III Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade (III SIDIS)

DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE

EU QUERO MEU DIREITO OMO !ISSE"U#$%&
# M#R'IN#$I(#)*O DISURSI+# D# DI+ERSID#DE SE"U#$
DENTRO DO MO+IMENTO $'!T E ,RO,OST#S ,#R# -OMENT#R
# SU# #EIT#)*O
Eli.a/et0 Sara $e1is
2
I3 Introdu45o
II3
Apesar de serem teoricamente includas pela letra B na sigla LGBT, as
performances identitrias bissexuais frequentemente so pouco aceitas pelos
movimentos LGBT, vistas como pouco srias e discriminadas por no se enquadrarem
nas categorias binrias heterossexual/homossexual. H igualmente um frequente
policiamento das performances identitrias dos/as participantes dos movimentos LGBT
que se identificam como gays e lsbicas, para que evitem expresses de desejo que
supostamente ameaam seu pertencimento categoria homossexual, reforando o
binrio heterossexual/homossexual e o apagamento das performances identitrias
bissexuais e da diversidade sexual. Este trabalho visa a entender os mecanismos
discursivos que prejudicam a bissexualidade e a diversidade sexual dentro dos
movimentos LGBT, com o objetivo de lidar com o problema e, atravs da formao
dos/as ativistas, abrir espao para o direito de fazer performances identitrias mais
diversas das sexualidades.
Para tais fins, realizei um trabalho de campo etnogrfico scio-lingustico de 22
meses no Grupo Arco-ris
2
(GAI), uma associao de ativismo e conscientizao LGBT do
Rio de Janeiro, como parte desta pesquisa de Lingustica Aplicada transdisciplinar. No
presente trabalho, me concentro sobre trs entrevistas com ativistas que se identificam
como mulheres bissexuais. A anlise realizada com base na Teoria Queer, que evita
categorizaes rgidas e hetero- e homo-normatizaes (Butler 1990, 1993), e nas
Tticas de Intersubjetividade (Bucholtz e Hall 2003, 2004, 2005), um arcabouo terico-
analtico usado para estudar as construes identitrias performativo-discursivas sem
essencializ-las. Na anlise, examinado 1) como as pessoas que se identificam como
bissexuais lidam com os problemas de preconceitos e no-aceitao na construo
discursivo-interativo-performativa de suas identidades e 2) como formas da diversidade
sexual so performadas e/ou excludas. Com base nesta anlise, so propostas
estratgias discursivas e de pensamento crtico sobre as categorias identitrias que
1
Mestranda em Estudos da Linguagem, PUC-Rio; Mestra em Igualdade de Oportunidades: Estudos
de Gnero, Universit degli Studi Roma Tre, Itlia; Mestra em Antropologia, EHESS, Paris, Frana;
Graduada em Espanhol da Davidson College, EUA.
2
Uso o nome verdadeiro do Grupo Arco-ris (e dos seus subgrupos) para fomentar a visibilidade
homo/bi/transexual e o ativismo LGBT, complementando uma das misses do grupo.
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podero ser desenvolvidas durante oficinas e formaes no GAI, para abrir espao para
as identidades bissexuais e para a diversidade sexual em geral, sem reforar ou criar
categorizaes rgidas e excludentes.
63 O posicionamento terico da pes7uisa& identidades e se8ualidades
Esta pesquisa tem como ponto de partida duas ideias inter-relacionadas:
primeiro, a viso da Teoria Queer (Butler 1990, 1993) de que as identidades no so
expresses de alguma essncia fixa interna, mas so dinmicas e co-construdas
discursivo-performativamente na linguagem e nas interaes e, segundo, a perspectiva
de que as categorias da sexualidade que usamos (heterossexualidade,
homossexualidade, bissexualidade, etc.) no so fatos naturais, mas so scio-histrico-
culturalmente construdas.
Consoante Butler (1990, 1993), as identidades de gnero e sexualidade no so
expresses de alguma propriedade essencial do corpo ou da mente; so constitudas no
decorrer do tempo atravs de o que uma pessoa faz e diz repetidamente e, assim,
assumem uma aparncia de naturalidade. Podemos dizer que o gnero e a sexualidade
so performativos: produzem o que nomeiam. Porm, estas performances discursivas
repetidas so limitadas dentro de um sistema de restries sociais. Esse sistema a
matriz heteronormativa, que exige que o sexo e o gnero de uma pessoa se alinhem e
que essa pessoa sinta desejo sexual e afetividade por pessoas do sexo/gnero oposto
e pela qual so marginalizadas as pessoas que no se alinhem dessa maneira (Butler
1990, 1993). Porm, dentro do movimento LGBT frequentemente funciona outro sistema
de restries sociais: uma matriz homonormativa que exige que as pessoas expressem
desejo sexual e afetividade por pessoas do mesmo sexo/gnero e marginaliza as que
no se encaixem nesse perfil. Destarte, o binrio heterossexual/homossexual reforado
e as pessoas que se identificam
3
como bissexuais so excludas.
importante lembrar tambm que a bissexualidade e outras classificaes da
sexualidade no simplesmente descrevem a existncia, mas a constituem em maneiras
histrica e culturalmente especficas (Sullivan 2003:2)
4
. Ou seja, essas categorias
tambm so performativas: tm o poder de produzir o que nomeiam (Butler 1990), e
3
O/a leitor/a ter observado que descrevo as performances identitrias usando a frase pessoas
que se identificam como bissexuais (ou homossexuais, ou heterossexuais, etc.), em vez de dizer
simplesmente pessoas bissexuais (ou homossexuais, etc.). Gostaria de esclarecer que isso
feito para frisar a viso no-essencialista das identidades. Espero que os/as leitores/as entendam
essa escolha poltico-epistemolgica e me perdoem a estrutura mais pesada das frases.
Similarmente, digo sempre o/a leitor/a, os/as ativistas, etc. Embora o uso de o/a no
desestabilize a viso binria do gnero, me parecia prefervel ao apagamento das mulheres com o
uso do masculino genrico.
4
Todas as tradues so minhas se no indicado diversamente.
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refletem certas pocas e culturas. Na nossa poca, as sexualidades so definidas com
base no sexo/gnero do objeto de desejo - os/as heterossexuais desejam o sexo/gnero
oposto, os/as homossexuais desejam pessoas do mesmo sexo/gnero e os/as
bissexuais (se/quando reconhecidos/as) sentem desejo por ambos os sexos/gneros.
As categorias heterossexual e homossexual tm se tornado os dois grandes eixos e,
por causa da insistncia nesse binrio, as pessoas que se identificam como bissexuais (e
qualquer pessoa que no se encaixe em um dos lados dos extremos), frequentemente
sofrem discriminaes. A desconstruo da oposio presumida entre homossexualidade
e heterossexualidade importante porque nos permite comear a imaginar modos
alternativos de pensar e viver (Sullivan 2003:51). Como observa Sedgwick, todas as
categorias de sexualidade que usamos hoje em dia so inadequadas porque a
sexualidade se estende em tantas dimenses que no podem, de modo algum, ser bem
descritas em termos do gnero do objeto escolhido (1990:35; ver tambm Bornstein
[1994]1995).
Uma ferramenta terico-analtica til para entender os mecanismos discursivo-
performativos atravs dos quais so criadas as identidades, sem essencializar essas
performances identitrias, so as Tticas de Intersubjetividade (Bucholtz e Hall 2003,
2004, 2005). Sauntson observa que o conjunto das Tticas de Intersubjetividade
possibilita uma aplicao do objetivo principal da Teoria Queer, de desvelar as
maneiras nas quais a heterossexualidade naturalizada e como outras formas de
identidade sexual so `queerificadas. O arcabouo realiza isso sem dispensar das
noes de identidade, mas reconhece que a construo identitria intersubjetiva,
contextual e nunca completa. (2008:282)
O arcabouo composto de trs pares de tticas: adequao e distino, autenticao e
desnaturalizao e autorizao e deslegitimao. A adequao a ttica de deixar de
lado as diferenas e acrescentar as semelhanas, usada frequentemente como a base de
organizao poltica e/ou ativismo, enquanto a distino a ttica contrria, de
acrescentar as diferenas e suprimir as semelhanas, resultando na reduo da
variabilidade social complexa a um binrio simples de ns-contra-os-outros. A ttica de
autenticao exige a construo de uma identidade acreditvel, real ou genuna
5
; por
outro lado, a desnaturalizao a produo intencional de uma identidade inacreditvel,
irreal ou no-genuna. Finalmente, a autorizao a legitimao de uma identidade
5
Dizer que uma performance identitria autenticada, ou seja, construda como real ou
verdadeira, diferente que sugerir que seja de fato autntica, um termo ligado viso
essencialista e suposta existncia de identidades reais. Como observam Bucholtz e Hall, nesta
pesquisa chamamos a ateno autenticidade no como uma essncia inerente, mas
autenticao como um processo social realizado no discurso (2005: 601).
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atravs de uma instituio ou autoridade
6
, dando certo grau de reconhecimento ao
sujeito; a deslegitimao acontece, inversamente, quando uma autoridade usada para
eliminar ou negar a legitimidade de uma identidade, e ento, o seu poder,
marginalizando e/ou censurando o sujeito (Bucholtz e Hall 2003, 2004, 2005).
93 ampo etno:r;<ico, dados e a/orda:ens
Os dados analisados foram gerados em um campo etnogrfico realizado com o
Grupo Arco-ris, uma associao de conscientizao e ativismo LGBT do Rio de Janeiro.
Os dados principais consistem em trs entrevistas individuais, semi-estruturadas e de
natureza qualitativa, gravadas em udio e depois transcritas
7
, com trs jovens ativistas
que se identificam como mulheres
8
bissexuais: Olmpia (17 anos), Ndia (21 anos) e
Flvia (31 anos)
9
. Os dados dessas entrevistas so complementados por 22 meses de
observaes etnogrficas feitas principalmente durante discusses no prdio do grupo,
mas tambm durante atividades de ativismo (e.g. a Parada de Orgulho LGBT),
socializao, etc., e por contextualizaes histricas sobre as mudanas no grupo.
Nos ltimos anos o GAI tem realizado alguns esforos para incluir as pessoas
identificando-se como bissexuais, por exemplo, o subgrupo do GAI Laos e Acasos se diz
um grupo para lsbicas e mulheres bissexuais e o subgrupo Entre Garotos convida a
participao de jovens gays e bissexuais. Vrios/as lderes do grupo tambm se
mostram muito disponveis para fomentar a incluso de mais ativistas identificando-se
como bissexuais e para combater os preconceitos que tais ativistas frequentemente
sofrem. Porm, as identidades bissexuais e outras manifestaes da diversidade sexual
continuam a sofrer os efeitos negativos de preconceitos e excluses. Tenho notado
mltiplos episdios de policiamento de qualquer performance bissexual, seja quando
essa performance na forma de se identificar verbalmente com o rtulo bissexual, seja
quando na forma de mencionar realizar prticas bissexuais ou sentir desejos
bissexuais. Por exemplo, um jovem que se identifica como gay mencionou sentir
6
Embora Bucholtz e Hall tendam a mencionar autoridades e instituies mais padronizadas como o
Estado, o discurso mdico ou jurdico, etc. neste trabalho sigo Morrish e Sauntson (2007) em
aplicar uma definio mais abrangente do que pode ser usada para autorizar ou deslegitimar uma
peformance identitria, incluindo experincias de vida, sentimentos, etc.
7
Ver convenes de transcrio em anexo.
8
Concentrei-me sobre mulheres por duas razes: primeiro, porque vrias reunies no Grupo Arco-
ris so divididas por identidade de gnero, ento, como mulher, eu conseguia fazer mais
observaes etnogrficas sobre as mulheres, e segundo, porque no encontrei homens no grupo
que se identificassem como bissexuais. Dado que realizei a maioria do trabalho etnogrfico com
um subgrupo dentro do GAI exclusivamente composto por mulheres, no posso oferecer
explicaes pela falta de participao de homens que se identificam como bissexuais, alm de
presumir que, como no caso das mulheres, haja alguns homens que se identificam como
bissexuais, mas que no se rotulam publicamente dessa maneira
9
Nomes fictcios.
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atrao de vez em quando por mulheres durante um encontro no GAI e vrias pessoas o
criticaram por ter expressado um desejo no exclusivamente homossexual. Tais
policiamentos criam presso para os membros do GAI se encaixarem totalmente no lado
homossexual do binrio heterossexual/homossexual.
A presente pesquisa imbrica os campos da Lingustica Aplicada (Moita Lopes
1998, 2006, 2009; Signorini 1998; Fabrcio 2006) e Antropologia (Geertz 1988; Marcus
1995), os olhares da Teoria Queer (Butler 1990, 1993), a abordagem da Anlise das
Narrativas (Labov 1972; Riessman 1993; Bastos 2005) e o arcabouo terico-analtico
das Tticas de Intersubjetividade (Bucholtz e Hall 2003, 2004, 2005), incorporando
tambm contextualizaes etnogrfico-histricas. importante notar que esses
fundamentos terico-metodolgicos esto sempre entrelaados nesta pesquisa; no so
aplicados separadamente em momentos distintos da investigao. Foram escolhidos
cuidadosamente para forjar uma coligao anti-hegemnica de saberes (Moita Lopes
2006:86-87) adapta para a temtica estudada. Moita Lopes prope uma Lingustica
Aplicada transdisciplinar que tenta criar inteligibilidade sobre problemas sociais em que
a linguagem tem um papel central (Moita Lopes 2006:14, grifos no original), vinculando
o trabalho a epistemologias e teorizaes relevantes para o mundo atual, e construir
alternativas para o presente com relao a esses problemas (Moita Lopes 2009:34).
Em consonncia com essa viso, um aspecto importante da gerao dos dados e
da anlise o compromisso tico e de ao poltica com as agentes
10
entrevistadas:
levar-lhes os resultados da anlise para propor alternativas em dilogo com elas
(Rajagopalan 2003), a fim de melhorar a situao marginalizada das pessoas que se
identificam como bissexuais dentro do movimento LGBT. Consoante Moita Lopes (2006),
o que deve ser evitado pelos/as linguistas aplicados/as na construo de tais alternativas
e aes polticas o sofrimento humano, particularmente para as pessoas
marginalizadas. Dessa maneira, as entrevistas, o campo etnogrfico e as anlises da
presente pesquisa envolve[m] interesse e respeito pela voz do outro (Moita Lopes
1998:104), querendo evitar provocar sofrimento para os membros do grupo atravs da
imposio de solues que no do conta de suas preocupaes, seus conhecimentos
situados, etc. Por causa dessa imbricao entre vrios campos e abordagens, os fins de
ao poltica e o compromisso de fazer pesquisa com os membros do Grupo Arco-ris, se
considera esta pesquisa como transdisciplinar (Moita Lopes 1998; Signorini 1998).
=3 #n;lise& lidando com preconceitos
10
Uso agente em vez de participante, informante, sujeito, etc. para sublinhar a capacidade
de ao (agentividade, agncia ou agenc) da pessoa entrevistada.
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Os esteretipos e preconceitos mencionados pelas agentes durante as entrevistas
geralmente entram em duas categorias: o apagamento da bissexualidade e a super-
sexualizao. Os preconceitos da primeira categoria tendem a invisibilizar, suprimir e
sobretudo deslegitimizar as performances identitrias bissexuais, reforando o binrio
heterossexual/homossexual. As ativistas tendem a combater discursivamente esses
preconceitos ao reforar suas construes identitrias, particularmente atravs das
tticas de autorizao e autenticao! Os preconceitos da segunda categoria no negam
a existncia da bissexualidade, mas a estigmatizam e supererotizam.
=32 O apa:amento da /isse8ualidade
O apagamento da bissexualidade acontece de trs maneiras principais: a negao
total da existncia
11
da bissexualidade, a noo de que a bissexualidade s uma fase e
a insistncia em classificar as pessoas ou como heterossexuais ou como homossexuais.
Para Facchini (2009), a insistncia em categorizar as pessoas que fazem performances
identitrias bissexuais ou como heterossexuais ou como homossexuais vem do fato de a
bissexualidade negar a fronteira que supostamente separa os/as homossexuais dos/as
heterossexuais e colocar em questo a prpria noo de uma identidade homossexual
que, para muitas pessoas, representa um modo de dar ordem s suas vidas, cheio de
possibilidades de gratificao e muitas vezes `assumido a duras penas (Frey e MacRae
1983:120 apud Facchini 2009:319). As performances identitrias bissexuais so vistas
como ameaas identidade coletiva homossexual que tem sido e est sendo to difcil
de legitimar na opinio pblica; portanto, a bissexualidade negada.
"!#!# $ bissexualidade no existe
Na entrevista com Olmpia
12
, lhe pergunto o que ser bissexual a seu ver. Ela
responde eu no sei (linha 133) e fala sobre a primeira vez que beijou uma menina.
Explica a relao entre esse primeiro beijo, o fato de se identificar como bissexual e a
fala de outras pessoas que deslegitima sua performance identitria.
11
Quando falo da existncia da bissexualidade deve ser entendida como algo que existe nos
discursos e nas performances que certas pessoas realizam. Nenhuma sexualidade um fato
natural; as sexualidades so construes sociais, discursivas e performativas.
12
Olmpia uma jovem (17 anos) do Rio de Janeiro que se identifica como bissexual. Como todas
as agentes entrevistadas, Olmpia faz parte do Grupo Arco-ris e participa tambm do subgrupo
Laos e Acasos. Sua participao nos encontros dos grupos no assdua; porm, participa
frequentemente com o grupo nas atividades de ativismo e sociais fora da sede.
III Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade (III SIDIS)
DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE
Ento ningum precisa me dizer, ou que sou !!s"ica ou que sou "isse#ua
ou que sou $eterosse#ua %&' ou eu no preciso transar com uma menina pra
sa"er disso, sa"e( Eu go!!sto, uma coisa que me atrai, uma coisa que eu
o$o mas)*em $omens que no tem tacto pra c$egar em mu$e!!res, e
+como eu no ten$o tacto,, sa"e( - uma coisa natura&
./mpia 0147
0148
0149
0150
0151
0im& Ei 0146
1&&&1 +Eu nunca transei com uma
menina,& 2ais %&' assim, eu nunca ti3e uma rea4o com uma menina,
nunca 5iquei +uma semana com uma menina& Eu "ei6ei essa meni!!na,& E e
depois eu reparei que eu gosto de menina, o o o$o, uma coisa que me
atrai, eu desen$o nu 5eminino& - uma coisa +que t7 dentro de mim,& 2as a/
eu tou +como um e#empo os meus amigos 5icam 5aando, , 89$, 3oc:!!,
3oc: ac$a que 3oc: & + -, 3oc: % '; e no sei o que& <ara %&' um
menino, ningum precisa dizer para ee, se ee $eterosse#ua& =ingum
precisa dizer para ee que ee $eterosse#ua e ee no precisa transar com
uma mu$er para ee sa"er que ee $eterosse#ua& >orque o >auo
namorou comigo cinco a!!nos %&' e, eu ac$o que +no 5undo no 5undo, ee
sa"ia que no gosta3a de menina&
./mpia 0134
0135
0136
0137
0138
0139
0140
0141
0142
0143
0144
0145
Ento ningum precisa me dizer, ou que sou !!s"ica ou que sou "isse#ua
ou que sou $eterosse#ua %&' ou eu no preciso transar com uma menina pra
sa"er disso, sa"e( Eu go!!sto, uma coisa que me atrai, uma coisa que eu
o$o mas)*em $omens que no tem tacto pra c$egar em mu$e!!res, e
+como eu no ten$o tacto,, sa"e( - uma coisa natura&
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menina,& 2ais %&' assim, eu nunca ti3e uma rea4o com uma menina,
nunca 5iquei +uma semana com uma menina& Eu "ei6ei essa meni!!na,& E e
depois eu reparei que eu gosto de menina, o o o$o, uma coisa que me
atrai, eu desen$o nu 5eminino& - uma coisa +que t7 dentro de mim,& 2as a/
eu tou +como um e#empo os meus amigos 5icam 5aando, , 89$, 3oc:!!,
3oc: ac$a que 3oc: & + -, 3oc: % '; e no sei o que& <ara %&' um
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uma mu$er para ee sa"er que ee $eterosse#ua& >orque o >auo
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sa"ia que no gosta3a de menina&
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A ttica de autenticao utilizada para construir uma identidade acreditvel
atravs das experincias de vida (Eu "ei6ei essa meni!!na,& E e depois eu reparei que eu
gosto de menina, linhas 136-137). A seguir, Olmpia reporta a fala de alguns/umas
amigos/as, na qual deslegitimada sua peformance identitria bissexual atravs de
frases como ,89$, 3oc:!!, 3oc: ac$a que 3oc: &+; (linhas 139-140). No depoimento de
Olmpia empregada a ttica de adequao para resistir s crticas de algumas pessoas
que no aceitam sua identificao como bissexual por causa do fato de ela ainda no ter
tido relaes sexuais com mulheres. Atravs dessa ttica, so acrescentadas as
semelhanas entre ela saber que bissexual sem ter tido relaes sexuais com mulheres
%8eu no preciso transar com uma menina pra sa"er;, linhas 148-149), e pessoas
heterossexuais saberem que so heterossexuais (e serem aceitas como heterossexuais)
sem terem tido relaes sexuais heterossexuais (um menino, ningum precisa dizer para
ee, se ee $eterosse#ua ?&&&@ ee no precisa transar com uma mu$er para ee sa"er que ee
$eterosse#ua, linhas 140-143). Atravs do uso dessa ttica, Olmpia mostra a
hipocrisia das pessoas que se identificam como heterossexuais serem aceitas
automaticamente como tal, mas as pessoas que se identificam como bissexuais terem
que citar experincias sexuais com homens e mulheres para justificar suas performances
identitrias bissexuais.
Porm, apesar de criticar a hipocrisia desse padro duplo, Olmpia tambm o
aproveita na sua prpria construo identitria: vrias vezes durante a entrevista, ela
cita experincias concretas de beijar homens e mulheres para criar uma identidade
acreditvel. Isso mostra a dificuldade das pessoas que fazem performances identitrias
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no-heteronormativas de se expressarem e construrem suas identidades atravs da
linguagem heteronormativa, dentro da matriz heteronormativa. Ao comentar as ideias de
Wittig, Butler nota,
O discurso torna-se opressivo quando exige que, para falar, o sujeito falante
participe dos prprios termos dessa opresso - isto , aceite sem questionar a
impossibilidade ou ininteligibilidade do sujeito falante. Essa heterossexualidade
presumida, sustenta ela, age no interior do discurso para transmitir uma ameaa:
voc-ser-%etero-ou-no-ser-nada. Mulheres, lsbicas e gays [e bissexuais] no
podem assumir a posio de sujeito falante no interior do sistema lingstico da
heterossexualidade compulsria. ([1990]2003:168)
13
Apesar de identificar a hipocrisia do padro duplo, Olmpia deve empregar esse tipo de
discurso para se construir de modo inteligvel para as outras pessoas dentro da matriz
heteronormativa. Porm, ao criticar o padro duplo, Olmpia toma um papel agentivo,
reduzindo o poder da linguagem heteronormativa para poder construir sua performance
identitria bissexual com outro tipo de discurso no-padro. Isso um exemplo da
capacidade que temos, como nota Moita Lopes, para atuar como agentes atravs de
contra-discursos, e reverter os processos discursivos que constroem nossas identidades
sociais em uma direo ou outra, e constru-las, portanto, em outras bases (2001:59).
"!#!& $ bissexualidade ' s( uma fase
Posteriormente na entrevista, Olmpia fala diretamente do problema da sua
identidade no ser levada a srio por outras pessoas, em parte porque a consideram
como uma fase temporria.
13
Traduo de Renato Aguiar.
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DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE
8Aou encai#ar o meu p:nis aqui rapidin$o e 3ou estar;& =o estar& Eu sou
"isse#ua& Eu sou assim e pronto, Bno ten$o que e#picarB& %3&0'
./mpia 0202
0203
C$$ Ei 0201
.s "isse#uais podem at estar !!s"icas ou estarem $eterosse#uais, mas
no , no costumeiro 3oc: estar $eterosse#ua, estar, 89$, $o6e eu estou
transe#ua!;&
./mpia 0198
0199
0200
C$$ Ei 0197
*em muitas pesso!!as que no aceitam a "isse#uaidade& *em muitas
+pessoas que no aceitam a "isse#uaidade,, que ac$am que aquee
negDcio % ' que, quem no sa!!"e, t7 em cima do mu!!ro, ou, +no do 9rcoE
Fris mas muitas pessoas, %&' $eterosse#uais, muitas pessoas %&' 5ora do
mo3imento, 5aam que "isse#ua 8 quem gosta de ,sacana!!!gem+& =o t7
importando quem , gosta de ,sacana!!!gem+;& =o 9rcoEFris muitas
pessoas no aceitam a %&' "isse#uaidade, BentendeuB( 2uitas pessoas, 89$,
que, para as !!s"icas, para as !!s"icas, os transe#uai!!s %&'
"a"a"a"a"a; e esque!!cem, sa"e, do "isse#ua& <omo se o "isse#ua no
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est7 s"ica& >odeE
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0190
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0194
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Aoc: ac$a que as pessoa!!s, no sei, do 9rcoEFris por e#empo, que a4E
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"isse#ua& Eu sou assim e pronto, Bno ten$o que e#picarB& %3&0'
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no , no costumeiro 3oc: estar $eterosse#ua, estar, 89$, $o6e eu estou
transe#ua!;&
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Fris mas muitas pessoas, %&' $eterosse#uais, muitas pessoas %&' 5ora do
mo3imento, 5aam que "isse#ua 8 quem gosta de ,sacana!!!gem+& =o t7
importando quem , gosta de ,sacana!!!gem+;& =o 9rcoEFris muitas
pessoas no aceitam a %&' "isse#uaidade, BentendeuB( 2uitas pessoas, 89$,
que, para as !!s"icas, para as !!s"icas, os transe#uai!!s %&'
"a"a"a"a"a; e esque!!cem, sa"e, do "isse#ua& <omo se o "isse#ua no
5osse uma condi4o est73e, eu sou "isse#ua& =o eu estou& =ingum
est7 s"ica& >odeE
./mpia 0186
0187
0188
0189
0190
0191
0192
0193
0194
0195
0196
Aoc: ac$a que as pessoa!!s, no sei, do 9rcoEFris por e#empo, que a4E
aceitam a sua identidade de mu$er "isse#ua( Aoc: sente "em aceita(
Ei 0184
0185
Como no trecho da subseo anterior, Olmpia menciona frases usadas por outras
pessoas nas quais as performances identitrias bissexuais so deslegitimadas (o/a
bissexual quem no sa!!"e, t7 encima do mu!!ro (linha 188) ou s 8gosta de
,sacana!!!gem+; (linhas 191-192)). Para legitimar as identidades que no se enquadram
no binrio heterossexual/homossexual, Olmpia insiste que a bissexualidade uma
condi4o est73e (linha 195), um uso da ttica de autorizao. Essa ttica tambm
empregada para deslegitimar o argumento dos outros de uma pessoa poder estar
bissexual atravs de mostrar a falha na lgica deles/as: se para eles/as impossvel
estar homossexual ou transexual, tambm ser impossvel estar bissexual. Esse
argumento tinha sido reforado anteriormente na entrevista com explicaes de ter
desenhado o corpo feminino desde criana e de ter sentido atrao por meninos e
meninas tambm desde muito jovem - provas de uma bissexualidade duradoura.
Deste modo, Olmpia consegue autorizar a sua identidade de bissexual e evitar o
extremismo da categorizao binria ou como heterossexual ou como homossexual. Para
combater o preconceito da bissexualidade como uma fase ou um perodo de incerteza,
Olmpia deve provar que a sua performance identitria duradoura. Porm,
paradoxalmente, isso refora o discurso essencialista e normativo que nega a fluidez
da(s) sexualidade(s).
III Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade (III SIDIS)
DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE
Entretanto, um pouco antes do incio deste extrato, Olmpia tinha conseguido
realizar um deslocamento de normas ao criticar as pessoas que querem encaix-la em
um extremo ou outro do binrio heterossexual/homossexual:
1&&&1 -, tipo +a a essa coisa da se#uaidade eu ac$o que no!!,,
no tem como %&' ,de5inir, sa"e(+ 1&&&1
./mpia 0136
0137
1&&&1 -, tipo +a a essa coisa da se#uaidade eu ac$o que no!!,,
no tem como %&' ,de5inir, sa"e(+ 1&&&1
./mpia 0136
0137
Ao proclamar que a sexualidade 8no tem como de5inir;, Olmpia resiste identidades impostas
(De Fina et. al. 2006) e evita a construo de sexualidades duradouras, assim abrindo
espao para uma construo identitria discursiva de uma sexualidade mais fluida.
"!#!) *u %'tero ou %omo
Ao incio da entrevista, Ndia
14
mencionou um perodo no qual ela e sua parceira,
Alcia, tiveram um rompimento srio no namoro e Ndia se relacionou com um homem
durante os meses de separao. Nessa parte da entrevista, avaliou a experincia com o
homem como uma afirmao da sua performance identitria bissexual. Porm, a seguir
explica as dificuldades que provocou na sua relao com Alcia, em particular:
>orque ea ac$ou que era um reto!!!r!no meu G $eterosse#uaida!!de, =7dia 0246
%%in$as omitidas''
. 5ato de ter 5icado com um ca!!ra&&&
pra %&' min$a parceira 5oi muito mais compicado de que
+se eu ti3esse 5icado com uma mu$er,&
=7dia 0240
0241
0242
>orque ea ac$ou que era um reto!!!r!no meu G $eterosse#uaida!!de, =7dia 0246
%%in$as omitidas''
. 5ato de ter 5icado com um ca!!ra&&&
pra %&' min$a parceira 5oi muito mais compicado de que
+se eu ti3esse 5icado com uma mu$er,&
=7dia 0240
0241
0242
14
Ndia uma jovem mulher (21 anos) do Rio de Janeiro que se identifica como bissexual.
Participa assiduamente de todas as reunies e atividades do GAI e do Laos e Acasos desde 2011.
Ndia teve um filho aos treze anos. No momento da entrevista fazia aproximadamente dois anos
que est em uma relao com outro membro do Laos e Acasos, Alcia, que se identifica como
lsbica.
III Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade (III SIDIS)
DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE
Essa ideia refletida tambm no depoimento de Flvia
15
. Ao falar de como sua esposa
interpretava a sua performance de sexualidade, ela explica:
0a"e( >ra mimE pra e!!a, eu tin$a %&' e$!!! me tornado !s"ica&
>orque me apai#onei por e!!a& E!!! da/!!
+eu me tornei !s"ica e no o$o mais para $omem nen$um,&
H73ia 0298
0299
0300
%%in$as omitidas''
que!, ao come!4o era %&' o 5ato de eu ser casa!da,
+se 5aasse que era "isse#ua!!, %&' a$!!! ea inI5arJta!3aK
H73ia 0293
0294
0a"e( >ra mimE pra e!!a, eu tin$a %&' e$!!! me tornado !s"ica&
>orque me apai#onei por e!!a& E!!! da/!!
+eu me tornei !s"ica e no o$o mais para $omem nen$um,&
H73ia 0298
0299
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%%in$as omitidas''
que!, ao come!4o era %&' o 5ato de eu ser casa!da,
+se 5aasse que era "isse#ua!!, %&' a$!!! ea inI5arJta!3aK
H73ia 0293
0294
As ideias de um retorno heterossexualidade ou de tornar-se lsbica esto
vinculadas noo da no-existncia da bissexualidade - que as pessoas ou so
heterossexuais ou so homossexuais. Udis-Kessler considera esse fenmeno
essencialismo gay e lsbico, observando:
Muitas lsbicas e homens gays se assumiram depois de terem atuado como
heterossexuais, e algumas dessas pessoas tinham gostado da sua
heterossexualidade; simplesmente gostaram mais da sua homossexualidade. Os/as
essencialistas lsbicas e gays simplesmente trocaram a heterossexualidade
presumida de tempos anteriores e alegaram que essas pessoas eram essencialmente
gays, independentemente do seu comportamento sexual. Desta maneira, uma
mulher que saiu do armrio aos quarenta anos na verdade tinha sempre sido
lsbica, mas no estava em contato com sua verdadeira sexualidade. (Udis-Kessler
1991:352)
As pessoas que fazem performances identitrias bissexuais so invisibilizadas porque so
vistas como homossexuais quando em uma relao com um/a parceiro/a do mesmo
sexo/gnero e como heterossexuais quando em uma relao com um/a parceiro/a do
sexo/gnero oposto, parecendo bascular entre os dois eixos sem ocupar um espao
entre ou alm deles. Desta maneira, opera um processo de adequao invisibilizador -
as semelhanas entre as pessoas que se identificam como bissexuais e as que se
identificam como heterossexuais ou homossexuais so acrescentadas, dependendo do
15
Flvia uma jovem mulher (31 anos) do Rio de Janeiro que se identifica como bissexual. Foi
casada duas vezes com homens e tem dois filhos. O segundo casamento terminou quando Flvia
se apaixonou por uma mulher, Dani, que se identifica como lsbica e tambm voluntria no
Laos e Acasos e no GAI. As duas fizeram o contrato de unio estvel no cartrio e estiveram
casadas durante seis anos; durante esse tempo, Flvia se rotulava como lsbica. Separaram-se
alguns meses antes da entrevista e depois da separao Flvia comeou a se rotular como
bissexual, dizendo que no o fazia antes em parte para promover a visibilidade lsbica e em parte
para no causar problemas com sua parceira, que no teria aceitado a identificao como
bissexual. Uso o verbo rotular em vez de dizer se identificar como para frisar a mudana de
categorizao em pblico. Embora a mudana de rtulo d a impresso de pular de uma
performance identitria a outra, nos seus depoimentos Flvia constri uma sobreposio em se
identificar como lsbica e se identificar como bissexual.
III Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade (III SIDIS)
DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE
sexo/gnero do/a parceiro/a da pessoa que se identifica como bissexual, e as diferenas
so ignoradas, causando a invisibilizao e o apagamento da bissexualidade.
Mais tarde durante a entrevista, Flvia se defende contra este tipo de
pensamento binrio. Neste trecho, ela fala de comear a dizer para as pessoas do Grupo
Arco-ris que se identifica como bissexual.
%%reportando a sua prDpria 5aa'' 89i gente me tornei "isse#ua)
Lue ago!!ra, tou pensa!!ndo, assim, eu me si!!nto;, sa"e(
9/ todo mundo riu&M8<omo assim gente(K; JB0a"eB(
89/ gente 67 ti3e rea4o com $omem 67 ti3e rea4o com mu$er&; 0a"e(
8Nosto de rea4o com $omem e com mu$er, numa "oa&
=E no sa/E no dei#ei de sair com $omem para sair com mu$er
e perdi o contato de sair com ees&;
H73ia 0408
0409
0410
0411
0412
0413
0414
0im Ei 0407
AouE e$& *ou come4ando& Co6e 5aei isso $o6e mesE H73ia 0406
%%reportando a sua prDpria 5aa'' 89i gente me tornei "isse#ua)
Lue ago!!ra, tou pensa!!ndo, assim, eu me si!!nto;, sa"e(
9/ todo mundo riu&M8<omo assim gente(K; JB0a"eB(
89/ gente 67 ti3e rea4o com $omem 67 ti3e rea4o com mu$er&; 0a"e(
8Nosto de rea4o com $omem e com mu$er, numa "oa&
=E no sa/E no dei#ei de sair com $omem para sair com mu$er
e perdi o contato de sair com ees&;
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AouE e$& *ou come4ando& Co6e 5aei isso $o6e mesE H73ia 0406
Por um lado, dizendo me tornei "isse#ua (linha 408), Flvia evita o
essencialismo de sugerir ter finalmente encontrado sua verdadeira identidade e mostra
a fluidez da sexualidade. Por outro lado, nega a sobreposio e coincidncia das
identificaes como lsbica e bissexual. Baker observa que as categorias identitrias no
esto fechadas, mas existem em modos mais complexos, frequentemente com a
possibilidade de graus variveis de pertencimento que esto sujeitos a mudanas com o
decorrer do tempo (2008:145). Anteriormente, Flvia tinha explicado que em certas
maneiras se identificava como bissexual sem assumir publicamente o rtulo, enquanto
tambm se identificava, em outras maneiras, como lsbica e assumia publicamente esse
rtulo; essa sobreposio das performances identitrias pode continuar ainda no
presente.
Na narrativa mnima que se encontra entre as linhas 406-414, Flvia explica que
a reao das outras pessoas do Arco-ris que estavam presentes quando se rotulou
como bissexual pela primeira vez na frente delas era de rir. A resposta 8<omo assim
gente(K; (linha 410), dita com um tom de indignao, mostra que ela interpretou isso
como uma discriminao. A seguir, Flvia defende sua performance identitria dizendo
que j teve relaes com homens e mulheres (linha 411), que gosta de homens e
mulheres (linha 412), e que sair com um/a no significa deixar de gostar do/a outro/a,
um uso das tticas de autorizao e autenticao no enfrentamento da percebida
discriminao! Na escolha do tema usado para se defender - insistindo na existncia da
bissexualidade e na possibilidade de gostar de homens e mulheres - vemos que Flvia
provavelmente interpretou a risada dos/as colegas como um modo de expressar os
preconceitos de que a bissexualidade no existe ou que ela deve ser ou lsbica ou
heterossexual.
III Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade (III SIDIS)
DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE
=36 # super>se8uali.a45o das pessoas 7ue se identi<icam como /isse8uais
Os esteretipos sobre a suposta necessidade de relaes poliamorosas
16
, a
promiscuidade e a infidelidade das pessoas que se identificam como bissexuais criam a
super-sexualizao discursiva desses indivduos. Em relao s mulheres que se
identificam como bissexuais, Facchini observa que as acusaes dirigidas contra elas da
parte de mulheres que se identificam como lsbicas
so justificadas a partir de raciocnios em que o %omem visto como prom+scuo e
sujo. Desse modo, a mulher que mantm relaes sexuais com homens - como se
contaminada pela desqualificao moral que a eles se aplica - apontada como
fonte de riscos emocionais e de sade e situada a partir de categorias como curiosa,
no confivel e aventureira. (2009:319, grifos no original)
A super-sexualizao discursiva tem o efeito secundrio de criar uma viso das pessoas
que se identificam como bissexuais como indivduos no-confiveis e portadores de
doenas.
"!&!# ,oliamor, promiscuidade, infidelidade
Quando a existncia da bissexualidade reconhecida como uma performance
identitria legtima, frequentemente este reconhecimento acompanhado,
infelizmente, pelo medo que as pessoas que se identificam como bissexuais necessitem
sempre um homem e uma mulher. Isso liga as performances identitrias bissexuais a
noes de infidelidade (baseadas particularmente em discursos normativos sobre a
monogamia) e desconfiabilidade. Ndia, por exemplo, observa que quando ela e sua
parceira Alcia voltaram a namorar depois de um perodo de separao no qual Ndia
teve relaes sexuais com um homem, Alcia expressava medos como 89$ 3oc: 3ai me
argar em quaquer mome!!nto, +para 5icar com, ca!!ra; (linha 253). Tais depoimentos
reforam a ideia de que as pessoas que se identificam como bissexuais precisam ter
relaes com homens e mulheres para serem felizes e sexualmente satisfeitas, um ponto
que Ndia levanta vrias vezes durante a entrevista:
16
relaes sexuais e/ou afetivas com vrios/as parceiros/as, separadamente ou em grupo
III Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade (III SIDIS)
DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE
?E#ata@me!!nte do do do meu intere!!!sse n(
Oa min$a teso pra %&' +o que que 3ai acontecer mesmo,
no no tem pre3iso assim& <om isso mas %&'
de5initi3amente me 3e6o "isse#ua!& E a/!! %&' aquea n( 1&&&1
8a$ "isse#ua!!, ea gosta de p:!!nis;, ento 8a mu$er %&' 3ai ser arga!!da
3ai so5rer; 1&&&1
=7dia 0264
0265
0266
0267
0269
0270
9 pessoa me!!?sma@ Ei 0263
1&&&1 . "isse#ua ee no precisa dos O.P0
para estar satis5ei!to, no i!sso, sa"e(
9quea coisa que assim, +se esti3esse sotei!ra, eu tanto 3ou %&' e$ e$
me sentir dispo!sta a 5icar com um cara quanto uma mu$erK Entendeu(
E 3ai depender do que acontece!!r, n(
=7dia 0258
0259
0260
0261
0262
?E#ata@me!!nte do do do meu intere!!!sse n(
Oa min$a teso pra %&' +o que que 3ai acontecer mesmo,
no no tem pre3iso assim& <om isso mas %&'
de5initi3amente me 3e6o "isse#ua!& E a/!! %&' aquea n( 1&&&1
8a$ "isse#ua!!, ea gosta de p:!!nis;, ento 8a mu$er %&' 3ai ser arga!!da
3ai so5rer; 1&&&1
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0266
0267
0269
0270
9 pessoa me!!?sma@ Ei 0263
1&&&1 . "isse#ua ee no precisa dos O.P0
para estar satis5ei!to, no i!sso, sa"e(
9quea coisa que assim, +se esti3esse sotei!ra, eu tanto 3ou %&' e$ e$
me sentir dispo!sta a 5icar com um cara quanto uma mu$erK Entendeu(
E 3ai depender do que acontece!!r, n(
=7dia 0258
0259
0260
0261
0262
89$ "isse#ua tem que ter +uma mu$e!r e um $o!mempara ea ser,
5ei!!z;, n( 8se no, ea 3ai estar insatis5ei!ta; ,E no assim, sa"e+&
=7dia 0590
0591
0im Ei 0589
1&&&1 a$ "isse#ua!!,
+no quer dizer que ten$o que ter uma mu$er e um $o!mem comigo no,,
sa!!"eK Eu +consigo 3i3er, sD com Q2!! sD com .Q!!troK 0a"e(
=7dia 0586
0587
0588
89$ "isse#ua tem que ter +uma mu$e!r e um $o!mempara ea ser,
5ei!!z;, n( 8se no, ea 3ai estar insatis5ei!ta; ,E no assim, sa"e+&
=7dia 0590
0591
0im Ei 0589
1&&&1 a$ "isse#ua!!,
+no quer dizer que ten$o que ter uma mu$er e um $o!mem comigo no,,
sa!!"eK Eu +consigo 3i3er, sD com Q2!! sD com .Q!!troK 0a"e(
=7dia 0586
0587
0588
Ndia enfrenta diretamente o preconceito das pessoas que fazem performances
identitrias bissexuais precisarem ter relaes com homens e mulheres para ficarem
contentes e sexualmente satisfeitas, dizendo . "isse#ua ee no precisa dos O.P0
(linha 258), +no quer dizer que ten$o que ter uma mu$er e um $o!mem comigo no,
(linha 587), e Eu +consigo 3i3er, sD com Q2!! sD com .Q!!troK (linha 588). Os
alongamentos e as mudanas de velocidade e volume na sua fala enfatizam seu
desacordo e sua indignao com tais preconceitos. construda e autorizada sua
performance identitria de mulher bissexual no infiel atravs da insistncia em no
precisar de ambos os sexos para estar feliz e satisfeita sexualmente; porm, essa
construo tambm refora o binrio homem/mulher. Adicionalmente, fazendo uma
generalizao sobre as pessoas que se identificam como bissexuais usando o masculino
genrico na frase 8. "isse#ua ee no precisa dos dois; em vez de falar especificamente
da sua prpria experincia atravs do uso da primeira pessoa singular como nas outras
frases 8no que dizer que ten$o que ter&&&; e 8Eu consigo 3i3er&&&;, Ndia homogeneza as
performances identitrias bissexuais. Desta maneira, so negadas outras possibilidades
da diversidade (bi)sexual - possvel que haja pessoas que no se sintam felizes e
sexualmente satisfeitas com s um dos sexos - e tais performances so
deslegitimadas. Porm, atravs do seu depoimento, Ndia consegue defender as
performances identitrias bissexuais contra o preconceito da infidelidade inevitvel.
Adicionalmente, talvez essa estratgia de Ndia pode ser vista como essencialismo
III Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade (III SIDIS)
DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE
estratgico (Spivak [1985]1996): neste momento, ela frisa a monogamia para defender
as performances identitrias bissexuais contra os esteretipos e preconceitos;
entretanto, em outra conversa informal, me disse que ela e sua parceira tm uma
espcie de relao aberta.
Por outro lado, na entrevista com Flvia empregada uma estratgia diferente
para combater os esteretipos da infidelidade, da promiscuidade e da necessidade de
pegar todo mundo: se constri como uma mulher bissexual seletiva em relao a suas
escolhas de parceiros/as.
0a"e( *anto as mu$eres& =o tou com quaquer uma& 0a"e( Eu seeciono
,mui!!to!!+ tipo&&& ,mui!!to!!+& 0ou muito seeti3a sou muito estran$a&
H73ia 0418
0419
<aro Ei 0417
2as caro que seeciono %&' no quaquer um& H73ia 0416
2m Ei 0415
8Nosto de rea4o com $omem e com mu$er, numa "oa&
=E no sa/E no dei#ei de sair com $omem para sair com mu$er
e perdi o contato de sair com ees&;
H73ia 0412
0413
0414
0a"e( *anto as mu$eres& =o tou com quaquer uma& 0a"e( Eu seeciono
,mui!!to!!+ tipo&&& ,mui!!to!!+& 0ou muito seeti3a sou muito estran$a&
H73ia 0418
0419
<aro Ei 0417
2as caro que seeciono %&' no quaquer um& H73ia 0416
2m Ei 0415
8Nosto de rea4o com $omem e com mu$er, numa "oa&
=E no sa/E no dei#ei de sair com $omem para sair com mu$er
e perdi o contato de sair com ees&;
H73ia 0412
0413
0414
Imediatamente depois de se defender contra o preconceito da inexistncia da
bissexualidade (ver seo 4.1.3), Flvia antecipa outro preconceito: o esteretipo das
pessoas que se identificam como bissexuais serem promscuas e quererem pegar todo
mundo. Defende-se contra este esteretipo deixando claro que seletiva: que no tem
relaes com quaquer um (linha 416) ou quaquer uma (linha 418), frisando que
igualmente seletiva com ambos os sexos. Depois, insiste na seletividade dizendo
seeciono ,mui!!to!!+ tipo&&& ,mui!!to!!+ (linhas 418-419), enfatizando a palavra muito
atravs do alongamento, da diminuio da velocidade da fala, do aumento de volume e
da a repetio da palavra; assim, autorizada mais ainda a performance identitria de
bissexual que no tem relaes sexuais indiscriminadamente com qualquer pessoa.
Atravs dessa insistncia em ser muito seletiva, Flvia combate o esteretipo das
pessoas que se identificam como bissexuais serem pessoas promscuas que querem
pegar todo mundo. Interessantemente, durante a entrevista insiste no fato de ser
seletiva, mas no insiste na monogamia (menciona, por exemplo, ter proposto uma
relao aberta a sua ex-esposa), mostrando que o poliamor no significa
necessariamente a promiscuidade.
"!&!& Transexual ' ideal para bissexual
III Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade (III SIDIS)
DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE
Essa ideia de a pessoa que se identifica como bissexual precisar ter relaes com
homens e mulheres para estar sexualmente satisfeita tambm surgiu em outro contexto:
a transexualidade. Na sua entrevista, Flvia comenta que no teria problema nenhum
em se relacionar com uma pessoa que se identifica como transexual (linha 355), se
posicionando como uma pessoa de mentalidade aberta. Depois, menciona uma discusso
durante um grupo de discusso no qual vrias mulheres que se identificam como
lsbicas expressaram receios ou at nojo de ter relaes sexuais com uma mulher
transexual e/ou disseram que no consideravam uma mulher transexual como uma
verdadeira mulher. Quando uma menina que se identifica como bissexual disse que ela
no teria problema nenhum em ter relaes com uma mulher transexual, outra menina
que se identifica como lsbica respondeu que tal situao (presumindo que a mulher
transexual no fosse operada ainda) deve ser ideal para uma mulher bissexual. Flvia
interpreta esse depoimento como discriminao e comenta:
Entendeu( E a outra 67 ta3a 6ugando ea& 89$ para 3oc: seria "om,
3oc: "isse#ua, teria um peitin$o e teria um p:nis, um 5ao;&
Luer dizer, sa"e, querendo 6ugar ea& 8>ara 3oc: ta3a "om;& 0a"e, e a/ (
Pmagina, no meio aqui& Oentro do Nrupo 9rcoEFris, se tem esse preconceito
imagina 7 5ora na rua&
H73ia 0357
0358
0359
0360
0361
Entendeu( E a outra 67 ta3a 6ugando ea& 89$ para 3oc: seria "om,
3oc: "isse#ua, teria um peitin$o e teria um p:nis, um 5ao;&
Luer dizer, sa"e, querendo 6ugar ea& 8>ara 3oc: ta3a "om;& 0a"e, e a/ (
Pmagina, no meio aqui& Oentro do Nrupo 9rcoEFris, se tem esse preconceito
imagina 7 5ora na rua&
H73ia 0357
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0360
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Na fala reportada nas linhas 357-358, surge o preconceito de a pessoa que se
identifica como bissexual precisar de homem e mulher (e uma eventual deslegitimao
da performance identitria de gnero da mulher transexual, supondo que se identifica
como mulher e no como parte homem, parte mulher). O fato de mencionar o desejo
por um corpo com seios e pnis, mas no um corpo sem seios e com vagina, refora a
ideia da necessidade do falo da parte das mulheres que se identificam como bissexuais.
Adicionalmente, so reforados o binrio homem/mulher e a definio da sexualidade
baseada na anatomia do/a parceiro/a. O posicionamento discursivo de Flvia contra o
depoimento da menina critica o preconceito de que bissexual precisa de homem e
mulher, mas tambm ignora uma possibilidade da diversidade sexual - a possibilidade
que haja pessoas que preferem uma performance corporal transgnera.
Olmpia aproveita essa possibilidade para performances de gnero que no se
encaixam no binrio homem/mulher para construir outros rtulos de sexualidade e
mostrar outras possveis preferncias sexuais. Ela tambm oferece uma possibilidade
para desconstruir a noo da sexualidade definida pelo sexo/gnero do/a parceiro/a.
Durante um encontro do GAI, Olmpia constri sua identidade de uma maneira que
visibiliza outras formas da diversidade sexual e o poder subversivo da(s)
III Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade (III SIDIS)
DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE
bissexualidade(s). Durante a reunio, os/as participantes contaram suas histrias de
quando saram do armrio e depois discutiram a pergunta O que me faz ser gay, lsbica
ou bissexual alm das relaes sexuais?. No seguinte trecho, Adriana, uma transexual
MTF
17
, responde pergunta e Olmpia reage ao seu depoimento. A reunio no foi
gravada, mas anotei o dilogo no meu dirio de campo etnogrfico na seguinte maneira:
9E!!P!! sou quadrisse#ua, com $erma5roditas tampouco ten$o pro"emaK ./mpia
E as $erma5roditas( Oe3e ser quadrisse#ua& Eu
=o sou mais "isse#ua, sou trisse#ua& %&' >orque se uma gata me %atrai'
%%se apro#ima a 9driana, uma transe#ua 2*H, 5erte com a sua cara
perto da cara dea'' no ten$o pro"emaK
./mpia
=o penso 8sou $eterosse#ua;, 8sou $omo;, 8sou "i; %&' penso 8sou 2QRCES;K 9driana
9E!!P!! sou quadrisse#ua, com $erma5roditas tampouco ten$o pro"emaK ./mpia
E as $erma5roditas( Oe3e ser quadrisse#ua& Eu
=o sou mais "isse#ua, sou trisse#ua& %&' >orque se uma gata me %atrai'
%%se apro#ima a 9driana, uma transe#ua 2*H, 5erte com a sua cara
perto da cara dea'' no ten$o pro"emaK
./mpia
=o penso 8sou $eterosse#ua;, 8sou $omo;, 8sou "i; %&' penso 8sou 2QRCES;K 9driana
Anteriormente na reunio, Olmpia tinha construdo sua identidade como
bissexual; porm, depois de escutar a construo identitria de Adriana, realizou uma
performance identitria que visibilizou outras formas da diversidade sexual e seu poder
subversivo. Depois, durante a entrevista comigo, Olmpia narra sua prpria verso desse
momento e dessa construo identitria. A narrativa mnima construda no contexto de
falar de outros/as ativistas que tm medo de serem discriminados/as se mencionarem
desejos, afetividades e comportamentos sexuais vistos como no-homossexuais:
1&&&1 Qma 3ez eu "rinquei no 9rcoEFris eu 5aei 5oi quando a gente 5ez
aquee tra"a$o 6untos e eu o$ei para a 9driana e 5aei 89$ agora sou
trisse#ua; sei 7, se eu o$ar para um transe#ua, 5ao 8=ossaK Ea inda
ee indo; que que que 3ai me impedir de transar com uma mu$er de
p:nis ou um $omem de 3agina, sa"e(
./mpia 0308
0309
0310
0311
0312
1&&&1 Qma 3ez eu "rinquei no 9rcoEFris eu 5aei 5oi quando a gente 5ez
aquee tra"a$o 6untos e eu o$ei para a 9driana e 5aei 89$ agora sou
trisse#ua; sei 7, se eu o$ar para um transe#ua, 5ao 8=ossaK Ea inda
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p:nis ou um $omem de 3agina, sa"e(
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0311
0312
Ao falar da possibilidade de se relacionar com pessoas que se identificam como
transgneros/as, transexuais, travestis, intersexuais, etc., Olmpia vai alm do binrio
homem biolgico/mulher biolgica, mostrando que o desejo sexual e a afetividade no
se limitam a essas categorias e, portanto, que as definies atuais das sexualidades so
inadequadas. Tais discursos sobre a gama de possibilidades alm do binrio
heterossexual/homossexual podem ser desenvolvidos e focalizados em grupos de
discusso, oficinas, cursos, etc. dentro do Grupo Arco-ris, para qualificar os/as ativistas
sobre questes da diversidade sexual e evitar a criao de categorias rgidas e
identidades coletivas excludentes.
17
MTF: male to female ou macho a fmea, ou seja, um biohomem (homem biolgico) que se
transformou ou se est transformando em mulher atravs de performances de gnero, estilizaes
do corpo, tratamentos hormonais, cirurgias, etc.
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DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE
?3 onsidera4@es <inais& #l:umas propostas iniciais
Um aspecto importante da presente pesquisa o compromisso tico e de ao
poltica com as agentes entrevistadas: de lhes levar de volta as descobertas da anlise
para propor, em dilogo com elas, estratgias para combater os preconceitos e
discriminaes contra as pessoas que se identificam como bissexuais dentro do Grupo
Arco-ris. Esse compromisso de dilogo contnuo (Rajagopalan 2003) e de fazer pesquisa
com e no somente sobre as agentes (Moita Lopes 1998) importante para evitar impor
solues que provoquem sofrimento por no dar conta de suas preocupaes e
necessidades, seus conhecimentos e prticas situados, etc. (Moita Lopes 1998, 2006).
Destarte, proponho as seguintes consideraes iniciais sobre como fomentar a aceitao
das performances identitrias bissexuais dentro do Grupo Arco-ris, tentando dar conta
das opinies, preocupaes, etc. elaboradas durante as entrevistas, as observaes
etnogrficas e as contextualizaes etnogrfico-histricas sobre o funcionamento do
grupo. O passo seguinte ser discutir os resultados com as agentes, modificando essas
propostas iniciais com elas.
Levando em considerao o fato de o subgrupo Laos e Acasos ter tido bastante
sucesso no passado em fazer grupos de discusso e oficinas para desconstruir
esteretipos sobre outros temas, aqui proponho continuar com essa estratgia de
desconstruo dentro do grupo. Proponho conjugar discusses sobre os preconceitos
relacionados ao apagamento e super-sexualizaao da bissexualidade, levantados pelas
agentes nas entrevistas, com desconstrues das noes de identidade e sexualidade,
com base na(s) Teoria(s) Queer e o scio-construcionismo.
Primeiro, proponho discutir, durante grupos de discusso e oficinas do Laos e
Acasos, a situao paradoxal de as agentes terem que provar que a bissexualidade no
s uma fase para suas performances identitrias bissexuais serem aceitas, mas assim
reforarem noes essencialistas sobre identidades. Para lidar com isso no grupo
podemos desconstruir a noo de identidades fixas e estveis, expresses de uma
essncia interior. Adicionalmente, podemos frisar o depoimento de Olmpia sobre o
padro duplo das performances identitrias heterossexuais ou homossexuais serem
automaticamente aceitas, mas as pessoas que se identificam como bissexuais terem que
provar a existncia da bissexualidade. Esse depoimento pode funcionar como uma
estratgia discursiva que combate preconceitos sem reforar discursos normativo-
essencialistas.
Segundo, proponho discutir a outra situao paradoxal de as agentes terem que
provar que gostam de ambos os sexos para justificar suas performances identitrias
bissexuais, mas tambm terem que mostrar que so capazes de monogamia com s um
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DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE
dos sexos para no serem vistas como promscuas. Em ambos os casos so reforados
o binrio homem/mulher e a definio da sexualidade com base no sexo/gnero do
objeto de desejo. Para lidar com isso no grupo, podemos desnaturalizar as categorias de
sexualidade que usamos hoje em dia atravs de desconstrues butlereanas (1990,
1993), de demonstraes via o scio-construcionismo que a definio das sexualidades
com base no sexo/gnero do objeto de desejo uma inveno do sculo XIX (Sullivan
2003) e de outros modelos (por exemplo, modelos baseados em preferncias para certas
prticas sexuais alm do sexo/gnero do/a(s) parceiro/a(s) (ver Bornstein
[1994]1995)).
Terceiro, proponho discutir como combater os preconceitos e fomentar a
aceitao da bissexualidade sem excluir outras formas da diversidade sexual atravs de
desconstruir noes de monogamia e traio para abrir espao para a legitimao e
aceitao de possibilidades como a de pessoas bissexuais que de fato preferem ter
mltiplos/as parceiros/as para a satisfao sexual e/ou afetiva. Adicionalmente,
poderemos discutir possibilidades para alm dos extremos do binrio homem/mulher
como a da preferncia afetivo-sexual para performances transgneras frisada no
depoimento de Olmpia sobre a trissexualidade e a quadrissexualidade.
Em grupos de discusso dentro do Grupo Arco-ris, espera-se combater os
preconceitos contra quem quiser exercer seu direito de participar do movimento LGBT
se rotulando como bissexual, mas tambm evitar (re)produzir categorias rgidas e
excludentes. Ao conjugar os depoimentos das agentes com processos de desconstruo
das categorias, vises da sexualidade, preconceito, etc., espera-se fomentar a aceitao
da diversidade sexual em geral.
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onEen4@es de Transcri45o
. pausa no medida, longa
(.) pausa no medida, breve
. entonao descendente ou final de elocuo
? entonao ascendente
, entonao de continuidade
- parada sbita
= elocues contguas, enunciadas sem pausa entre elas
sublinhado nfase
MAISCULA fala em voz alta ou muita nfase
subida de entonao
descida de entonao
palavra fala em voz baixa
>palavra< fala mais rpida ou acelerada
<palavra> fala mais lenta
: ou :: alongamentos
[ incio de sobreposio de falas
] final de sobreposio de falas
( ) fala no compreendida
(palavra) fala duvidosa
(( )) comentrio do/a analista, descrio de atividade no verbal
/.../ indicao de transcrio parcial ou de eliminao
palavra fala relatada
hh aspirao ou riso
.hh inspirao
eh, ah, ih, hum, ah pausa preenchida, hesitao ou sinais de ateno
ritJrios esta/elecidos a partir de&
HARRINGTON, Kate, LITOSSELITI, Lia, SAUNTSON, Helen e Jane SUNDERLAND
(orgs). -ender and .anguage /esearc% 0et%odologies! Hampshire e Nova Iorque:
Palgrave MacMillan, 2008.