre pessoas do mesmo sexo. O eixo dos X encontra-se no valor 0. Numa anlise mais pormenorizada da tabela fcil de perceber que o Homem Bissexual apresenta em mdia atitudes mais discordantes face ao casamento homossexual do que a Mulher Bissexual e que esta variao elevada e muito superior variao entre gay e lsbica (ver tabela abaixo).
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Tabela 68 Variao das atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo por categoria de orientao sexual
Atitudes de concordncia face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo G1 (Lsbica-Gay) G2 (Mulher Bi. Homem Bi.) Variao 0,204 0,872
A variao no grupo 2 mais de quatro vezes superior que no grupo 1. Recorreu-se comparao de mdias atravs de teste t-student para ver se as diferenas entre Homem Bissexual e Mulher Bissexual eram estatisticamente significativas, relativamente concordncia face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo. O teste t -student indicou diferenas estatisticamente significativas ( p<0,00) entre as mdias da categoria Mulher Bissexual e Homem Bissexual relativamente concordncia com o casamento entre pessoas do mesmo sexo, como apresentado na tabela que se segue.
Tabela 69 Diferenas de mdias entre homens e mulheres bissexuais face concordncia face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo
Opinio face ao casamento Grupo 1 Homem Bissexual N=67 Grupo 2 Mulher Bissexual N=173 M -0,881 0,009 DP 1,816 -3,752 0,917 0,00 t p
O grupo de pessoas categorizado enquanto homem bissexual o grupo com valores mdios mais baixos de concordncia com o casamento entre pessoas do mesmo sexo. A mdia destes inferior e estatisticamente significativa (t= 3,752, p<0,00) quando comparada com a mdia das pessoas que se revm na categoria mulher bissexual. A pertena a grupos de sexo (M-F) parece potencializar as diferenas de atitudes face ao casamento homossexual e de forma a comprovar esta mesma hiptese, avaliamos a existncia de diferenas estatisticamente significativas entre as mdias do grupo Gay (H) e Lsbicas (M). No presente grfico percebe-se que a mdia mais alta do grupo 1 (Mulher Bissexual) negativa e inferior a mdia mais baixa do grupo 2 (Gay), que positiva. Porm, aps realizarmos a comparao entre as mdias, com recurso ao teste t-student, sabemos que a mdia do grupo gay de 0,19 e de lsbica de 0, 22 e que essas diferenas so estatisticamente significativas (t=-3,422, p= 0,01). Este dado parece indicar que tambm no grupo Homossexual a varivel pertena a grupos de sexo explica o aumento de concordncia face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo.
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Grco 27 Diferenas de mdias entre pessoas bissexuais, gays e lsbicas relativamente concordncia com o casamento entre pessoas do mesmo sexo.
VAR00001
G1-Bissexual (Homem Mulher) G2-Lesbic
Mean FACcasamento
orientsexual_rec
ESCALA DE DISCRIMINAO Percepo de Discriminao

Esta escala visou medir a percepo de discriminao em Portugal a pessoas LGBT. Assim e para alm de um item geral que media a percepo de discriminao de pessoas LGBT em Portugal, inclumos na escala uma srie de instituies pblicas e privadas, para alem de relaes sociais. Na tabela seguinte, possvel verificar as estatsticas descritivas por cada item.
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Tabela 70 Estatsticas Descritivas para a percepo de discriminao

Variveis Religio Em Portugal, as pessoas so discriminadas em funo da sua orientao sexual/identidade de gnero Foras de Segurana Local de Trabalho Partidos polticos Acesso ao emprego Justia Famlia Administrao Pblica Educao Segurana Social Meios de comunicao social Sade Bancos Amigos/as N 960 967 958 965 960 960 958 963 956 964 952 965 960 952 964 Mdia 4.80 4.26 3.96 3.75 3.75 3.71 3.70 3.66 3.63 3.49 3.35 3.27 3.21 3.05 2.26 DP .619 .812 1.032 .974 .944 .997 1.057 1.058 1.045 1.130 1.191 1.004 1.220 1.210 .990
De acordo com a amostra recolhida, a religio considerada a instituio mais discriminatria (M=4,80) de todas. O nvel de discriminao geral muito elevado (M=4,26). Excluindo as relaes de amizade (M=2,26) e os bancos (M=3.05), a sade (M=3,21), os meios de comunicao social (M=3,27) e a segurana social (M=3,35), todas as outras instituies e situaes so avaliadas como discriminatrias. Assim, estamos perante um panorama de elevada percepo de discriminao em funo da orientao sexual e da identidade de gnero. Posteriormente, atravs de uma anlise factorial em componentes principais com rotao VARIMAX (KMO=.909, p <.001), agruparam-se as variveis em duas componentes (excluindo da anlise a varivel geral de discriminao e a varivel Acesso ao Emprego, por diminuir bastante a consistncia interna do factor 2, onde estava agregada).
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Tabela 71 Estrutura factorial para a escala de percepo de discriminao

Variveis Administrao Pblica Segurana Social Bancos Sade Justia Foras de Segurana Educao Partidos polticos Meios de comunicao social Religio Amigos/as Famlia Local de Trabalho Variao Explicada Total= 48,9% 1 Pblico (alfa=.892) .812 .807 .742 .726 .714 .652 .599 .575 .410 .341 .081 .087 .268 33.7% 2 Relaes pessoais (alfa=.579) .096 .142 .127 .179 .084 .207 .349 .261 .386 .222 .736 .724 .636 15,2%
A anlise factorial separa um sector ligado esfera pblica, que explica 33,7% da variao das percepes de discriminao. Trata-se pois da vertente mais institucional da discriminao e sobretudo que se coloca num plano em que os indviduos no esto constantemente presentes. A consistncia interna do factor elevada. O factor agrega as variveis mais ligadas s relaes pessoais e reporta-se a dimenses mais interpessoais da discriminao, nomeadamente relaes de amizade e familiares e ainda o local de trabalho. Esta organizao dos itens refora a ideia da multidimensionalidade da discriminao, pois esta exercida e percebida de forma diferente em diferentes contextos. Do cruzamento com as variveis identidade de gnero e orientao sexual, conclui-se que apenas no factor ligado discriminao no sector da esfera pblica encontramos diferenas estatisticamente significativas entre posicionamentos de homens e de mulheres. Assim, os homens tm uma menor percepo da discriminao institucional do que as mulheres (t (893)= 2,577, p<.01). Tal diferena pode ser verificada no grfico seguinte.
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Grco 28 Diferenas de mdias nos factores da discriminao pela identidade de gnero

FAC1discgeral FAC2discgeral
Mean
A anlise desta escala permitiu perceber que o grau de discriminao percebida em Portugal extremamente elevado e que assume duas componentes: uma mais pblica e ligada s instituies sociais e outra mais privada, que se instala nas relaes pessoais. Verifica-se que as mulheres tm maior percepo da discriminao em funo da orientao sexual e da identidade.
Discriminao pessoal
Em termos das medidas de discriminao pessoal utilizadas, este conjunto de variveis permite verificar quais as instituies que os/as nossos/as respondentes reportam terem sido discriminatrias.
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Tabela 72 Mdias e desvios-padro para a discriminao pessoal

Variveis J me senti discriminado/a, em Portugal, em funo da minha orientao sexual/identidade de gnero Religio Famlia Partidos polticos Educao Meios de comunicao social Justia Local de Trabalho Foras de Segurana Sade Administrao Pblica Segurana Social Acesso ao emprego Bancos Amigos/as N 967 944 958 931 937 939 929 953 930 934 930 928 936 934 956 Mdia 3.77 3.64 2.77 2.76 2.48 2.46 2.33 2.30 2.29 2.25 2.21 2.08 2.06 1.96 1.91 DP 1.293 1.624 1.401 1.433 1.399 1.329 1.425 1.305 1.405 1.379 1.354 1.329 1.355 1.303 1.032
Os dados recolhidos confirmam que tendencialmente as pessoas j se sentiram discriminadas (M=3,77), especialmente na religio (M=3,64), rea que se destaca mais nesta hierarquizao. de salientar que as pessoas inquiridas apresentam uma conscincia de discriminao pessoal no muito elevada. Assim, e atravs de uma anlise factorial em componentes principais com rotao VARIMAX (KMO=.942, p <.001), agruparam-se as variveis em trs componentes (excluindo da anlise a varivel geral de discriminao pessoal).
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Tabela 73 Estrutura factorial da escala das discriminaes pessoais

Variveis Segurana Social Bancos Administrao Pblica Foras de Segurana Acesso ao emprego Justia Sade Educao Religio Partidos politicos Meios de comunicao social Amigos/as Local de Trabalho Famlia Variao Explicada Total= 68,6% 1 menor discriminao (alfa=.935) .877 .849 .835 .800 .741 .726 .714 .519 .198 .419 .321 .098 .346 .008 36,6% 2 maior discriminao (alfa=.778) .263 .179 .352 .214 .096 .454 .221 .262 .788 .731 .692 .055 .100 .364 17% 3 proximidade (alfa=.588) .075 .123 .112 .185 .395 .114 .217 .503 .147 .118 .279 .784 .682 .604 15%
O primeiro factor, que explica 36,6% da variao, aquele que acumula uma srie de instituies pblicas e privadas cujo ndice de discriminao sofrida pelos sujeitos inferior. O segundo factor (17% da variao explicada) apresenta as variveis que atingiram um indce mais elevado de discriminao, nomeadamente a religio, os partidos polticos e os meios de comunicao social. Um terceiro factor agrupa as situaes de discriminao mais proximais (15% da variao explicada), onde os/as participantes esto mais envolvidas quer presencial, quer emocionalmente (famlia, amigos e local de trabalho). A consistncia interna dos dois primeiros factores elevada, enquanto que a do terceiro factor mais baixa, como se constata com os valores de alfa na tabela. Cruzmos esta varivel com a identidade de gnero e com a orientao sexual (recorrendo atraco, da qual retirmos as pessoas que se sentem atradas por pessoas de sexo diferente do seu). No encontrmos qualquer diferena estatisticamente significativa relativa identidade de gnero. No que toca orientao sexual, verificmos que em termos dos factores 1 e 2, relativos menor discriminao e maior discriminao, as pessoas
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homossexuais sentem que foram mais discriminadas do que as pessoas bissexuais, tanto em termos das instituies em relao s quais as percepes de discriminao so menores (t (239)= 3,054 p<.003), como em termos das instituies em que a discriminao percebida como maior (t (849)=2,878 p <.004). O grfico, reproduzido abaixo ilustra estas diferenas.
Grco 29 Factores pela orientao sexual
FAC1discpes FAC2discpes FAC3discpes
Mean
orientsex recodif
Conclui-se que, em geral, no encontramos evidncia de nveis de discriminao pessoal nas instituies pblicas e privadas, mas sim na religio e na percepo geral de discriminao. Verificmos tambm que as pessoas homossexuais se sentem mais discriminadas do que as pessoas bissexuais. Tendo em conta estes dados, quisemos perceber como outras variveis demogrficas podem ou no assumir importncia em relao a estes factores. Assim, relativamente idade e s instituies que discriminam menos, estamos perante uma relao linear positiva, em que a Idade explica a variao mdia em 4,3% (=0,023, t=6,139, p =0,000) da dimenso instituies que discriminam menos. Ou seja, quanto maior a idade, maior se espera que seja a discriminao nesta dimenso.
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Tabela 74 Efeito da Idade sobre a dimenso das instituies que discriminam menos
Preditor Idade R2 0,043 0,023 t 6,139 F 37,688 p 0,000
Num sentido idntico, na nossa amostra a varivel Habilitaes Literrias aparece como preditora capaz de explicar 1,6 % da variao (=0,168, t=3,687, p =0,00) relativa dimenso das instituies que discriminam mais. Os valores obtidos podem ser analisados de forma mais pormenorizada no quadro abaixo:
Tabela 75 Efeito Habilitaes Literrias e dimenso das instituies que discriminam mais
Preditor Habilitaes Literrias r2 0,16 0,168 t 3,687 F 13,592 p 0,000
Conclui-se assim que o aumento das habilitaes literrias influencia o aumento da percepo de discriminao nas instituies que discriminam mais. O mesmo acontece relativamente Orientao Poltica, capaz de explicar em 1,7 % ( =0,166, t=3,707, p =0,000) a variao mdia relativa dimenso das instituies que discriminam mais. Quanto mais esquerda se posiciona a pessoa, maior a percepo de discriminao em relao a estas instituies. Relativamente s variveis demogrficas pretendemos tambm averiguar as relaes que as reas de residncia podem ter com diversas escalas de discriminao. Neste sentido, e no que respeita rea de residncia e abertura para falar sobre a sexualidade (escala de abertura/dimenso sociabilidades), constatamos que para alm do estrangeiro, no Sul e nas reas Metropolitantas Porto e Lisboa que parece haver maior abertura para falar sobre a sexualidade. Pelo contrrio, no Centro e Norte os valores mostram-se inferiores, e especialmente baixos quando comparamos s Ilhas (ver grfico 30).
194
Grco 30 Relao entre reas de residncia e abertura em falar sobre a sexualidade
Mean FAC1open
resid_rec
No que respeita famlia, a abertura dos/as nossos/as participantes mostra-se igualmente maior nas reas Metropolitanas de Lisboa e Porto bem como no estrangeiro. Curiosamente, no Sul a abertura famlia menor, o que demonstra um dado interessante quando comparados com os resultados acima mencionados. Assim, a famlia constitui-se muitas vezes como um local onde o medo da discriminao existe, e face qual impossvel existir abertura.
Grco 31 Relao entre reas de residncia e abertura famlia
Mean FAC2open
resid_rec
195
Tambm no Norte, Centro e Sul, e uma vez mais, nas Ilhas em particular, parece existir maior motivao para dissimular a identidade. Pelo contrrio, no estrangeiro e reas metropolitanas a motivao para dissimulao identitria mostra-se inferior, como se pode constatar pelo grfico seguinte.
Grco 32 Relao entre residncia e dissimulao identitria
Mean FAC2LGBISmd
resid_rec
A tabela que se segue apresenta ainda as mdias de abertura famlia para falar sobre sexualidade do Inventrio de abertura e motivao para a dissimulao identitria da escala LGBIS por regio do pas.
Tabela 76 Mdias das dimenses abertura face famlia e dissimulao identitria por zonas de residncia do pais.
Dimenses/Mdia Abertura Famlia Motivao para a dissimulao Norte -0,046 0,162 Centro -0,122 0,174 Sul -0,385 0,160 AMLisboa AMPorto 0,101 0,132 -0,104 -0,033 Ilhas -0,058 0,355 Estrangeiro 0,483 -0,472
No que concerne ao factor "instituies que discriminam menos", as ilhas apresentam-se com valores de percepo de discriminao elevados mesmo nestas instituies, seguindo-se do estrangeiro, rea Metropolitana de Lisboa e Sul do pas. Podemos constatar estes resultados no grfico que se segue.
196
Grco 33 Relao entre residncia e Instituies que discriminam menos
Mean FAC1discpes
resid_rec
A percepo de discriminao atravs das instituies que discriminam mais, mostra-se maior no estrangeiro, seguindo-se a rea Metropolitana de Lisboa e o Norte. As Ilhas, uma vez mais, surgem como rea onde esta (percepo de) discriminao inferior, o que interessante quando consideramos em conjunto os resultados para maior dissimulao identitria e menores nveis de abertura. O grfico seguinte ilustra estes resultados.
Grco 34 Relao entre residncia e as instituies que discriminam mais
Mean FAC2discpes
resid_rec
197
O CONTACTO COM A DIVERSIDADE E O CONHECIMENTO DE PESSOAS TRANSSEXUAIS.

Crimos tambm uma varivel denominada Contacto com a diversidade sexual para investigar o seu papel relativamente a algumas das escalas/dimenses. Esta varivel surge pela resposta sim/no relativamente ao contacto com pessoas gays, lsbicas, (homens e mulheres) bissexuais e trans. Um sim em cada uma destas variveis revertia num ponto extra para a varivel contacto com a diversidade sexual. Este factor apresenta uma dimenso que varia de 1-6, sendo 1 a ausncia de conhecimento de contacto com qualquer tipo de diversidade sexual, excepto heterossexuais; a pontuao 6 indica o contacto com todas as formas de diversidade sexual acima enunciadas. Atravs desta varivel percebemos, por exemplo, que o contacto com a diversidade sexual influencia o aumento da abertura para falar sobre a sexualidade ao nvel social. Pela tabela abaixo constatamos uma relao linear positiva em que a diversidade sexual explica, de forma estatisticamente significativa (=0,255, t= 6,145, p =0,000) 8,3 %, a variao mdia da varivel abertura em falar sobre sexualidade ao nvel social. Os resultados so apresentados no grfico, e a recta apresentada indica que para cada novo contacto com a diversidade cultural a mdia dos valores de abertura em falar sobre sexualidade em sociedade aumenta de forma constante.
Tabela 77 Efeito do contacto com a diversidade sexual com a abertura para falar da sexualidade a nvel social.
Preditor Diversidade Sexual r2 0,083 0,255 t 6,415 F 41,158 p 0,000
Grco 35 Relao entre contacto com a diversidade sexual e abertura para falar da sexualidade a nvel social.
Mean FAC1open
conheceounao
198
Num sentido idntico, o contacto com a diversidade sexual explica em 4,8% (=0,191, t= 4,765, p= 0,000) a variao mdia da abertura em falar sobre sexualidade ao nvel familiar.
Tabela 78 Efeito do contacto com a diversidade sexual na abertura para falar sobre a sexualidade a nvel familiar
Pelo grfico abaixo conseguimos perceber mais explicitamente que os valores mdios da abertura em falar sobre sexualidade ao nvel familiar diminuem quando o/a respondente passa de No conhecer ningum para conhecer 1 tipo. A partir deste ponto os valores mdios aumentam sempre que aumenta o contacto com a diversidade sexual ultrapassando os valores mdios iniciais no final da linha.
Grco 36 Relao entre o contacto com a diversidade sexual e a abertura para falar da sexualidade ao nvel familiar.
Mean FAC2open
conheceounao
A nvel religioso, o contacto com a diversidade tambm potencia a abertura para falar sobre a sexualidade. A tabela seguinte ilustra que o contacto com a diversidade
199
sexual contribui de forma positiva e estatisticamente significativa em 1,1 % (=0,094, t=2,279, p= 0,023) para a variao da abertura em falar sobre sexualidade em contexto religioso.
Tabela 79 Efeito do contacto com a diversidade sexual e abertura para falar da sexualidade a nvel religioso
A linha do grfico abaixo, indica que para cada novo contacto com a diversidade a mdia dos valores de abertura em falar sobre sexualidade ao nvel religioso aumenta sempre.
Grco 37 Grfico da relao entre contacto com a diversidade sexual e abertura para falar da sexualidade a nvel religioso
Mean FAC3open
conheceounao
No que diz respeito s escalas, esta varivel assume tambm importncia, por exemplo, no sentido de diminuir a dissimulao identitria. Pela tabela abaixo podemos verificar que o contacto com a diversidade sexual explica 6,2% ( =-0,223, t=-7,466, p =0,000) da variao da motivao para a dissimulao identitria.
200
Tabela 80 Efeito do contacto com a diversidade sexual e da motivao para a dissimulao identitria.
De forma tambm estatisticamente significativa, o contacto com a diversidade aumenta a importncia dada a direitos de mbito geral (relativamente escala de hierarquia de direitos LGBT). Aqui o contacto com a diversidade sexual explica 1,8 % (=0,120, t= 4,054, p= 0,000) da variao mdia da importncia dada a estes direitos.
Tabela 81 Efeito do contacto com a diversidade sexual e da importncia dada a direitos de mbito geral (escala de hierarquia de direitos LGBT).
Quisemos perceber ainda se o facto de as pessoas conhecerem ou no conhecerem transsexuais reflecte algumas diferenas relativamente a escalas e sub-escalas aqui apresentadas. O grupo de participantes que conhece transsexuais (M1) apresentou valores superiores e estatisticamente significativos com o grupo que no conhece (M2) nas seguintes variveis: Percepo de Discriminao em stios pblicos (Dimenso Pblico) (M1=0,1586, M2=-0,0921; t (766,716)= 3,794, p =0,00); discriminao em locais de atendimento pblico e Igualdade t (588,500)= 4,102, p =0,00; discriminao por meios de comunicao em massa t (681,364)= 3,132, p =0,002; e em situaes de proximidade t (863)= 2,178, p =0,03. Ogrupo que conhece transsexuais apresentou ainda valores superiores na importncia dada aos direitos de mbito geral t (845,058)=4,005, p =0,00, na Centralidade Identitria (Escala LGBIS) t (866)=2,726, p =0,007; e tambm nas atitudes de concordncia face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo (M1=0,105, M2=-0,056; t (855,360)= 2,599, p =0,011), comparativamente ao grupo que no conhece transsexuais. O grupo de participantes que no conhece transsexuais apresentou valores superiores ao grupo que conhece na Insatisfao Identitria t (742,150)=-2,286, p =0,023, na Motivao para a dissimulao identitria t (602,425)=-6,542, p =0,00 e na Incerteza Identitria t (866)=-2,726, p =0,007. No grfico seguinte so comparadas as mdias do grupo que conhece transsexuais com o grupo que no conhece transsexuais, atravs da apresentao das mdias das dimenses da Hierarquia dos direitos LGBT: 1) Direitos de mbito geral; 2) Proteco da Homofobia; e 3) Benefcios sociais. As comparaes entre estes dois grupos apresentaram diferenas estatisticamente significativas para todas as dimenses desta
201
escala (ver a comparao de mdias com o teste t-student). As linhas mostram que os valores dos/as que no conhecem pessoas transexuais baixam em todas as dimenses, sendo a descida mais acentuada no que respeitante aos Direitos de mbito geral.
Grco 38 Grfico de mdias de participantes que conhecem e no conhecem transsexuais relativamente s 3 dimenses da escala Hierarquia de direitos LGBT.
FAC1dirs FAC2dirs FAC3dirs
Mean
conhecetrans_rec
Religio
Por nos parecer pertinente, recorremos ainda ao t-student para averiguar diferenas estatisticamente significativas entre os grupos que so religiosos em comparao com os que no so num dado conjunto de escalas sobre identidade e discriminao. Optmos por comparar as mdias dos grupos no religiosos (n=559) com os grupos crentes/religiosos (n=405) nas dimenses das seguintes sub-escalas: Discriminao de LGBTs em Portugal, Escala sobre discriminao: a perspectiva das pessoas LGBT, Hierarquia de direitos LGBT, Escala de discriminao pessoal e LGBIS. O grupo no religioso (M1) comparativamente ao grupo religioso (M2) apresenta uma percepo superior de sofrer discriminao na dimenso Relaes Pessoais (M1=0,717, M2= 0,931, t (788,419)= 2,405, p =0,016), percepcionam maior discriminao por instituies que discriminam mais, (M1=0,110, M2= 0,116, t (840)=3,290,
202
p = 0,001), do maior Importncia aos direitos de mbito geral (M1=0,162, M2=-0,205, t (658,054)= 5,312, p =0,00) e apresentam maiores nveis de Superioridade Identitria (M1=0,065, M2= 0,0831, t (830, 629)=2,185, p =0,029). Por sua vez, o grupo religioso apresentou nveis superiores de Motivao para a dissimulao identitria (M1=-0,110, M2=0,1757, t (843)= 4191, p = 0,000) comparativamente ao grupo no religioso. Quisemos tambm perceber as diferenas entre as mdias dos/as religiosos/as praticantes (M1, n=201) com as de todas as pessoas no praticantes (M2, n=731), nas dimenses das mesmas escalas acima mencionadas. Ogrupo de religiosos praticantes apresentam nveis superiores de Motivao para a dissimulao identitria comparativamente ao grupo dos no praticantes (M1=0,2459, M2=-0,065, t (302,704)= 3,948, p= 0,000). Ogrupo de no praticantes demonstra mdias superiores na dimenso Direitos de mbito geral (M1=-0,221, M2= 0,057, t (254,232)=-2,943, p= 0,004), comparativamente ao grupo que praticante. Relativamente a estes resultados, parece-nos pertinente ilustrar graficamente dados respeitantes relao entre religio, prtica religiosa e dissimulao identitria. Assim, foi criada uma nova varivel com trs nveis: no religioso (n=559), religioso no praticante (n=204) e religioso praticante (n=201). Esta representao grfica ilustra a subida das mdias de motivao para a dissimulao identitria na populao LGBT, de no religioso para religioso no praticante e de religioso no praticante para religioso praticante.
Grco 39 Grfico de mdias consoante a religio e prtica religiosa em relao dissimulao identitria
Mean FAC2LGBISmd
Religprtica
203
Tambm relativamente percepo de discriminao face a direitos de mbito geral, percebemos que as diferenas entre estes grupos vo no sentido de existir notoriamente uma maior percepo de discriminao por parte dos/as que no tm religio, comparativamente aos que a tm e aos que para alm de a terem, a praticam.
Grco 40 Grfico de mdias consoante a religio e prtica religiosa em relao percepo de discriminao de direitos de mbito geral.
Mean FAC1dirs
Religprtica
Para alm destes dados, e num sentido idntico, surge tambm evidncia na nossa amostra da relao com as atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo. A discordncia vai sendo acentuada, uma vez mais, consoante a pessoa religiosa e praticante de uma religio.
204
Grco 41 Grfico de mdias consoante a religio e prtica religiosa e as atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo
Mean FACcasamento
Religprtica
Concluso
A amostra do presente estudo caracterizada por ser maioritariamente composta por homens jovens, urbanos, residentes na rea da Grande Lisboa, homossexuais e cujo nvel de escolarizao elevado. Omtodo escolhido para o estudo, um questionrio aplicado atravs da internet, teve como implicaes, uma maior ausncia de outros grupos sociais menos escolarizados e mais velhos, de outras zonas do pas. Contudo esta desvantagem possibilitou a recolha de uma amostra muito elevada em termos de efectivos. Recorrendo escala LGBIS, verificou-se que as identidades homossexuais so vistas como mais insatisfatrias do que as identidades bissexuais, o que evidencia um maior acmulo de estigmatizao. Oreverso desta situao encontra-se expresso na maior dissimulao das identidades bissexuais, o que as mantm invisveis. Constata-se que os homens so em geral mais insatisfeitos com as suas identidades LGB do que as mulheres e mais sensveis estigmatizao, atestado tambm nas dificuldades do processo de desenvolvimento da orientao sexual. Avanou-se com a explicao de que os homens so educados como dominantes e a discriminao da orientao sexual
205
marca-os identitariamente, tambm pela oposio entre a masculinidade hegemnica e a homossexualidade. Um dos traos determinantes da masculinidade hegemnica a heterossexualidade e a homossexualidade constitui como que um ferrete de estigmatizao. J as mulheres, mais habituadas a uma condio colectiva estigmatizante, apresentam, contudo, uma menor certeza identitria, apresentando o que Lisa Diamond (2009) intitula de fluidez sexual nas mulheres. Nos seus estudos, evidenciou-se que as mulheres apresentavam menor taxa de certeza quanto orientao sexual e algumas at recusavam uma categoria estanque de orientao sexual. De facto, este padro tambm obtido nos resultados do presente estudo, dado que se verificam scores mais altos das mulheres na sub-escala da incerteza. Assim, salientamos o padro de resultados, que refora o papel da estigmatizao na formao das identidades ligadas orientao sexual, evidenciando as penalizaes simblicas que ocorrem com as identidades homossexuais e a invisibilizao das identidades bissexuais. Se cruzarmos estes dados com os resultados da escala que media o grau de estigmatizao, torna-se bastante evidente a elevada percepo de discriminao das pessoas transsexuais em relao aos outros grupos. Tanto no plano da depreciao social, como no plano de permitir que tomassem conta de filhos/as, como na contratao de uma pessoa transsexual qualificada para um emprego, encontramos um padro de resultados que ilustra a elevada percepo de discriminao das pessoas trans, partilhados por todas as pessoas que participaram neste estudo. Verifica-se assim que a estigmatizao muito mais elevada para este grupo do que para os grupos de orientao sexual no heterossexual. contudo, no espao do estigma efectivo e crimes de dio que se torna evidente o modo como os episdios de discriminao parecem ocorrer. Assim, o nico item que assume um score elevado o relativo ao insulto em funo da orientao sexual e da identidade, que tende a ocorrer frequentemente, evidenciando que as pessoas respondentes j foram insultadas 3 ou mais vezes. Este dado ilustra o modo como em Portugal, o insulto usado como forma de estigmatizao destes grupos e assume um carcter surpreendentemente banalizado e frequente. Oinsulto uma das maneiras, de acordo com Butler (1997), de constituir sujeitos dominados e uma das modalidades de discurso de dio. Esta perspectiva permite entender os resultados obtidos na escala anterior que apresentava uma preponderncia da sensibilidade ao estigma por parte dos homens. Os insultos so uma maneira de construir identidades subordinadas, marcadas desde o incio pela desvalorizao e esse efeito permite criar situaes de maior insatisfao identitria, que verificmos tambm na aplicao dessa escala. Asua elevada frequncia em Portugal deve ser pois encarada como uma situao grave, expresso de homofobia/transfobia, pois implica a construo de identidades negativizadas.
206
Um outro indicador merecedor de ateno o grau de abertura em relao orientao sexual/identidade de gnero. Assim, verificmos que os crculos de amigos (mesmo com uma orientao sexual diferente) possibilitam a abertura em relao orientao sexual, ou seja, so as redes de sociabilidade que garantem um maior conforto em termos de assumir uma orientao sexual. Afratria, as mes e os colegas de trabalho possibilitam igualmente, apesar de em menor grau, possibilidades de discutir de forma aberta a orientao sexual, podendo funcionar como redes de apoio sexual a pessoas LGBT. Omesmo em geral no se passa com o progenitor. Opai apresenta uma mdia mais baixa em relao aos grupos supra-citados, evidenciando alguma desconfiana em relao a esta figura no que toca abertura face assuno da orientao sexual. Estes resultados vo ainda ao encontro dos discutidos por Carneiro (2009) onde genericamente, as fontes percebidas como de suporte social foram precisamente a me e os/as amigos/as. Uma explicao possvel ter a ver com as normas de gnero, que de acordo com o modelo da assimetria simblica (Amncio, 1994) constroem o papel do pai de forma substancialmente diferenciado do papel bem definido da me, mais associado expresso do afecto. Neste caso, o papel do pai parece no possibilitar tanta abertura como o papel da me, o que pode ser devido s normas da masculinidade hegemnica (Amncio, 2004) que colocam a vigilncia e controlo sobre as masculinidades alternativas como uma caracterstica do modelo hegemnico de masculinidade. Ajuda a perceber este dado, o facto de as mulheres apresentarem uma mdia mais elevada de abertura face famlia, no que toca orientao sexual. Parece pois tratar-se de um efeito ligado ao controlo das masculinidades no hegemnicas, que assim parece explicar este padro de resultados. Tambm com mdias baixas de abertura apresentam-se os estranhos, as chefias profissionais e a famlia alargada, o que poder estar associado a uma necessidade de proteco do estigma aliada necessidade de privatizar as sexualidades no heterossexuais, o que indica a expectativa de preconceitos e de comportamentos discriminatrios. Em termos gerais, a abertura maior no caso das pessoas homossexuais do que nas pessoas bissexuais, o que contribui certamente para a manuteno da sua invisibilidade como categoria. Mais uma vez, as comunidades religiosas e lderes religiosos apresentam-se como o grupo com os quais menos possvel expressar alguma abertura em relao orientao sexual. Olocal de residncia parece assumir neste sentido alguma importncia. Geograficamente, no teritrio portugus, parece ser no Sul e nas reas Metropolitanas de Lisboa e Porto onde mais abertamente se fala de sexualidade embora, como tambm notmos, seja precisamente no Sul onde as pessoas parecem mostrar menos abertura face famlia. O medo da discriminao pela prpria famila poder ajudar a constituir uma fronteira que nega a discusso e abertura a diversas sexualidades. Ainda neste sentido,
207
as Ilhas parecem surgir como reas preocupantes no toca discriminao em funo de orientaes sexuais e identidades de gnero. Para alm de surgirem como localizaes geogrficas onde menos se fala acerca de sexualidade, mas tambm onde h maior motivao para a dissimulao identitria, o que parece querer denunciar desde logo um clima altamente heterossexista que visto com hostilidade suficiente para no s ocultar, como mascarar uma identidade. Tambm nas Ilhas os nveis de discriminao relativamente ao atendimento ao pblico e igualdade se mostram pouco positivos no obstante, os nveis de percepo de discriminao parecem ser inferiores nestas reas. Antes de mais, este dado relevante para pensarmos que os actos, obliteraes e discursos que constituem a discriminao no so sempre bvios e perceptveis. De facto, em contextos altamente heterossexualizados que restringem quaisquer sinais de pluralismo e diversidade sexual, afectiva ou amorosa, dever ser necessariamente grave reconhecer-se enquanto alvo de discriminao. Principalmente, quando muitos/as destos/as pessoas no so contempladas sequer em discursos que as reconheam enquanto pessoas, ou nas normas de constituio do humano (Butler, 2009). Passando para o domnio dos direitos, a escala de hierarquizao dos mesmos mostrou como todos os direitos elencados so encarados pela amostra como muito importantes. Apesar disso, so os direitos relacionados com as visitas hospitalares, com a proteco face violncia e discriminao homofbicas/transfbica que apresentam mdias mais elevadas. Apreocupao com este tipo de direitos ilustra uma questo importante nos resultados deste questionrio que se prende com o facto da valorizao destes direitos denunciarem a sua no existncia ou fragilidade. De facto notrio com o dado da frequncia dos insultos, que o direito proteco da violncia e da discriminao no se encontra completamente assegurado. Seria importante garantir de facto estes direitos, pois tratam-se dos que parecem mais bsicos e valorizados como mais necessrios. Veja-se contudo que os direitos de mbito mais geral so bastante valorizados e dizem respeito a aspectos como o direito ao casamento e o direito adopo. A escala que aplicmos relativamente s atitudes em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo indica uma atitude muito positiva em relao ao mesmo. Apesar disso, so as mulheres e as pessoas homossexuais que valorizam mais o direito ao casamento, que poder ser uma forma de reconhecimento das relaes. Como nota Neu (1998), quem somos e quem poderemos ser depende tambm do suporte social que temos, bem como das possibilidades polticas, que por sua vez so modeladas pelo que parecem ser questes privadas. Neste sentido, como refere Kaplan (1997) o casamento poder ser uma questo que possibilita a existncia de proteces e possibilidades, empodera mas tambm transforma e transformado medida que,
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enquanto instituio, comea a comportar em si e a reconhecer formas e estruturas familiares cada vez mais plurais. Importa-nos ainda notar, como Carneiro (2009), que a compreenso dos percursos identitrios de sexualidades no normativas obriga rejeio activa da sua essencializao, ou seja, que no de natureza que aqui se fala mas da necessidade (afirmativa) de se reconhecer que desde muito cedo a pessoa pode construir uma narrativa de vidahomossexual tal como desde muito cedo pode construir uma narrativa de vida heterossexual (2009: 191). Este estudo concretizou o seu objectivo, apesar de uma forte limitao que apresenta: a grande ausncia de pessoas transgnero e transsexuais, que tivemos muita dificuldade em recrutar. Sugerimos a aplicao destas medidas a uma amostra exclusivamente composta por estas pessoas para efeitos de comparao. Permitiu, contudo, evidenciar uma srie de indicadores sobre as vivncias identitrias, a percepo de direitos, estigmatizaes sentidas e percebidas, atitudes face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo e medidas de abertura face orientao sexual que abrem horizontes pesquisa sobre pessoas LGBT em Portugal, salientando o recurso a medidas, a maior parte delas usadas noutros pases, para favorecer comparaes futuras e que possibilitaro um conhecimento mais aprofundado destes contextos sociais. Igualmente de referir a grande dimenso da amostra usada que permitiu uma caracterizao mais precisa desta populao do que anteriormente. Trata-se de um contributo que possibilitar uma continuidade mais sistemtica dos estudos LGBT e queer em Portugal, permitindo obter um retrato mais concreto, ainda que apenas diacrnico, dos contextos das pessoas LGBT neste pas.
Recomendaes polticas
Pelos dados e concluses discutidas no presente trabalho, consideramos pertinente pensar numa lista de recomendaes polticas a ter em linha de conta. Antes de mais, notria a importncia que o contacto com a diversidade (sexual) assume, seja relativamente abertura e capacidade de falar e pensar as sexualidades face sociedade de forma geral, seja face famlia e religio. Mais, por este contacto como demonstrado presume-se tambm o contacto e conhecimento com pessoas trans. relevante que a identidade de gnero seja prontamente includa no artigo 13 da Constituio da Repblica Portuguesa, sob condio da qual ningum possa ser discriminado/a. Importa garantir a proteco da violncia homo/transfbica. Parecem-nos fundamentais a criao de aces de formao que de forma pertinente e cientfica saibam fornecer informao sobre as realidades das pessoas LGBT
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em todos os sectores de actividade e instituies pblicas. Igualmente a criao de currculos onde a orientao sexual e a identidade de gnero sejam discutidas de forma no preconceituosa em todos os nveis escolares e acadmicos nos parece relevante. importante pensar na pouca visibilidade que os meios de comunicao do s pessoas no heterossexuais, ou na forma em que essa visibilidade dada. importante que estas informaes sejam amplas o suficiente e descentralizadas por exemplo atravs de campanhas das reas metropolitanas principais e de grandes centros urbanos. fulcral dar ateno particular, atravs de polticas pblicas que envolvam vrios nveis da sociedade portuguesa, s instituies vistas como mais discriminatrias, como no caso das foras de segurana, vistas como mais homo/transfbicas. Parece-nos fundamental a extenso da igualdade de todos os direitos negados s pessoas LGBT como modo de garantir a sua igualdade face a todos os cidados e cidads.
Captulo 5
Os Discursos das Pessoas LGBT
Carlos Gonalves Costa, Joo Manuel de Oliveira, Conceio Nogueira
A cidadania sexual que gays e lsbicas (e bissexuais, transgneros, transexuais e outros/as) constroem tem sido, como nota Carneiro (2009), particularmente relevante para o modo como as cincias (e as polticas de cidadania) das (homo)sexualidades se foram desenhando ao longo do tempo. Vrias perspectivas podem ser tomadas como ponto de partida para (re)pensar a cidadania. Um extenso debate tem, por exemplo, existido sobre os benefcios e desvantagens das polticas de identidade no quadro da cidadania e sobre se estas criam de facto polticas da diversidade (contemplando vrias identidades que contestam os espaos pblicos); ou se por outro lado, ao construrem-se identidades como categorias de contestao, se propagam ideias de fixidez identitria e acabam por anular especificidades individuais (para discusso ver por exemplo; Hekman, 2004; Carneiro, 2009). Como afirma Hekman (2004) colocar a identidade na arena poltica e pblica muda tudo, e a sua contradio central a que todos/as a experienciamos simultaneamente como nica, e imposta pela sociedade. A verdade que tal como as sociedades tendem a ver como biolgicos e essenciais os atributos socialmente construdos que caracterizam homens e mulheres, tambm tm evidente impacto na regulao da expresso sexual (Liguori & Lamas, 2003). J Foucault (1976) denunciava a preponderncia do papel discursivo dos discursos mdicos e cientficos na construo das sexualidades contribuindo para a existncia de um discurso socialmente penalizador (Frazo & Rosrio, 2008), bem como para a sua manuteno. Liguori e Lamas (2003) notam ainda como tem sido demonstrada a enorme variabilidade humana nestes domnios e como a anlise poltica tem demonstrado que questes de aceitabilidade ou no aceitabilidade fazem parte no de uma essncia intrnseca, mas antes, de valores atribudos histrica, cultural, e politicamente. Santos (2004) considera que os sistemas de excluso e desigualdade existentes assentam numa matriz complexa em que atravs de vrios jogos de poder so impostas crenas, ideologias ou linguagens hegemnicas, criando um discurso de verdade que cria fronteiras alm das quais todo o resto equacionado como transgresso. As culturas ocidentais, de forte cariz judaico-cristo tm por exemplo edificado pela importncia da reproduo, uma diviso clara do mundo em masculino e feminino (Liguori & Lamas, 2003) e, desta forma,
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como nota Lamas (1996) inscrevendo mulheres e homens numa complementaridade no s reprodutiva mas tambm sentimental. Aheterossexualidade torna-se assim o eplogo natural da expresso da sexualidade humana, contrastando com todas as outras possibilidades constitudas como, na melhor das hipteses, menos vlidas. O heterosexismo surgindo como ideologia difusa, vai reflectir, como notam Carneiro e Menezes (2007) a estrutura e o funcionamento das sociedades contemporneas face (s) sexualidade(s). Constituindo-se como forma de poder, que assenta num discurso de diferena sexual como explicao de desigualdades sociais, essencialista e naturalizador (Oliveira, 2009) legitima e potencia a gesto de corpos e vidas mas tambm as decises polticas e jurdicas (Vale de Almeida, 2004), na medida em que todas aquelas pessoas que no cumprem os requisitos de uma viso dimrfica do gnero so consideradas e patologizadas como desviados/as sexuais (Oliveira, Pinto, Pena & Costa, 2009), por estarem fora da heterossexualidade hegemnica (Butler, 1993) A dificuldade na expresso de formas alternativas de sexualidade surge pela insistncia de um imaginrio e imagticas heterossexuais hegemnicas, que, ao rever-se e propagar-se em termos sociais, culturais, polticos, institucionais, mediticos e econmicos ajudam a solidificao do que Richardson (1998) chama de uma simbologia identitria nacional, e que , necessariamente, heterossexual. Compreender a existncia deste diferencial de poder (Butler, 2009) normativo, essencial para compreender no s as regras pelas quais algum pode ser considerada como representvel ou reconhecvel, mas tambm como os discursos heteronormativos se (re) constituem nos e pelos sujeitos por eles oprimidos. Emerge assim, tambm, o paradoxo existente entre a igualdade formal e a igualdade de facto, no contexto de uma cidadania concebida falsamente como universalista. Pretendemos assim, atravs destes discursos no s dar voz s pessoas entrevistadas, mas tambm compreender como so formadas e produzidas as ligaes entre o normativo e a pessoa no heterossexual. Ainda alvo de anlise ser a forma como estas pessoas so constitudas enquanto Outro por discursos assentes numa matriz de poder vincadamente heterossexista, e que legitimam no s a sua retirada da conceptualizao de pessoa cidad, mas tambm potenciam a prpria incorporao de discursos prprios de um tipo de pensamento straight (Wittig, 1980/1992). Este captulo diz respeito a um objectivo concreto do estudo realizado que visou identificar os percursos parentais, de ascendncia e descendncia, das pessoas LGBT e o seu impacto no exerccio da cidadania plena. Aproveit-mo-lo igualmente para perceber o modo como as pessoas em contexto significam a sua experincia fora desta matriz normativa heterossexual.
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Mtodo
Realizaram-se 14 entrevistas biogrficas em profundidade, com recurso a um guio e recorrendo ao software Messenger. Estas entrevistas foram realizadas durante os meses de Julho e Agosto de 2009 e tiveram uma durao mdia de 3 horas. Orecrutamento das pessoas entrevistadas foi feito recorrendo quer a contactos pelo e-mail do projecto, quer atravs de contactos informais que foram sendo estabelecidos durante o tempo em que o projecto decorreu. Em termos analticos utilizmos a anlise temtica. Este um mtodo que identifica, analisa e reporta padres (temas) num determinado conjunto de dados (Braun & Clarke, 2006). No estando obrigatoriamente ligada a uma corrente terica pr-existente, como explicam Braun e Clarke (2006), a anlise temtica pode ser usada de forma ampla e transversal a diferentes correntes tericas. Pode ainda ser concebida como um mtodo realista/essencialista, construcionista, ou, situando-se entre os dois primeiros, um mtodo contextualista reconhecendo as formas pelas quais as pessoas do significado sua experincia, e por outro lado, as formas pelas quais o contexto social mais amplo embute esses significados retendo o seu foco no material e outros limites da realidade (Braun & Clarke, 2006). Anossa anlise focar-se- num paradigma construcionista, examinando as formas pelas quais eventos, realidades, significados e experincias so efeitos de um tipo de discurso que opera na sociedade (Braun & Clarke, 2006) e que heteronormativo.
A maioria dos/as participantes (6) identificaram-se enquanto gay com identidade de gnero masculina (GIGM), sendo que 3 participantes se identificaram enquanto lsbicas com identidade de gnero feminina (LIGF); 2 como bissexuais com identidade de gnero feminina (BIGF); 1 enquanto lsbica transgnero (LT); 1 como lsbica queer (LQ); e 1 enquanto gay/bissexual/poliamor com identidade de gnero masculina (GBPIGM). As idades dos/as entrevistados/as variavam entre os 21 anos e os 41 anos. Em termos de zonas geogrficas, apesar da maioria pertencer zona de Lisboa, alguns/ mas entrevistados/as viviam noutras zonas do pas (Porto, Coimbra e Viseu). Na tabela 82 podemos ver um sumrio dos/as entrevistados/as relativamente s suas orientaes sexuais, identidades de gnero, idades e zonas geogrficas em que vivem.
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Tabela 82 Sumrio de entrevistados/as

CDIGO E1 E2 E3 E4 E5 E6 E7 E8 E9 E10 E11 E12 E13 E14 Orientao Sexual/Identidade Gnero (IG) Gay IG Masculina Lsbica IG Feminina Bissexual IG Feminina Gay IG Masculina Gay IG Masculina Gay IG Masculina Gay IG Masculina Bissexual IG Feminina Lsbica Transgnero Lsbica Queer Gay IG Masculina Lsbica IG Feminina Lsbica IG Feminina Bissexual/Gay/Poliamor IG Masculina IDADE 21 21 38 25 22 26 23 24 38 41 24 25 25 35 ZONA GEOGRFICA Coimbra Porto Porto Porto Viseu Lisboa Coimbra Lisboa Lisboa Lisboa Lisboa Lisboa Lisboa Lisboa
Resultados
As relaes com a famlia
Existe alguma variabilidade na descrio das relaes com a famlia por parte dos/as participantes contudo, a grande maioria menciona a existncia de relaes conflituosas ou distantes se no com todos, pelo menos com um dos membros da famlia.
A relao distante com pais divorciados muito cedo... Relao pouco identitria com a generalidade da famlia (E3) a minha relao com os meus familiares mais prximos (me, pai e irmos) um pouco conflituosa..com primos tenho uma relao mais amigvel talvez por estes serem mais da minha idade e de uma poca mais recente. (E5) divergncia de opinies, tendo cultivado um grau elevado de independncia emocional desde os 11/12 anos o ambiente familiar, muito conservador e castrante (E10)
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Alguns/mas participantes demonstram maior afinidade na relao com a me, e/ou com irm(o)s quando existentes, do que em relao com o pai. Esta figura vista, regra geral, como um elemento em relao ao qual parecem manter pouca proximidade. O discurso destas pessoas evidencia um descrdito na relao com a figura paterna, que completamente passada para segundo plano ou remetida para uma no existncia. O pai descrito como figura castradora, conservadora, pouco flexvel e/ou demasiado crtica. A relao com as mes tende a ser descrita como melhor, ou pelo menos no to conflituosa e difcil, embora alguns/mas participantes ainda as descrevam como controladoras, ausentes, rgidas e at neurticas e rejeitantes. Contudo, nunca se verifica tamanho descrdito ou distanciamento como quando face figura paterna.
relao mais prxima com a me, no grande proximidade com o pai (E1) Eu sempre considerei no ter pai (mesmo existente) porque a minha me sempre fez os dois papis () uma relao estvel, segura, aberta e de uma profunda amizade com a minha me () a relao do meu pai no : j no era boa mas sim: no existente e indiferente (E4) Com os pais nem sempre foi fcil, mas ultimamente tem andado mais calma. O meu pai sempre foi muito autoritrio e conservador, preocupa-se demasiado com aquilo que os outros pensam e sempre me criticou. A minha me uma pessoa muito querida mas tambm muito rgida, com a idade foi ficando mais aberta diferena, j no critica tanto, mas h coisas que lhe fazem muita confuso (E12) Me controladora e um pouco ausente tambm devido ao tempo que passa no trabalho (16 horas dirias). Desde os meus 11 anos praticamente no teve tempo para mim. Famlia, pequena e distante, raramente estou com algum. No nos procuramos mutuamente (E13) a relao com a minha irm sempre foi a mais forte ... sempre nos demos bem e mesmo depois de ela ter sado de casa continuamos constantemente em comunicao ... Com o meu pai inexistente ... com a minha me teve alturas, dum amor perdido durante o crescimento ao dio violento na adolescncia e a alguma dependncia agora... mas admiro-a muito, coisa que no acontece com o sr. meu pai (E6)
As questes de heteronormatividade parecem estar muito presentes em alguns discursos, embora nem sempre de forma explcita, e ajudam a evidenciar o carcter manipulador de algumas das relaes, evidenciando-se tambm sentimentos de falta de apoio familiar e preocupaes extremas com o que as outras pessoas pensam, o que nos remete, tambm para uma dimenso de norma social.
foi uma altura crtica em que me estava a construir como pessoa creio e ela (me) fazia um esforo bastante grande em proibir tudo o que eu quisesse fazer fora dos parmetros normais (...) como qualquer outra me portuguesa tem prazer em alertar os filhos de todos os perigos antes que eles os experimentem, mas enfim, no foi por isso que deixei de fazer o que tinha a fazer... (E6) O resto da famlia no me considera estar dentro dos parmetros sociais ditos normais pela escolha que sempre fiz a nvel profissional. Dito isto considero que ignoro a ignorncia deles mas passo o menos possvel com eles. (E4)
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Alguns/mas participantes afirmam ter relaes familiares avaliadas como boa s embora quando o digam no sejam muito descritivos/as a enunciar explicaes. Para uma participante, o facto de estas relaes serem sentidas como boas parece estar inevitavelmente ligado a uma questo de abertura face sua orientao sexual, bem como ao facto dos pais conhecerem desde sempre amigos/as gays e lsbicas. Ainda assim, a mesma participante (E9) acaba por explicitar que no deixa por isto de sentir que existe uma leve lesbofobia dos pais, o que parecendo ser paradoxal primeira afirmao, pode querer evidenciar dificuldades e frustrao por parte da famlia face no heteronorma da filha.
boas. toda a gente sabe que sou dyke . (...) a minha familia sempre teve amigos/as LG (lsbicas e gays) em minha casa a homofobia era probida () sim, (encaram bem) duma forma geral... Talvez pensem que seria mais fcil se fosse hetero mas isso s para disfarar a sua leve lesbofobia (E9)
Processos de Coming Out assumir-se fora da heteronorma

Tentmos averiguar como foram os processos de coming out (quando os houve) e de que forma tiveram impacto na sua relao com os outros e consigo prprios/as. Da mesma forma, tentmos perceber quais as razes apresentadas nos casos em que no existiu um assumir da orientao sexual perante terceiros/as e de que forma isso teve e/ou tem impacto nas suas vivncias (inter/intra) pessoais, amorosas, relacionais e identitrias. Os discursos dos/as participantes denotam alguma heterogeneidade, sendo que em muitos dos casos as questes relacionadas com processos de coming out nunca se explicitam de forma simplista. Muitos/as dos/as participantes referem ter assumido as suas orientaes perante as famlias. Para um participante, a mudana geogrfica vista como facilitadora do processo de coming out, e apesar de no ter conseguido assumir a sua orientao enquanto vivia em casa dos pais, em S.Miguel, quis, aps ter ido estudar para Coimbra, estar disponvel para o processo que os pais teriam que passar tambm, antecipando eventuais dificuldades nas reaces destes sua ruptura com a esperada heterossexualidade. E de notar no discurso deste participante (E1) o sentimento sobre uma aparente aceitao inicial embora verbalize que as reaces foram boas, acaba por afirmar que sentiu que o pai tinha esperana em validar crenas sobre a re-descoberta da sua verdadeira sexualidade, que seria (inevitavelmente) heterossexual. Refere ainda ter sentido que nos primeiros dias os comportamentos por parte dos pais alteram-se de forma a parecerem exemplares e perfeitos condies sob as quais a orientao sexual homo do filho se alteraria, sugerindo que no fundo, uma orientao no hetero representaria sempre uma falha ou erro no exerccio da parentalidade. Esta mscara acabaria por cair, deixando a me cada vez mais enervada e o pai mais aptico.
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Como sou de So Miguel, a vinda para Coimbra facilitou o processo. Contei aos meus pais no vero, quando fui de frias, e quis faz-lo nessa altura porque sabia que esse seria tambm um processo para eles, e queria estar perto e disponvel contei primeiro minha me, porque era a pessoa cuja reaco mais me preocupava ... ela contou numa procura de ajuda para ela prpria digerir o assunto ao meu pai e minha irm (falamos no espao de uma noite). A minha irm reagiu bem, exps logo as questes que precisava compreender ... o meu pai sentou-se comigo tambm para ver algumas perguntas respondidas, mas talvez tambm para procurar ver validadas as esperanas (de que a orientao sexual homo fosse apenas uma fase) ... se estava a dizer que era gay, era porque algum tipo de sentimentos tinham precipitado a isso, portanto seria uma fase. no entanto, essa fase acabaria com a minha redescoberta da minha heterosexualidade. Suponho. A primeira semana foi ptima talvez por medo que eles (os pais) tivessem sido a "causa" portanto haveria o pensamento "vamos ser exemplares. Vamos mostrar que somos perfeitos. Pode ser que passe" depois ficou ligeiramente pior... a minha me enervava-se com maior facilidade ... s vezes chorava...O meu pai estava s mais aptico (E1)
As mes parecem ter, de forma privilegiada, acesso mais fcil ao coming out dos/as filhos/as, o que no sendo necessariamente equivalente a uma aceitao de orientaes no heterossexuais, demonstra priori uma maior abertura. Esta abertura estar decerto ligada com a forma como socialmente as atribuies de gnero baseadas na diferena sexual foram sendo produzidas, dotando o feminino de dimenses afectivas, e ligando-o ao maternal, constitudo enquanto sinnimo de amor incondicional. De qualquer forma, sendo uma vez mais a figura do pai remetida para a invisibilidade e/ ou distanciamento, um dos participantes relata uma melhor reaco por parte do pai (E11). Pelos trechos abaixo, podemos ainda dar-nos conta da real heterogeneidade de situaes, sendo que a questo que a todos/as mtua a de que o processo nunca visto como fcil. As estratgias e reaces variam com os sentimentos de aceitao ou recusa da orientao, que podem levar a alteraes na relao (para melhor ou para pior). Uma participante afirma que para a me era prefervel que a filha fosse lsbica a estar grvida ou a manter uma relao com um homem casado que denota uma aceitao no plano do discurso do mal menor.
foi um processo um pouco forado pois eles (pais) souberam no meio de outra histria que se passou na altura, o que no facilitou ... resumindo, namorei com um rapaz que foi preso, extorquiu-me todo o dinheiro que tinha, e tive de contar ao meu pai porque precisava da ajuda dele ... teve a melhor reaco possvel ... a minha me descobriu umas cartas do tal namorado que j estava na priso, da ter sido um pouco mais difcil com ela... (E11) disse minha me quando tinha 20 anos. Quando acabei com a minha 1 namorada de mais longa durao. a minha me disse-me que s me queria ver feliz e que at j sabia. Para ela era preferivel isso a estar grvida ou a andar com um homem casado. (E9) Fui-me assumindo aos poucos. Primeiro a uma pessoa, depois a outra, depois minha me a nica da famlia que sabe (E13)
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Percebemos pelos discursos dos/as entrevistados/as, que muitas destas razes so exactamente justificativas do facto de algumas pessoas no fazerem o seu coming out, ou de o fazerem sem qualquer apoio.
S com amigos prximos e dentro do meio. Raramente (me assumo como bissexual). No vejo vantagens em deixar de ser uma pessoa para passar a ser para elas um esteretipo. (E3) Eu inibo e escondo certas partes da minha personalidade de modo que a imagem que transmita c para fora seja positiva. Certas partes da personalidade que eu acho que os outros no iam gostar de ver ... tento ser o mais verdadeiro possvel dentro das expectativas das pessoas... Tenho poucos amigos que sabem da minha orientao sexual... No (conto) a no ser que saiba que essa informao est segura com essas pessoas e que elas prprias sejam LGBT ... (E6)
O relato de um participante bastante claro no s no que se refere a questes de preconceito homofbico (internalizado) e coercividade das expectativas impostas pela heteronormatividade social. notrio neste discurso tanto a dificuldade que demonstra ter relativamente a pensar sequer em assumir a sua orientao, quanto o desejo que demonstra em libertar-se quando menciona as suas expectativas de felicidade futura.
Os amigos eles pressionam muito h dois ou trs que sabem, o resto quer saber e suspeita, tentam pressionar as pessoas que pensam que sabem a contar. (No fao coming out ao grupo de amigos porque) Coimbra um meio pequeno no acredito que o fizessem por mal mas podiam contar a algum e a notcia espalhar-se, isso, em termos familiares era mau: os meus pais no aceitariam e criava mau ambiente com eles e com a minha me, em casa... Em termos profissionais tambm ... os mdicos (nomeadamente os dos HUC) so muito conservadores, e podiam criar-me problemas e, por ltimo, a conselho da minha psicloga (que subscreve estes argumentos) ... o meu psiquiatra (tenho psicloga e psiquiatra...) pediu-me para ir a um bar gay e para me assumir havia um grupo de homossexuais que tinha um clube na universidade de Bona (onde estive) e ele pediu-me para l ir no me assumi a ningum, no fui ao clube (tentei, mas fugi, literalmente) e no bar entrei uma vez (com o meu psiquiatra aos berros no telefone): Agora! Agora!. (sobre o Erasmus na Alemanha relativamente s vivncias e questes de coming out) Mudar...mudou acho que se voltasse, com excluso do clube, faria o oposto do que se passou ... em Coimbra, especialmente Medicina, as pessoas so muito... "marronas"e no tm muitos interesses, parece-me. Quando fui para l, era um mundo novo: mais cosmopolita, liberal, muito "cheio de oportunidades" acho que experienciei expectativas de felicidade futura... ora, depois em Portugal fez-se o clique e, aps 3 anos de interregno, voltei a entrar no mundo gay) ... Eu depois dos 19/20 anos deixei de estar com outros gays, tive experincias menos positivas (posso descrev-las mais tarde) e magoaram-me ... ento, desisti, s que, em Janeiro deste ano fui ao youtube, estive a ver publicidade gay (cmica) e no sei porqu, fez-se o click ... e fui ao mIRC e recomecei ... mas acho que o Erasmus teve um papel importante comecei a apreciar a vida de modo diferente, em todos os aspectos e acho que tambm se reflectiu nisso, embora mais tarde (E7)
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Tambm um outro participante de 22 anos (E5) evidencia a dificuldade num processo de coming-out completo aps e ao contrrio dos restantes participantes com irm(o)s no ter encontrado apoio por parte desta figura. Menciona ainda um primo que sabe, mas s por ter tido experincias sexuais com ele, sendo que fora do contexto sexual no representa uma figura de apoio.
As relaes conflituosas vm j de trs e j se arrastam h bastante tempo mesmo antes de eu prprio saber que era homossexual. O nvel de conflito piorou sem duvida desde que essas pessoas souberam que eu homossexual assumi-me ao meu irmo e minha cunhada h cerca de 3 anos, a minha cunhada foi como se pensasse que eu estava confuso e que isto passava e que deveria ser s uma fase... pelo menos foi essa a sensao com que eu fiquei, mas o assunto ficou como tabu. Em relao ao meu irmo no aceita simplesmente acha que uma coisa que no natural um assunto completamente tabu no se fala nisso... h um primo que sabe, mas no por eu ter contado foi porque um dia aconteceu ter relaes sexuais com ele mas posso dizer que ele tambm j matou a sua homossexualidade ele chegou ao extremo de durante uma relao homossexual perguntar se eu era gay fiquei abismado com a pergunta, naquele momento e naquela situao (...)
O discurso de um dos entrevistados exmio a demonstrar como as produes de discursos normativos sobre a normalizao e a diferena se implantam e so reproduzidos sem qualquer aspecto crtico, promulgando preconceitos e esteretipos que servem exclusivamente para hierarquizar categorias, por forma a naturalizar ou normalizar umas mais que outras. Ao mesmo tempo que afirma no ser algo que o atormentasse, revelando-se indiferente sua orientao, um participante (E6) usa expresses como fugas de informao, explicando posteriormente que nunca teve necessidade de se forar a ser normal que, segundo o sentido que lhe d, parece estar intimamente ligado com as expresses de gnero tradicionalmente femininas ou masculinas acabando assim por reproduzir implicitamente um discurso homofbico assente nas ideias de normalizao e baseado em preconceitos de uma viso de gnero binria e pouco flexvel.
na escola secundria nunca ningum soube nem sequer desconfiou ... no era coisa que me atormentasse muito na altura, s quem eu achava que devia saber que soube e no houve fugas de informao ... tinha relaes normais com os colegas ... na faculdade a mesma coisa, nunca senti diferena, at porque a minha atitude sempre foi indiferente minha orientao (...) indiferente no sentido de no ser efeminado, ou seja, quem no sabia nunca desconfiou, e quem sabe continua a dar-se comigo como sempre se deu (...) nunca tive tendncia a ser de forma mais feminina, sempre me senti bem como rapaz e como homem, nunca tive necessidade de forar ser normal (E11).
Atravs do discurso de um participante (E6) podemos perceber como por vezes a heterossexualidade vai ser experienciada, porque tem de o ser, potenciando assim
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dificuldades no processo de construo identitria, uma vez que segundo estes princpios qualquer possibilidade fora da norma heterosexual negada a no ser que seja apenas uma fase de um processo que se quer rpido e estanque. importante tambm a questo deste processo poder ser dificultado inmeras vezes pelo heterossexismo vigente e em particular pelas imagens mediticas das pessoas LGBT que podem potenciar as dificuldades de (auto)aceitao da pessoa no heterossexual e acentuar diversos nveis de homofobia. O homem gay parece ser visto necessariamente como mais feminino, e portanto estigmatizado numa sociedade onde as masculinidades hegemnicas so determinantes. Este heterossexismo, que nos remete para a privatizao e legitimao de uma sexualidade hetero em detrimento de outras, est tambm patente nas expresses de gnero, estticas ou comportamentos ancorados em crenas binrias sobre o que ser/agir homem e mulher. Um discurso que ao ser constantemente sustentado por uma linguagem, valores, imagens sociais de gnero rgidas e ideais homofbicos acaba por ser socialmente processado, incorporado e reproduzido por alguns/mas participantes.
na altura achei que podia ser uma fase, at porque eu no sabia muito bem o que andava a fazer, e que eventualmente havia de passar, at porque tinha sado de um relacionamento hetero, e ser gay na minha cabea ainda no fazia sentido... s depois comeou a fazer algum.. creio que passados ano e meio ou isso. demorou muito ... e principalmente porque eu olhava para a comunidade gay e no me identificava com o esteretipo (...) Sim claro (que a demora no coming out traz ansiedades e angstias). Ests com um gajo e pensas que tudo o que ests a fazer errado ... mas sentes-te bem por o fazer. O que vs na TV e internet no tem nada a ver contigo ... no h uma cena sequer com que te identifiques... o mesmo que ser gtico e no usar roupa preta ou folhos ora! No foi assim h tanto tempo, mas a informao ainda era mais escassa. A internet no tinha tanta coisa, era tudo direccionado para um tipo de gay com que eu ainda hoje no me identifico ... por isso era naquela onda ... ora sou gay, mas no falo como gaja, no me visto como gaja, sem tiques nem essas cenas ... devo ser o nico no mundo... Na altura foi principalmente isto que me fez confuso, porque TODOS os exemplos que haviam eram de gays efeminados, e eu prprio tinha e continuo a ter algum desse preconceito (E6)
Percebemos tambm, pelos discursos dos/as participantes entrevistados/as que muitas vezes existe um suposto coming out silenciado baseado na postura de no afirmar, mas tambm de no esconder, segundo os/as prprios/as. Esta postura particularmente uma forma de viver a sexualidade perante os pais e as mes, uma vez que estas posturas, grande parte das vezes, so assumidas para o grupo de amigos/ as e/ou no trabalho. Assim, parece revelar-se uma postura adoptada quando o que se quer dizer no passvel de ser verbalizado face a algumas pessoas. Os discursos parecem transparecer o desejo implcito que os/as nossos/as entrevistados/as tm de um questionamento por parte dos pais sobre as suas sexualidades algo que a maioria acredita j desconfiarem, mas nunca revelam capacidade de perguntar directamente,
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evitando a resposta que sabem no querer ouvir. A sexualidade no heterosexual vive-se desta forma do que no dito.
isso para mim no assunto de conversa, mas o facto de ter sado de casa teve a ver com o facto de eu querer liberdade para fazer o que queria no conforto do lar (...) nunca fui de andar a com bandeirinhas ou um papel na testa a dizer que era gay, mas pelos 18 anos falei com o meu circulo de amigos, porque j era algo que eu tinha assumido para mim e por gostar deles queria partilhar (E6) com o meu pai no h grande conversa acerca do tema. Mas tambm nunca falmos de raparigas. Acho que ele proprio tambm est a perceber que no uma fase (E11) Suponho que a minha me sabe desde sempre, porque a aos 10 anos me disse que eu no era 100% mulher. Se no sabia, ficou a a saber quando, aos 25 anos tornei a ter outra relao com uma mulher e lhe telefonaram a inform-la. Julgo que para a minha me um desgosto eu ser lsbica e talvez encare isso com culpa e, at diria, inveja. O meu pai, menos comunicativo, saber mas at acho que isso no o incomoda muito. O meu irmo mais velho deve saber tambm desde a minha adolescncia. Um dia ofereceu-me um livro: "Eu Queria Usar calas" e acho que me topou com essa primeira relao que tive, pois ela dormia l em casa comigo s vezes. Em suma, sabem, mas no querem saber. (E10)
A alegao de no querem saber por parte dos pais, patente no ultimo trecho, evidencia uma lgica de silenciamento, que poder consequentemente estar associado a dificuldades na constituio de uma rede social de apoio que comprometa a prpria famlia.
Nunca, nunca... suponho que o meu at suspeite, mas no muito... os meus pais no aceitam, s revelarei quando sair de casa (E7) assumi-me perante todas (pais, amigos/as, escola, trabalho) menos a famlia alargada (...) foi tranquilssimo. Foi difcil para mim contar aos meus pais porque tinha receio, mas depois vi que no tinha nada a temer, foi tudo mesmo na boa... E no trabalho, a minha directora tambm foi na boa e falamos regularmente da minha vida pessoal. Somos amigas. Desde que me assumi, nunca fui to feliz(E2)
O discurso de uma das entrevistadas evidente no que diz respeito a mecanismos de negao por parte da me (nica na famlia que sabe da sua orientao) face sexualidade da filha. Este discurso d sinais evidentes de sentimentos de vergonha por se ser quem , e destruio de expectativas que so ditadas e projectadas por uma norma, independentemente de serem ou no coincidentes com as do/a prprio/a. A ideia de que suposto que todos/as tenhamos as mesmas escolhas pr-concebidas, de casar, ter filhos apresentam-se simultaneamente como ideias e ideologias que privilegiam a heterossexualidade em detrimento de todas as outras orientaes sexuais.
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A minha me no aceita bem. Ela sempre chamou s minha namoradas de minhas amigas (mesmo quando eu voltava a afirmar: no amiga, namorada). E nunca quis estar ao p delas (o mesmo no acontecia com ex: namoradosclaro). Penso que ter um filho homossexual nesta sociedade encarado como uma vergonha, e a famlia dessa pessoa no bem aceite. Penso tambm que, quando um pai pensa num filho homossexual, alguns sonhos seus caiem por terra, como O casamento, Os netos, etc. toda uma idealizao de como as coisas deveriam acontecer. No por eu ser homossexual que no terei filhos, e se me quiser casar, posso faz-lo, nem que v viver para um pas que me aceite (E13)
Pelo contrrio, um entrevistado de 25 anos afirma apoio incondicional da parte da me

a minha me sempre soube e sempre apoiou as minhas menos felizes e felizes ex-relaes estando sempre ao meu lado para me apoiar. Neste momento ela no tem qualquer tipo de problema em vir jantar a minha casa e a casa do meu namoradoou ns a casa dela (E4)
Por estes discursos, percebemos o grau de institucionalizao de expectativas, que, quando colocadas num plano das relaes familiares, se mostram de imediato segregadoras das pessoas LGBT. Os diferentes modos de lidar com isto estaro ligados necessariamente s formas que as famlias podero ter de dar resposta e subverter o heterossexismo vigente. Contudo, estas vivncias fora da heteronorma parecem ser ainda muito marcadas pela impossibilidade.
Percepo(es) de Orientao(es) Sexual(ais)

A dimenso de percepo da prpria orientao sexual, uma das dimenses de anlise nas nossas entrevistas onde encontramos maior homogeneidade discursiva. A grande maioria dos/as entrevistados/as desde muito cedo, ou de sempre soube de quem gostavam e por quem se sentiam atrados. Mesmo quando no sabiam que nome dar ao que sentiam ou se eram ou no os/as nicos/as a sentirem-se assim, reconhecem que a conscincia de que estavam fora da norma heterossexual precoce.
desde que me lembro ... (...) portanto sempre foi algo que esteve comigo sabes...? simplesmente andar com raparigas era o correcto por isso a malta vai forando ... ... e foi o que eu fiz durante uns tempos... Simplesmente um dia percebi que no ia ficar com uma mulher s porque os outros achavam que tinha de ser, e que a ia fazer infeliz para o resto da vida (E6) sinceramente no sei. Muito sinceramente desde a altura em que tinha idade para pensar em sexualidade nunca me considerei heterossexual e tambm nunca pensei que ser bi fosse fora do comum (por crescer com uma amiga de infncia que tambm bissexual). Exactamente por sermos iguais nunca me pareceu diferente ... antes de gostar de homens j gostava de mulheres (E8)
Mesmo os que afirmam ter tomado mais tarde conscincia das suas orientaes no heterossexuais, parecem evidenciar pelo discurso um certo grau de resistncia ao
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enfrentar a sua no normatividade, relatando episdios anteriores onde questionam de certa forma a sexualidade (heteronormativa) que lhes foi automaticamente atribuda. Desta forma, somos remetidos a uma reflexo acerca do sistema poltico-sexual, social e cultural, que ao ser to heterocentrado no permite uma pluralidade de vivncias sexuais, afectivas, amorosas e de gnero que rompam com a heterossexualidade e uma vez mais, com uma viso de gnero assente no binarismo e na diferena sexual.
Aos 18. Apaixonei-me perdidamente. Sim, por uma mulher. At l, conscientemente no tinha sentido atraces sexuais por mulheres. Amizades muito intensas sim, mas sem desejo fsico. Apaixonmo-nos as duas, progressivamente, e no demorou muito a percebermos que era uma paixo intensa, com imenso desejo fsico, apesar de no sabermos muito bem o que fazer com isso s vezes. Naquela altura, 1986, no havia nehuma informao disponvel. (E10) Durante a minha adolescncia questionei por diversas vezes, mas coloquei sempre essa hiptese de lado. Namorava com rapazes e era isso que me fazia sentido na altura. Apercebi-me que gostava de raparigas quando me apaixonei por uma na faculdade. Foi um processo muito natural, no questionei, limitei-me a sentir. Foi muito bom (E13)
Uma lsbica de 25 anos evidencia questes vivenciadas por si ligadas discriminao social de casais lsbicos remetendo para preconceitos de gnero que esto no fundo, intimamente ligados forma como a sexualidade da mulher vista e projectada por um sistema social e cultural patriarcal. Ao remeter a mulher para uma situao de submisso e passividade, este sistema no consegue conceber a possibilidade de duas mulheres lsbicas terem relaes (sexuais) que sejam fonte de prazer.
Sim, namoro. A minha relao tem altos e baixos, o que natural, e bom tambm. Adoro a minha namorada, damo-nos muito bem, entendemo-nos e o melhor, complementamo-nos... (as pessoas vem a nossa relao) como uma boa relao, que gostamos muito uma da outra (...) mas (a sociedade de forma geral) no aceita bem. Porque no normal, no o suposto, no d para originar filhos. Por vezes quando se fala em lsbicas o pensamento vai para um homem com duas mulheres. Ainda existe um grande tabu, muitas pessoas no conseguem entender como duas mulheres podem dar prazer uma a outra (E12)
Para l das questes de aceitao ou no aceitao das relaes entre pessoas do mesmo sexo, um aspecto valorizado pelos/as nossos/as entrevistados/as o do respeito como condio essencial ao bem estar relacional. Uma lsbica transgnero e uma lsbica queer com historial relacional diferente, demonstram preocupao e desconforto em relao sobrevalorizao que por vezes as pessoas fazem da relao que ambas mantm. De um ponto de vista heteronormativo, percebe-se que uma relao de longa durao entre casais do mesmo sexo seja vista como mais valorizada, uma vez que aparentemente contesta os esteretipos criados volta da promiscuidade uma das formas de desvalorizao das relaes no heterossexuais.
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relao aberta (h 11 anos) e at agora mais monogmica... at agora foi monogmica (2009) ... estamos em mudanas internas open up (...) as pessoas importantes respeitam muito a nossa relao chegando a sobrevaloriz-la demais A sociedade em geral difcil de responder...a vizinhana sabe e finge que no sabemas respeitam-nos... Annimos/as depende...como uma relao de longa durao talvez seja mais fcil de engolir j que se enquadra na perspectiva do amor romntico (E9) De repente, somos um casal modelo, imensa gente pergunta coisas sobre a nossa relao, somos citadas como um exemplo de felicidade conjugal. Ultimamente, devido quantidade de tempo que passou (11 anos) somos uma instituio e citadas como o casal, o que at poderia ser lisonjeador, mas muito irritante. At j querem fazer-nos mapas astrais. (...) Porque ningum pode ser modelo para ningum. E no h segredos nem frmulas para uma relao funcionar, cada um deve encontrar a sua forma de se encontrar com os/as outros/as. E porque odeio a instituio casamento. Sim (a idealizao da relao por parte dos/as outros/as faz-me sentir mais presso) e responsabilidade. (E10) Os vizinhos acham-nos piada, alguns tratam-nos como se fossemos da famlia deles. (...) No bairro onde moramos toda a gente nos conhece e todos nos tratam "normalmente" por assim dizer. (E10)
As questes de coming out a nvel relacional so mais que importantes, intimamente ligadas ao bem estar da relao. O respeito ser (tambm) conquistado atravs de um processo de coming out, de visibilizao das pessoas e das relaes, de banalizao. As questes ligadas esttica e aparncia so tambm aqui importantes, no sentido de que, no havendo um coming out total, quer da pessoa quer da relao, procura-se no parecer o que no se quer que os/as outros/as presumam que se . A aparncia aproximada ao paradigma do amor romntico pode ser para algumas pessoas um factor que mantm as relaes restritas ao domnio do privado.
fora de lisboa viver e ser lsbica muito difcil... J vivi em Londres 3 anos onde ainda mais fcil Londres foi muito importante para o fortalecimento do meu coming-out quando fui l a 1 vez de frias em 1990 a vila onde vivia tem gays e lsbicas que acabam por sobreviver e ser mesmo respeitados/as... desde que se assumam (E9) ... depois tive um namorado durante 9 meses. Tudo muito certo e muito bom, mas com o problema (gigante) de ele estar no armrio, e se mover num meio muito heterossexista algumas vezes homofbico, at e condicionar a nossa vida (...) Ns namormos durante o ano passado ... eu c sempre o fui (assumido) ... para alm do factor medo tremendamente disruptivo, vamos a nossa vida condicionada por isso ... acabvamos por ser namorados na minha casa apenas. Para no falar de que eu tive que esconder de os meus amigos, o que foi muito difcil, pois j no vivia daquela forma h muito tempo (E1)
As relaes amorosas entre pessoas do mesmo sexo podem ser vistas como espao de valorizao, de fora e apoio, importante prtica da liberdade, e facilitador de um processo de coming out. Quanto ligao que as questes relacionais podem esta-
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belecer com o coming out, um participante gay de 22 anos com grandes dificuldades em assumir-se relata:
se tivesse uma relao acho que teria mais vontade de partilhar a minha homossexualidade com eles, e sim acho que muito poderia mudar se eu tivesse uma relao ... era uma pessoa com que me poderia partilhar, e acho que me sentiria mais apoiado. Poderia ser eu prprio com essa pessoa ... era como se tivesse um sitio onde eu pudesse ser livre (E5)
O heterossexismo est tambm patente nos discursos mesmo que de forma mais implcita atravs de noes relacionais. A desvalorizao relacional pode assim surgir pela aceitao dos pressupostos desse sistema. Um gay de 23 anos relata:
ele apaixonou-se por mim. Eu gostava dele, mas no creio que estivesse apaixonado (...) Ah ele era bissexual e avisou-me logo que queria casar e ter filhos (a relao estava pois, desde logo, condenada) mas mais ningum soube... disse que no (se imaginava a ter filhos e casar com algum do mesmo sexo porque) passar mais de 3 dias com um homem lhe dava a volta cabea.... eu sinceramente, acabava por no me preocupar muito... como no estava apaixonado... ateno: eu gostava muito dele e recordo-o com alguma nostalgia ... mas enfim no foi um drama (E7)
A viso heterossexista e normativa das vrias formas de relao acaba por simplific-las todas a uma equao que imperativamente ter que contar com as variveis casamento e/ou filhos/as. Ahomofobia internalizada por muitas pessoas, ao assumir, assegurar e reproduzir estes sistemas acaba por desvalorizar as relaes entre pessoas do mesmo sexo, desnaturalizando-as comparativamente norma. A questo da bissexualidade do namorado parece surgir quase como desculpa para a manuteno de relaes homossexuais sem obrigatoriamente se identificar nessa categoria. Por outro lado, e muitas vezes por estas questes, os/as prprios/as bissexuais sentem-se ao mesmo tempo bastantes vezes discriminados/as por ambos, hetero e homossexuais, uma vez que so considerados como estando no limbo da orientao, e que eventualmente acabaro por escolher um lado, evidenciando crenas sobre a sexualidade humana como algo estanque e imutvel.
Manifestao Pblica de Afectos

A questo da manifestao pblica de afectos pareceu-nos de extrema importncia, uma vez que ser a forma mais explcita de visibilidade e ocupao do espao pblico por parte de pessoas no heterossexuais, para alm de ter surgido como um tema de anlise. Uma vez mais, no sendo uma discusso linear ou simplista, a heterogeneidade das opinies emerge, dando-nos conta da disparidade por vezes existente entre crenas e actos. No que se refere a esta dimenso, a questo contextual talvez seja a que ressalte com maior proeminncia os/as participantes tendem a ficar circunscritos/ as dimenso contextual, no sentido de perceber o contexto como facilitador ou
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intransigente manifestao pblica dos seus afectos. No entanto, alguns/mas revelam estas manifestaes de forma muito pouco problemtica, considerando acima de tudo a sua importncia de ocupao e visibilidade.
Cada vez mais isso importante para mim. No me ocorre fazer frias num stio paradisaco se no posso andar de mo dada ou abraada. Sinto-me cada vez mais confortvel em ter manifestaes publicas de afecto em Lisboa, mas escolho, como disse, as zonas. Por uma ou outra vez, at o fiz com provocao, mas com as costas quentes. No me faz impresso chamarem-me fufa, que o que sou. (E10) sempre que me apetecer beijar, tocar ou acarinhar o homem que amo, f-lo-ei (...) mas sei, por exemplo, que as manifestaes de afecto tero respostas diferentes, consoante os locais onde eu estou (E1)
Alguns/mas participantes afirmam nos seus discursos em lgicas discursivas espelhadas pela heteronormatividade evidenciada pela necessria comparao heterossexualidade por parte de alguns/mas entrevistados/as. Muitos dos discursos, ao reflectir sobre a questo da igualdade, por exemplo, referenciam automaticamente a heterossexualidade, esclarecendo o seu cariz normativo, mas tambm a fraca capacidade de muitos/as LGBT em desconstruir e questionar essa norma. Quando a igualdade s igual na comparao heterossexualidade, esta norma continua a usufruir de um cariz natural e normal quando em comparao com outras. Uma vez mais, a discursividade assente na heteronormatividade que sobressai em alguns discursos dos/as nossos/as entrevistados/as, vem revelar o peso e o enviesamento dos discursos existentes na nossa sociedade sobre as sexualidades, e que podero ter mais ou menos peso na forma como influenciam as vidas das pessoas. visvel no discurso de um rapaz gay de 22 anos como as questes contextuais podem servir tambm para uma guetizao dos afectos de pessoas no heterossexuais. A possibilidade de o seu afecto ser um incmodo para eventuais terceiros torna-se um incmodo para o prprio, e portanto, o espao pblico no ocupado, a no ser que esse espao pblico o seja, tambm, especfico a pessoas LGBT. Uma vez mais, reala-se a questo emergente de que o espao pblico ainda o s para algumas pessoas para os que pertencem ao grupo dominante ou para, os que no pertencendo, tm coragem de desafiar e reclamar esse espao como seu tambm.
s incomodaria se eu soubesse que ia incomodar outros se eu soubesse que outras pessoas se iriam sentir desconfortveis em relao a isso incomodaria a mim ... mas se por exemplo se fosse num meio gay, do gnero de uma discoteca a mim no me incomodaria nada, at encorajaria (...) ficaria muto feliz por eles (pessoas do mesmo sexo que trocam manifestaes pblicas de afecto) terem a coragem de fazer aquilo que eu no faria (E5)
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Dentro da mesma lgica dos discursos baseados nas questes de heteronorma, algumas das pessoas por ns entrevistadas afirmam no ter quaisquer tipos de manifestaes de afecto em pblico (ou terem-nas de forma muito comedida). A racionalizao destas questes passa por vrias formas, incluindo dimenses como a necessidade do acto, dos valores ou formao envolvidos, do desconforto e/ou vontade em ser observado/a, o que ilustra a dificuldade de visibilizao das relaes em pblico, mostrando algum medo das reaces discriminatrias.
Raramente existe. No inicio da nossa relao a minha namorada no gostava/no se sentia vontade, depois aps vrias conversas comemos a andar de mos dadas e nunca passvamos despercebidas, tivemos inclusive alguns episdios menos felizes, o que nos fez ter mais ateno a isso e chegar mesmo a evitar estar mais vontade em certos stios (...) No existe o vontade que claramente um casal heterossexual tem (E12) Existem poucas manifestaes. No gosto muito de demonstrar emoes, e por outro lado, no gosto que olhem para mim, gosto de passar despercebida, e um acto desses desperta muitas atenes, especialmente de homens que comeam a olhar fixamente, a mandar olhares e a fazer comentrios. Uma vez apanhei um a masturbar-se na praia.. enfim. (E13) No existem, nenhum de ns esta vontade para fazer isso ... da minha parte tem a ver com a minha formao. Nem quando namorava com raparigas fazia isso portanto...... sempre aqueles comentrios olha que vergonha, fazer aquilo na rua, esta juventude...etc... e ele creio que o mesmo (E6) No necessria. Quando necessria, comedida. (E3)
A dimenso da manifestao pblica de afectos parece-nos assim de extrema importncia na medida em que se apresenta ainda, de forma clara, como privilgio altamente heterossexualizado. Uma anlise em torno das vivncias no hetero estaria necessariamente incompleta sem pensar a manifestao pblica de afectos, na medida em que denuncia a clivagem entre um sistema pblico/privado da sociedade heterossexual, baseada na concepo de outro/a enquanto diferente. Aqui o/a Outro/a concebido como diferente estar sempre destinado/a ao espao privado.
Discriminao(es)
No plano das discriminaes, importante notar que em diversos nveis todos/ as os/as participantes se sentiram de alguma forma discriminados/as, sejam estas veiculadas em termos fsicos, psicolgicos ou por preteries nomeadamente no plano dos direitos no existentes ou negados. O heterossexismo vigente referido e sentido em ambiente informal enquanto ideologia difusa.
violncia verbal, sim ... fsica, no contexto de discriminao homofbica, no. S por bullying mas no relacionado com questes de orientao sexual ... No, que me lembra agora no.... (em termos de discriminao) tive de mentir, para dar sangue o IPS exclui os homens que tenham
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tido sexo com outros homens outra grande treta dos mdicos. (Sinto tambm) no social/informal ... o j tens namoradA? e afins ... exacto (o heterossexismo da sociedade). (E7) Em vrios contextos, o mundo est preparado para a heterossexualidade portanto bvio que a descriminao exista no mais inofensivo anncio que passa em horrio nobre na televiso at s insistentes e eternas discusses de casamento mas com outro nome. Eu sinto o heterossexismo na nossa sociedade, tal como todos os homossexuais que pensam e esto atentos ao que se passa em seu redor. Sinto descriminao quando em determinadas alturas quero dar a mo minha namorada e no posso, quando quero beij-la e no posso porque vamos ser imediatamente insultadas e talvez at agredidas. Sinto descriminao quando penso num dia casar-me ou em ter filhos (E12) Sinto-me mais discriminada no que consta aos meus direitos. No me posso casar, os homens homossexuais no podem doar sangue, se viver com a minha mulher em unio de facto, e se ela morrer, no tenho direito a nada. Se a minha namorada/mulher estiver internada e inconsciente num hospital e os pais me proibirem de a ver, no a posso ver e no tenho qualquer direito ou responsabilidade. Nesta sociedade no sou reconhecida como pessoa, como contribuinte com direitos, apenas com deveres. Se tenho medo de ser discriminada? Sou discriminada todos os dias da minha vida. Qualquer tipo de comentrio homofbico discriminatrio, e vemos isso nas televises, ouvimos nas radios, lemos nas revistas e nos jornais, logo as mentes da maioria das pessoas so moldadas para esta discriminao, onde uma simples frase, uma simples brincadeira pode trazer consequncias muito srias e por vezes trgicas (E13)
Um homem gay de 24 anos relata tambm experincias especficas ao contexto de doao de sangue, salientando ainda comentrios que ouviu por tcnicos que trabalham no Instituto Portugus do Sangue:
recordo-me de um episdio que me revoltou, quando tentei dar sangue... no que eles perguntem alguma coisa acerca da homossexualidade (pelo menos a mim no perguntaram) mas h um papel que temos que assinar, e s pode assinar quem cumpra os requisitos do que est l escrito... um dos critrios era homens que tenham tido contacto sexual com outros homens... ridculo... mostra ignorncia ... isto foi no meu primeiro ano de faculdade, h uns 3/4 anos... entretanto j disseram que as coisas esto diferentes, mas a ltima entrevista do director do IPS foi pssima... (E11) a tcnica que me fez a apresentao do laboratrio disse bem, como sabem os mariquinhas no podem dar sangue ... O problema o modo como a instituio vista se for aceite em pblico que os homossexuais dem sangue... uma instituio com muita importncia ao nvel da sade pblica... no pode ser representada por uma pessoa que diz que o sangue dos gays est contaminado... s demonstra que no faz ideia do trabalho que feito no prprio laboratrio ... (pelas declaraes que deu, o presidente do IPS). Deveria ser destitudo do cargo e processado por danos morais... muita gente que ouviu/leu aquilo e que j no se sentia bem com a sua orientao vai sentir-se ainda pior. H que ter noo das consequncias para outras pessoas daquilo que se diz... Ainda por cima tendo o cargo que tem e dizendo respeito ao assunto que , devia ter bastante cuidado com o discurso que teve (E11)
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Atravs dos discursos de algumas mulheres auto-identificadas como lsbicas e bissexuais, percebemos a ocorrncia de um sentimento de discriminao sobreposto ao(s) da(s) discriminao(es) j existentes em funo do gnero. Aqui, a discriminao em funo da orientao sexual reitera esta primeira.
sinto principalmente um tipo de discriminao completamente idiota em Portugal. em Londres no sinto isso mas em Portugal sinto que se digo a um homem pela primeira vez que sou bi ele assume logo que uma cena a 3 est em jogo (...) tm de crescer e perceber que se uma rapariga bi no para lhe agradar, porque gosta realmente de mulheres.(...) claro que j ouvi mil vezes a boca: precisas de levar com ele a srio..., ou o que me falta um gajo a srio ... isto em situaes em que estava de mo dada com amigas e tivemos que afastar homens dizendo que ramos namoradas... (E8) Violncia s verbal... mas considero um homem meter-se no meio e perguntar se se pode juntar assdio sexual...e disso tambm j tive (E8) na escola foi bom e mau...era boa aluna o que me safava.. mas fui alvo de imenso bulliyng... no s por acharem que era maria-rapaz e depois lsbica mas tambm porque era drogada, puta, freak, comuna, feia, hippie...sofria principalmente com os olhares da vizinhana, com as bocas do pessoal da escola e da vila... com os/as professores tive muito poucos problemas (...) a discriminao existe sempre porque sou mulher, mas no nunca mais me senti afectada como senti quando era adolescente 14 aos 18 ()A rua s vezes hostil... no me lembro de nada a no ser o tpico olha as fufas, ou ento grandes mamas... mas isso por ser fmea (...) (violncia) s verbal, o tal olha as fufas e por a fora... (mas tenho) muito (medo de sofrer possveis experincias de discriminao e/ou violncia) ... tento no viajar para stios onde isso possa acontecer...dentro e fora do Pais... e o bairro onde vivo s sextas e Sbados noite tambm de evitar demonstraes de afecto... (Santos) muito machismo, testosterona, sexismo e a fora da adolescncia... violncia... (E9) Violncia fsica no, mas psicolgica sim, sofri, e tenho sofrido ao longo dos anos por desconhecidos, especialmente homens em grupo. Por vezes respondo, por vezes ignoro, realmente no h muito a fazer para poder mudar algumas mentalidades (E13).
Alguns/mas participantes referem nunca ter sentido qualquer tipo de discriminao. No obstante, interessante verificar que esta declarao sobre no discriminao seja negada na continuidade do discurso. Este facto relevante no que respeita forma como as pessoas podem ou no percepcionar, processar, integrar ou assumir determinadas atitudes ou comportamentos (ou a ausncia destes) como discriminatrios. tambm pertinente pensar que uma heteronorma to instituda que se ope livre vivncia das pluralidades identitrias e sexuais, refora justamente que tal acontea.
A nica altura em q houve algo prximo (da discriminao) foi quando arrendei a casa... e (o meu namorado) teve de ser o amigo para os donos, o colega para o banco, o amigo para o senhor do talho no foi discriminao, mas no me pareceu correcto (...) H pessoal que conta
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histrias do arco da velha de serem discriminados no trabalho ou amigos ou famlia... postos na rua, agredidos ou qualquer coisa assim... nunca tive nada disso, mas quando fui alugar a casa senti alguma dificuldade em contornar o assunto ... provavelmente sim (por ter sido a primeira vez que se exps tanto) e creio que foi desde a que radicalizei as minhas opinies do no terem que saber, no nada com eles. (...) E a (11 de Outubro 2008 na Assembleia da Repblica acerca da discusso do casamento entre pessoas do mesmo sexo) tambm me senti bastante discriminado... como um cidado por metade ... tenho os deveres todos, mas direitos que bom t quieto (...) na construo de uma vida comum ( onde se nota maior discriminao) tu como gay no tens as mesmas possibilidades que um casal hetero para constituir famlia... e por famlia nem incluo filhos ... falo em 2 pessoas que se amam e querem constituir famlia, ponto. Os emprstimos so dificlimos, ficam s em nome de um... (E6) No chego a ser discriminada, devido ao meu low-profile . Caso no o mantivesse seria de certeza em contexto profissional (E3) hum...eu no sei se alguma vez me senti discriminado... h talvez aquelas mudanas no ambiente, quase palpvel entre um local e outro ... nunca tive nenhum episodio de discriminao... no, no tenho medo (de ser discriminado) (E1)
As noes de discriminao, esto assim, sujeitas a conceptualizaes bastante individualizadas por parte de cada pessoa, dependendo de factores como o grau de coming-out, as ideias e atitudes que tem face sexualidade de forma geral ou questes educacionais. No se discriminado/a porque se mantm a orientao sexual oculta ou oculta-se a orientao sexual para no se ser discriminado/a? Que mudanas de ambiente legitimam, ou no, o sentimento de discriminao? Porqu? O discurso de uma mulher bissexual vem, tambm neste sentido, ao afirmar:
no...nenhum episdio de violncia ... tirando o comentrio ocasional quando se anda de mo dada olhem ali duas fufas! (...) nunca lhe contei (ao patro) que era (bissexual) mas ele desconfiava, ento ia tentando sondar as pessoas minha volta que ele achava que sabiam. nunca ningum lhe contou nada. Mas quando sa de l ele teve o brilhante comentrio de dizer a uma colega minha que eu olhava para ela como um homem olha para uma mulher... (E2)
Ainda, a mesma participante alerta para o facto de as pessoas bissexuais serem duplamente discriminadas, no sentido de que outros/as sentem que no pertencem a nenhuma categoria identitria tida como mais genuna/honesta/verdadeira e estando estas assentes no binarismo hetero-homossexualidade:
sim! totalmente! ... os bissexuais so de longe os mais discriminados. So vistos como promscuos. Dizem-nos "gananciosos", ou como pessoas que no podem ser levadas a srio numa relao homo, porque no sabem o que querem (...) Sim, acho! (as crenas sobre a bissexualidade vm tanto de heterossexuais como gays e lsbicas) ... Na comunidade homo (sente maior discriminao) ... a minha ex-namorada dizia que a coisa que ela menos gostava em mim era eu ser bissexual ... que era o meu maior defeito. (E2)
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Um homem de 35 anos auto-identificado como Bissexual/Gay/Poliamor reala tambm as questes de discriminao dentro dos/as prprios/as grupos identitrios e sexualidades LGBT:
Sou africano, preto, castanho, homo, sempre me senti discriminado somehow, ou durante a guerra fria enquanto comunista, ou porque as minhas namoradas/os eram os mais giros, ou porque sou colorido, ou porque i dont give a shit, etc, ou pelos betos, ou pelos freaks, ou pelos hippies, ou pelos gays (ya tambm discriminam) etc etc... aprendi que a educao/formao no grtis, e a preguia tem mais adeptos, ento h que ser democrtico tambm, and dont give a shit most of times, and take time to educate the rest of the times ....(E14)
Um entrevistado, gay, de 25 anos relata ainda vrios episdios de discriminao e violncia(s) experienciadas a vrios nveis ao longo da sua vida.
Na escola no 5 ano comecei a ser discriminado at ao meu 9 ano de uma forma atroz (...)As cozinheiras da escola chamava-me maria puta e tinha a cantina toda a rir-se de mim. Sei que se fosse hoje a minha reaco no seria fugir. (...) Uma vez agarraram-me no recreio e comearam a simular uma penetrao, em frente de toda a escola, com uma raquete de badminton (...) Vrios insultos verbais e fsicos levaram-me a entrar pelas traseiras da escola e a esconder-me nas casas de banho at tocar. (E4)
Uma questo que nos parece bastante pertinente prende-se com o medo que as pessoas sentem sobre a eventual discriminao ou violncia em funo das suas orientaes sexuais ou identidades de gnero. Este medo independente do facto de as pessoas j terem sofrido ou no algum tipo de discriminao ou violncia. Como atestam os discursos dos/as entrevistados/as verifica-se um receio destas situaes, particularmente em situaes onde o heterossexismo sentido de forma predominante, como caracterizam, por exemplo, as praxes acadmicas. O medo da discriminao parece assim andar a par da orientaes sexuais no normativas. Relativamente a isto, alguns/mas dos/as nossos/as entrevistados/as afirmam:
Sim muito ... tenho medo de ser discriminado porque isso faz reprimir mais ainda sentimentos que no deveriam ser reprimidos e que so naturais. Ser discriminado como por mais gua para se afogar algo que nos diminui (E5) sim (sente medo de ser discriminado) ... discriminado futuramente no emprego, ou j agora como estudante... ofensas tambm, por exemplo, o meio acadmico muito conservador... a praxe heterossexista, machista, e outros -istas ... podia ser atacado por estudantes bbados menos tolerantes... (E7) No (nunca sofri violncia fsica ou verbal e) Sim (a possibilidade de isso acontecer assustadora) porque isso pode acontecer a qualquer momento. Conheo alguns casos, na maioria contra homens. E alguns contra mulheres e com resultados horrveis, embora no conhea casos contra mulheres
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ou trans onde vivo. Preocupa-me, pessoalmente, que homens se possam excitar e tentar dar-me o que acham que preciso, de um " homem sria" (E9)
O discurso de um homem gay, de 24 anos, reala uma questo interessante do ponto de vista de anlise, na medida em que o raciocnio subjacente ao no ter medo de ser discriminado passa pela no culpabilizao dos seus actos e por um tipo de pensamento certo/errado, pelo que ao sentir-se bem consigo prprio no teme a discriminao. Desta forma, e apesar da estratgia de um ponto de vista individual poder soar algo assertiva e afirmativa, ao colocar-se estritamente neste plano acaba por negar efeitos da discriminao que de facto existem.
No (no tenho medo de ser discriminado) ... claro que pode acontecer, mas no tenho medo porque no como se estivesse a fazer algo de errado para merecer... se acontecer ento haver modos de me defender. Sinto-me bem como sou, quem chega ao ponto de discriminar ou praticar violncia sobre LGBT que no se sente bem connosco portanto o problema h-de ser depois da outra pessoa (...) Hm... pergunta difcil (se confiaria nas foras policiais para o defender) ... penso que hoje em dia sim... at porque mesmo que sejam homofbicos, sabem que se ns sofrermos discriminao podemos pr um processo por isso... e se no agirem de acordo com isso pode haver consequncias para eles... no entanto sempre relativo (E7)
Na continuao da anlise da dimenso discriminao, e relativamente a questes de participao ou apresentao de queixas, percebemos que a maior parte dos/as entrevistados/as nunca apresentaram queixas embora grande parte deles/as afirme que faria caso achasse necessrio. A questo da necessidade importante, na medida em que, como vimos atrs, a linha que define um acto como discriminatrio, abusivo ou violento no de todo clara, e varia de pessoa para pessoa. Ainda, uma das questes adicionais que fortemente est ligada participao, ou no, de queixas, precisamente o grau de coming out.
ainda no apresentei queixas mas se for alvo de discriminao tudo depende da gravidade do abuso sofrido (E5) agora no...envergonho-me um bocado de diz-lo...mas no o faria...iria saber-se, mas, no sei... se houvesse maneira de ser mantido o sigilo talvez a o fizesse. (E7)
Para algumas pessoas, a apresentao de queixas ainda algo que no se equaciona como uma medida vivel a tomar pelo descrdito dado s foras de segurana policial. A ideia de sofrer eventualmente uma segunda discriminao ou maltrato por parte da polcia num momento de vulnerabilidade em que se pede ajuda, ser sem dvida factor de retraco de algumas pessoas.
No, nunca pensei em fazer queixa sobre esses incidentes (de violncia fsica/verbal dentro de relaes). no entanto, o tal namorado, comeou a perseguir-me e eu ameacei-o que iria fazer
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queixa se ele no parasse...Parou (...) mas tenho a total noo que se a queixa fosse levada contra um namorado que eles levariam a srio, mas se fosse uma namorada provavelmente no querem saber (E2) sinceramente duvido. J no faria queixa mesmo que fosse assdio sexual (por ser heterossexual), quanto mais por homossexualidade, pra ser discriminada por policias por cima do que j tinha sofrido? nem pensar... no dia em que a cultura machista desaparecer, e se acontecer alguma coisa digna de queixa ento sim, claro.. no conheo casos especficos mas penso ser senso comum. o tipo de sociedade que temos em Portugal. O facto de ser mulher talvez me trouxesse alguma simpatia, ou um sentimento de proteco por parte dos homens, mas o querer ser protegido contra assdio considerado ridculo em Portugal (...) temos uma cultura que assume que se as mulheres so assediadas porque estavam a pedi-las... e pior ainda se for por terem uma relao homossexual... o pensamento geral que deviam ter-se ficado pelos homens e no andar a brincar com mulheres, porque se andam aos beijos com mulheres em pblico provavelmente estavam a pedi-las (E8) tive uma aula no 12 ano com um polcia que me disse que as raparigas que andam de mini saia e depois so vitimas de violao estavam a pedi-las, claro que ele disse que a violao era um crime, mas que o problema inicial era essas raparigas vestirem-se dessa maneira... depois de ouvir isto, nao estou espera que a policia me v ajudar em nada de cariz sexual/assdio/ violncia verbal... Se me baterem, ok... Se me violarem e eu estiver de calas de ganga, ok... mas tudo o resto para esquecer.... (E8)
No que diz respeito institucionalizao da discriminao em Portugal, a maioria dos/as nossos/as entrevistados/as responderam muitas vezes de forma anloga. As instituies que mais so percebidas (e sentidas) como discriminatrias so, incontestavelmente, a Religio (especialmente a Igreja Catlica), e o Estado (Governos, alguns Partidos Polticos, Instituies de Segurana ou Ministrios). A estes juntam-se ainda aspectos vistos como resqucios de um conservadorismo e ruralismo portugueses (media, movimentos pr-vida, ou ideais de famlia assentes em determinados valores).
O Estado, sistema pago por todos, trabalha para apenas alguns. As instituies dedicadas segurana, como as polcias, no possuem a preparao efectiva para essa proteco. As escolas no incluem nos seus curricula a sexualidade enquanto prtica, e tantas vezes nem sequer a anatomia. Por isso, nem heterosexualidade, nem homosexualidade, nem, nunca, pan-sexualidade. Na rea da sade, os diversos profissionais no tem includo no seu cdigo tico e deontolgico o respeito pela diversidade de comportamentos. As discriminaes so dirias e perpassam todas as reas de actividade (E10) Quase todos os partidos politicos; A Igreja Mas penso que muito mais enraizado ainda para mim, eventos como as Touradas onde h um espectculo que representa o que ser HOMEM, o que ser macho, que defende a honra masculina e os valores patriarcais, a tradio, com violncia e agressividade para mim so tambm eventos deste gnero, considerados cultura, que contribuem ao mximo para o machismo e a homofobia... espectculos que promovem o que ser um verdadeiro homem, dentro e fora da praa... e que fazem parte do sentimento de se
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"ser portugus", ser macho, ser violento... tudo o resto est abaixo, mulher e homem homossexual igualmente (E8)
Por outro lado, em termos sociais e institucionais, alguns grupos/organizaes so tambm vistos como defensores de direitos e promotores de uma cidadania inclusiva relativamente s pessoas LGBT. Relativamente a estes, verifica-se maior homogeneidade de respostas por parte dos/as nossos/as entrevistados/as significando assim que existem menos instituies a ser vistas (e sentidas) como promotoras de uma cidadania inclusiva para todos/as, quando por comparao s discriminatrias. Nesta dimenso as instituies percebidas como menos discriminatrias so poucas, e passam por alguns partidos polticos de esquerda s associaes de luta pelos direitos LGBT, associaes feministas ou associaes que de uma forma ou outra tm na sua agenda a luta por direitos sexuais para todos/as. De qualquer forma, parece ser visvel a ideia de que as questes/lutas LGBT de longe sero algo sentido como dizendo respeito ou importando chamada sociedade civil.
nenhuma? ... assim a primeira coisa que me ocorreu foi mesmo nenhuma (....) sim plenamente (continuam a ser causas s de alguns como associaes LGBT) (E6) bom, alguns partidos polticos que tm na causa gay um cavalo de batalha. Mas mais directamente, as associaes (ex-aequo, ilga,...) (E1)
Associaes LGBT, e Feministas. o BE sem dvida tem feito muito. mas tambm acho que se faz mais a nvel pessoal do que em organizaes. a nvel legal as associaes so importantes, e haver partidos polticos que defendam os direitos LGBT mas tambm preciso haver pessoas assumidas e que ao contrrio de mim no tenham parania de mostrar afecto em pblico... e quantas mais pessoas sarem do armrio melhor... (E8) IlGA, BE, clube safo, panteras rosa, rede ex-aequo, Mdicos pela escolha, etc... (E13) Muitas das pessoas por ns entrevistadas referem ainda ter experienciado em determinada altura das suas vidas vivncias psicolgicas associadas no s s experincias de discriminao, como eventualidade dessas experincias acontecerem, evidenciando que mesmo quando no experienciada explicitamente na primeira pessoa os efeitos da discriminao fazem-se sentir, podendo-se assumir de formas mais, ou menos graves/frequentes. Uma vez mais, fazem-se sentir efeitos de uma norma social, cultural, poltica e ideolgica que obriga ao silenciamento, represso, confuso ou ao isolamento.
sim, sem duvida, mais psicolgicos... deixam sempre marcas. isso reflecte-se no meu trabalho... frgil era todos os dias, baixa auto estima tambm era frequente (E4)
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acho que uma pessoa discriminada so aquelas tm mais tendncia a terem efeitos mentais e fsicos da decorrentes. Eu prprio j passei por isso (...) por vezes mais uma discriminao pode ser a "gota de gua" que faz o copo transbordar, que como quem diz pode ser a golpada final na vida de uma pessoa ... o meu caso especifico acho que foram o reprimir de sentimentos que ao acumular de anos atingiu um limite tinha ento um depresso muito severa chegou mesmo a ser ponderada o internamento ... e sim pensava em morrer a toda a hora (E5) tive acompanhamento de psiclogos mas o que me ajudou muito foi a medicao prescrita pelo psiquiatra, os meus pais s deram conta porque eu disse-lhes o quo mal eu estava, porque eu era uma caixa fechada, guardava tudo c dentro... mostrava ser uma pessoas muito alegre mas estava muito mal por dentro, e tinha que explodir algum dia ... e explodi (E5) Com essa idade (13 anos) tive a minha primeira depresso ... digo isto por anlise retrospectiva nessa idade mantive baixa auto-estima, depresso... e, j sabia a minha orientao sexual... Tinha muito medo que descobrissem que era gay... vergonha... os meus pais tambm ajudaram, mas tambm tenho alguma fraca resistncia j de mim prprio, mas claro, que os episdios de discriminao e o isolamento sempre que tinha desiluses amorosas no podia partilhar com ningum (no me sentia vontade mesmo com os que sabiam)... Ah no dia em que recebi uma nega de um amigo fiquei deprimido e tinha de ir a um jantar os outros, quando me fui embora, gozaram comigo por andar com aquela cara: "s marra, o que d", "no tem vida"...e no podia dizer que era do desgosto... com os meus pais tambm, no lhes posso contar porque ando triste (E7) No, mas a possibilidade dessa discriminao impediu-me o " desenvolvimento harmonioso da personalidade", obrigando-me a ser mais dura, calculista e reservada. E a viver com algum medo, por no saber como me "apresentar" ao mundo e a mim. E a tentar ser hoterosexual. A homofobia interna, hoje est felizmente ultrapassada. (E10)
Pareceu-nos pertinente compreender, atravs do processo de entrevistas, como se posicionam os/as nossos/as participantes no que se refere a questes de cidadania e poltica(s). A maior parte dos/as entrevistados/as pensa o voto como sendo um acto de extrema importncia, e, no sendo militantes de algum partido, demonstraram de forma geral estarem atentos/as aos processos polticos envolventes e respeitantes s questes de cidadania de pessoas LGBT.
voto. no sou militante de nenhum partido (...) nunca votaria num partido que fosse discriminatrio nesse sentido (...) para mim uma coisa de extrema importncia (E1) a consciencializao politica nulana maior parte da comunidade LGBT. Em Portugal ainda temos muito aquela coisinha do medo e da culpa ... eu no estou habituado l fora a ter estruturas sociais com poder abusivo... o que c o po nosso de cada dia. (...) Costumo (votar), no escondo de todo o meu voto = bloco de esquerda, que tem questes pertinentes, respostas e solues melhores. (E4) Voto sempre...h 5 anos... no sou militante de nenhum partido... talvez 50% das vezes vote em branco (...) Sim, (considero que o ltimo partido em que votei) tem tornado ou proposto medidas que valorizam a cidadania das pessoas LGBT tinham o casamento entre pessoas do mesmo sexo como uma das propostas... depois na realidade no se verificou (E11)
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Um participante gay, de 23 anos nico dos/as nossos/as entrevistados/as a assumir uma identidade poltica no de esquerda reflecte no seu discurso uma argumentao que tem sido utilizada em debates sociais e que baseada em crenas de que os direitos civis/sexuais/humanos de pessoas LGBT so mutuamente exclusivos por comparao a (outras) questes polticas (crise, economia, etc.). Neste sentido, e tendo este tipo de controvrsia como pano de fundo do pensamento poltico, as pessoas acabam por ver o quadro destes direitos como especfico a uma populao, exclusivamente minoritrio, e portanto, imputam-lhe menor valorizao ou urgncia nos contextos poltico, legal e social.
o critrio actualmente no poder ser esse, alis, o peso no dever ser s esse, tenho que privilegiar as questes econmicas e a prpria seriedade e credibilidade...(E7)
No que concerne a questes culturais e sociais, alguns/mas entrevistados/as acabam apesar de tudo por ver uma mudana positiva, no sentido de caminharmos cada vez mais para uma maior visibilidade. Contudo, algumas crticas so tecidas principalmente no que diz respeito a agendas polticas e a movimentos sociais.
culturalmente h uma evoluo que est a ter algumas tradues legislativas (no governo Guterres com as unies de facto), a constituio que probe a discriminao... (E7) a luta pela diferena custa-me ... eles, das associaes continuam a fazer disso bandeira... e eu apenas, no meu ideal, procuro uma igualdade banal em que no se levantam questes (...) ao lutares pela diferena ts a chocar mentalidades e no pelo choque que l vais, no por teres no pride dois gajos aos linguados que as velhinhas vo achar fofinho e ok (...) mas faz-me confuso a forma como se lutava (parece-me que j est um pouco diferente) pela causa gay ... Eu prefiro ver uma reportagem como vi h uns tempos de como para filhos viverem com um casal lsbico, do que o porqu de um homossexual no poder adoptar ou ter filhos ... so diferentes abordagens mesma coisa e acho que com um olhar positivo e menos de choque ganhava-se mais (E6)
Ainda dentro de uma dimenso de cidadania e poltica, procuramos saber atravs do nosso processo de entrevistas que medidas deveria o Estado portugus adoptar para a promoo da igualdade e de uma cidadania (mais) inclusiva para todos/as, independentemente de orientaes sexuais ou expresses e identidades de gnero(s). No extraordinariamente, as questes que tm feito agenda(s) e tomado o lugar central no debate poltico e na sociedade civil, surgiram de forma mais frequente e explcita o casamento entre pessoas do mesmo sexo e a adopo por parte de casais homossexuais/ lsbicos foram mencionados por praticamente todos/as os/as entrevistados/as. No obstante, surgem outras medidas importantes de considerar, e vrias estratgias de implementao so sugeridas.
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o estado poderia fazer muito mais, a nvel de educao sexual, apertar as penas para a discriminao depois, a formao dos funcionrios pblicos: mdicos, professores, etc... mas acho que pela nossa matriz latina, peso da Igreja, salazarismo, ainda h muito a fazer...mas com o desenvolvimento do pas acabar por haver reflexos...Ah, j agora, por exemplo, no meu curso de medicina a maioria dos estudantes homofbica... no h sensibilizao para estas questes at porque os professores tambm o so... um microcosmos que traduz uma situao geral...mas tambm como so tabu, no se fala, um ciclo vicioso... (E7) mudar os currculos escolares, o cdigo civil, a constituio, os contedos dos media estatais, as polticas de educao, economias sociais... instituir polticas feministas radicais que rebentem com isto tudo de uma vez, desabem as estruturas enferrujadas que s se aguentam conta de uma cambada de moralistas a segur-las (...) (a evoluo que se sente por parte do estado ) pouca, lenta... contida... (E9) O Estado dever ter polticas inclusivas contemporneas nos seus diversos sectores de aco segurana, sade, justia, educao, etc. que agregue todos os seus servidores, cidados e residentes, contemplando a real diversidade e especificidades das famlias, indivduos e elementos dos diversos tecidos que compem a sociedade, no apenas quanto s comunidades LGBTQI. A comear na formao dos prprios deputados e elementos dos governos central, locais e regionais, passando por todos os funcionrios do Estado: pagos por todos, trabalhem para todos. (E10) Acho que falta fazer muita coisa. Enquanto existirem pessoas a serem tratadas de maneira diferente, a no serem respeitadas enquanto cidados que so, haver muita coisa para fazer. H cada vez mais visibilidade das pessoas LGB mas pouca das pessoas T, era importante existir mais fora neste T porque parece que as pessoas se esquecem dele, dentro e fora do LGBT (E12)
Tentmos ainda perceber do ponto de vista da cidadania, o nvel de participao dos/as nossos/as entrevistados/as em momentos pblicos de manifestao e reivindicao de direitos civis/sexuais/humanos, respeitantes especificamente populao LGBT. Percebemos que grande parte das pessoas por ns entrevistadas, apesar de afirmarem anteriormente a sua conscincia politica em momentos ligados ao acto de voto, por exemplo, acabam por no mostrar interesse ou participao na aco pblica, invocando variadas razes, desde a indisponibilidade ou a coragem para se afirmar publicamente frente (hetero)norma, no identificao com este tipo de experincias. A visibilidade das pessoas LGBT a todos os nveis, que tambm vista pelas pessoas entrevistadas como sento parte imprescindvel cidadania plena, parece ser paradoxal no participao pblica dos/as entrevistados/as em determinados momentos, acentuando a discrepncia entre discursos e comportamentos. Para algumas pessoas, a participao em manifestaes ou marchas do orgulho LGBT so algo que almejam, mas ainda esto impossibilitadas por no terem feito um coming-out. Um discurso presente ainda o de no participao em funo dos esteretipos que os media passam sobre estes eventos, e a consequente no identificao. A par disto, tambm a crena de que so eventos pouco participados, embora seja raro haver um raciocnio subjacente de que a participao de cada um possa ser factor de alterao
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destas questes. ainda visvel algumas vezes a preferncia entre momentos festivos (arraial LGBT) a momentos mais polticos e reivindicativos (marcha do orgulho LGBT), onde entram inquestionavelmente questes ligadas ao anonimato que um momento propicia relativamente ao outro, tornando por exemplo mais fcil a participao num evento festivo, bem como questes ligadas consciencializao de discriminao e necessidades de reivindicao.
nunca participei em nenhuma manifestao gay ou marcha gay ... Sabe que aqui em Coimbra o movimento ainda quase inexistente (...) mas iria s marchas caso vivesse em Lisboa ou Porto (E1) nunca participei, mas no por ser contra. Simplesmente nunca estive disponvel para o fazer (E2) espero um dia ter coragem para participar, se o mundo me deixar... eu sou uma pessoa que funciona muito em funo das pessoas com quem eu estou, se calhar sou o que as pessoas querem que eu seja, para corresponder s expectativas dessas pessoas... (as minhas expectativas) esto espera de ser libertadas. um dia sero... (E5) no, nunca fui militante, e nunca fui a manifestaes, na militncia politica... e na militncia gay porque no me identifico com a causa. (E6) nunca participei em eventos LGBT, mas conto, no futuro, faz-lo... quando me assumir (E7)
Pelo contrrio algumas participantes (lsbicas e mulheres bissexuais) sublinham a importncia de participao em eventos pblicos e momentos de luta e reivindicao pelos seus direitos:
quando estou em Portugal vou ao que posso dos direitos LGBT. Fui ao pride este ano... ( importante para mim) pela mesma razo que acho importante pessoas no-hetero e transexuais estarem presentes em situaes comuns. Para sermos vistos. Para termos voz. Para no se esquecerem que temos direitos, que existimos, que no somos freaks. E que se nos tentarem tirar esses direitos, no o conseguem sem uma boa luta (E8) (Participo em) todos... marchas conferencias, aces... sempre como independente, sempre como feminista queer. (...) No perteno (a associaes LGBT) J fui associada da ILGA durante 3 meses... Sou amiga das Panteras (E9) Sim. Porque sou uma idealista e mais do que isso, sou uma pessoa consciente daquilo que sou e dos direitos que devo ter. sempre mais uma voz (E12) Sim, quando para defender ou lutar por algo em que acredito. Participo na Marcha do Orgulho LGBT porque importante mostrarmos que existimos e que queremos os mesmos direitos e deveres de todos os outros cidados que pagam os seus impostos (E13)
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Concluses
Estas entrevistas apresentam um retrato singular das pessoas LGBT em Portugal. Por um lado, permitem aprofundar uma srie de questes ligadas s experincias vivenciais de uma populao insuficientemente estudada em Portugal e por outro, mostrar alguma da diversidade que podemos encontrar nesta populao. Comecemos pelas limitaes deste estudo. Por um lado, as populaes bissexuais esto sub-representadas (apenas 3 entrevistados/as) e a populao transexual est completamente ausente. Apesar dos inmeros esforos envidados para obter estas entrevistas, as pessoas transexuais contactadas (3) no nos forneceram entrevistas em tempo til. Assim o estudo cingiu-se s pessoas que se disponibilizaram para efeito do estudo. Sugere-se a aplicao desta metodologia s pessoas transexuais por permitir obter dados ricos e aprofundados. Asegunda limitao conhecida deste tipo de estudo e tem a ver com a dimenso da amostra que claramente no representa nem tenta representar toda a populao LGBT. Contudo, cremos que em termos de campos abordados, a anlise temtica apresentada extravasa as dimenses que nos propusemos estudar e que constituram os objectivos do estudo. A metodologia utilizada permitiu conhecer alguns padres das biografias das pessoas e aceder contextualidade destas vivncias, localizando-as no espao e no tempo. Orecurso anlise temtica possibilitou dar largamente voz s pessoas entrevistadas e usar os seus discursos como maneira de construir uma anlise, centrada na maneira como os seus enquadramentos familiares, polticos e sociolgicos permitem construir as suas subjectividades e a partir das entrevistas, prtica assente na inter-subjectividade, relatar esses processos. Assim, iniciamos a discusso e concluso dos resultados que obtivemos nas entrevistas com a expresso da revolta que encontrmos nas pessoas entrevistadas. Mais claramente, na vivncia de discriminaes mltiplas, tornadas claras at na expresso dos seus discursos que optmos por visibilizar em detalhe. Assim, verifica-se que Portugal ainda um pas visto como homofbico por parte das pessoas entrevistadas, que ainda se sentem ameaadas e discriminadas em funo da sua orientao sexual e identidades de gnero, demonstrando o muito que falta fazer em termos da criao de uma imagem pblica das instituies que seja inclusiva e receptiva s pessoas LGBT. E de facto um dado absolutamente evidente o modo como estas pessoas se sentem excludas de uma cidadania plena, demonstrando descrena em relao a um pas, que apesar do ponto de vista constitucional consagrar a igualdade de todos/as as pessoas, reserva para cidados e cidads LGBT discriminaes lesivas da sua integridade. Trata-se de uma profunda contradio no seio da democracia portuguesa e que dever ser colmatada para impedir um ainda maior afastamento destas pessoas em relao s instituies.
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Os casos mais salientados de instituies discriminatrias so a religio (especialmente a Igreja Catlica) e o Estado (Governos, alguns Partidos Polticos, Foras de Segurana e Administrao Pblica). Aestes juntam-se ainda questes sociais vistas como resqucios de um conservadorismo e ruralismo portugueses. Amistura de valores pr-modernos e valores modernos, que constitui o momento actual da sociedade portuguesa, explicar a forte persistncia da norma ditada por esses grupos, especialmente o papel que a Igreja Catlica ainda assume em termos da justificao da discriminao. Amesma explicao j no permite compreender porque o Estado, garante da proteco da igualdade e integridade de todas as pessoas cidads, ainda visto como atravessado por valores heteronormativos. Ofacto que todas as prticas que contradizem a igualdade perante a lei, nomeadamente a Constituio Portuguesa, so formas particularmente fortes de produzir discriminao e que sentida pelas pessoas que entrevistmos. Esta contradio entre a legislao e as prticas produz uma enorme desconfiana em relao ao papel do Estado e das garantias que d s cidads e cidados. Verifica-se tambm o recurso s estratgias individuais de gesto da estigmatizao, muito frequentes particularmente em pessoas com posies mais frgeis em termos de assumir a sua orientao sexual. Assim, ocultar a orientao sexual uma das modalidades a que recorrem para evitarem o peso do estigma social apenso a orientaes sexuais fora da heteronormatividade. Apesar disso, verificamos a existncia de uma crena na mudana e na valorizao de medidas polticas destinadas a corrigir a discriminao vigente. Para as pessoas que entrevistmos essas medidas deveriam ser acompanhadas de ampla informao sobre as questes ligadas ao gnero, orientao sexual e identidade de gnero, promovendo assim um debate mais informado sobre estas questes. Igualmente salientam a importncia da participao pblica e algumas participam em vrios movimentos e colectivos que visam a igualdade. Outras das pessoas entrevistadas, no entanto, sentem-se demasiado expostas nesta participao, o que mais uma vez revela os perigos de assumir uma orientao sexual por receio da discriminao. Assim, o acesso cidadania muito constrangido pela discriminao que as pessoas sentem que sofrem. Este constrangimento particularmente notrio na dificuldade que algumas pessoas entrevistadas dizem sentir em termos do acesso aos servios pblicos, como seja em situaes em que necessitam de apoio por parte das foras de segurana e em que necessrio assumirem a sua orientao sexual, nas escolas, na doao de sangue. Estes contextos so bastante apontados como discriminatrios. no plano da famlia que encontramos ainda outro reduto de discriminao. Ofacto da orientao sexual no ser bem aceite por muitos progenitores cria uma relao muitas vezes descrita como m ou inexistente por parte dos/as entrevistados/as. Assim, o papel do pai descrito na maioria dos casos como decorrente de um tradi-
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cional sistema heterossexista. Tratam-se de relaes marcadas por uma ausncia de proximidade, que sem dvida, so prejudiciais a um bom desenvolvimento. Arelao com a me j descrita de forma mais positiva nalguns casos. Percebe-se, nos dados recolhidos a dificuldade que estas relaes mais conflituosas colocaram no seu desenvolvimento e que ainda pesam sobre a dificuldade que algumas pessoas entrevistadas tm em assumir a sua sexualidade. Desta forma, torna-se evidente que a discriminao das pessoas LGBT mltipla e apresenta diversas formas de expresso em instituies to diferentes como o Estado, a famlia e a escola. Verifica-se que constante nos processos ligados ao desenvolvimento da identidade sexual, ao longo da adolescncia e mesmo na idade adulta. Adesvalorizao constante das pessoas LGBT, os insultos e a construo de um processo de internalizao de uma identidade negativamente valorizada implicam pois um longo e difcil processo em termos psicolgicos que os testemunhos recolhidos do conta. Trata-se de uma das facetas da discriminao que tem sido estudada e que aqui descrita de uma forma muito assertiva e que tem a ver com a internalizao da homofobia e dos custos psicolgicos em assumir uma identidade estigmatizada pelas normas heterossexistas. Uma frase da entrevista n 13 ajuda a perceber o efeito que esta mltipla discriminao surte na populao LGBT: Nesta sociedade no sou reconhecida como pessoa. Encontramos nela a evidncia para uma sensao de desumanizao e despersonalizao decorrente de uma pertena a um grupo de orientao sexual no heterossexual, que subsume os resultados encontrados nestas entrevistas; que alerta para uma discriminao que por vezes invisibilizada e que precisamente urgente combater, sob pena de se viver num pas em que a realidade e a Constituio permaneam separadas por um hiato de discriminao que coloca certas pessoas fora da esfera da cidadania plena.
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Captulo 6
Violncia em casais LGB estudo preliminar
Liliana Rodrigues, Conceio Nogueira e Joo Manuel de Oliveira
Introduo
Antes de comearmos a discutir o que a violncia com as suas variadssimas configuraes interessa questionar o contexto social, poltico e ideolgico em que este conceito emergiu, como tambm apresentar argumentos para o seu actual destaque nas preocupaes das polticas pblicas vigentes. Um dos principais argumentos que a violncia tem sido praticada desde os tempos mais remotos e tem vindo a ser reconhecida como um grave problema social (Gelles, 1997; Burke, Jordan & Owen, 2002; Pitt, 2000; Seelau & Seelau, 2005). A partir da dcada de 1980 e, mais notoriamente, na dcada de 1990, o fenmeno da violncia adquiriu maior destaque nos debates polticos e sociais e no planeamento em sade pblica (Azambuja & Nogueira, 2008). Em 1994, a Organizao Panamericana de Sade (OPAS) realizou uma conferncia internacional sobre violncia. No seguimento desta conferncia, a Organizao Mundial de Sade (OMS) promoveu e estimulou a produo de investigaes sobre esta temtica nas mais variadas reas do saber (Minayo, 2006). Os resultados dessas investigaes evidenciaram que as mulheres e as crianas eram as principais vtimas de violncia no contexto dos relacionamentos ntimos. Em Portugal, importa salientar alguns marcos histricos que existiram pela tentativa de erradicar a desigualdade de gnero que se fez sentir, mais intensamente, durante algum tempo, mas que ainda hoje persiste. Com os Tratados e Convenes Internacionais de Direitos Humanos aps o perodo fascista e com a Constituio da Democracia em 1976, alcanou-se a igualdade quer ao nvel dos princpios, quer das oportunidades para homens e mulheres em vrios domnios (Azambuja & Nogueira, 2008).
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Houve ainda, aps o 25 de Abril de 1974 a alterao da legislao, permitindo que em 1980, Portugal fosse um dos principais pases a ratificar a Conveno das Naes Unidas para a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra as Mulheres. No que concerne s polticas pblicas podemos destacar o I, II e III Planos Nacionais de Combate Violncia Domstica (1999, 2003 e 2007), os I, II e III Planos Nacionais para a Igualdade (1997, 2003 e 2007) e o I Plano Nacional de Combate ao Trfico de Seres Humanos (2007). Em 2007 com as novas alteraes ao Cdigo Penal e ao Cdigo de Processo Penal, houve a incluso da descrio do facto tpico; entre as possveis vtimas, incluiu-se pessoa de outro ou do mesmo sexo com quem o agente mantenha ou tenha mantido uma relao anloga dos cnjuges, ainda que sem coabitao (Azambuja, 2008), sendo esta, a primeira tentativa legislativa portuguesa de incorporar a violncia nas relaes de intimidade nos casais homossexuais. Na literatura, a problemtica da violncia domstica em casais do mesmo sexo desenvolveu-se sobretudo a partir da dcada de oitenta, recebendo at essa poca pouca ateno por parte dos/as investigadores/as (Renzetti, 1993, cit. por Matos, 2006). Sempre que se falava de violncia domstica era considerada apenas a violncia na intimidade perpetrada por um homem sobre uma mulher, ou seja, numa relao heterossexual, sendo normalmente encarada numa relao marital, desconsiderando a violncia na intimidade juvenil (Caridade, 2008) e tambm a violncia nos relacionamentos de lsbicas, gays e bissexuais. Assim, a histria da relativa visibilidade da violncia nos relacionamentos de pessoas do mesmo sexo recente (Hester & Donovan, 2009). A violncia domstica em casais homossexuais permanecia escondida dos palcos da sociedade, devido invisibilidade de dois conceitos, o da violncia domstica e o da homossexualidade (Kulkin, Williams, Borne, Bretonne & Laurendine, 2008). Por estes motivos, mesmo na actualidade ainda difcil encontrar participantes gays e lsbicas nos estudos sobre a temtica. Algumas das possveis explicaes para essa falta de representatividade incluem o isolamento de gays e lsbicas, como resultado do estigma presente na sociedade e a falta de ateno para a prevalncia de violncia domstica nestes casais. As investigaes sobre a temtica so tambm dificultadas pela falta de informaes estatsticas sobre a violncia domstica em casais do mesmo sexo, provavelmente pela definio restrita de violncia a casais heterossexuais, havendo um no reconhecimento da violncia domstica em casais homossexuais (Kulkin, Williams, Borne, Bretonne & Laurendine, 2008). Esse no reconhecimento da violncia poder estar relacionado com o no reconhecimento da relao do casal e este ltimo ser explicado pela utilizao, por parte do/a agressor/a, da ameaa de revelar a orientao sexual do/a seu/sua companheiro/a contra a sua vontade (outing).
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Violncia em casais lgb estudo preliminar
Ainda que noutros pases tenha surgido alguma produo cientfica no que concerne violncia domstica em casais LGB42 , em Portugal esses estudos so quase inexistentes. Oestudo desenvolvido por Costa (2008) foi um dos primeiros trabalhos sobre a violncia domstica homossexual em Portugal. Assim, o presente estudo pretende contribuir para uma maior visibilidade do fenmeno da violncia na intimidade LGB, em Portugal; conhecer as redes de apoio formais e informais destas vtimas; e, ainda propor algumas possibilidades de actuao das entidades governamentais e no governamentais no apoio e no atendimento.
VIOLNCIA DOMSTICA EM CASAIS HOMOSSEXUAIS

Ao adoptar definies de violncia domstica podemos limitar o nosso campo de reflexo e interveno. Dessa forma escolhemos uma definio mais abrangente que possa incluir quer a violncia praticada numa relao ntima por pessoas de sexo diferente, quer por pessoas do mesmo sexo. Segundo Farley (1992), a violncia domstica foi definida como qualquer agresso fsica, sexual e/ou psicolgica atravs da qual uma pessoa tenta estabelecer e manter controlo e poder sobre o/a seu/sua parceiro/a. Lehman (1997) caracteriza a violncia fsica como qualquer comportamento que utilize a fora fsica e cujas consequncias so danos corporais ou destruio de propriedade; a violncia sexual como actos sexuais no consensuais ou que visam humilhar o/a parceiro/a em relao ao seu corpo, ao desempenho sexual ou sexualidade; e, a violncia psicolgica, que tende a manifestar-se atravs da intimidao, humilhao, ameaas, agresses verbais, isolamento social e dependncia financeira forada. Com relao violncia psicolgica, h uma maior dificuldade de operacionalizar os comportamentos e atitudes referentes a este tipo de maltrato (Neufeld et al., 1999, cit. por Antunes, 2008). Ainda, a violncia pode ser definida como toda forma de rejeio, depreciao, discriminao, desrespeito, cobrana ou punio exagerada (...) todas estas formas de maus tratos () podem causar danos no desenvolvimento biopsicossocial do indivduo (Prata, 2008, p. 64). Na sociedade existem construes sociais de gnero em termos de oposio, isto , o que ser homem, o que ser mulher (Renzetti, 1999). As mulheres so percepcionadas como passivas e dependentes, enquanto os homens so frequentemente descritos como assertivos e independentes (Hegstrom & McCarl-Nielsen, 2002). Assim, enquanto os homens so socializados para serem competitivos, assertivos, autnomos, e para no manifestarem sentimentos (Maccoby, 1990), as mulheres so socializadas a serem emocionalmente expressivas (Noller, 1993). Tais esteretipos podem sustentar
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LGB Lsbicas, Gays, Bissexuais
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expectativas sobre vtimas de violncia domstica, isto , delinear os papis de homens e de mulheres dentro das caractersticas normalmente atribudas s vtimas de violncia domstica e aos/s seus/suas agressores/as. Curiosamente, estes esteretipos so inversamente associados orientao sexual. Enquanto as mulheres heterossexuais so descritas como femininas, as lsbicas so percebidas como masculinas. As crenas sobre gays e lsbicas representam, assim, um caso especial de esteretipos de gnero (Storms, Stivers, Lambers & Hill 1981; Viss & Burn, 1992), podendo a percepo do que significa ser uma "vtima" contradizer o esteretipo do que significa ser uma lsbica ou um gay (Little & Terrance, 2010). Assim, crucial que os esteretipos do que ser vtima e do que ser agressor/a no os aprisionem, nem os silenciem. Alguns estudos sugerem que a violncia domstica nos relacionamentos de lsbicas ocorre com tanta frequncia como acontece em relaes heterossexuais (Koss, 1990; Letellier, 1994; Pitt, 2000; Turell, 2000). Apesar disso, quando comparado violncia contra as mulheres em relaes heterossexuais, a violncia nas relaes lsbicas menos susceptvel de ser comunicada pelas vtimas s autoridades, menos provvel de ser processada dentro do sistema legal e geralmente pouco reconhecida pelas associaes/ instituies, bem como pela comunidade (Connolly, Huzurbazar & Routh-McGee, 2000; Renzetti, 1989; Turell, 2000). Lockhart, White, Causby & Isaac (1994) observaram que a perda da individualidade , aparentemente, mais provvel em relacionamentos de lsbicas isoladas e pode impulsionar a co-dependncia e conflitos que decorrem de uma m comunicao de regras e papis. Amaioria dos relacionamentos de lsbicas no recebem suporte e apoio do exterior da comunidade homossexual e, dessa forma, os casais de lsbicas tendem a isolar-se da grande sociedade. Esse isolamento pode promover insegurana quando uma ou ambas as parceiras vem a individualidade e a autonomia como uma ameaa relao (Kulkin, Williams, Borne, Bretonne & Laurendine, 2008). Segundo Tully (2000) a violncia domstica nos casais homossexuais (gays e lsbicas) muitas vezes sub-notificada porque estes/as tm medo do outing e no querem acrescentar subjugao e discriminao sobre a comunidade homossexual. Existem receios de tornar evidentes tais problemas no seio das comunidades j consideradas "problemticas" numa sociedade homofbica (Hester & Donovan, 2009). Alm disso, as lutas das famlias LGB para ganhar direitos iguais e reconhecimento, tambm fizeram com que os/as investigadores/as tivessem uma certa resistncia para chamar a ateno para quaisquer questes negativas sobre gays e lsbicas (Stacey & Biblarz, 2001). Assim, as vtimas de violncia domstica homossexuais e bissexuais sofrem uma revitimizao, ou seja, so primeiramente vitimados pelos/as seus/suas companheiros/as e depois vitimados/as pela sociedade.
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MITOS SOBRE A VIOLNCIA DOMSTICA EM CASAIS LGB

A violncia domstica est rodeada por mitos que alimentam as atitudes e comportamentos dos indivduos maltratados, levando-os a permanecer numa relao. Esses mitos construdos pela sociedade enclausuram ainda mais os indivduos que j se encontram aprisionados numa relao abusiva. Um mito muito frequente baseia-se na ideia de que a agresso sempre exercida por um homem sobre a sua parceira. Este mito, segundo Nunan (2004), sustenta-se em dois pressupostos distintos, a ideia de que os homens nunca so vtimas de violncia domstica e de que as mulheres no so violentas (Nunan, 2004, p.9). Assim, as pessoas pensam que um homem sempre se pode defender de outro homem e que uma mulher demasiado dbil e passiva para abusar de outra mulher (Break the Cycle, 2008). Acreditar que alguns homens podem ser vtimas contraria todos os esteretipos de masculinidade. Este mito advm do conhecimento de como, frequentemente, ocorre a violncia domstica em casais heterossexuais e de atitudes a respeito dos papis de gnero tradicionais e leva-nos a desenvolver esteretipos de como os agressores e as vtimas devem ser e comportar-se. Desta forma, este mito baseia-se apenas nos aspectos fsicos da violncia domstica, ele faz-nos esquecer que a violncia, de um modo geral, refere-se a controlo e poder, no a tamanho ou fora (Nunan, 2004, p.10). Um outro mito que, frequentemente, surge na literatura relativamente a casais homossexuais que estes tm mais facilidade em terminar os seus relacionamentos do que casais heterossexuais (Nunan, 2004), acreditando-se que estando numa situao de maltrato a deciso mais adequada seria sair da relao. No entanto, terminar o relacionamento , na maioria das situaes, a deciso mais difcil de tomar. Avtima comummente dependente do seu/sua companheiro/a, financeiramente e/ou emocionalmente, e pode minimizar a gravidade da violncia, acreditando que responsvel, e que por isso merece o maltrato, e acreditando que a violncia diminuir com o tempo. Ainda, estas vtimas podem no ter a quem pedir ajuda, uma vez que o/a agressor/a isola ao longo da relao o/a seu/sua parceiro/a das suas redes sociais. Nos relacionamentos homossexuais a dificuldade em abandonar a relao acrescida, uma vez que assumir que est num relacionamento violento significa, frequentemente, revelar a sua orientao sexual para algumas pessoas, comportamentos que muitos homens e mulheres preferem no tomar devido ao medo de perderem relacionamentos pessoais significativos (Elliot, 1996). Mais ainda, a maior parte dos homossexuais no pode contar com o apoio dos seus familiares e tambm a comunidade homossexual tende a negar este tipo de violncia entre estes casais, o que aumenta o sentimento de isolamento das vtimas (Nunan, 2004). Ligado a esse sentimento, as pessoas gays e lsbicas pensam que
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ningum os/as vai ajudar porque so homossexuais e que as leis s protegem as pessoas de relacionamentos heterossexuais (Break the Cycle, 2008). Existe um mito em relao aos/s homossexuais que influencia directa ou indirectamente o permanecer na relao, o mito de que todos os homossexuais so promscuos, de que os seus relacionamentos so sexuais, mas no amorosos, e de que estes indivduos so incapazes de estabelecer relaes amorosas duradouras (Nunan, 2004, p.12). Uma vez que os/as homossexuais esto mais distantes das suas famlias devido estigmatizao social da sua orientao sexual, estes tendem a acreditar que os seus relacionamentos so as nicas fontes de suporte. Desta forma, crucial que estes casais reconheam a existncia de suporte institucional em Portugal que seja capaz de responder a esta realidade de forma a minimizar os impactos negativos da violncia domstica nos casais LGB.
Avaliao e interveno
Para detectar a existncia de potencial para a violncia domstica importante avaliar as estruturas de poder e de controlo num relacionamento. As questes de poder e controlo para casais de gays e de lsbicas no so postas na linha de gnero, o que torna difcil determinar os papis de poder, na medida em que o abuso pode ocorrer (Renzetti, 1992). Merrill & Wolfe (2001) propem algumas sugestes para a avaliao da violncia domstica e para a interveno com esses casais: formao acerca das caractersticas da violncia domstica; promoo da sensibilizao, especificamente, para as questes de violncia domstica em gays e lsbicas; educao quanto homofobia e heterossexismo; desenvolvimento de protocolos de resposta adequada para polcias e outras foras de segurana (que muitas vezes no sabem como identificar o/a abusador/a); incorporao dos cenrios de violncia domstica no historial de casas-abrigo e outras associaes e/ou instituies; e desenvolvimento de planos de tratamento individualizados que incluam um plano de segurana e de apoio psicoteraputico. Outras sugestes formuladas incluem novos e emergentes programas sobre violncia domstica que tm de ganhar a confiana da comunidade. Acolaborao tradicional entre as associaes de mulheres maltratadas e as comunidades de gays e lsbicas tem de ser facilitada para fornecer recursos mais eficazes. Existe alguma evidncia de que as comunidades LGB no sentem que possam ser afectadas pela violncia domstica. Assim, os gays, as lsbicas e os/as bissexuais podem minimizar os sinais de escalada de violncia dentro dos seus relacionamentos. E crucial, ainda, estender os servios para todas as vtimas de violncia domstica
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para que as pessoas identifiquem que precisam de ajuda; os/as profissionais devem ser formados/as e treinados/as para serem inclusivos/as na linguagem que devem usar quando se referem violncia domstica. Essa incluso pode resultar para gays, lsbicas e bissexuais num maior conforto em falar sobre o abuso (Merrill & Wolfe, 2001). Avaliando cuidadosamente o nvel de segurana da vtima de violncia domstica fundamental ajud-la a implementar um plano de segurana (Klinger, 1995; Merrill & Wolfe, 2001). Um plano de tratamento eficaz refora a vtima e a sua auto-determinao (Merrill & Wolfe, 2001). Aps ter passado o perodo de crise e se o indivduo estiver estvel, a terapia individual ou interveno atravs de grupos de apoio podem ser modalidades de tratamento adequadas (Kulkin, Williams, Borne, Bretonne & Laurendine, 2008). No entanto, em momento algum se poder desvalorizar a especificidade de cada relacionamento, seja ele heterossexual, homossexual ou bissexual. Ainda, os/as profissionais, os familiares, os/as amigos/as e as pessoas em todos os outros contextos de vida do indivduo devem reconhecer que a violncia domstica um crime e como tal, a vtima deve ser protegida em qualquer circunstncia. Conhecer as percepes das associaes LGBT, associaes de apoio vtima e autoridades policiais relativamente ao fenmeno de violncia domstica nestes casais, afigura-se urgente, para possibilitar a cada um/uma os meios necessrios para agir da forma mais adequada. Foi este trabalho que desenvolvemos e que passamos a descrever.
O Estudo
Este trabalho constituiu-se como um estudo exploratrio descritivo, e sendo o principal objectivo da pesquisa apresentada auscultar o fenmeno de violncia domstica nos casais LGB, optou-se no desenho da investigao pela realizao de entrevistas semi-estruturadas. Os objectivos especficos definidos foram: caracterizar a violncia entre casais LGB, do ponto de vista das pessoas LGB, atravs da anlise temtica simples das entrevistas; e, analisar as respostas das instituies que prestam apoio a vtimas, conhecendo como respondem a estas situaes de violncia, descrevendo e caracterizando o tipo de apoio prestado.
Metodologia
Nesta seco pretende-se descrever e explicar os procedimentos adoptados relativamente ao desenho metodolgico da presente investigao, fazer uma breve
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caracterizao das instituies contactadas e descrever o processo de recolha, anlise e interpretao dos resultados.
Instrumentos
Utilizaram-se dois guies de entrevista semi-estruturada como instrumentos de recolha da informao. Um guio de entrevista foi dirigido s vtimas de violncia domstica LGB e o outro foi aplicado a tcnicos/as e/ou representantes de associaes LGBT de apoio vtima e a uma autoridade policial. Os guies das entrevistas foram construdos depois de uma prvia consulta sobre o tema, em termos de reviso de literatura relativa violncia nas relaes LGB. O guio aplicado s vtimas foi constitudo por questes como: tipos de violncia exercida pelo/a agressor/a; reaces da vtima perante a vitimizao; revelao da violncia pela vtima; percepo da vtima sobre o responsvel pela violncia; existncia de denncia feita pela vtima; utilizao do outing pelo/a agressor/a como instrumento de violncia; existncia de dependncia econmica da vtima face ao/ seu/sua companheiro/a; dificuldade da vtima em pedir ajuda devido sua orientao sexual; percepo da vtima sobre violncia domstica; percepo da vtima sobre a actuao do Estado face s vtimas de violncia domstica de casais LGB; sentimentos e reaces da vtima face ao pedido de apoio; e finalmente, percepo da vtima sobre as autoridades policiais. O guio aplicado s instituies e autoridades policiais foi composto por questes como: percepo da frequncia de casos de violncia domstica reportados pelas instituies; percepo da frequncia de vtimas de violncia domstica em casas-abrigo temporrias reportadas pelas instituies; percepo das instituies sobre violncia domstica; percepo das instituies face invisibilidade do fenmeno de violncia domstica nas relaes LGB; percepo das instituies sobre a dificuldade das vtimas de violncia domstica LGB em denunciar; conhecimento das instituies da existncia de punio legal para o/a agressor/a; existncia de avaliao do risco de reincidncia de violncia domstica LGB; percepo das instituies sobre a actuao do Estado face s vtimas de violncia domstica LGB; frequncia de denncias reportadas pelas autoridades policiais; e finalmente, actuao das autoridades policiais quando ocorre uma denncia de violncia domstica LGB.
Participantes
Foram considerados/as participantes institucionais e participantes individuais, isto , vtimas homossexuais (gays e lsbicas) e bissexuais.
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No que diz respeito s vtimas obtiveram-se quatro participantes (trs entrevistas obtidas pela Internet e uma entrevista realizada presencialmente), dois homens e duas mulheres. Ainda assim, os testemunhos foram restritos, mesmo atravs da Internet. Fazendo uma caracterizao geral das vtimas, elas situaram-se entre os 21 e os 47 anos. Trs pessoas residiam em Lisboa e uma pessoa no Porto. Eram todos/as portugueses/as e todos/as tinham formao superior. Dois homens e uma mulher identificaram-se como homossexuais e uma mulher como bissexual. No que concerne aos participantes institucionais entrevistaram-se representantes da Associao Portuguesa de Apoio Vtima (APAV), da Unio de Mulheres Alternativa e Resposta (UMAR), da ILGA Portugal (ILGA), da rede ex-aequo (rea), da PortugalGay (PG), da No Te Prives (NTP) e o representante da Guarda Nacional Republicana (GNR) no III Plano Nacional Contra a Violncia Domstica. No total entrevistaram-se 7 representantes institucionais.
Procedimento
Inicialmente solicitaram-se s associaes LGBT, associaes de apoio vtima e autoridades policiais para a realizao das entrevistas. Das autoridades policiais contactadas, somente a GNR satisfez o pedido. Entrevistaram-se a representante da rede ex-aequo em Aveiro, depois a representante da UMAR, uma representante da APAV e o representante da PortugalGay no Porto. Posteriormente, um representante da ILGA Portugal em Lisboa e um representante da No Te Prives em Coimbra. Por ltimo, entrevistou-se o representante da GNR em Aveiro. As entrevistas foram aplicadas, geralmente em locais pblicos, mas em lugares relativamente vazios de forma a possibilitar uma adequada gravao em udio e tiveram a durao de aproximadamente uma hora. No que toca s vtimas, e aps uma tentativa trabalhosa de recolher testemunhos, obteve-se resposta de uma pessoa da regio norte do pas e de seguida aplicou-se a entrevista. Ainda, e visto que foi efectivamente difcil entrevistar vtimas de violncia domstica presencialmente, construiu-se um inqurito na Internet43 com resposta aberta que pudesse traduzir o que se pretendia das entrevistas presenciais. Face a esse inqurito responderam trs pessoas e de seguida analisaram-se os dados.
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importante referir que apesar de se reconhecer que a Internet se tornou um dos meios principais de expandir informao, temos conscincia de que ela no acessvel a uma grande parte da populao que viveu/vive uma situao de vitimao.
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Breve descrio das instituies contactadas44

ILGA Portugal
A associao ILGA Portugal foi fundada em 1995, uma Instituio Particular de Solidariedade Social, sob a forma de Associao de Solidariedade Social e a maior e mais antiga associao de defesa dos direitos de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transgneros e Transsexuais (LGBT) em Portugal. AAssociao adquiriu personalidade jurdica em Abril de 1996, estando sediada, desde Novembro de 1997, em Lisboa. AILGA Portugal possui vrios grupos de interesse, incluindo o GRIP (Grupo de Reflexo e Interveno no Porto), o GIRL (Lesbianismo) ou o GRIT (Transsexualidade). Representa tambm Portugal na EU Network da EU Network da ILGA Europe, membro da International Lesbian and Gay Association (ILGA), e da European Pride Organisers Association (EPOA).
rede ex aequo
A rede ex-aequo uma associao portuguesa de jovens lsbicas, gays, bissexuais, transgneros e simpatizantes com idades compreendidas entre os 16 e os 30 anos. Arede ex-aequo tem como objectivo trabalhar no apoio juventude lsbica, gay, bissexual ou transgnera e na mudana das mentalidades em relao s questes da orientao sexual e identidade de gnero. Aassociao tem grupos de jovens locais de apoio para lsbicas, gays, bissexuais e transgneros a funcionar em vrias cidades de Portugal. Para alm dos grupos de jovens locais, a rede ex-aequo trabalha numa srie de projectos relacionados com a temtica LGBT.
No Te Prives
A associao No Te Prives Grupo de Defesa dos Direitos Sexuais est sediada em Coimbra e trabalha na promoo dos direitos sexuais e na luta contra o sexismo e a homofobia.
Associao Portuguesa de Apoio Vtima

A Associao Portuguesa de Apoio Vtima (APAV) uma instituio particular de solidariedade social, sem fins lucrativos e tem como objectivo estatutrio e misso social a prestao de servios gratuitos s vtimas de crime, prestando-lhes informao, aconselhamento e apoio emocional, jurdico, psicolgico e social.
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A descrio de cada instituio foi retirada a partir da informao do seu site oficial.
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Unio de Mulheres Alternativa e Resposta

A Unio de Mulheres Alternativa e Resposta (UMAR) uma associao feminista constituda em 12 de Setembro de 1976 em Portugal que tem vindo a lutar pelos direitos das mulheres, conforme as actuais necessidades nos contextos poltico, laboral e scio-cultural.
Portugal Gay
A Portugal Gay uma organizao que trabalha com a temtica LGBT e o PortugalGay.PT comeou em Julho de 1996 e um espao especfico de apoio em portugus na Internet. Os objectivos do PortugalGay so: servir de ponto de divulgao na Internet de documentos sobre e para LGBT em portugus; divulgar servios, capacidades e sinergias dos LGBT tanto em Portugal como no estrangeiro; melhorar a imagem dos LGBT junto da comunidade em geral e dos prprios LGBT em particular; contrariar todas as formas de discriminao quer por orientao sexual, quer por identidade de gnero; e em geral, tomar todas as medidas ao seu alcance para melhorar o nvel de vida e de realizao pessoal e afectiva dos LGBT.
Guarda Nacional Republicana

A Guarda Nacional Republicana (GNR) uma fora de segurana constituda por militares organizados num corpo especial de tropas, encarregado da segurana pblica, da manuteno da ordem e da proteco da propriedade pblica e privada em todo o territrio portugus, designadamente nas reas mais rurais de Portugal Continental. A GNR nos Aores e na Madeira opera, essencialmente, nas reas fiscal, de controlo costeiro e de proteco ambiental. Na ilha do Corvo, a GNR a nica fora policial permanentemente instalada, assumindo todas as responsabilidades policiais na ilha.
Anlise dos dados

A anlise dos dados realizou-se atravs de analise temtica simples, j que se apresentaram os resultados agrupados em termos das "falas" dos/as entrevistados/as s questes elaboradas para o guio de entrevista.
Resultados
No que concerne anlise das entrevistas, tal como anteriormente foi referido, esta realizou-se a partir da anlise temtica, ou seja analisaram-se os contedos das entrevistas gravadas em funo da resposta directa s questes apresentadas no guio.
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VTIMAS
No que respeita aos dados das entrevistas aplicadas s vtimas, estes foram analisados a partir da diviso em doze questes: tipos de violncia exercida pelo/a agressor/a; reaces da vtima perante a vitimizao; revelao da violncia pela vtima; percepo da vtima sobre o responsvel pela violncia; existncia de denncia feita pela vtima; utilizao do outing pelo/a agressor/a como instrumento de violncia; existncia de dependncia econmica da vtima face ao/ seu/sua companheiro/a; dificuldade da vtima em pedir ajuda devido sua orientao sexual; percepo da vtima sobre violncia domstica; percepo da vtima sobre a actuao do Estado face s vtimas de violncia domstica de casais LGB; sentimentos e reaces da vtima face ao pedido de apoio; e finalmente, percepo da vtima sobre as autoridades policiais. No que concerne primeira questo, esta diz respeito s caractersticas da violncia em relacionamentos de lsbicas, gays e bissexuais. Este tema foi estabelecido na tentativa de identificar que tipo de maltrato (e.g. fsico, psicolgico e/ou sexual) era mais frequente nos relacionamentos LGB. Assim, averiguou-se que os quatro participantes revelaram terem sido vtimas de violncia fsica.
Empurres, estaladas, pontaps, ainda que raramente a raiar a grande violncia (M21). Pontaps, encontres, lanava objectos parede e partia-os, gritava, tinha acessos de fria, mas nunca na presena de outras pessoas (M47).
Trs indivduos referiram a violncia psicolgica.
Crticas constantes em relao a tudo deste a minha roupa at s refeies (M47). Agresses verbais (H40).
Apenas uma pessoa disse que foi alvo de violncia sexual.

Forar actos sexuais no desejados no momento (H40).
No que toca segunda questo, esta refere-se forma como a vtima se sentiu e reagiu no momento em que estava a ser violentada. Tentou-se verificar que reaces foram despoletadas pela vtima aps ter ocorrido uma situao de violncia. Consideraram-se essas reaces como negativas ou positivas. Reaces e/ou sentimentos negativos se a vtima se sentiu mal (e.g., humilhada e culpabilizada) e se no conseguiu reagir de uma forma mais adequada para terminar com o maltrato. Entenderam-se por reaces positivas se a vtima no legitimou o maltrato e/ou se recorreu a apoio, agindo de uma forma mais adequada. Trs participantes tiveram reaces e sentimentos negativos perante a agresso do/a companheiro/a.
Sentia-me muito mal por ter acontecido aquela situao e sobretudo por a minha palavra no ser credvel. A minha auto-estima ficou muito mal. Sentia-me um zero esquerda por ter deixado aquilo acontecer. Na verdade, culpabilizava-me pela situao () (M47).
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Senti-me mais impotente, um pouco... no preciso momento um pouco dominado, subordinado (H31).
Trs pessoas, para alm dos sentimentos negativos despoletados pelo momento de violncia foram capazes de reagir de forma positiva situao.
Disse que chamava a polcia, os amigos e defendi-me fisicamente pondo os braos frente (M47). Quando eu lhe disse para ir polcia e ele disse deves-te estar a passar foi quando eu lhe disse. De facto no preciso ir agora, eu tenho 6 meses para apresentar queixa (H31).
Na terceira questo pretendeu-se saber se os/as participantes contaram a algum que foram vtimas de violncia e se o fizeram a quem o disseram. Averiguou-se que dois participantes contaram a amigos/as.
Contei a uma amiga comum que no acreditou, depois disso optei por no contar a ningum porque parti do princpio que ningum iria acreditar (M47). Contei a uma pessoa, a uma amiga minha que tinha feito connosco o curso de Medicina Legal, para eu lhe contar, num jantar em casa dela com o namorado e eu chamei-a minha beira e escrevi tipo no telemvel numa mensagem e mostrei-lhe. Ela ficou plida a olhar para mim (...) (H31).
No, mantive-me em silncio (H40). No contmos a ningum (M21).
Duas pessoas no contaram a ningum.
Na quarta questo, que diz respeito percepo que a vtima teve sobre quem /era o/a responsvel pela violncia. Pretendeu-se verificar quem que a vtima responsabilizou pelo despoletar da violncia. Conheceu-se que duas vtimas se responsabilizaram pela origem da violncia.
A culpa era efectivamente minha, sempre fui eu o elemento mais agressivo da relao, e quem iniciava a violncia era quase sempre eu (M21). Tinha noo que tinha responsabilidade sobre aquilo (H31).
Uma pessoa responsabilizou o/a agressor/a.
Sou uma pessoa normal, doutoranda, respeitada na minha comunidade que teve o azar de se relacionar com uma pessoa doente e violenta (M47).
Um/a participante responsabilizou ambas as pessoas, quer a alegada vtima, quer o/a alegado/a agressor/a.
A violncia foi fruto de grande tenso entre ambas, e de quase dois anos de relao de casal fechada ao exterior (M21).
Finalmente, um participante referiu que o responsvel pela agresso poderia tambm ser o abuso de lcool do companheiro. O facto de estar alcoolizado poderia ter contribudo para o despoletar da agresso fsica .
Acredito que tenha se tentado desculpar, mas eu tambm, seja fruto do lcool (H31).
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Na quinta questo pretendeu-se saber se os/as participantes denunciaram a violncia que foi exercida sobre eles/as. Verificou-se que os/as quatro participantes no denunciaram.
No, no sabia onde me dirigir. Porque tinha uma pessoa conhecida hetero que tinha sido vtima de violncia fsica e psicolgica e os prprios polcias, embora quisessem ajud-la e estivessem visivelmente revoltados tinham feito muito pouco. Eu no queria passar por aquilo (M47). Nunca. No saberia sequer o que dizer (M21).
No que concerne sexta questo, almejou-se averiguar se o agressor utilizava o outing como um instrumento para manipular a vtima, ou seja, se o agressor ameaou a vtima de que revelaria a sua orientao sexual se a vtima contasse a algum que foi abusada, se terminasse a relao e/ou se o/a denunciasse. Uma pessoa disse que o agressor utilizou o outing como um instrumento para exercer violncia.
Revelaria a minha orientao sexual se eu revelasse a outros que me tinha batido (M47).
Com a stima questo pretendeu-se conhecer se havia dependncia econmica da vtima. Verificou-se que uma participante dependia em parte da companheira agressora.
No. Em pequenas coisas, s. ramos estudantes e vivamos juntas (M21).
Trs vtimas no dependiam dos/as seus/suas companheiros/as.
No. Eu no dependia de todo e nessa altura ele tambm no dependeria muito de mim. Mais tarde veio a depender, um pouco mais (H31). No dependia (M47).
No que diz respeito oitava questo, esta refere-se dificuldade da vtima em recorrer a apoio informal e/ou institucional. Atravs desta questo pretendeu-se averiguar se as vtimas tinham dificuldades acrescidas em procurar apoio pelo receio de que descobrissem as suas orientaes sexuais. Duas pessoas disseram que tiveram dificuldade em procurar apoio.
Muito, tinha poucos amigos a quem recorrer. Quando pretendia chamar a polcia confrontava-me com a possibilidade da revelao da minha orientao (M47). Na altura quase no nos dvamos com ningum, por isso tambm no seria fcil esse apoio ter-se dado (M21).
Relativamente nona questo, esta corresponde percepo dos/as participantes sobre o que significa violncia domstica. Desta questo pretendeu-se conhecer as diferenas e/ou semelhanas das dinmicas de violncia domstica, tendo em conta as diferentes orientaes sexuais. Assim, dois participantes consideraram que violncia domstica era diferente, considerando as diferentes orientaes.
De um modo geral as vtimas de violncia domstica so violentadas duas vezes: quando lhes batem e quando procuram ajuda. Os gays so violentados trs vezes: quando lhes batem, quando
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procuram ajuda e quando so forados a assumirem a sua orientao nesse pedido de socorro (M47).
Duas pessoas disseram que a violncia domstica semelhante tanto em contexto heterossexual como em contexto das relaes LGB.
(...) porque todos somos vizinhos do mesmo condomnio (H31). A maioria das pessoas pensa que isto s acontece aos outros. No assim. Podia acontecer a qualquer um (M47).
Na dcima questo, que, diz respeito percepo da vtima sobre a actuao do Estado face s vtimas de violncia domstica LGB, procurou-se conhecer se a actuao do Estado deveria ser diferente para estas vtimas, em comparao com as dos relacionamentos heterossexuais. Desta forma, trs participantes disseram que a actuao do Estado com as vtimas LGB deveria ser igual.
Provavelmente as mesmas que tm vindo a ser tomadas em relao s vtimas heterossexuais, mas com uma preparao de todas as equipas responsveis pela interveno nesta problemtica para um tratamento indiferenciado das vtimas. A orientao sexual no deve ser sequer uma questo, no fundo (M21). Eu acho que o Estado dever ter a noo de que existe (). E eu enquanto gay no, no sinto que exista qualquer necessidade da parte, de qualquer entidade poltica de que, para que o Estado ou qualquer organismo pblico tenha uma postura distinta em relao comunidade LGBT, daquela que tenha em relao comunidade heterossexual. Ns temos constitucionalmente os mesmos direitos, somos iguais luz da constituio e como tal no h razo de existir um nicho (H31).
A dcima primeira questo refere-se aos sentimentos e reaces da vtima face ao pedido de apoio. Pretendeu-se conhecer como a vtima se sentiu em relao necessidade de ter que pedir ajuda. Duas pessoas manifestaram sentimentos negativos ao pedido de ajuda.
Mas humilhante ter de pedir ajuda por causa de uma situao destas. Gostaria de ter tido um stio qualquer onde houvesse algum com quem fosse possvel falar que me dissesse que isto so coisas que acontecem e que tudo iria ficar bem (M47). Acredito que e tivesse particular vergonha de eu ir falar. Porque apesar de tudo acaba sempre por ser aquele estigma de ser um homem que vai falar com homens sobre o facto de ter sido agredido por um homem. Se para uma mulher ser difcil para um homem tambm o , seguramente (H31).
Finalmente, no que toca dcima segunda questo, esta refere-se percepo que as vtimas tm acerca das autoridades policiais, sendo que uma pessoa respondeu e considerou que a actuao das autoridades policiais com as vtimas LGB negativa.
Essas pessoas padecem de uma lacuna gravssima de formao, mas gravssima a um nvel quase patolgico, a um nvel social, quer dizer desde o carecer de formao ao nvel do tiro, at formao ao nvel, l est, sociolgico, da sexualidade. Tudo isso padece (H31).
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INSTITUIES
Os dados das entrevistas aplicadas s instituies foram analisados a partir da diviso em dez questes: percepo da frequncia de casos de violncia domstica reportados pelas instituies; percepo da frequncia de vtimas de violncia domstica em casas-abrigo temporrias reportadas pelas instituies; percepo das instituies sobre violncia domstica; percepo das instituies face invisibilidade do fenmeno de violncia domstica nas relaes LGB; percepo das instituies sobre a dificuldade da vtima de violncia domstica LGB denunciar; conhecimento das instituies da existncia de punio legal para o/a agressor/a; existncia de avaliao do risco de reincidncia de violncia domstica LGB; percepo das instituies sobre a actuao do Estado face s vtimas de violncia domstica LGB; frequncia de denncias reportadas pelas autoridades policiais; e finalmente, actuao das autoridades policiais quando ocorre uma denncia de violncia domstica LGB. Em relao percepo das instituies quanto quantidade de vtimas de violncia domstica LGB e heterossexuais existentes no pas, pretendeu-se comparar a quantidade de casos conhecidos entre as vtimas LGB e heterossexuais. Os sete participantes referiram que conhecem menos casos LGB, mas que a prevalncia a mesma, no entanto referem que a violncia domstica LGB ainda muito silenciada.
Mas no acho que seja por isso que no exista, existe sim, mas uma coisa que um bocado escondida. (rea) As estatsticas do fenmeno LGBT semelhante prevalncia de casais no LGBT (ILGA).
Uma pessoa referiu a existncia de dez mil casos de vtimas heterossexuais e acrescentou que essas pessoas eram na sua esmagadora maioria vtimas mulheres.
Como digamos, a violncia domstica era mais frequente homem sobre mulher e por sua vez as estruturas que existem esto por sua vez direccionadas para as mulheres (GNR).
No que diz respeito percepo da quantidade de vtimas de violncia domstica em casas-abrigo temporrias, pretendeu-se atravs desta questo perceber a quantidade de vtimas de violncia domstica heterossexual, homossexual e bissexual em casas-abrigo temporrias, percebida pelas instituies. Um participante disse que existiam muitas casas-abrigo para mulheres, mas que no conhecia casas-abrigo destinadas a albergar homens vtimas, sejam eles homossexuais ou heterossexuais.
Nas outras vtimas em casais heterossexuais muitas vtimas em funo da sua condio de pobreza, da situao, esto em casas de abrigo. () Ningum referiu a existncia de casas de abrigo para homens. Para mulheres existem muitas por causa do fenmeno mulher/homem ainda recente e tambm h muitos homens, alis a maior parte deles que no denunciam (GNR).
Ainda trs pessoas referiram que nenhuma pessoa LGB vtima de violncia domstica se encontrava em casas-abrigo temporrias.
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Das nossas casas de abrigo tenho ideia que nenhuma. Ns temos neste momento duas casas de abrigo a funcionar. Temos uma em Lisboa e outra na zona norte interior. E neste momento no temos nenhuma situao (APAV). Das situaes e atendendo que s existe uma situao na nossa rea de muitas situaes que podem acontecer e do estudo se se pode chamar estudo que foi feito o pedido a nvel nacional foi mencionado que no existe nenhuma situao em que as vtimas estejam numa casa de abrigo temporrio (GNR).
No que toca definio da violncia domstica, pretendeu-se averiguar as semelhanas e/ou diferenas percepcionadas pelas instituies entre violncia domstica LGB, e heterossexual. Duas pessoas referem que a violncia domstica em casais LGB tem determinadas especificidades resultantes da homofobia social.
(...) a violncia domstica em casais LGB tem na sua origem, uma das suas vivncias iniciais o prprio uso da homofobia e da heteronormatividade como elemento da violncia e a acontecem coisas to diversificadas (...) (NTP). (...) o conhecimento que ns temos sobre a rea, nos diz que as dinmicas subjacentes so muito semelhantes, eu diria que algumas diferenas que poder ser importante desafiar, a ver com uma maior vergonha, maior incredulidade acima de tudo do sistema a este tipo de vtimas () (APAV).
Seis participantes consideraram que a violncia domstica existia tanto em heterossexuais como em homossexuais.
culturalmente, era, ainda bem que era, j no , culturalmente admitido os homens baterem nas mulheres, era culturalmente admitido o homem ter um papel de autoritarismo, supremacia, quase perante o sexo feminino. E eu ainda acredito que com esta evoluo toda tm muita violncia escondida, e falo, heterossexual, homossexual ou o que lhe queiras igual, para mim violncia domstica seja que gnero de orientao sexual seja (PG).
Uma outra questo diz respeito percepo das instituies face invisibilidade do fenmeno de violncia domstica nas relaes LGB. A partir desta questo pretendeu-se conhecer os motivos pelos quais a violncia domstica difcil de conhecer. Um participante referiu um dos motivos com a dificuldade da vtima identificar a prpria violncia.
() e se ela no for fsica e muito violenta no consegues detect-la () (ILGA).
Ainda, trs pessoas referiram que a invisibilidade do fenmeno deve-se ao no reconhecimento da relao pela sociedade, ou seja o no reconhecimento da existncia de conjugalidade nestes casais.
Invisibilidade dos casais, isso clarssimo. Quando eles no so conhecidos. Quando no h reconhecimento primeiro, legal e pblico, quando ao mesmo tempo no h um reconhecimento social, os casais LGB no so reconhecidos enquanto tal, no so visveis enquanto tal, mais que evidente que o conhecimento da situao de violncia so muito menores (NTP). (...) mas tambm tem a ver como a forma que o estado portugus encara as famlias LGBT portanto continuam de alguma forma a serem inexistentes (ILGA).
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Analisou-se ainda, a percepo das instituies sobre a dificuldade das vtimas de violncia domstica LGB denunciarem. Pretendeu-se a partir desta questo averiguar as diferentes formar de calar a vtima de violncia. Duas pessoas participantes referiram que um dos elementos que dificulta a denncia pela vtima a falta de apoio a estas vtimas .
O medo que as entidades de primeira linha, polcia, GNR, instituies que no estejam preparadas ou no estejam preparados, tenham ainda muitos mitos, muitos preconceitos associados compreenso desta problemtica. O medo de ser exposto e no ter retorno em termos de ajuda, eu expus a minha situao e no foram capazes de o fazer, eventualmente, um pedido de ajuda fracassado numa primeira situao, pode inibir um segundo pedido de ajuda (...) (APAV). (...) se calhar a falta de instrumentos de ajuda nomeadamente da situao das casas de abrigo que no caso das mulheres comeam a existir e no caso a UMAR tem no caso de violncia domstica e no caso LGBT no existem. Numa violncia de lsbicas pode existir numa casa de abrigo da UMAR, se for um homem j no pode (ILGA).
Trs pessoas disseram da dificuldade em assumir-se como vtima.
Como acabei de dizer, ter que se assumir entanto, primeiro enquanto vtima. Era o que estvamos a falar h bocado tudo o mesmo, primeiro entanto vitima (rea). (...) termos estatsticas que no h qualquer referencia estatstica e eu no duvido que elas sejam muito reduzidas porque as pessoas no vo polcia apresentar queixa porque tm vergonha (...) (ILGA).
Quatro participantes referiram o facto das vtimas terem de assumir-se como LGB.
to difcil. As pessoas dizerem que levaram pancada ou foram violentadas de alguma forma por algum do mesmo gnero ou do mesmo sexo como saber tanto quantos casais homossexuais existem em Portugal, no se diz, segredo (rea). (...) eu acho que nos casos LGBT so mais graves ainda por causa da visibilidade, porque muitas pessoas esto dentro do armrio ainda (ILGA).
E ainda, trs pessoas disseram a ameaa do agressor de continuar a violncia.
Tomando por exemplo no caso dos casais heterossexuais uma das razes dos aumentos que se verifica que efectivamente as prprias vtimas deixaram de ter receio de poder denunciar. A vtima tinha receio se a vtima fizesse a denncia depois levava mais (GNR). A ameaa da continuidade da violncia uma situao forte em qualquer situao de violncia domstica (NTP).
Mais ainda, trs participantes referiram a sociedade homofbica e heterossexista.

"() vivemos numa sociedade heterossexista, homofbica, machista e outras coisas acabadas em ista que eu agora no me recordo. se calhar o principal, o principal motivo. Por um lado vergonhoso, algum ser batido por algum e se esse algum homossexual a vergonha a dobrar ou a triplicar (PG). Numa cultura machista muito mais difcil um homem ir apresentar queixa da violncia exercida por uma mulher sobre um homem do que de um homem sobre uma mulher. A violncia sobre mulheres comea a haver uma percepo social da realidade, o contrrio j no necessariamente
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verdade. Um homem fica ridicularizado porque o homem tem que ser mais forte, o homem que apanha da mulher (ILGA). A ameaa de revelar a orientao sexual, de ser ostracizado enquanto pessoa diferente, ou com uma orientao sexual diferente daquilo que a maioria (APAV). Mas h a ameaa do outing , a ameaa mais forte e mais bvia na construo do, dessas formas muito especficas da violncia domstica em casais LGB. E portanto acho que a ameaa do outing mesmo que eu queria dizer um momento fundamental e que ela prprio representativa da homofobia na sociedade portuguesa e como . H aqui um espelho da prpria homofobia que h na sociedade portuguesa com essa ameaa (NTP ).
Por ltimo, cinco participantes referiram o outing.
Quanto ao conhecimento das instituies sobre a existncia de punio legal para o/a agressor/a quer das vtimas LGB como das heterossexuais, pretendeu-se conhecer a percepo que as instituies tm acerca de quantos agressores/as foram punidos/as e perceber se existe diferena entre as vtimas LGB e heterossexuais. Os sete participantes disseram que desconheciam ou que no existiram punies legais para os/as agressores/as das vtimas LGB.
Que eu tenha conhecimento no (PG). No, no conheo, nem que tenha ido a tribunal (UMAR ).
Seis pessoas disseram que a maioria dos/as agressores/as de relacionamentos heterossexuais foram punidos/as.
Conheo muitos e com muitos com penas pesadas, graas a Deus e s Deusas, mas alguns passam impunes. Realmente os agressores esto a ser punidos pela justia, mas ainda h muito para fazer (UMAR). Bastantes, cada vez mais (APAV ).
Tentou-se ainda conhecer a existncia de avaliao do risco de reincidncia de violncia domstica em casais LGB percebido pelas instituies. Duas pessoas referiram que existia.
feita da mesma forma como feito nos relacionamentos heterossexuais (APAV). Em todos eles sejam LGBT ou no, em todas as situaes fazemos uma avaliao de risco e no momento que elaborado o auto de notcia tem mesmo um documento da avaliao de risco, precisamente para ter conhecimento e serem avaliadas para as poderem ser tomadas medidas perante a situao. Situaes que no momento da denncia ou da queixa necessrio fazer, tomar algumas medidas, por exemplo proibir o contacto para propor precisamente quando feita a avaliao e tambm para situaes de reincidncia (GNR).
Em oposio a dois/duas participantes que disseram que no existia.
No caso LGBT em especfico no existe. Para as vtimas em geral no tenho ideia (ILGA). No. Eu penso que no feita, eu no sei, eu no sei mas acho que aqui () o desconhecimento s existe porque no visvel e portanto de certeza que no haver, ns fazemos uma pesquisa de
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violncia domstica em casais heteros e vemos tudo o que h em termos de possveis instrumentos de interveno e desconhecemos para casais LGBT, infelizmente (NTP ).
E ainda, trs pessoas referiram que no sabiam.
No fao ideia, mas imagino que seja tratado da mesma forma, mas no sei. Mas no sei, no sei (rea). Acredito que no, por acaso no sei, mas acredito que no, alis como muitas das coisas que no se falam neste pas (PG ).
Quanto percepo das instituies sobre a forma como o Estado deveria actuar com as vtimas das relaes LGB, tentou-se entender se essa actuao deveria ser diferenciada/especfica e/ou se semelhante actuao que o Estado desenvolve, relativamente s vtimas dos relacionamentos heterossexuais. Cinco participantes referiram que a actuao do Estado deveria ser diferenciada/especfica.
Acho. preciso trabalhar algumas questes fundamentais que tem a ver com a auto-estima das pessoas na sua especificidade da orientao sexual. tambm fundamental trabalhar as crenas, as atitudes das prprias tcnicas do atendimento. Tambm preciso trabalhar as crenas e as atitudes em relao orientao sexual (...) (UMAR). Falta fazer tudo, falta fazer para os casais LGBT com as especificidades da problemtica LGBT que a questo da visibilidade e nem sequer existe (ILGA).
Seis pessoas disseram que a actuao estatal deveria ser semelhante para todas as vtimas, mas com algumas particularidades, no apenas pelas diferentes orientaes sexuais, mas porque todos so diferentes.
(...) tratar a violncia domstica toda como igual porque ela acaba por ser sempre transversal, mas no esquecer que h orientaes sexuais diferentes e casais diferentes, acho que um bocado isso (rea). Formao, muita formao aos tcnicos, dos domnios, da compreenso das dinmicas, das problemticas, da compreenso das razes para a manuteno dos mitos, dos preconceitos. Dos tcnicos das mais diferentes reas (...) dos polcias, acho que h aqui uma grande necessidade de formao relativamente s vtimas de crime. () Eu acho que deveria haver e est a ver com um novo plano nacional contra a violncia domstica eu sei que tem havido um grande investimento ao nvel dos tcnicos, mas insuficiente, como ser sempre insuficiente (APAV).
No que concerne penltima questo pretendeu-se conhecer a frequncia de denncias de violncia domstica LGB e heterossexual, reportadas pelas autoridades policiais. Uma pessoa disse que houve apenas um caso de violncia domstica homossexual.
Em relao a casais homossexuais, pronto, a frequncia que nula no posso dizer, no ano de 2008 temos registado uma situao (GNR ).
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A mesma pessoa referiu mais de dez mil denncias (denncias feitas pelas vtimas, por terceiros e pelas autoridades policiais que registaram a ocorrncia da violncia quando tomaram conhecimento desta) de violncia domstica heterossexual.
Em geral, como eu j tinha referido mas no est mencionado em casais heterossexuais posso dizer que temos uma frequncia diria de situaes. Na rea da GNR no ano de 2008 registaram-se mais de dez mil crimes, mais de dez mil situaes de violncia domstica (GNR ).
Por fim, pretendeu-se obter uma avaliao do modo como as autoridades policiais actuam, efectivamente, quando esto perante uma denncia de violncia domstica em casais LGB. Nesta questo desejou-se averiguar se as autoridades policiais diferenciavam a forma de atendimento s vtimas LGB em comparao s vtimas de violncia domstica heterossexual. A GNR relatou que a forma de actuar com as vtimas LGB semelhante.
assim, a denncia efectuada, tanto pode ser efectuada pela vtima como por algum que j tenha conhecimento. Este crime de denncia obrigatria. Desde o momento que ns temos conhecimento da prtica do crime, elaborado um auto de notcia e remetido para a entidade competente que o ministrio pblico. Posteriormente, se ns tivermos competncia se o ministrio pblico que est no rgo de policia criminal segue para o projecto de inqurito at que novamente remetido para tribunal. H situaes que ns realizamos o auto de notcia e remetido para tribunal e depois faz-se o inqurito (GNR).
Discusso
Em primeiro lugar, no que diz respeito ao tipo de violncia exercida sobre a vtima percebeu-se que esta transversal s orientaes sexuais. Nos casais heterossexuais, tal como no presente estudo, a violncia mais frequente foi a fsica, de seguida a psicolgica e depois a sexual. Estes dados corroboram com os dados da literatura recolhida. Em Portugal no existem vtimas de violncia domstica LGB em casas-abrigo temporrias, e se existissem s existiriam para mulheres lsbicas ou mulheres bissexuais, uma vez que ainda no se concebem casas-abrigo para homens. Estes dados vo ao encontro dos estudos internacionais que referiram que os homossexuais e os homens heterossexuais vtimas de violncia domstica eram aqueles que recorriam a menor apoio institucional, muito relacionado com a percepo de que as entidades no teriam forma de os ajudar. A violncia domstica ainda percepcionada por alguns/as como uma violncia exercida por um homem sobre uma mulher em relacionamentos heterossexuais, e, dessa forma a vtima sempre a mulher. Perante essa condio encontramos no pas referncia
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a muitas casas-abrigo para mulheres maltratadas 45, pelos seus companheiros homens, mas no encontramos casas-abrigo para vtimas homens, sejam eles heterossexuais, homossexuais ou bissexuais. A maior parte das vtimas tiveram sentimentos e reaces negativas perante a violncia do/a companheiro/a, o que pode ser explicado pelo prprio ciclo da violncia, uma vez que esse tipo de maltrato armadilha a prpria vtima, deixando-a submissa e culpabilizada. Este estudo foi, mais uma vez, ao encontro de algumas posies da literatura, no que respeita ao facto da vtima homossexual ter mais dificuldade em contar a algum que foi vtima de violncia domstica, e quando esta conta, so os amigos os seus confidentes, j que na maioria das vezes a relao no conhecida pela prpria famlia, o que torna mais difcil o contar. Se a famlia no detentora do conhecimento da relao, torna-se mais difcil conhecer a existncia de violncia no casal. H vrias questes que podem explicar o silenciamento das vtimas. Uma delas o facto de que estas vtimas acabam por viver unicamente para a sua relao. Como a vtima vive s para a relao, quando acontece uma situao de violncia, esta acaba por no contar sobre o maltrato, uma vez que no reconhece uma rede de suporte. Ainda, a ameaa do agressor em revelar a orientao sexual da vtima contra a sua vontade, a ameaa de continuar a violncia, a dificuldade da vtima em se assumir como vtima, e ainda a dificuldade da vtima em se assumir como LGB. Tal como nos casais heterossexuais, tambm no presente estudo a vtima se responsabilizou pela violncia, evidenciando sentimentos de culpa. Tambm houve quem responsabilizasse o/a agressor/a, e quem responsabilizasse o consumo de lcool como um precipitante da violncia. Adesculpabilizao do/a agressor/a devido ao consumo vai ao encontro das concepes de alguns/as autores/as, referindo que o consumo de lcool percebido como um precipitante dos actos agressivos e que se vislumbra quer nos casais heterossexuais quer nos LGB (Cruz & Peralta, 2001; Merrill & Wolfe, 2001). No que diz respeito s denncias, estas so menos frequentes em casais LGB do que em casais heterossexuais. Isso poder estar correlacionado com o aumento da dificuldade de denunciar nos casais LGB, relacionado com vrias caractersticas j referidas anteriormente (e.g., outing ; assumir-se como LGB; ausncia de redes de apoio, entre outras). Alguma literatura insiste em criar um perfil de vtima de violncia domstica e essa insistncia pode condicionar um enviesamento nas interpretaes. No presente estudo a maior parte das vtimas no dependiam economicamente dos/das seus/suas companheiros/as o que evidencia que tal como nos casais heterossexuais, as vtimas
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Essas casas-abrigo que so pensadas para mulheres maltratadas pelos seus maridos/companheiros, pode possibilitar a entrada de mulheres vitimizadas pelas suas companheiras, no entanto essas casas de abrigo no esto preparadas para determinadas especificidades dos relacionamentos de lsbicas.
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encontram-se em qualquer classe social e que a grande armadilha da violncia no se mostra unicamente pela dependncia econmica, mas por um conjunto complexo de condies e/ou aces. Tal como refere a literatura, no presente estudo verificou-se que a violncia domstica percepcionada como transversal, tendo em conta as diferentes orientaes sexuais, ou seja, as dinmicas de violncia existem tanto nas relaes LGB como nas relaes heterossexuais. No entanto, existem algumas particularidades no que diz respeito s orientaes sexuais, nomeadamente, existncia do outing como uma forma de manipular a vtima, e, paralelamente, o no reconhecimento da relao LGB. Tal como na literatura as vtimas tm uma percepo negativa acerca das autoridades policiais. Esta percepo sobre as autoridades policiais poder ser explicada pela percepo que as vtimas LGB tm de que as autoridades policiais no conseguem responder de forma especfica e sem homofobia denncia e ao atendimento. No que respeita actuao do Estado, as instituies e as prprias vtimas, referem que essa actuao deveria ser no diferenciada da actuao relativa s vtimas de violncia domstica heterossexuais. No entanto, apesar da necessidade de ver as diferentes violncias domsticas com o mesmo olhar fulcral atender a certas especificidades, tais como dar formao aos/s tcnicos/as e autoridades policiais referentes s diferentes orientaes sexuais, de forma a torn-los/as mais sensveis a esta realidade, como tambm dar nfase ao outing como uma especificidade destes relacionamentos, permitindo que estes/as profissionais percebam, efectivamente, que a violncia domstica no tem etnia, no tem classe, no tem gnero, no tem orientao sexual. Em Portugal, atravs dos testemunhos institucionais conheceu-se que no existem casas-abrigo para vtimas homens e para as vtimas LGB. Assim, ser interessante introduzir nas propostas estatais e institucionais alternativas a esta situao. Aarticulao estratgica com as associaes de apoio vtima, associaes LGBT e autoridades policiais potenciar uma actuao mais adequada com estas vtimas. Os/as agressores/as LGB no foram punidos/as legalmente pelos seus crimes. Este resultado pode dever-se ao facto dos casais LGB no serem reconhecidos como casais, o que contribui para o no conhecimento da situao de maltrato, e consequente punio legal. Em relao avaliao do risco de reincidncia a maior parte das pessoas no sabe se existe. Se, efectivamente, existe esta avaliao nestas vtimas, esta mostra-se igual quela que desenvolvida com as vtimas heterossexuais, o que poder contribuir para a ambiguidade da avaliao uma vez que existem particularidades que devero ser atendidas. Finalmente, constatou-se que a GNR actua com as vtimas de violncia domstica heterossexuais da mesma forma que com vtimas de violncia domstica LGB, no havendo, assim, diferenciao no atendimento. As autoridades policiais deveriam
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ser sensveis a esta realidade e atender de uma forma no diferenciada as vtimas de violncia domstica, mas precisam estar atentas s particularidades que, efectivamente, existem nas vtimas de violncia domstica LGB.
Concluso
Este trabalho permitiu conhecer algumas caractersticas da violncia nos relacionamentos ntimos de lsbicas, gays e bissexuais e compreender a forma como as associaes/instituies esto dotadas para o atendimento/apoio a estas vtimas. Reconheceu-se que as vtimas de violncia domstica LGB tm uma dificuldade acrescida em relao s vtimas heterossexuais (e.g., sociedade heterossexista; outing; no reconhecimento da relao; maior dependncia na relao por no existirem redes de apoio, e quando existem, em geral, so unicamente os amigos; inexistncia de redes de apoio institucionais apropriadas e especficas). Efectivamente, a violncia nestes casais no pode ser desvalorizada. E necessrio que o Estado actue tambm nesse sentido, propondo leis que realmente protejam todos/as os/as cidados/s, mas ao mesmo tempo lhe atribuam direitos, isto , o direito conjugalidade. E urgente que a sociedade reconhea a existncia de relao nestes casais, para que se ocorrer violncia nestes relacionamentos, a actuao com as vtimas seja despida de preconceitos, permitindo aos profissionais arranjar estratgias mais eficazes para prestar auxlio a estas vtimas. Paralelamente, fulcral construir uma conscincia social menos opressora e assim possibilitar um atendimento mais alargado, incluindo dessa forma, as vtimas de violncia domstica LGB, mas tambm as vtimas homens dos relacionamentos heterossexuais, tendo conscincia de que o no conhecimento dessa realidade no significa que no exista, mas que pode ser explicada pela opresso da sociedade, levando dessa forma, invisibilidade do fenmeno, no forosamente inexistncia dele. Assim, potenciar-se- servios para todos/as os/as cidados/s de uma forma mais eficaz, permitindo construir efectivamente uma sociedade inclusiva.
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Desafiar o futuro
Conceio Nogueira e Joo Manuel de Oliveira
Como dissemos na introduo esperamos que este livro permita um conhecimento mais aprofundado sobre as questes da orientao sexual. No final da apresentao de todos os captulos, consideramos a necessidade de fazer uma breve sumarizao dos resultados mais importantes dos estudos realizados. Para alm desta breve sumarizao, pensamos ser tambm da nossa responsabilidade terminar lanando alguns desafios, dando a conhecer novas possibilidades de pensamento e teorizao das questes LGBTQ46 . Tambm no podemos terminar sem apresentar alguns dos caminhos futuros (independentemente da teorizao subjacente) quanto pesquisa, mas tambm quanto a recomendaes para polticas pblicas. Em termos de concluses mais sumrias, os resultados do terceiro captulo Imagens sociais de pessoas LGBT, obtidos com base numa amostra de 1498 heterossexuais, indicam que o grupo que visto pelos heterossexuais como merecedor de maior discriminao o grupo dos transexuais, seguido pelas lsbicas, gays e por fim, dos bissexuais. Os resultados desta investigao revelam tambm que os homens portugueses comparativamente s mulheres apresentam um nvel superior de heterossexismo tradicional, de atitudes desfavorveis face ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, relatam terem proferido j insultos e agresses a pessoas com orientaes ou identidades sexuais diferentes, assumindo uma maior negao da existncia de discriminao sexual. Um outro resultado de enorme relevo que o aumento do contacto com a diversidade sexual (contacto com as diversas formas de viver a sexualidade), das habilitaes literrias e do posicionamento esquerda so factores protectores que agem contra o preconceito. Por oposio, o aumento do envolvimento religioso promove a discriminao sexual. Por fim, na anlise da imprensa, salientamos os discursos discriminatrios veiculados nos meios de comunicao social por personalidades de relevo e responsabilidade na sociedade portuguesa.
46 Pela primeira vez associamos ao acrnimo LGBT a letra Q que se refere a Queer. Esta deciso foi deliberada. No pretendamos
entrar em teorizaes com outra matriz epistemolgica ao longo da apresentao dos diferentes estudos.
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No quarto captulo, Pessoas LGBT, identidades e discriminao, estudo que recorreu tambm a uma amostra alargada, mas com participantes lsbicas, gays e bissexuais (972 participantes), comeamos por constatar que as identidades homossexuais so vistas como mais estigmatizantes que as identidades bissexuais. Porm, os bissexuais apresentam maiores comportamentos de dissimulao sexual, o que explica de certa forma a constatao anterior. Salienta-se tambm que de todos os grupos, parecem ser os transexuais aqueles que so mais sujeitos ao estigma social e mais desprovidos de direitos individuais e sociais. Em relao ao gnero, os homens aparecem como mais insatisfeitos com a sua identidade de gay ou bissexual e mais sensveis discriminao social, quando comparados com as mulheres. Analismos tambm o contacto com a diversidade sexual, concluindo-se que esta dimenso permite um claro aumento da abertura em falar sobre "a sua" sexualidade, o que por sua vez, permite um maior conforto no que se refere a assumir as suas realidades sexuais perante a famlia, os amigos e a sociedade. E de realar o papel do pai, que na famlia a figura que representa o maior problema enquanto obstculo "abertura" de si. Oaumento do envolvimento religioso um factor propiciador da auto-discriminao, no que se refere a este tema. Por fim, mas no menos importante, salienta-se aspectos de cariz geogrfico, onde as reas metropolitanas aparecem como meios favorecedores da pr-diversidade, por oposio a zonas mais rurais do pas. Tambm muito importante, o facto das Ilhas, em mdia, serem o local onde existe maior percepo de preconceito sobre a populao LGBTQ. Conclumos reafirmando algo que considermos basilar e que estes estudos permitiram confirmar: o contacto com a diversidade sexual, uma dimenso que permite o aumento da abertura em falar sobre a sua sexualidade na sociedade, famlia e religio, devendo ser por isso valorizada, quer para a populao LGBTQ, mas tambm para a populao heterossexual, que se torna menos discriminatria. Em contrapartida, o aumento do envolvimento religioso promove a discriminao sexual mas tambm o receio de falar sobre a sexualidade e por isso o aumento da dissimulao de pessoas LGBTQ religiosas.
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Desafiar o futuro
Que futuro?
As questes queer: para uma desestabilizao das identidades No me perguntem quem sou e no me peam para permanecer o mesmo: deixem para os nossos burocratas e para a nossa polcia o papel de verificarem que os nossos documentos esto em ordem (Foucault, 1969/2002: 17, traduo nossa) Como se mostrou no captulo 1, Butler (1993) evidenciou as possibilidades da emergncia das questes queer. Para a autora, queer reporta-se manipulao de significados em torno de um insulto que passa a ser ressignificado. Antes, o termo constitua no s uma injria, mas uma interpelao que construa um sujeito marcado pela patologizao, criminalidade e pelo prprio insulto. Agora, trata-se de assumir que o "gnero passar no s a construir e simultaneamente a desconstruir as categorias de homem e de mulher, mas tambm a estudar @s innapropriate/d others (Trihn, 1989), aqueles que esto fora do sistema sexo/gnero" (Oliveira, 2009, p. 88). Conforme referem Oliveira e Nogueira (2009, pp 9-10) na introduo de um dossier especial da Revista Ex-aequo designado "Fazer o gnero: performatividades e abordagens queer":
"Para Butler, o gnero opera num sistema de normas e as performances de gnero partem dessas normas para se concretizarem em consonncia ou para as tentarem ressignificar, no caso de performances subversivas de gnero como sejam o drag ou as afirmaes queer. Esta perspectiva da performatividade implica pois uma particular ateno ao modo como as subjectividades se constroem a partir de normas. No caso do gnero, estas normas incluem a constituio de identidades, tidas como essenciais, constantes e imutveis, assentes num esquema binrio e dimrfico que as constri em masculino e feminino. Mas incluem tambm um regime de heterossexualidade hegemnica, constitutivo desta ordem de gnero e que regula a produo de sujeitos sexualmente diferenciados e heterossexuais. no plano da contestao a esta heteronormatividade que surgem as contestaes queer (em ingls, pode ser traduzido como estranho, esquisito, mas tambm como um insulto dirigido a homossexuais e trans). (...) Teoricamente o termo queer uma marca de suspeita crtica face aos termos gay e lsbica. Uma suspeita que vem da considerao sobre as identidades serem vistas como essenciais e fixas, mas tambm das categorias tericas que decorrem destas identidades. A proposta que o conceito queer possa desestabilizar as certezas da teoria. Em certa medida, queer uma estratgia de resistncia, permitindo a recusa das identidades fixas de gay/lsbica e a criao de uma suspeio generalizao em relao ao binarismo que a ordem de gnero heterossexual introduz. As perspectivas queer que se vo desenvolver vo manter a recusa da fixidez identitria, a denncia da ordem de gnero heterossexual e criticar os processos "naives" de constituio de sujeitos que encontramos na psicologia, psicologia social e sociologia, por no tomarem em conta as relaes de poder e as normas a partir das quais nos tornamos sujeitos" (Oliveira & Nogueira, 2009).
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Como refere Vale de Almeida (2004) o termo queer descreve uma populao aberta, cujas caractersticas partilhadas no so a identidade mas um posicionamento antinormativo em relao sexualidade. Segundo Beatriz Preciado (2004) para o feminismo queer, esta crtica s noes estanques de identidade constitui-se como parte fulcral das multitudes queer que correspondem a uma multiplicidade de modos de vida que no podem ser subsumidos orientao sexual e que correspondem a contestaes do sistema heteronormativo de sexo/gnero. Assim j no existe uma base natural (categorias como mulher ou gay) que possa legitimar a aco poltica; o que importa no ser a "diferena sexual" nem a "diferena entre as/os homossexuais" dado que "no h diferena sexual, mas uma multitude de diferenas, uma transversalizao das relaes de poder, uma diversidade de potncias de vida" (Preciado, 2004 pg. 25). Concluindo, podemos afirmar com Susana Penedo (Penedo, 2008) que a teoria queer permite o questionamento da categoria de identidade como uma categoria fixa, imutvel, coerente e natural, o que possibilita assumir-se a sexualidade e o gnero como construes sociais. Optar por uma identidade ou outra implica o silenciamento ou excluso de muitas experincias importante das pessoas. Pode-se inclusive perceber nesta perspectiva terica como, quer heterossexuais quer homossexuais, se podem encontrar igualmente oprimidos pela prpria heteronormatividade, esta sim, uma ideologia de controlo da sexualidade. Ateoria queer define por isso os sujeitos atravs da sua oposio normalizao das suas prticas sexuais considerando a categoria de sexualidade como socialmente construda, colocando em relevo os diferentes graus e espaos de poder que se distribuem em todas as categorias sexuais, incluindo na heterossexualidade. Deste modo, a categoria de sexualidade pode deixar de ser uma categoria til; se deixar de ser considerada um atributo individual e passar a conceber-se como uma categoria cultural disponvel, pode implicar que a identidade sexual deixe de ser usada, vivida ou considerada fundamental. Tendo um carcter iminentemente emancipador e libertador, a teoria queer concebe que do ponto de vista poltico possvel dar visibilidade e protagonismo ao sujeito individual, promovendo deste modo a diversidade. No entanto, precisamente este seu carcter individual libertador que pode dar origem (e d frequentemente!) a mal entendidos, ao mesmo tempo que coloca algumas ambiguidades. Questiona-se se poderemos j (ou j agora) partir para movimentos sociais baseados na diversidade individual, nas complexidades que diferentes subjectividades permitem, sem perder a hiptese de conseguir direitos para muitas pessoas que, estando longe (do ponto de vista de conhecimento ou reflexo) destas teorizaes, vivem e se experienciam como claramente populaes LGBT, com identidades por si prprias consideradas fixas e imutveis?
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Desafiar o futuro
Este ainda um ponto em discusso que no pode deixar de ser debatido, mas que, por isso, tambm no justifica que se coloque de lado a teorizao queer. Esta tem um carcter de tal forma emancipador que no deve ser colocado em suspeio fundamental. Sugerimos apenas uma suspeio "matizada", isto , implicando que muitas vezes poderemos assumir posies de "aparncia" essencialista LGBT para mais adiante se teorizar a subjectividade individual produto da interseccionalidade mltipla. Apesar de haver muito debate relativo ao que se pensa que poder ser o desafio do pensamento queer e de pesquisas realizadas com pessoas transgneros, importante ainda trabalhar ao nvel da assumpo "ainda que temporria" das identidades (Lovaas & Jenkins, 2007) no necessariamente interseccional nos seus limites ltimos de subjectificao (Nogueira, in press). So ainda necessrios, por exemplo, trabalhos sobre homossexualidade feminina, sobre envelhecimento e sobre estudos de populaes especficas (Clarke, Ellis, Peel, & Riggs, 2010; Lovaas & Jenkins, 2007). A pesquisa futura dever ter em ateno estas diferentes possibilidades e atender aos mltiplos desafios da contemporaneidade, nas suas "regularidades", ainda que "temporrias", assim como nas subjectividades individuais. Ateorizao queer continuar, ser sempre benfica e emancipadora. Implica que a reflexividade e a auto -crtica sejam mantidas em primeiro plano, que em todos os estudos se reflicta o que se pretende conseguir, quem se beneficia, o que se prejudica e o que se reifica. Mas a reflexividade e a crtica constante podero tornar estes aparentes paradoxos num desafio criativo.
Que pesquisa ser ainda necessria?

A maior parte da pesquisa realizada no domnio da psicologia LGBTQ tem sido realizada nos Estados Unidos da Amrica e no Reino Unido (Clarke, et al ., 2010). Por isso, parece unnime a recomendao de que necessria muita pesquisa localizada noutros pases e continentes, que possa dar conta do contexto nacional e das circunstncias polticas e histricas que condicionam a vida das pessoas nesses locais. Pensamos que este livro constitui j um importante passo neste sentindo. Mas no podemos ficar por aqui. Existe muito a fazer no domnio da Psicologia LGBTQ em Portugal. Como referem Victoria Clarke e colaboradores (Clarke, et al ., 2010) a maior parte da pesquisa tem-se focalizado nas experincias de homens gays e em lsbicas que vivem em reas urbanas e que, por isso, tm acesso a comunidades LGBTQ sua volta. Amaioria dos/as participantes tendem, tambm, a ser jovens brancos/as, de classe media e escolarizadas/os, com profisses e sem deficincias. H por isso clara ausncia em termos de conhecimento acerca das vidas de pessoas LGBTQ que experienciam quer o heterossexismo quer a marginalizao social relacionadas
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com a raa, a cultura o gnero, a idade, deficincias, isolamento rural, ou pobreza. E necessrio conhecer as identidades e prticas sexuais e de gnero marginalizadas fora do Ocidente, ou de grupos tnicos distintos dentro de pases ocidentalizados. Sabe-se muito pouco sobre pessoas no heterossexuais e transgneros que vivem noutras culturas. Tambm a maior parte da pesquisa baseada num modelo de sexualidade dicotmico heterossexual/homossexual e esquece-se o desafio da bissexualidade das pessoas intersexos, assim como de populaes trans. Apopulao transgnero, sendo a que apresenta maior ndice de discriminao tanto no estudo sobre imagens sociais das pessoas LGBT (captulo 3) como no estudo sobre a populao LGBT (captulo 4) aquela que tem menos expresso neste estudo. Tal poder dever-se expresso numrica (desconhecida em Portugal) dessa populao, mas tambm deve requerer uma ateno maior da parte das polticas pblicas. Sugere-se a realizao de um estudo especfico desta populao, eventualmente de natureza qualitativa e que permita conhecer essa realidade. Envidmos todos os esforos ao nosso alcance para aceder a essa populao, mas o curto espao de tempo em que o estudo foi realizado no nos permitiu aceder a essa populao. Sabemos contudo que se trata de uma populao muito discriminada e este estudo confirma-o. Do ponto de vista terico e metodolgico a pesquisa em Psicologia LGBTQ tem sido dominada por abordagens positivistas empiricistas, apesar das abordagens qualitativas e crticas estarem a surgir quer em Inglaterra quer na Austrlia. So de incentivar estudos com diferentes abordagens e diferentes mtodos. So de incentivar pontes tericas quer com o feminismo quer com a teoria queer (Clarke, et al., 2010; Oliveira & Nogueira, 2009). Seguindo as recomendaes das/os autores atrs citados, fazemos um apanhado de alguns pontos que so assinalados como necessidades especficas neste domnio, j que h tendncia a ver as pessoas e famlias LGBTQ como homogneas, o que totalmente errneo: 1. So necessrios estudos em grande escala, com estatsticas robustas de sade pblica acerca da incidncia de doenas em grupos LGBTQ e a incluso da identidade sexual e de gnero como rotina nas informaes demogrficas nas pesquisas de sade na populao em geral. A pesquisa sobre sade e doena em populaes bissexuais e transgneros fundamental assim como conhecer as experincias de pessoas LGBTQ com problemas psiquitricos; 2. importante conhecer o problema do bullying homofbico; importante saber o que se passa com populaes LGBTQ que abandonaram a escola e/ ou que esto desempregados; 3. importante conhecer melhor o que representa fazer o coming out na idade adulta;
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Desafiar o futuro
4. do ponto de vista das questes amorosas e conjugais assim como familiares, a maior parte das pesquisas tm-se focado em gays e lsbicas (geralmente populaes brancas, de classe mdia e empregadas) e muito pouco sobre bissexuais e transgneros. necessrio conhecer as relaes de pessoas de classes mais desfavorecidas, menos educadas e no brancas. H pouca pesquisa sobre casais inter-raciais ou de religies distintas. A nfase tem sido feita em casais monogmicos em coabitao, e por isso pouco se sabe sobre casais que decidem viver separados ou que no so monogmicos. Existem poucas pesquisas sobre rupturas. Por exemplo, que razes gays e lsbicas do para acabar com relacionamentos? sabe-se que so similares aos heterossexuais, mas o fim de unies reconhecidamente legalizadas, uma rea de pesquisa nova ainda no explorada. tambm pouco se sabe e conhece sobre experincias de pessoas LGBTQ que vivem ss ou so celibatrios/as. No que diz respeito parentalidade a maior parte da pesquisa tem sido feita com lsbicas brancas de nvel educacional superior, profissionais e que vivem em regies urbanas e progressistas. h pouca pesquisa sobre famlias monoparentais; 5. tambm o envelhecimento um domnio que tem de ser tomado em considerao. Pouco ou nada se sabe sobre idosos fora dos Estados Unidos e muito menos em culturas no ocidentais. Sabe-se pouco sobre o envelhecimento e muitos menos quando se entrecruzam pertenas identitrias marginalizadas, por exemplo, como so as experincias dos que vivem em lares ou que experienciam doenas debilitantes.
Recomendaes ...
Pelos dados e concluses discutidas no presente trabalho achamos pertinente pensar numa lista de recomendaes polticas e educativas. importante garantir cada vez mais formao que reflicta e denuncie os efeitos da homofobia, da transfobia, e do heterossexismo. Esta formao deve ser abrangente ao maior nmero de sectores e instituies pblicas e privadas, e o mais descentralizada possvel em termos geogrficos. E importante frisar as assimetrias regionais e o papel que as polticas pblicas podem assumir no sentido de dotar a populao de mais conhecimentos e maior sensibilizao face a estas matrias. Neste tpico chama-se a principal ateno para as zonas rurais e sobretudo para as regies autnomas, onde os resultados so reveladores da urgncia de uma interveno sria. No mesmo sentido, importa pensar e realizar um crescente nmero de campanhas pblicas que reflictam estas preocupaes, assim como fomentar a produo de documentao e publicaes de suporte a estas matrias. Importa ainda que sejam
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realizadas aces especificamente dirigidas a homens, dadas as diferenas que encontrmos em funo de grupos de sexo. Este estudo indica tambm que o contacto dos participantes heterossexuais com diferentes orientaes e identidades sexuais um factor protector muito relevante e que permite, em grande parte, a desconstruo do preconceito sexual, enquanto o envolvimento religioso por oposio, um factor propiciador da discriminao da populao LGBT. Estes dados levam-nos a duas recomendaes. Por um lado, a importncia de tomar medidas que propiciem o contacto das crianas e jovens e adultos, com a diversidade sexual (por exemplo, a construo de livros e manuais escolares, sries televisivas 47, que integrem a existncia saudvel de outras formas de viver um relacionamento, para alm da heterossexualidade) e por outro lado, a necessidade do governo tomar medidas, sempre que necessrio, que reflictam a separao inequvoca entre o estado e a religio, sobretudo relativamente educao dada nas escolas. importante a criao de currculos onde a orientao sexual e a identidade de gnero sejam discutidas de forma no preconceituosa em todos os nveis escolares e acadmicos. Por fim importante discutir os dados sobre discriminao em funo da orientao sexual e da identidade de gnero de um ponto de vista internacional, promovendo, por exemplo a existncia de Conferncias Internacionais dedicadas aos temas abrangidos, para que caminhemos cada vez mais para uma maior sensibilizao e erradicao das vrias formas de discriminao institucionalizadas e perpetuadas por mecanismos sociais, culturais, educacionais e polticos. E tambm importante garantir a proteco da violncia homo/transfbica. Neste mbito, consideramos de extrema relevncia uma interveno social sria no que se refere ao estigma associado aos transexuais. Sendo notria a importncia que o contacto com a diversidade (neste caso, sexual) assume, seja relativamente abertura e capacidade de falar e pensar as sexualidades face sociedade de forma geral, bem como famlia e religio, refora-se o papel das associaes de apoio a lsbicas, gays, bissexuais e transexuais, e a necessidade de reforar o auxlio estatal a estas organizaes. Porque promovem o contacto com a diversidade sexual, informam e combatem o preconceito e proporcionam uma maior abertura da populao LGBT sociedade, aos amigos e a famlia. Dever-se-ia incentivar a constituio de grupos no localizados nas grandes cidades. importante que todas as informaes, projectos ou aces que se realizem sejam amplas e descentralizadas por exemplo atravs de campanhas das reas metropolitanas principais e de grandes centros urbanos. Os resultados deste estudo revelam
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importante pensar na pouca visibilidade que os meios de comunicao tm dado s pessoas no heterossexuais e na forma em que essa visibilidade dada. No entanto a este nvel tem-se assistido nos ltimos tempos em Portugal, a uma mudana muito positiva.
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Desafiar o futuro
tambm a urgente necessidade de criar um plano contra a discriminao consistente nas regies autnomas, para que se possa combater de forma eficaz o preconceito a que as Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transexuais tm vindo a ser sujeitos. importante dar ateno particular atravs de polticas pblicas e que envolvam vrios nveis da sociedade portuguesa, s instituies vistas como mais discriminatrias, como no caso das instituies religiosas e das foras de segurana, que so as instituies vistas como mais homo/transfbicas. Terminmos este livro com a firme convico que contribumos para a promoo de um campo de estudo ainda incipiente na psicologia portuguesa: a psicologia LGBTQ. Existem diferentes posicionamentos tericos e metodolgicos. Mas esta pluralidade potenciadora de discusso que por sua vez s promover a visibilidade. E a visibilidade permite o conhecimento e a reflexo. este o desafio!
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Trabalhos fundamentais para uso de interventores e decisores na rea dos direitos da populao LGBT
Gameiro, Octvio, 1998. Do Acto Identidade: Orientao Sexual e Estruturao Social. Tese de Mestrado, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. Embora no publicada, esta dissertao de mestrado (que se encontra disponvel nas bibliotecas) constituiu um marco fundamental no processo de legitimao cientfica da temtica LGBT. Com base em estudo emprico realizado em conjunto com Ins Meneses (ver Bibliografia), a obra analisa a situao LGBT em Portugal data a partir de uma perspectiva histrica e sociolgica, com base na influncia terica de Michel Foucault, Pierre Bourdieu e Anthony Giddens. Aborda os aspectos histricos e sociais da homossexualidade, a emergncia da identidade gay no plano internacional, a marca da inquisio em Portugal, analisa as memrias e representaes da amostra de entrevistados, as relaes entre orientao sexual e instrumentos de estruturao social, estilos de vida, espaos e consumos, identidades e sentidos de pertena. Moita, Gabriela, 2001. Discursos sobre a homossexualidade no contexto clnico: a homossexualidade de dois lados do espelho, Tese de Doutoramento em Cincias Biomdicas, Universidade do Porto. Tese de doutoramento no publicada (mas disponvel nas bibliotecas e online), versa as diferentes interpretaes da homossexualidade veiculadas por tcnicos de sade mental, atravs de um levantamento e de uma categorizao de discursos sobre a homossexualidade no contexto teraputico portugus. A tese est marcada por uma forte preocupao com o peso social que o discurso produzido pelos tcnicos de sade tem na opinio pblica geral. Trata-se de um trabalho fundamental, e muito acessvel, para a compreenso da tradio homofbica nas cincias psicolgicas, abrindo pistas para alternativas que conduzam sua superao. Cascais, Antnio Fernando et al., (orgs.), 2003. Indisciplinar a Teoria: Estudos Gays, Lsbicos e Queer, Lisboa, Fenda Edies. O autor um dos maiores conhecedores da histria da comunidade LGBT em Portugal, conhecimento que patente em vrios trabalhos seus elencados na bibliografia. Neste volume rene textos de vrios acadmicos na rea dos estudos LGBT e Queer, em diferentes disciplinas humanas e sociais. Pretende estabelecer um ponto da situao sobre a diversidade de produes na academia portuguesa e constituiu um marco no processo de legitimao universitria da rea. Santos, Ana Cristina, 2005. A Lei do Desejo: Direitos Humanos e Minorias Sexuais em Portugal. Porto: Afrontamento. O livro versa o estudo do movimento lsbico, gay, bissexual e transgnero (LGBT) portugus na sua vertente mais pblica balizada por conceitos de cidadania sexual ou politizao da sexualidade.
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BIBLIOGRAFIA
A autora aborda os impactos da utilizao do regime europeu de direitos humanos por parte do movimento LGBT portugus na sua prpria aco. Trata-se do primeiro estudo realizado sobre o movimento e as suas caractersticas especficas por comparao com congneres internacionais. (Ver recenso de Madalena Duarte em: http://www.ces.uc.pt/publicacoes/rccs/Recensoes_revcriticas/ recensoesrccs72.pdf ) Brando, Ana, 2007. E se tu fosses um rapaz? Homo-erotismo feminino e construo social da identidade. Tese de doutoramento em Sociologia, U. Minho. O objecto terico desta investigao o processo de construo social da identidade, incidindo especificamente sobre a sua articulao com e entre homo-erotismo e gnero. A tese, que ser publicada em breve, analisa de que modo uma dimenso particular da vida de um conjunto de mulheres a da sexualidade e dos afectos que lhe esto associados se constitui como um trao central das suas identidades e dos seus modos de vida; qual a relao que estabelecem entre sexualidade e identidade de gnero; em que medida os discursos religiosos, jurdicos, polticos, clnicos produzidos acerca do gnero e da sexualidade interferem nos seus processos de construo identitria. Os resultados parecem indicar que a forma como a sexualidade se constituiu como domnio particular de produo de saber e de regulao social entre ns apresenta alguma similaridade face a outras sociedades ocidentais mas tambm acusam desfasamentos e dissemelhanas ligados a condies sociais, econmicas e polticas peculiares. Um dos aspectos relevantes da obra a sua concentrao especfica na populao lsbica. Fundamental Rights Agency, 2008. Thematic Legal Study on Homophobia and Discrimination on Grounds of Sexual Orientation (Portugal). Por Freitas, Dinamene, Marinho, I. e A.S. Pinheiro http://fra.europa.eu/fraWebsite/attachments/FRA-hdgso-NR_PT.pdf, Fundamental Rights Agency e COWI, 2009. The Social Situation Concerning Homophobia and Discrimination on Grounds of Sexual Orientation in Portugal, http://fra.europa.eu/fraWebsite/ attachments/FRA-hdgso-part2-NR_PT.pdf, e Fundamental Rights Agency, 2009. Report Homophobia and Discrimination on Grounds of Sexual Orientation and Gender Identity in the EU Member States: Part II The Social Situation. http://fra.europa.eu/fraWebsite/attachments/FRA_hdgso_report-part2_en.pdf Trs estudos recentes, de referncia, foram publicados sob a alada da Agncia Europeia dos Direitos Fundamentais (FRA). No mbito desta Agncia, no dia 31 de Maro de 2009 foi publicado o relatrio Homophobia and Discrimination on Grounds of Sexual Orientation and Gender Identity in the EU Member States: Part II The Social Situation, que vem complementar o relatrio sobre situao legislativa (parte I) publicado em Junho de 2008. Este estudo comparativo sobre homofobia, transfobia e discriminao com base na orientao sexual e na identidade de gnero nos vinte e sete Estados-membros da Unio Europeia foi desenvolvido com base na informao dos relatrios de cada pas, nos dados recolhidos num questionrio, nas entrevistas e mesas-redondas realizadas junto de representantes de organizaes no-governamentais, organismos de promoo da igualdade e organismos pblicos, na anlise de estudos acadmicos e nas sondagens Eurobarmetro. Atitudes face orientao sexual e identidade de gnero, violncia e crimes de dio, liberdade de associao e de expresso, situao em diferentes domnios mercado de trabalho, educao, sade, instituies
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religiosas, desporto e meios de comunicao social , proteco internacional e asilo, situaes de mltipla discriminao, transfobia e situao das pessoas transgnero na Unio Europeia so as principais questes analisadas no relatrio europeu. O relatrio sobre Portugal, igualmente disponvel para consulta em suporte digital, foi elaborado por Teresa Lbano Monteiro (professora na Faculdade de Cincias Humanas da Universidade Catlica Portuguesa), Vernica Policarpo (doutoranda no ICS-UL) e Francisco Vieira da Silva (professor na Escola Superior de Educao de Santarm), investigadores/as do projecto "Famlia, Individualizao e Experincias da Homossexualidade em Portugal" no mbito do Centro de Investigao e Estudos de Sociologia (CIES-ISCTE). Disponibilizam-se aqui ligaes para estes documentos. Carneiro, Nuno, 2009. Homossexualidades Uma Psicologia entre Ser, Pertencer e Participar. Edio LivPsic. O livro rene os principais resultados da tese de doutoramento Ser, Pertencer e Participar: Construo de Identidade Homossexual, Redes de Apoio e Participao Comunitria (FPCE-UP, 2007). Numa primeira parte o autor desenvolve um quadro conceptual de anlise dos processos identitrios e da cidadania sexual, rumo a uma Psicologia das "Homossexualidades", e numa segunda parte so apresentados os resultados de um estudo emprico sobre vivncias das homossexualidades desenvolvido com base nos dados de um questionrio aplicado junto de uma amostra de 400 pessoas que se auto-identificaram como gays e lsbicas. O livro abre com uma nota de apresentao por Daniel Sampaio e com um prefcio de Antnio Fernando Cascais, organizador do livro Indisciplinar a Teoria: Estudos Gays, Lsbicos e Queer. Mrias, Pedro, e Miguel Nogueira de Brito, 2008. Um sim e um no sobre o casamento entre pessoas do mesmo sexo, Entrelinhas, Lisboa, 2008, e Pamplona Crte Real, Carlos, Isabel Moreira e Luis Duarte dAlmeida, 2008. O Casamento entre Pessoas do Mesmo Sexo. Lisboa: Almedina. Dois livros fundamentais no presente debate sobre casamento entre pessoas do mesmo sexo e que mobilizaram especialistas do Direito, ultrapassando as fronteiras das discusses tcnicas sobre o Cdigo Civil ou sobre o Direito de Famlia, dialogando com os argumentos que perpassam o espao pblico. Vale de Almeida, Miguel, 2009. A Chave do Armrio. Homossexualidade, Casamento, Famlia. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais. Partindo de uma anlise antropolgica sobre as relaes entre a teoria do parentesco e da aliana e o casamento entre pessoas do mesmo sexo, o livro aborda os debates e desenvolvimentos polticos e sociais neste campo nos Estados Unidos, Frana, Espanha e Portugal, fornecendo um guia para a compreenso das suas vertentes antropolgica, histrica, sociolgica e poltica.
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Captulo 3
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Captulo 4
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Captulo 5
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Desafiar o futuro
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303
ANEXOS
Captulo 3
Factorizao dos itens relativos escala de Preconceito Polimorfo
Variveis A homossexualidade masculina uma perverso Comportamentos homossexuais entre dois homens algo que simplesmente est errado Acho os homens homossexuais doentios As lsbicas so doentias O crescente nmero de mulheres lsbicas um indicador do declnio da moral na nossa sociedade A homossexualidade feminina uma ameaa a vrias das nossas instituies sociais bsicas Se duas pessoas realmente se amam no deve importar se so homem e mulher, dois homens ou duas mulheres A homossexualidade feminina pe em causa o resto da sociedade uma vez que quebra com a diviso natural entre os sexos A ideia de casamento entre pessoas do mesmo sexo parece-me ridcula A homossexualidade feminina um pecado A homossexualidade feminina uma forma inferior de sexualidade Tento evitar contacto com homens gay A homossexualidade um estilo de vida moralmente igual heterossexualidade Homens homossexuais no devem poder ensinar nas nossas escolas Se um homem tem sentimentos homossexuais dever fazer de tudo para os ultrapassar No iria gostar de perceber que estava sozinho/a num determinado espao com um homem gay Os homens gay no so homens verdadeiros As lsbicas no so mulheres verdadeiras Acho as mulheres lsbicas nojentas Tento evitar contacto com mulheres lsbicas A homossexualidade masculina apenas um estilo de vida diferente que no deve ser condenado Os homens gay no conseguem ser masculinos Acho que os homens gay so emocionalmente mais disponveis que homens heterossexuais Homens gay so mais criativos que homens hetero Ser gay pode fazer com que um homem tenha mais compaixo As lsbicas tm muito a ensinar a outras mulheres sobre como ser-se independente Os homens heterossexuais tm algo a aprender com homens gay sobre relaes de amizade com mulheres Homens heterossexuais tm coisas a aprender com homens gay no que diz respeito a moda 1 ,828 -,791 ,754 ,746 ,727 ,710 ,670 ,665 ,652 -,649 ,643 ,642 ,637 ,633 ,603 ,600 ,566 ,561 ,533 ,522 ,440 ,423 ,008 ,075 ,072 ,043 -,099 -,043 2 -,012 -,037 -,057 ,011 ,062 ,046 -,013 ,083 -,012 -,031 ,025 -,044 ,032 ,018 ,072 -,001 ,042 ,022 ,036 ,060 -,099 ,165 ,749 ,722 ,707 ,680 ,668 ,662 3 -,132 ,077 -,094 -,132 -,117 -,082 -,055 -,041 -,192 ,074 -,070 -,083 -,068 -,110 -,058 -,063 -,038 -,134 ,026 -,033 -,027 -,201 ,025 ,023 ,014 ,095 ,076 -,053 4 -,062 ,074 -,032 ,003 -,009 ,066 -,084 ,057 -,107 -,018 -,054 -,085 -,072 -,002 -,058 -,065 -,070 -,031 -,053 -,049 -,013 -,106 ,029 ,036 ,022 ,135 -,001 -,012 5 -,139 ,228 -,093 -,007 -,195 -,118 -,291 -,173 -,277 ,135 -,084 ,068 -,438 ,051 -,200 ,049 -,062 ,099 -,208 ,056 -,233 -,008 -,032 ,025 -,026 ,245 ,013 ,050 6 ,163 -,221 ,283 ,150 ,092 -,019 ,000 -,094 ,140 -,020 ,040 ,489 ,193 ,168 ,211 ,518 ,250 ,162 ,055 ,288 -,005 ,319 ,105 -,040 ,092 ,071 -,089 -,052 7 -,043 ,045 -,063 ,253 ,082 ,225 ,085 ,204 ,057 -,135 ,220 -,015 -,026 ,109 -,103 -,031 ,169 ,354 ,483 ,460 -,108 ,224 ,165 ,145 ,086 -,235 ,090 ,026
307
Variveis 1 2 Ser lsbica pode tornar uma mulher mais auto-suficiente ,132 ,578 Acho que as lsbicas so emocionalmente ,111 ,523 mais disponveis que outras mulheres As lsbicas estiveram na linha da frente no que diz respeito -,004 ,431 luta e reconhecimento de direitos iguais s mulheres A maioria dos gays e lsbicas j no so discriminados -,087 -,055 A discriminao face a gays e lsbicas j -,134 -,030 no um problema em Portugal Lsbicas e gays habitualmente perdem bons empregos -,037 ,204 em funo da discriminao que so alvo De forma geral, as pessoas na nossa sociedade -,091 -,095 tratam gays e heterossexuais de forma igual Muitas lsbicas e gays ainda perdem oportunidades de -,021 ,044 emprego e promoes devido sua orientao sexual fcil compreender a revolta dos grupos -,257 ,043 gays e lsbicos no nosso pas compreensvel porque que grupos pelos direitos LGBT ainda esto preocupados com -,282 ,029 a limitao social de oportunidades A condio dos gays e das lsbicas s pode melhorar quando -,132 ,294 comearem a ocupar posies importantes dentro do sistema Sinto-me restringido/a pelo rtulo de gnero -,045 ,046 que me aplicam habitualmente Sinto-me restringido/a pelo rtulo de orientao -,014 ,045 sexual que me aplicam habitualmente Sinto-me restringido pelas expectativas que as pessoas -,055 ,048 tm sobre mim em funo do meu gnero Sinto-me limitado pelos comportamentos -,046 ,068 sexuais que os outros esperam de mim Sinto-me restringido pelas normas e regras da sociedade -,082 ,078 Se a minha filha me dissesse que pensava poder ser lsbica -,334 ,034 eu encorajava-a a explorar esse aspecto de si mesma Se o meu filho me dissesse que pensava poder ser gay -,336 ,027 eu encorajava-o a explorar esse aspecto de si mesmo Os avanos conseguidos em relao a direitos civis de gays -,439 ,010 e lsbicas melhoram de forma geral toda a sociedade Vejo o movimento (poltico/social) gay -,349 ,058 e lsbico como algo de positivo A sociedade melhora com a diversidade -,296 ,241 oferecida pelas pessoas gays e lsbicas As conquistas que os movimentos pelos direitos civis de -,339 ,124 gays e lsbicas tm conseguido algo de admirvel No me sinto confortvel quando os homens ,270 ,027 gay agem de forma feminina Preferia que os homens gay agissem ,244 ,125 sempre de forma mais masculina Sinto-me desconfortvel quando as ,285 ,073 lsbicas agem de forma masculina Preferia que as mulheres lsbicas fossem mais femininas ,160 ,237 No iria gostar de perceber que estava sozinho/a ,371 ,073 num determinado stio com uma lsbica As mulheres lsbicas no conseguem ser femininas ,290 ,121 Gostaria de ter mais amigas lsbicas ,126 -,291 Variao Explicada Total= 53,8% 23,4% 8,9%
3 -,005 -,049 ,123 ,766 ,745 ,704 ,681 ,677 ,558 ,518 ,455 ,082 ,049 ,137 ,078 ,131 ,093 ,104 ,146 ,325 ,120 ,251 -,040 -,071 -,079 -,122 ,001 -,190 -,037 5,7%
4 ,126 ,015 ,045 ,100 ,066 ,046 ,053 ,044 ,139 ,089 ,096 ,837 ,828 ,811 ,772 ,619 ,110 ,079 ,153 ,164 ,214 ,113 -,015 -,015 ,059 -,019 -,037 -,016 -,087
5 ,102 -,218 ,225 ,012 ,075 ,045 -,015 ,032 ,361 ,251 ,264 ,040 ,046 ,007 ,116 ,221 ,602 ,588 ,551 ,535 ,524 ,468 -,196 -,234 -,116 -,178 -,131 ,017 -,293
6 ,188 ,224 ,050 -,077 -,037 -,065 -,054 -,017 -,119 -,010 -,019 -,031 -,021 -,059 ,034 -,011 -,362 -,403 -,047 -,205 -,166 -,090 ,722 ,632 ,552 ,537 ,142 ,200 ,093
7 -,226 -,026 -,209 ,002 -,053 ,009 -,018 -,049 -,063 -,032 -,065 -,028 -,041 -,035 ,039 -,056 -,124 -,046 -,063 -,138 -,075 -,082 ,076 ,074 ,356 ,139 ,549 ,480 ,436
4,4% 3,2% 2,7% 2,6%
308
Captulo 4
Factorizao dos itens relativos escala LGBIS.123
Se pudesse escolher, preferia ser heterossexual Quem me dera ser heterossexual A minha vida seria mais preenchida se eu fosse heterossexual Acho que injusto sentir-me atrado/a por pessoas do mesmo sexo Fico feliz por ser uma pessoa LGBT (lsbica, gay, bissexual, transexual, transgnero) Sinto-me orgulhoso de ser parte da comunidade LGBT (lsbica, gay, bissexual, transexual, transgnero) [1] A minha orientao sexual um assunto muito pessoal e privado Tento manter um controlo cuidado de quem sabe sobre as minhas relaes com pessoas do mesmo sexo Prefiro manter as minhas relaes com pessoas do mesmo sexo privadas Penso muito antes de me assumir como LGBT (lsbica, gay, bissexual, transexual, transgnero) a algum Se no se tem cuidado a quem nos assumimos podemos acabar muito magoados/as.[2] O meu comportamento sexual privado no diz respeito a ningum Assumir-me para os meus amigos e famlia foi/ /tem sido um processo muito longo.[3] No estou totalmente certo/a de qual a minha orientao sexual No sei dizer se sou bisexual ou gay/lsbica Sinto-me bastante confuso/a quando tento perceber a minha orientao sexual Mudo frequentemente de opinio sobre qual a minha orientao sexual Admitir para mim mesmo/a que sou LGBT (lsbica, gay, bissexual, transexual, transgnero) foi um processo muito doloroso Admitir para mim prprio/a que sou uma pessoa LGBT (lsbica, gay, bissexual, transexual, transgnero) foi um processo muito lento Senti-me confortvel com a minha identidade de gnero desde o incio 1 .813 .792 .718 .677 .649 .555 .153 .091 .168 .086 .049 .046 .083 .108 .073 .244 .135 .242 2 .169 .163 .146 .078 .043 .015 .801 .765 .715 .713 .571 .537 .487 .020 .078 .105 .036 .079 3 .107 .116 .139 .300 .081 -.043 .017 .127 .105 .047 .074 -.056 .135 .827 .780 .779 .774 .081 4 .152 .216 .096 .171 .197 .116 .103 .125 .106 .109 .065 -.103 .382 .063 .050 .196 .017 .788 5 .136 .151 .174 .048 .068 .000 -.034 .231 .013 .366 .412 -.051 .312 .018 .074 .124 .029 .185 6 .031 .022 .099 .045 -.297 -.384 -.097 -.016 -.068 .076 .008 -.128 .072 -.049 -.024 -.009 -.030 .065 7 -.040 -.024 .036 .071 -.116 -.069 -.007 .048 .120 .029 .042 -.106 -.021 -.005 .008 .020 .116 .001
.185 .132
.142 .015
.109 .002
.776 .756
.105 .066
.000 -.043
.002 .050
[1] [2] [3]
Item originalmente na sub-escala de centralidade da identidade Item originalmente pertencente sub-escala de Sensibilidade ao Estigma. Item originalmente pertencente sub-escala de Sensibilidade ao Estigma.
309
1 O meu desenvolvimento enquanto LGBT (lsbica, gay, bissexual, transexual, trasngnero) tem sido um processo bastante natural para mim Pergunto-me regularmente se os outros me julgam pela minha orientao sexual Penso bastante sobre o quanto a minha orientao sexual afecta a forma como os outros me vem No me sinto confortvel sabendo que outros me julgam negativamente por causa da minha orientao sexual Fico desconfortvel perto de heterossexuais por ser LGBT (lsbica, gay, bissexual, transexual, transgnero) Ser LGBT (lsbica, gay, bissexual, transexual, transgnero) um aspecto bastante importante da minha vida A minha orientao sexual um aspecto central da minha identidade A minha orientao sexual uma parte insignificante para definir quem eu sou Para me compreenderem como pessoa necessrio saber que sou LGBT (lsbica, gay, bissexual, transexual, trasngnero) Sinto que as pessoas LGBT (lsbica, gay, bissexual, transexual, transgnero) so superiores s pessoas heterossexuais Olho para heterossexuais com ar de superioridade As pessoas heterossexuais tm vidas mais aborrecidas que as pessoas LGBT (lsbica, gay, bissexual, transexual, transgnero) Variao explicada (%) TOTAL: 60,29% .340 .102 .165 .109 .225 -.127 .011 -.030 .086 -.024 -.025 -.048
2 .124 .105 .134 .272 .003 .035 -.004 -.062 -.221 .018 .033 -.003
3 .171 .111 .050 .066 .018 -.036 -.048 -.020 .014 .040 -.063 .132 8,7
4 .654 .230 .169 .083 .085 -.062 .103 .038 -.014 .027 .038 -.061 8,59
5 .209 .783 .781 .721 .496 .018 .104 .008 .206 .024 .057 .041 8,29
6 .028 .093 .183 -.024 .115 .784 .760 .678 .602 .035 .070 .080 7,25
7 -.066 .014 .060 -.031 .331 .094 .068 -.058 .170 .803 .798 .647 5,87
11,09 10,47
310
1. O Funcionamento dos Partidos e a Participao das Mulheres na Vida Poltica e Partidria em Portugal Manuel Meirinho Martins e Conceio Pequito Teixeira, 2005. 2. A Interveno em Agressores no Contexto da Violncia em Portugal Celina Manita, 2005. 3. Prostituio abrigada em clubes (Zonas fronteirias do Minho e de Trs-os-Montes) Prticas, Riscos e Sade Manuela Ribeiro, Manuel Carlos Silva, Fernando Bessa Ribeiro, Octvio Sacramento, 2005. 4. Gnero e Pobreza Impacto e Determinantes da Pobreza no Feminino Jos Antnio Pereirinha (Coord), Francisco Nunes, Amlia Bastos, Sara Falco Casaca, Rita Fernandes e Carla Machado, 2008. 5. Trfico de Mulheres em Portugal para Fins de Explorao Sexual Boaventura de Sousa Santos, Conceio Gomes, Madalena Duarte, Maria Ioannis Baganha, 2008. 6. Violncia e Gnero Inqurito Nacional sobre a Violncia exercida contra Mulheres e Homens Manuel Lisboa (coord.), Zlia Barroso, Joana Patrcio, Alexandra Leandro, 2009 7. Mulheres Imigrantes Empreendedoras Jorge Malheiros e Beatriz Padilla (coord.), Federica Rodrigues, 2010 8. Estudo sobre a discriminao em funo da orientao sexual e da identidade de gnero Conceio Nogueira e Joo Manuel de Oliveira (Organizadores), Miguel Vale de Almeida, Carlos Gonalves Costa, Liliana Rodrigues e Miguel Pereira, 2010.

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O contedo deste livro no exprime necessariamente a opinio da Comisso para a Cidadania e a Igualdade de Gnero

Comisso para a Cidadania e a Igualdade de Gnero

Psicologia Lsbica, Gay, Bissexual e Trans.

CAPTULO 2 Miguel Vale de Almeida O contexto LGBT em Portugal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Percurso legislativo . Associaes LGBT Outros Grupos Portais na Internet

Histria dos movimentos LGBT e organizaes da rea em Portugal .

Estudo sobre a discriminao em funo da orientao sexual e da identidade de gnero

Cronologia Integrada . Adenda .

CAPTULO 3 Carlos Gonalves Costa, Miguel Pereira,

Imagens sociais das pessoas LGBT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

93 97 99 106 142 147

Instrumentos . Resultados . Concluses .

Recomendaes para Polticas .

Instrumentos . Procedimento Resultados .

Inventrio de Abertura . Discriminao pessoal Religio Concluso

Escala de atitudes em relao ao casamento entre pessoas do mesmo sexo .

211 214 239

Avaliao e interveno Metodologia.

DESAFIAR O FUTURO Conceio Nogueira, Joo Manuel de Oliveira

279 281 285 295 297 299 300 303

305 307 309

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