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... Mas afinal o que a Teoria Queer?

A nica coisa que torna possvel a identidade a

ausncia de mudana, mas ningum acredita de fato que
se seja semelhante quilo de que se lembra
Gertrude Stein

Quando nos propomos a estudar as construes homoafetivas atravs das

famlias homossexuais repensando o binarismo hetero/homossexualidade,
optamos por lanar mo de um novo discurso acadmico que gradativamente
parece substituir o que costumava ser denominado de estudos gays e lsbicos.,

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denominado teoria queer. Esta escolha se deu principalmente em funo da

pluralidade da diversidade das configuraes familiares na contemporaneidade e o
conseqente repensar das identidades cristalizadas em nossa sociedade. Assim,
uma teoria que questionasse conceitos de identidades internalizadas e acimentadas
nos pareceu bastante til aos propsitos da pesquisa que iramos iniciar.
O termo foi cunhado por Teresa de Laurentis em uma conferncia
realizada na Universidade da Califrnia, em Santa Cruz, em fevereiro de 1990, a
fim de teorizar sobre as sexualidades gays e lsbicas. Seus principais aspectos
passam por um conceito de sexualidade que v o poder sexual incorporado em
diferentes nveis da vida social, expresso discursivamente e reforado atravs de
fronteiras e divises binrias, assim como a problematizao das categorias de
sexo e gnero e de identidades em geral. O termo queer tem sido empregado
como um marcador da instabilidade da identidade e, conforme observa Joshua
Gamson:,(...) a teoria queer e os estudos queer propem um enfoque no tanto
sobre populaes especficas, mas sobre os processos de categorizao sexual e
sua desconstruo. (Gamson, 2006, p. 347).
Na base das principais formulaes queer situa-se a teoria do poder de
Michel Foucault que problematizou o binmio sexo/natureza, abordando o sexo
de forma histrica. Neste sentido, a anlise queer coerente com a proposta
foucaultiana, sobretudo, na seguinte afirmao:

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No se deve fazer diviso binria entre o que se diz e o que no se diz; preciso
tentar determinar as diferentes maneiras de no dizer, como so distribudos os
que podem e os que no podem falar, que tipo de discurso autorizado ou que
forma de discrio exigida a uns e outros. No existe um s, mas muitos
silncios e so parte integrante das estratgias que apiam e atravessam os
discursos (FOUCAULT, 2005, p. 30)

A fim de melhor compreendermos os princpios da anlise foucaultiana a

respeito do dispositivo da sexualidade e, assim, comearmos a nos familiarizar
com o universo queer, devemos considerar a relao entre poder e saber, assim
como as variaes que as relaes de poder apresentam em diferentes contextos e
a distribuio dos discursos, para Foucault, em diferentes campos do saber.
A partir de Foucault, diversos tericos queer propem, tais como
Sedgwick(1985), desconstruir, descentralizar e fazer leituras revisionistas de
conceitos naturalizados como a sexualidade e mesmo o gnero, da mesma forma
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que defendem uma poltica anti-assimililacionista, questionando reas que

normalmente no so vistas no terreno da sexualidade, conduzindo leituras queer
de textos ostensivamente heterossexuais ou no sexuais (Stein & Plummer, 1997)
j que , segundo Sedgwick (1985), cada sociedade define o que sexual ou no,
assim como avalia a aceitabilidade ou rejeio de certas relaes, a partir de
critrios prprios sua estrutura de poder.
O questionamento proposto por Sedgwick (1985), uma importante terica
queer, demonstra que a estrutura social da homofobia anterior noo
contempornea de identidade homossexual. Para esta autora, em sociedades
marcadas pelo dispositivo de sexualidade, o senso comum discursivo e
institucional caracterizado por uma recusa cognitiva da homossexualidade, ou
seja, formado pela idia de uma sexualidade particular constituda como segredo.
Neste contexto no qual identidades sexuais so sinnimas de identidade
compulsria, de acordo com Sedgwick, assistimos a uma incoerncia interna e a
um conjunto de interdies contraditrias. Somos testemunhas, assim, de uma
identidade social que busca ser ao mesmo tempo proibida e necessria, a fim de
produzir e manter uma identidade hegemnica.
Ainda segundo Sedgwick (1985), mais do que uma discusso prhomossexual ou anti-homossexual, o objetivo deve se focar na anlise das
contradies mais ativas que esto presentes em todos os importantes movimentos
que desde o final do sculo XIX definiram o binmio homo/heterossexual.

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Percebe-se que tal perspectiva difere dos estudos sobre a constituio de

minorias sexuais, uma vez que se voltam para o processo de constituio
daqueles conhecimentos e daquelas prticas sociais que organizam a sociedade
como um todo, sexualizando heterossexualizando ou homossexualizando
corpos, desejos, atos, identidades, relaes sociais, conhecimentos, cultura e
instituies sociais (Seidman, 1996, p. 12).
A teoria queer afirma ainda que as estratgias de grupos minoritrios,
como os homossexuais, reforam um binarismo onde um dos plos sempre ser
normativo, deixando o centro deste cenrio vazio (Stein & Plummer, 1997). Com
isso, a proposta no seria abandonar, mas sim problematizar estes binarismos.
Neste sentido, a filsofa Judith Butler, uma das principais tericas queer,
afirma que no se deseja rejeitar as teorias representacionais de linguagem,

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mesmo porque no seria possvel. O que se prope, na verdade, passar a explicar

a dicotomia homo/heterossexualidade como sendo constructos sociais para
garantir a hegemonia do grupo dominante (Butler, 2003).
Ampliando um pouco mais nossa discusso, quando falamos em queer,
segundo Jagose (2000), podemos descrever uma realidade na qual se compartilha
um posicionamento anti-normativo entre as diferentes orientaes sexuais,
desnaturalizando identidades como principal estratgia. J segundo Namaste
(1996), uma das principais apostas queer ainda abranger uma multiplicidade de
identidades, repensando o binarismo hetero/homossexualidade, no apenas
levando em conta minorias homossexuais, mas tambm identidades sexuais que
no so tidas como transgressoras, tais como determinadas posies
heterossexuais no legitimadas. Desta forma, ainda segundo este autor, atravs do
questionamento de binarismos, abriremos um espao maior de construo
individual na sociedade, uma vez que no se trabalha com a idia de um sujeito
inserido em grupos onde ele seja identificado como tendo uma identidade
imutvel.
Portanto, se tentarmos resumir o que foi dito acima por destacados
pensadores queer, possvel constatar que o objetivo deste movimento no passa
por uma desqualificao das identidades, j que afirmam inclusive que no
possvel dispens-las. Antes disso, a teoria queer prefere adotar um processo de
desconstruo a fim de lanar um olhar diferenciado para os processos sociais de
naturalizao, com o propsito de questionar os poderes que legitimam tal

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naturalizao e no elimin-los. Segundo Butler, ainda que a teoria queer se

oponha aos que defendem a noo de identidade, objetivo desta teoria no
apenas expandir a comunidade de ativismo anti-homofbico, mas tambm
afirmar que a sexualidade no pode se resumir a esquemas de categorizao.
Assim, no se deve concluir que a teoria queer se oponha noo de gnero ou
ainda que critique quem defende esta maneira de ver o mundo. (Butler, 2006).
Semanticamente, a palavra queer, em ingls, significa estranho e esquisito,
alm de ser usado como termo depreciativo para designar homossexuais
masculinos. Contudo, este mesmo termo era usado no incio do sculo XX para
descrever algo extico com conotao positiva. Portanto, um dos valores mais
importantes desta terminologia no ser algo estanque, essencial. E essa ,
tambm, uma das idias em que esto de acordo com a teoria queer: a identidade

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no deve ser uma essncia, mas algo contnuo.

Com isso, os criadores desta teoria pretendem abarcar uma cultura sexual
marginalizada, distanciando-se dos estudos tradicionais sobre homossexualidade,
tomando o desejo sexual como uma construo social, onde o mainstream
heterossexual dita as normas de comportamento adequado e esperado na
sociedade ocidental. Assim, a teoria queer aposta na hiptese de que esta
construo passa por processos scio-histricos importantes e ainda pouco
estudados.
No Brasil ainda no se institucionalizaram linhas de pesquisas acadmicas
queer, ao contrario dos EUA e de vrios pases da Europa. Contudo, j existem
incurses queer em nosso pas, principalmente no campo da educao e da
literatura. A literatura queer brasileira j conta com uma produo de boa
qualidade, a exemplo dos trabalhos dos socilogos Richard Miskolci (UFSCAR),
Berenice Bento (UNB) e Ndia Perez Pino (UFSCAR), da antroploga Miriam
Pillar Grossi (UFSC), alm dos estudos das psiclogas Mrcia Arn (UERJ) e
Anna Uziel (UERJ), da historiadora Karla Bessa (UFG), assim como da
educadora Guacira Lopes Louro (UFRGS). Estes pensadores discutem,
respectivamente, temas diversos tais como a renegociao de padres normativos
e prticas sexuais, a luta contra a heterossexualidade compulsria, a discusso
sobre porque que os sujeitos subvertam as normas de gnero, tais como os
transsexuais, a construo do corpo sexual, no sentido de investigar os critrios
usados para nomear homens e mulheres, gnero, violncia contra mulheres,

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homossexualidades e parentesco,transexualidade e prticas de sade no Brasil,

homoparentalidade, a cultura chamada GLBT e a educao vista sob um ngulo
queer.
Embora formas de filiao que escapam do tradicional, ou seja, filhos a
partir de relao sexual, como a adoo, j tenham promovido debates sobre a
importncia do biolgico e do social para as relaes afetivas parentais, a
homoparentalidade introduz novos elementos.
A partir da teoria queer, portanto, este trabalho se prope, como j foi dito,
alm de discutir este desafio, a uma reflexo no sentido de analisar o binarismo
hetero/homossexualidade como sendo uma possvel forma de controle que tem
como alvo os sujeitos que no se enquadram nas regras sociais das relaes
(parentais) tradicionais e sugerir, alternativamente, que o gnero no seja mais

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visto como algo que somos, mas como um efeito que produzimos a partir do que
fazemos (Butler, 1990), questionando seu lugar como reflexo de uma condio .
Assim, concordamos com a teoria queer, que acredita no existir uma
identidade de gnero anterior a sua criao pela cultura e que estes mesmos
gneros so, na verdade, performances que produzem uma identidade que dizem
expressar.
Para entendermos um pouco mais o conceito de performance mencionado
acima, devemos voltar a Judith Butler, quando a autora constri sua argumentao
quanto ao que chama de performatividade, afirmando que a performance repetida
de gnero seria uma reproduo e tambm uma nova experincia de significados
socialmente estabelecidos, bem como uma forma de legitimao, ou, em suas
prprias palavras,

(...) atos, gestos e desejo produzem o efeito de um ncleo ou substncia interna,

mas o produzem na superfcie do corpo, por meio do jogo de ausncias
significantes, que sugerem, mas nunca revelam, o princpio organizador da
identidade como causa. Esses atos, gestos e atuaes, entendidos em termos
gerais, so performativos, no sentido de que a essncia ou identidade que por
outro lado pretendem expressar so fabricaes manufaturadas e sustentadas por
signos corpreos e outros meios discursivos. O fato de o corpo gnero ser
marcado pelo performativo sugere que ele no tem status ontolgico separado dos
vrios atos que constituem sua realidade. (BUTLER, 2003, p. 194).

Ou seja, esta performance no seria um ato do sujeito mas sim uma

produo ritualizada (Butler,1993), mesmo porque a antropologia tem

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demonstrado que muitas atividades atribudas s mulheres em uma cultura podem

ser atribudas aos homens em outras.

1.1
Foucault: Marcando Corpos, Dominando Almas

A Histria da Sexualidade de Michel Foucault (1979) uma obra de

referncia para este campo de estudos onde, apesar de no ter como proposta
romper com o binarismo naturalizado na sociedade ocidental, questiona as
categorias da sexualidade que esta mesma sociedade construiu.
Apesar de no ser nosso propsito a anlise mais detalhada desta questo,
importante conhecermos um pouco da noo de poder em Foucault, pois ela

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fundamental para a teoria queer. Para este autor a histria da sexualidade deve ser
feita a partir de uma histria dos discursos e, a fim de justificar esta afirmao,
Foucault expe sua concepo de poder, fazendo a relao deste com o discurso e
a sexualidade, atravs da recusa da imagem do poder como meramente opressor e
negador do sexo.
Desta forma, ele tenta compreender como poder e desejo se articulam e
conclui que a imagem do poder como repressor da liberdade permite-nos aceitar
sua validade, pois assim o alcance do poder seria muito maior. Assim sendo, as
leis deixam de ser as nicas representantes do poder, uma vez que este extrapolou
seus limites a partir do sculo XVIII, criando novas formas de dominao. Ns
passamos, ento, a ser controlados e normatizados por mltiplos processos de
poder.
Da mesma forma, o dispositivo da sexualidade, que instituiu o sexo como
verdade maior sobre o indivduo, transps o controle para o corpo, fazendo com
que o discurso institusse a homossexualidade como pecado e ,mais tarde, como
patologia, mas possibilitando-a, ao mesmo tempo, de falar por si, reivindicando
espaos

discursos

prprios,

criando

um

binarismo

no

qual

heteronormatividade detivesse o poder.

"Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de
correlaes de foras imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de
sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as
transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora encontram

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umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e
contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e
cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais,
na formulao da lei, nas hegemonias sociais. (FOUCAULT, 1979, p. 88).

A teoria queer baseada em boa parte na obra de Michel Foucault,

notadamente em funo de sua anlise a respeito da inveno dos homossexuais
(Foucault, 1979), que permitiu, pela primeira vez, um discurso inverso:
homossexuais poderiam comear a defender seus interesses usando as mesmas
categorias e terminologia que tinham sido usadas para marginaliz-los.
Segundo Foucault (1979), a escolha do objeto nem sempre se constitui
como base para uma identidade, assim como no parece ser questo crucial na
percepo de toda e qualquer pessoa sobre sua sexualidade. Assim, a
desnaturalizao das sexualidades e dos corpos marcados biologicamente se faz a
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partir da prpria noo de prtica discursiva, que criou uma verdade sobre a
identidade humana, que se cristalizou na diviso sexual e binria da sociedade.
Desta forma, tanto a heterossexualidade como a homossexualidade so produes
de um saber e de uma prtica normativa que exercem o poder de naturalizao
deste binarismo, que acompanha a diviso do mundo em prticas lcitas e ilcitas.
Assim, este poder se manifesta na identificao dos corpos, no incentivo e
na proliferao de prticas sexuadas consideradas lcitas e este binarismo acaba
por legitimar a hegemonia da famlia heterossexual, como se lhe fosse essencial
que o sexo esteja inscrito no somente em uma economia do prazer, mas em um
regime ordenado de saber (Foucault 1993).
Por isso, a teoria queer concorda com Foucault, quando afirma que a
proliferao de novas identidades sexuais (transexuais, bissexuais, homossexuais
etc) e sua cristalizao, atravs de reivindicaes identitrias, reproduzem as
representaes hegemnicas na medida em que se afirmam em oposio a,
diferente de, ou seja, o mltiplo gira em torno do eixo unificador do
mainstream, polarizando a relao entre estas identidades e uma outra, detentora
do poder. Isto porque, para Foucault, o sexo biolgico fruto de um efeito
discursivo. Por isso, a desnaturalizao do sexo biolgico pode promover o
questionamento da diviso binria da sociedade com seus efeitos de apropriao e
dominao, assim como a identificao da heterossexualidade como orientao
sexual normativa.

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Claro que Foucault no queria, com isso, afirmar que ns no nascemos

com um aparelho genital dado, mas sim mostrar como o poder de prticas
discursivas poderosas cria o corpo ao anunci-lo sexuado, ao fazer de sua
constituio biolgica um fator natural que carrega caractersticas especficas e
torna indiscutvel a diviso dos seres humanos em dois blocos distintos.
Deste modo, ao final do sculo XX, a poltica de identidade homossexual
entra em crise e revela suas insuficincias e limitaes. Foucault, em seu livro "A
Vontade de Saber", o primeiro volume de sua "Histria da Sexualidade", logo no
captulo inicial, discute o que ele chama de hiptese repressiva e questiona se a
represso sexual seria mesmo um fenmeno apenas da Idade Clssica, como at
hoje muitos acreditam considerando o nosso sculo como a era da grande
liberao. Segundo a hiptese repressiva, a partir do sculo XVIII, um crescente

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puritanismo passa a vigorar, condenando o sexo pelo prazer, permitindo portanto,

como nica manifestao possvel, a sexualidade do casal monogmico, e
heterossexual. Sobre as sexualidades perifricas e estreis teria sido imposto um
silncio geral, uma intensa represso. Foucault prope uma leitura mais rica desta
relao poder/sexualidade. No nega que em muitos momentos houve represso.
Mas a dinmica mais complexa, mais sutil, mostrando que ocorreu uma
dominao das pessoas atravs do controle, de tcnicas de sujeio, de mtodos de
individuao e de observao.
Ao refutar a hiptese repressiva, Foucault (1979) afirma que o sexo foi
colocado em discurso na sociedade vitoriana por ser um canal de entrada do poder
no corpo com a finalidade de dominar esses elementos, atravs de uma polcia do
sexo: isto , necessidade de regular o sexo por meio de discursos teis e pblicos e
no pelo rigor da proibio (Foucault, 1979), fazendo-nos refletir a respeito da
premissa que afirma ser o grau de represso (ao qual a pulso sexual submetida)
o nico elemento a afetar as manifestaes da sexualidade. Assim, podemos
inferir que a sexualidade no nada alm de um dispositivo scio-histrico.

A Idade Mdia tinha organizado, sobre o tema da carne e da prtica da confisso,

um discurso estreitamente unitrio. No decorrer dos sculos recentes, essa
relativa unidade foi decomposta, dispersada, reduzida a uma exploso de
discursividades distintas, que tomaram forma na demografia, biologia, medicina,
psiquiatria, na mora e, na crtica poltica. E mais: o slido vnculo que vinculava
a teologia moral da concupiscncia obrigao da confisso (o discurso terico
sobre o sexo e sua formulao na primeira pessoa) foi rompido ou, pelo menos,

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distendido e diversificado: entre a objetivao do sexo nos discursos racionais e o
movimento pelo qual cada um colocado na situao de contar seu prprio sexo
produziu-se, a partir do sculo XVIII, toda uma srie de tenses, conflitos,
esforo de ajustamento, e tentativas de retranscrio. (FOUCAULT, 1979, p. 35)

exatamente a partir deste pressuposto que Foucault desenvolveu sua

teoria do bio-poder, que pode ser descrito como um conjunto de prticas e
discursos que determinam a normatizao do desejo sexual. O bio-poder nos
interessa bastante pois a famlia tornou-se uma instituio privilegiada para que se
traasse a linha divisria entre o que seria normal e patolgico em relao
sexualidade. Para Foucault a noo de bio-poder corresponde aos i vida nos jogos
do poder da sociedade atuando sobre os corpos. O poder passa a dominar a vida
de todos ns, um poder preocupado em a produzir foras e foi a partir do sculo
XVII que essa nova configurao de poder sobre a vida entra no cenrio da

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sociedade ocidental atravs de dois caminhos: pela tomada do corpo como

mquina e atraves da biopoltica da populao, onde se captura do corpo toda a
mecnica do ser vivo e dos processos biolgicos que o atravessam.
Em sua obra Os Anormais, Foucault (1999) mostra bem claramente como
a famlia foi usada como instrumento de controle do bio-poder: entre 1760 e 1780
se deflagra grande campanha contra a masturbao na Frana, tendo como
justificativa os males que tal prtica poderia ocasionar no adolescente. O real
temor que havia, segundo Miskolci (2003), era o do incesto, tornando possvel a
presena do mdico atravs da psiquiatria no controle das prticas sexuais na
famlia e, mais tarde, do psicanalista. fcil percebermos como a sexualidade era
vista como um perigo e como era projetada na famlia a suspeita de que os adultos
ameaavam sexualmente seus filhos. Portanto, no de se admirar que, quando
homens homossexuais, mais tarde, viessem a reivindicar o direito paternidade,
seriam imediatamente taxados, entre outras coisas, de pedfilos em potencial.
Porm, a homossexualidade no foi sempre vista desta forma. Em diferentes
momentos histricos, o amor que no ousa dizer seu nome parafraseando o
brilhante escritor ingls do seculo XIX Oscar Wilde, se construiu de maneiras
diferentes. Para chegarmos construo da homossexualidade tal qual ela
atualmente concebida, inmeras desconstrues do prprio conceito tiveram de
ser feitas em nossa cultura.