Trad. Escritos Anarquistas Sobre Educación Bakunin, Kropotkin, Mella, Robin, Faure y Pelloutier

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ESCRITOS ANARQUISTAS
SOBRE EDUCAÇÃO
BAKUNI, KROPOTKI, MELLA,

ROBIN, FAURE E PELLOUTIER
Introdução, seleção e comentários de

Félix Garcia Moriyon
Coleção: Clássicos, “Educação”, nº1
Editar: Grupo Cultural Zero. Lérida, 82. 28020 Madrid

Tel. 279 71 99
ÿ GC Zero, Maio, 1986
ÿ Félix García Moriyón das apresentações

ÿ Matilde Santos Díaz das traduções
ISBN 84-317-0584-1
Dl.: M-15486-1986
Fotocomposição: Herrata, SAC Alexander Gonzalez.
Imprimir Gráfica Peñalara, SA Ctra. Villaviciosa-Pinto., km. 15.180. Fuenlabrada

Contente
INTRODUÇÃO: PEDAGOGOS ANARQUISTAS ............................................. . .....6
Uma longa tradição.................................................. .. ................................................ .. ...............6

Ensinamento Antiautoritário................................................. ..... ............................................. ..... ..9
Educação Integral ................................................... ................................................. ...........12
Educação e Revolução.................................................. .. ................................................ .. ........quinze
Seleção Bibliográfica ................................................... .................................................. ........18
PRIMEIRA PARTE: A TEORIA ........................................... .. ...........................................19
Introdução ................................................. .................................................. ........................19
Miguel Bakunin: Educação Integral ........................................... .. ..................................vinte e um
Pedro Kropotkin Cérebro e Trabalho Manual......................................... .. ....................................35

Ricardo Mella: Questões de ensino ............................................. .............. ...................................cinquenta
O problema do ensino ........................................... ... ..............................................cinquenta
O que se entende por racionalismo?......................................... ....... ........................................54

Questões de ensino ................................................ ................................................. ...56
O verbalismo do ensino ........................................... ... ................................................60
SEGUNDA PARTE: PRÁTICA................................................. ..... ....................................63
Introdução ................................................. .................................................. ........................63
Paul Robin: Educação abrangente .......................................... .. ...........................................65
II. Exercício dos órgãos dos sentidos. sem assistente ................................................ ....70 III. Uso dos
auxiliares dos sentidos......................................... ........ ........................... 71

IV Aberrações dos sentidos............................................. ....................................................73
V Exercício dos órgãos ativos......................................... .. ...................................................74
SERRA. Forma de escrita e diferentes linguagens......................................... ....... .................75
VII. Ouvir, ler, falar, escrever......................................... .... ...................................................76
VIII. Outros procedimentos para transmitir pensamentos............................................. .... 78
IX. Julgamento, memória, imaginação ........................................... .. ...................................................82
Sebastián Faure: La Ruche (A Colmeia)......................................... ...... ....................................... 84

Breves instruções.................................................. .................................................. ..........84
Com que propósito e como fundei "a Colmeia"................................... ........... ...........................85 O que é La
Colmena....... .......... ........................................ .......... ........................................ 86

Endereço ................................................. .................................................. ...........................87
Os colaboradores ................................................... ................................................. .........88
Nossos filhos................................................ .................................................. .................90
Os pequenos. Médio. Grande ................................................. ...................................................91
Pré-aprendizagem ................................................... .. ................................................ .. .................91
Seres completos................................................ .................................................. ................93

Nossas oficinas................................................ .................................................. .................94
Nosso orçamento ................................................ .................................................. ........96

Confiança no futuro.................................................. .. ................................................ .. ........96
Ideal e Realidade............................................... .... ............................................... .... .................97
Importância do método................................................. ..... ............................................. ..... .....97

A criança deve ser ela mesma ........................................... .. ................................................ .. ..99
Sistema de classificação................................................ ................................................. ..100
Caso insolúvel de consciência ............................................. .. ...................................................101
Educação moral................................................ .................................................. .............102
Fernando Pelloutier: serviço docente ........................................... .. ...........................113

INTRODUÇÃO: PEDAGOGOS ANARQUISTAS
Uma longa tradição
Nunca é totalmente fácil colocar marcos na história para indicar onde eles começam e onde
terminam os limites de cada época ou de cada etapa histórica significativa. Os eventos cobrem
correntes diversas, em dimensões também variadas da vida e dos desejos dos seres humanos, que se cruzam, se
sobrepõem e se sobrepõem, borrando os contornos. A questão torna-se ainda mais complicada se
Levamos em conta que não há progresso linear, mas aparecem constantemente pequenos ou grandes
retrocessos, estagnações e acelerações, que não estão necessariamente sincronizadas quando olhamos
na cultura, economia, política ou educação, para mencionar áreas específicas. O todo pode oferecer, visto à distância,
uma certa sensação de coerência e continuidade, na qual, no máximo, podemos
falam, como Reclus, de evolução e revolução apenas para distinguir os períodos em que as coisas acontecem
mais rapidamente e aqueles em que ocorrem apenas pequenas mudanças, quase imperceptíveis.
A data de nascimento do mundo contemporâneo é um longo processo, o do Iluminismo, e uma eclosão rápida, a
Revolução Francesa, que vão marcar algumas das características
acontecimentos decisivos do século XIX e grande parte do século XX. Se quiséssemos simplificar rapidamente o fio condutor, o
nervo, de ambos os processos, devemos prestar especial atenção à confiança na razão, na

capacidade do ser humano de organizar racionalmente a sua vida, não precisando mais depender
época de desigualdades marcadas pelo nascimento e consolidadas por uma distribuição injusta da riqueza.
Liberdade, igualdade e fraternidade, que formavam um todo indissociável, tornam-se a palavra de ordem no
que todas as expectativas colocadas por pessoas esclarecidas e revolucionárias estão condensadas no nascimento de um
sociedade melhor. A burguesia e o proletariado do século XIX irão receber esta herança; o primeiro, para
traí-la; os segundos, para tentar realizá-lo plenamente. A separação ocorre no mesmo
revolução, com o confronto de Babeuf e dos Iguais que termina com a execução do primeiro; alguns
mais décadas serão suficientes para que a revolução de 1848 torne definitiva esta ruptura, e a classe
o trabalhador segue um caminho não apenas diferente, mas oposto ao da burguesia. Basta lembrar, como
Por exemplo, a ruptura que ocorre em Espanha entre os republicanos federais e os anarquistas, bem
contada pelo próprio Anselmo Lorenzo.
Apesar desta ruptura, os anarquistas serão, das diferentes correntes socialistas, aquela que
manter mais fortemente alguns dos postulados revolucionários dos esclarecidos, o que é claramente
visível no campo da educação. No fundo existe a mesma confiança na capacidade da razão de
transformar a sociedade humana, superando preconceitos criados pela ignorância, superstição e
uma educação colocada ao serviço das classes dominantes para manter toda a população subjugada. O
A ignorância é denunciada como alimento da escravidão, e a razão é o guia que conduzirá os seres
humanos para se libertarem da opressão e da exploração imposta pelo obscurantismo e egoísmo do
privilegiado. Não é estranho, portanto, que o Congresso da FRE realizado em Córdoba insista na
círculo vicioso que se estabelece entre a ignorância e a miséria, exigindo a educação como caminho
essencial para se libertar do privilégio e da injustiça. Por isso, o Congresso afirma veementemente: “seria um crime não focarmos
nisso (a educação), direcionando parte de nossas forças para
abordagem ao ensino, à instrução revolucionária socialista do trabalhador. Ela é a alavanca que
removerá e aniquilará o velho mundo, consolidando uma revolução completa que, regenerando-nos do jugo
da ignorância, abrirá o caminho para a nossa regeneração social)>.
Esta afirmação é muito semelhante ao que já haviam feito Babeuf, Buonarroti ou Marechal; Buonarroti, na Conspiração dos
Iguais, afirma que “somente protegendo os talentos e o conhecimento dos
direitos do homem, todos os preconceitos podem ser destruídos e a raça humana pode ser levada a desfrutar da
igualdade e liberdade e assim estabelecer o reino da verdade na terra. Mais tarde, num outro texto, manterá essa confiança na
educação, afirmando que “entre os meios que se podem imaginar para
combater a ambição e a avareza, inspirar novos costumes e dar à bondade natural do povo toda
A força de que só um é capaz, por mais lentos que sejam os efeitos, é infalível se o
“Os reformadores políticos sabem como utilizá-lo em toda a sua extensão: a educação.” Textos semelhantes podemos
continuarão a encontrar em autores anarquistas muito posteriores, que, no seu desejo de educar e divulgar os avanços científicos e
culturais entre as classes populares, acabarão por aceitar, por vezes acriticamente, a
abordagens do positivismo do século XIX, que também depositou grande confiança na capacidade
alcançar mudanças sociais através da educação e da divulgação da ciência. As revistas anarquistas estavam sempre abertas a incluir
notícias científicas populares e críticas sobre os assuntos mais
geral, prestando especial atenção a alguns aspectos da educação geral, como
higiene corporal ou determinado medicamento preventivo; Pela mesma razão, eles também estavam sempre abertos
a novas contribuições, geralmente distantes das preocupações de outras correntes socialistas, como a atenção que demonstraram
desde o início às questões de educação sexual.
Em qualquer caso, não se pode dizer que os anarquistas eram ingénuos e que não tinham
estava ciente de tudo o que havia mudado desde a Revolução Francesa. Essa atenção para
a educação ou, num sentido muito geral, a divulgação científica, não os distraiu nem por um momento do interesse central de um
movimento operário que lutou pela emancipação da humanidade, abolindo
exploração do sistema capitalista e a opressão do Estado. Basta ler alguns dos textos que
incluímos nesta antologia, como os de Bakunin, para perceber que eles eram plenamente
consciente de que a mudança na educação era uma condição necessária, mas não suficiente para mudar
a sociedade. Se os trabalhadores e camponeses não quebrarem a sua ignorância, não serão capazes de enfrentar a ordem social
injusto; mas apenas o colapso dessa ordem social, a abolição da propriedade privada e do Estado, será o
que abrem o caminho para o estabelecimento de uma sociedade diferente.
Recebem, portanto, toda uma paixão pedagógica dos Iluministas e dos Iluminados; Mantiveram-no vivo ao longo dos
séculos XIX e XX, dedicando muito tempo e interesse à educação; mas educação
É parte de um projeto revolucionário maior. Ou seja, os anarquistas não só acreditam na força
da educação para libertar a humanidade, mas propõem uma revolução integral que, se não
tivesse a base de uma educação sólida, não seria tal revolução. Pela mudança social que eles
buscamos, não será suficiente mudar as relações sociais, embora seja essencial, mas será necessário
também temos novos homens capazes de desenvolver relações sociais igualmente
novo. E estes não aparecem de um dia para o outro porque a Bastilha ou o Palácio de
Inverno, mas como resultado de um longo processo pedagógico em que, através das lutas e confrontos com a burguesia e o Estado,
as pessoas aprenderam a ser livres e solidárias, a
não delegar a ninguém, assumir participação própria e inalienável na gestão dos problemas que
afetam a comunidade. Por outro lado, se pretendemos formar pessoas capazes de decidir por si mesmas,
capazes de se libertar da opressão e de não cair nela, devem ser educados desde tenra idade, encorajados
neles o sentido crítico e a autonomia pessoal, bem como valores de solidariedade e liberdade. A luta contra a opressão e a exploração
não se realiza apenas nas fábricas e no campo, mas também na família.
e a escola, na qual os anarquistas, com grande acuidade, veem pilares muito sólidos do sistema
capitalista, justamente porque transmite valores que posteriormente favorecem as ações do patrão e do
polícia.
É esta concepção integral da revolução que tem um papel central e que dá ao
anarquistas um ar específico em que a educação é tão importante. Além do mais, ao contrário de outros
grupos socialistas, dentro do anarquismo havia uma preocupação constante com a questão, o que fez,
por exemplo, que os grandes pensadores dedicaram muito espaço à educação, como é o caso de
Bakunin ou Kropotkin; aqueles que não o fizeram têm um pensamento profundamente arraigado
pedagogia, como seria a obra escrita de Proudhon ou de Malatesta e do Abade de Santillán. Finalmente, todo
O movimento esteve envolvido na pedagogia, razão pela qual proliferaram publicações nas quais, como já mencionamos, foram
realizados trabalhos de divulgação, ou também proliferaram uma infinidade de pequenos.
e grandes ateneus libertários nos quais se empreendeu um trabalho verdadeiramente educativo com o objetivo de dar
consciência revolucionária aos trabalhadores e camponeses ou simplesmente oferecer educação àqueles que
Então eles não podiam frequentar escolas. A leitura de revistas, folhetos, panfletos, era um componente
essencial da militância libertária, para poder então transmitir o que foi aprendido a outros colegas,
espalhando assim o ideal revolucionário que levaria à nova sociedade.
Por isso também estiveram em contato com os movimentos de renovação pedagógica que
Elas surgiram ao longo do século XIX, dedicadas a mudar toda uma concepção obsoleta de escola. O conjunto de escolas racionalistas
que surgiram de forma especial na Catalunha localizou-se
claramente na vanguarda dos esforços de renovação que em toda a Europa e nos Estados Unidos
Eles cresceram então. Da mesma forma, experiências como a de Cempuis ou La Ruche estiveram entre as
mais avançado do que era então. Toda esta renovação começou com o trabalho de Rousseau e os anarquistas recolheram as ideias
fundamentais do genebrino, especialmente aquelas que colocavam a criança
como centro do processo pedagógico, procurando desenvolver ao máximo as suas possibilidades e torná-lo um
criança livre Também souberam recolher as grandes intuições de Fourier que insistiu na
necessidade de educar a criança mais pela brincadeira do que pela disciplina, propondo uma educação antiautoritária, ou teria
sublinhado a importância da educação e da união do trabalho intelectual e
manual nas escolas. Mas eles também eram próximos de outros grandes educadores como Dewey, que
descobriram a importância de propor uma educação ativa em que as crianças não fossem forçadas
receber passivamente tudo o que os professores queriam lhes impor. E os anarquistas não se dedicaram apenas
receber e aplicar as novas correntes que gradualmente penetravam nas escolas europeias,
mas eles próprios estavam na linha de frente, contribuindo com inovações, praticando métodos
autenticamente revolucionário que mais tarde seria aceito ou criando movimentos e ligas de
pedagogos para disseminar novas abordagens educacionais.
Ensino Antiautoritário
Uma das características centrais da abordagem pedagógica dos anarquistas é a sua
anti-autoritarismo, que, por outro lado, estava totalmente de acordo com a sua vontade política e
sindicatos globais. Se fosse essencial suprimir o Estado, isso seria impossível sem abolir tanto a opressão
que gera como a submissão que promove entre os seres humanos, e os lugares em que isso
A submissão se desenvolve, assim como a família e a escola. Godwin, com ideias tão próximas das do anarquismo
mais tarde, ele viu claramente a importância da educação, mas também os novos perigos que ela continha se
Estava sendo executado um projeto para um sistema escolar nacional dependente do governo. Se o fizéssemos, estaríamos a
colocar nas mãos de um agente tão pouco fiável como o governo um instrumento muito poderoso que
Ajudaria a fortalecer o seu poder e a promover as suas instituições. A educação não seria mais automaticamente um
instrumento fundamental para a emancipação do ser humano e se tornaria uma escola de
submissão, em que acima de tudo o objetivo seria formar “bons cidadãos”.
O autoritarismo rejeitado é algo que vai contra as abordagens pedagógicas
iniciada por Rousseau que colocou a criança e os seus próprios interesses no centro da educação e que
Eles entendem isso mais como o pleno desenvolvimento de suas possibilidades do que como a transmissão de um conjunto de
valores socialmente aceitos. Os anarquistas aceitaram este pedocentrismo inicial, embora
muito mais rigoroso e coerente do que o próprio Rousseau, que na prática tinha tendência a
controle excessivo de tudo o que a criança fazia. Porém, em nenhum momento eles entenderam o
antiautoritarismo de forma simples e imediata, mas sim como um longo processo que deve encorajar
todo o período educativo embora de forma diferente dependendo do momento em questão. O objetivo final será,
Obviamente, garantir que as crianças sejam donas das suas próprias vidas e que não se deixem oprimir ou
soprar; Para isso, será necessário fazê-los ver que a obediência cega ao professor não é devida, nem é
Este tipo de obediência se deve às autoridades sociais. Mas isto só será alcançado se respeitarmos o
processo de desenvolvimento da própria criança.
Bakunin foi bastante claro nesse sentido e manteve uma posição que goza de grande audiência.
no campo da pedagogia. Muitas vezes citado, voltamos a fazê-lo aqui pela clareza com que afirma
seu pensamento: «O princípio da autoridade constitui o ponto de partida na educação das crianças
natural; é legítimo e necessário quando aplicado a crianças de tenra idade, num momento em que a sua
a inteligência não é de forma alguma desenvolvida. Mas na medida em que o seu desenvolvimento total e
conseqüentemente, a de sua educação, implica a negação gradual do ponto de partida, essa autoridade deve
desaparecer, dando à criança maior liberdade. Toda educação racional não é basicamente nada mais
que a abolição progressiva da autoridade em benefício da liberdade, sendo necessariamente o propósito
último da educação para o desenvolvimento de homens livres, imbuídos de sentimentos de respeito e amor para com
liberdade dos outros. Assim, no primeiro dia de vida escolar – a escola recebe crianças que mal
começou a balbuciar – deve ser o que tem maior autoridade e o que tem quase total ausência de liberdade; mas seu
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“O último dia será o dia da maior liberdade e o dia da abolição absoluta de todos os vestígios do princípio da autoridade.” O fio condutor
é, portanto, suficientemente claro; ser contra o autoritarismo não significa de forma alguma
momento de propor uma educação permissiva, igualmente prejudicial, mas que elimine o que impede o normal
desenvolvimento infantil.
Em suma, tratar-se-ia, usando uma terminologia mais moderna, de favorecer a passagem de uma fase do desenvolvimento
infantil caracterizada pela heteronomia para outra tendo a autonomia como eixo.
central. É normal, portanto, que a criança pequena seja submetida de alguma forma aos adultos; isto
anormal, o terreno fértil para todos os tipos de submissões subsequentes ajudará a prolongar esse período mais
do que é devido, em que a criança é destituída do papel do seu processo educativo, fazendo-a acreditar que tudo o que está
conquistando é devido aos adultos, aos seus professores, e que nada vem dele. Se incutirmos isso nele,
estará preparado para continuar obedecendo aos patrões, à polícia ou a qualquer outra pessoa mais tarde.
autoridade opressiva. A meta e o objetivo de qualquer processo educacional é, pelo contrário, garantir que
a criança passa a pensar por si mesma, não delega a ninguém sua capacidade de decidir, é sua
próprio dono e senhor de suas ações. E esse objectivo é igualmente válido quando falamos de educação num
num sentido mais geral, quando nos referimos à educação dos trabalhadores, para os quais é necessário
despertem para que sejam capazes de se rebelar contra montanhas de submissão e resignação.
Contudo, uma opção clara e decisiva pelo antiautoritarismo envolve alguns problemas difíceis.
para resolver isso, como esperado, causou divisão de opiniões dentro dos pedagogos
anarquistas. Alguns, possivelmente a maioria, querem ser radicais até ao fim e não se permitem desviar-se tanto quanto podem.
mínimo do respeito inicial concedido à criança; Por esta razão, insistirão que a criança não deve ser
não lhe impor absolutamente nada, que devemos deixar crescer nele os seus próprios interesses e opções sociais, mesmo correndo o
risco de que essas opções sejam contra a mesma ideologia libertária. Outros
Eles não pretendem ir tão longe e conceber a educação antiautoritária como um processo no qual o
espírito de rebelião nas crianças e elas são ensinadas a enfrentar o sistema social injusto em que se enquadraram.
nascidos, mesmo correndo o risco de serem acusados de doutrinar crianças em vez de educá-las. A polêmica teve especial interesse
na Espanha, pois confrontou Ricardo Mella, defensor do primeiro
opção, com Ferrer Guardia, defensor da segunda. É verdade que Ferrer não deve ser considerado
anarquista, mas sem dúvida seu trabalho pedagógico teve grande audiência na mídia
anarquistas e também teve contato com as experiências que Paul Robin desenvolvia na época.
Possivelmente o mais radical neste sentido foi Tolstoi. Tal como acontece com Ferrer, o grande
O escritor russo não pode ser considerado propriamente um anarquista; Na época era um tema discutido em
a imprensa libertária, mas as crenças religiosas professadas por Tolstoi o separaram das convicções
profundezas dos anarquistas. Porém, do ponto de vista pedagógico também teve um grande público, pois as suas concepções
coincidiam substancialmente com a tradição pedagógica anarquista. O
A escola de Yasnaia Poliana foi tão radical e inovadora quanto a de Robin ou Faure e até os superou.
na aceitação até às últimas consequências da liberdade das crianças, já que na sua escola nada era
obrigatório, nem os horários, nem a frequência das aulas, nem os programas, nem as regras disciplinares. Somente o movimento
pedagógico das comunidades escolares de Hamburgo, desenvolvido durante a República de Weimar, chega a conclusões tão radicais
e as aplica na prática; Berthold Otto, Gustave Wyneken e seus
companheiros chegaram ao fim, configurando, junto com Tolstoi, os pontos de referência essenciais
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questionar um tema tão complexo como o das relações entre liberdade e autoridade. Nem mesmo a famosa experiência de Neill em
Summerhill terá tantas consequências.
Em qualquer caso, o problema é complexo, tal como o é a questão da
neutralidade no ensino que fez Ferrer e Mella discutirem tanto. Tem uma solução teórica difícil e muito
solução prática mais difícil. É claro que a pedagogia anarquista sempre foi fiel às afirmações
Os princípios centrais de Bakunin que, direcionados para um contexto mais geral, têm plena aplicação ao campo da educação: a
liberdade só se alcança com liberdade e qualquer problema resolvido pela força continua a ser um problema.
problema. Não há caminho que conduza à liberdade se não for o da própria liberdade, o do exercício
vida cotidiana de liberdade; É possível ser preciso sobre a infância, como fez Bakunin, mas sem
nunca esquecer qual é o caminho e a meta e estabelecer com absoluta clareza que o exercício da liberdade por
parte do aluno tem que ser eficaz e real desde o primeiro momento, mesmo que seja com um
progressiva e não se manifesta plenamente até os últimos anos do período escolar. Sozinhos
Por esta razão, é necessário ter sempre em mente que os problemas resolvidos pela força permanecem
problemas, que a tarefa educativa não é uma questão de disciplina ou de imposições autoritárias, pois em
estamos tentando que uma criança se torne autoconfiante e apoie os outros, um objetivo que
Nunca é alcançado pela força ou coerção. Recorra a tal coerção quando surgem problemas em
A educação nunca leva a resolver o problema colocado, mas apenas a escondê-lo ou, o que ainda é
Pior ainda, gerar a submissão incondicional do aluno, ou seja, acostumá-lo a passar pelo arco.
Que a escola sofria frequentemente do defeito de submeter as crianças e de não educá-las
forma libertadora, era algo claro para todos os anarquistas e é por isso que eles dedicaram tanta atenção ao
problemas pedagógicos, como já dissemos no início. As soluções que procuraram na prática tentam remediar esta deficiência. No
Cempuis, Paul Robin considerou "da maior importância que as pessoas
os adultos têm o mais absoluto respeito pela liberdade da criança e renunciam sinceramente à imposição
uma autoridade que se baseia apenas no direito do mais forte”; por isso foi proposto
espalhar em seus alunos o ódio a todos os tipos de autoridade e o espírito de rebelião. Em “La Ruche”, Faure também insistiu que “a
criança não pertence nem a Deus, nem ao Estado, nem à sua família, mas apenas a si mesma”.
si mesmo", por isso pretendia respeitar a sua liberdade e autonomia, garantindo que não fosse tratado como um
adulto em miniatura. Quanto à experiência de Tolstoi, já mencionamos a radicalidade com que
abordou essa questão, sua clara opção pelo que ele mesmo chamou de desordem ou ordem livre, ou seja, deixar a ordem surgir
espontaneamente a partir dos interesses dos alunos, nunca por imposição forçada.
dos professores.
O caso de Ferrer é interessante porque revela um componente fundamental para compreender
o que os anarquistas entendiam como ensino antiautoritário. Levando sua experiência adiante
pedagogia em um ambiente muito menos tolerante, como prova sua própria morte em um julgamento
vergonhoso, insistirá muito mais na componente científica e laica da escola, reflectindo a
mentalidade positivista da época que tanto permeava os ambientes libertários. Educar em liberdade veio
definida mais do que pelo respeito aos desejos e interesses da criança, como educar no espírito da ciência;
isto é, libertar as crianças de todos os preconceitos e dogmatismos que obscureceram e anularam a
capacidade autônoma de tomada de decisão dos seres humanos. Teve especial interesse para Ferrer, numa Catalunha
em que a escola era dominada pela Igreja, lutar contra o dogmatismo clerical e difundir gratuitamente
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espírito científico. Por esta razão ele enfatizou o caráter diretamente libertador do ensino científico,
com expressões que devem ser compreendidas dentro daquele ambiente positivista do século XIX. O
a ciência, para Ferrer, “dissipa em todos os lugares os erros tradicionais; com o procedimento seguro do
experiência e observação, permite aos homens formar doutrinas exatas, critérios reais,
sobre os objetos e as leis que os regulam, e nos momentos atuais, com autoridade incontestada,
indiscutível, para o bem da humanidade, para que os privilégios e a exclusividade acabem de uma vez por todas,
constitui o único diretor da vida do homem, procurando imbuí-lo de um sentimento universal

humano».
Educação Abrangente
Outro fio condutor do pensamento e da prática pedagógica dos anarquistas é encontrado
na demanda por uma educação integral. Esta integralidade será entendida de diferentes maneiras,
tornando-se um dos qualificadores mais ricos em conteúdo ao abordar o
características do ensino. Por um lado, a integralidade refere-se, em parte, ao que já é
acabamos de expor; O ensino visa desenvolver todas as possibilidades da criança, trazer à tona tudo o que ela tem dentro de si sem
abandonar nenhum aspecto, seja ele mental ou físico, intelectual ou emocional. Por outra
Por outro lado, a educação integral confronta diretamente o problema da divisão social e coloca em prática
questionar a necessidade de uma divisão entre trabalho manual e trabalho intelectual que tende a reforçar e justificar
a divisão em classes sociais, dominantes e dominadas. Finalmente, a teoria e a prática pedagógica anarquista
romper com os quadros estreitos da escola, tanto o desejo de integrar a vida social nas atividades como
preocupações diárias dos alunos, bem como a intenção de imbuir toda a sociedade de uma
pedagógico, multiplicando os centros onde se tenta colocar em prática todo um plano educativo
permanente.
Talvez Paul Robin tenha sido quem melhor soube expressar o que se queria dizer quando se falava da sessão plenária.
desenvolvimento infantil. A educação integral não tem nada a ver com uma espécie de enorme acumulação de
conhecimento sobre uma infinidade de coisas; Refere-se antes à consecução de um desenvolvimento harmonioso da
todas as faculdades da criança, a sua inteligência, mas também a sua saúde, o seu vigor físico, a sua bondade.
Nisto os anarquistas concordaram com as abordagens mais avançadas da época que tentavam
romper com uma educação excessivamente livresca, que buscava o ensino ativo, as saídas ao
campo, educação física e outras dimensões antes esquecidas pelos estabelecimentos
educacional. Desta forma, compreende-se melhor porque Faure instalou a sua escola no campo, ou porque, numa outra ordem de coisas,
o movimento libertário não se esforçou apenas para difundir ideias revolucionárias entre os seus milicianos.
tantos, mas também cuidou de aspectos tão variados como o naturismo, a educação sexual ou certos
práticas culturais e sociais que podem afetar todas as dimensões da pessoa. Está
A preocupação está intimamente ligada ao ensino antiautoritário de que falámos anteriormente; As crianças devem ser ensinadas a
desenvolver todas as suas virtudes de acordo com suas afinidades e natureza, sendo
conscientes de que tudo deve partir da sua própria iniciativa e que não devem aceitar quaisquer obstáculos que
impedir o seu desenvolvimento. Finalmente, a educação integral refere-se a um futuro em que haverá
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desapareceram os obstáculos que hoje impedem o pleno desenvolvimento das crianças, um desenvolvimento que só é
acessível à minoria de pessoas privilegiadas que assim vêem os seus privilégios reforçados.
A existência de uma educação desigual não tem outro objectivo senão perpetuar e consolidar certas
desigualdades já recebidas em virtude da classe social a que pertence. Enquanto alguns recebem um
maior e melhor educação, os filhos da burguesia, outros, os filhos dos camponeses e dos trabalhadores, recebem uma
educação insuficiente e incompleta. Logicamente, quem sabe mais dominará quem sabe menos.
sabe e, como bem sublinha Bakunin, bastaria que apenas esta diferença existisse numa sociedade para
que outras diferenças seriam imediatamente reproduzidas e acabariam por voltar a haver exploradores e exploradores.
explorados, opressores e oprimidos. Devemos, portanto, lutar contra uma divisão injustificada da educação e garantir uma
educação geral e abrangente para todos. Na verdade, este problema não é
resolvido apenas com a extensão da educação a todas as camadas sociais, com o aumento da
atenção dada pelos governos à educação até que todas as crianças estejam matriculadas na escola.
A escolaridade obrigatória resolve obviamente alguns problemas importantes, mas pode deixar intocada uma concepção
dualista de educação, na qual são ministrados diferentes tipos de educação, dependendo
ser o destinatário e de acordo com as expectativas profissionais que deseja conceder-lhe.
Para resolver este problema, os anarquistas exigem fortemente um ensino abrangente no qual
inclui trabalho manual e intelectual.
Proudhon, embora não tenha escrito nenhum texto especificamente pedagógico, teve grande
preocupação com a educação do povo e chamou a atenção nos primeiros momentos para a
necessidade de eliminar as diferenças entre trabalho manual e intelectual. Ele insistiu muito no grande valor
caráter pedagógico do trabalho, tradicionalmente excluído dos estudos e reservado aos trabalhadores. Ao mesmo tempo,
criticou duramente o excesso de especialização, que reforçou a dedicação das pessoas à
atividades parcelares excessivamente mecânicas com notável empobrecimento do desenvolvimento pessoal.
O objetivo, ao contrário, deveria ser formar seres inteligentes, capazes das mais completas e
possível abertura da realidade natural e humana, porque só assim poderemos alcançar pessoas capazes de participar
ativamente na vida comunitária, sem inclinação para se deixarem governar por mais pessoas.
“especialistas” ou mais “técnicos”, que se escondem atrás de seus conhecimentos para impor decisões que favoreçam o
perpetuação de privilégios.
Alguns autores, em particular Marx, criticaram a abordagem de Proudhon no sentido de que este rejeitava a divisão
do trabalho imposta pelo desenvolvimento dos meios de produção e expressavam uma
nostalgia insustentável de uma concepção de trabalho artesanal e pré-industrial. O fato de que isso
existisse a nostalgia, sem ser totalmente verdadeira, não invalidaria as exigências levantadas por Proudhon,
Pois bem, como dissemos, baseavam-se antes na necessidade de obter pessoas bem formadas, capazes de agir com
critérios próprios na tomada de decisões que afectam a vida comunitária.
Além disso, a evolução subsequente das sociedades desenvolvidas não tornou, do nosso ponto de vista,
mais do que confirmar o que Proudhon, seguindo em parte os pedagogos do socialismo utópico como
Fourier, ele havia declarado. Numa sociedade cada vez mais complexa e técnica, é absolutamente essencial promover
uma educação integral se não quisermos colocar as nossas vidas nas mãos de alguns.
especialistas e técnicos que, com base nos seus conhecimentos, vão impor decisões absolutamente
discutível, se não prejudicial. Não existe verdadeira democracia, não existe autêntica liberdade, igualdade e fraternidade, se
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Não temos pessoas conscientes e preparadas, capazes de pensar e decidir por si mesmas. Se olharmos também para as últimas
exigências de mobilidade profissional e redução do horário de trabalho
eficaz, por parte dos trabalhadores, a exigência de uma educação abrangente e aberta torna-se ainda mais aguda, à medida que
Ao mesmo tempo, a obsolescência de qualquer sistema educativo baseado numa
Especialização prematura ou injustificada que dificulta ainda mais a inserção dos jovens no mercado de trabalho.
mundo dos adultos e da sociedade a que pertencem.
É possivelmente Kropotkin quem chama mais a atenção para os problemas colocados por uma
educação desigual que já divide as crianças em trabalhadores manuais e intelectuais. Não se trata
caso de negação da necessária especialização do conhecimento; Ele era um cientista e sabia muito bem o quão importante e essencial
era ter conhecimento especializado em uma disciplina científica.
A especialização deve vir depois de uma educação geral que inclua tanto ciências
como o trabalho manual e que busca a formação de pessoas completas. Mas o problema não é só
está lá; Há também em Kropotkin, como no resto dos anarquistas, uma denúncia de um sistema
sistema social que baseia em grande parte “as desigualdades não apenas na propriedade privada dos meios de
produção, mas também na existência de diferentes níveis de formação, e mais especificamente na
divisão entre trabalhadores intelectuais, cuja missão será ocupar cargos de gestão e ampliar o
classes dominantes, e alguns trabalhadores manuais, a maioria, destinados a realizar trabalhos básicos sem possibilidade de participar
na gestão dos assuntos que os afectam. Para a divisão da sociedade em
trabalhadores manuais e intelectuais, os anarquistas se opõem à combinação de ambos os tipos de
Atividades; Sua proposta de organização social é baseada na autogestão e rotação de funções
do trabalho, a única forma viável de superar essa distinção perniciosa. Logicamente, se pensarmos em uma sociedade diferente e
autogerida, será fundamental abandonar o atual ensino técnico imposto pelo
manutenção da atual divisão entre as duas classes de trabalho e proclamar a educação integral ou
completo em que busca oferecer formação em ambas as facetas do desenvolvimento pessoal.
As análises teóricas serviram de referência para implementações práticas. A maioria
clara é a de "La Ruche", dirigida por Faure, cujos métodos de organização do ensino respeitavam
fielmente o significado pleno da integralidade, como pode ser visto no texto que incluímos neste
antologia. Mas o mesmo pode ser dito do caso de Paul Robin, que insistiu muito na integralidade, ou
o de Tolstoi; Possivelmente quem esteve mais distante desta abordagem e focado num ensino mais acadêmico e intelectual foi Ferrer.
Mas, acima de tudo, devemos ter em conta toda a abordagem do
educação não institucional, educação diretamente relacionada ao movimento trabalhista ou ao
movimentos de renovação social e cultural que foram tão bem recebidos entre os anarquistas. A educação
Estava interligada nestas áreas com toda uma prática de transformação social e não estava de todo distanciada da vida e das
preocupações quotidianas dos militantes; possivelmente o exemplo mais claro
Nesse sentido, que serviram de referência para outras experiências, estão as Bolsas de Valores.
O trabalho de Pelloutier, ou a proliferação da imprensa libertária que foi amplamente utilizada por todos,
incluindo pessoas analfabetas que tentavam que alguém lesse para elas quando estavam reunidas em grupos. Mas isto leva-nos à
última secção, que relaciona educação e revolução.

15
Educação e Revolução
Possivelmente uma das características que melhor define o movimento anarquista e que mais
O que os diferencia de outros movimentos é o seu rico e complexo sentido de revolução. Claro
Praticaram o insurrecionalismo e até, por vezes, ações violentas próximas da atual.
violência terrorista, incluindo “expropriações revolucionárias” de bancos e outras entidades. Sem
Porém, não seria isso que os caracterizaria, embora lhes tenha conferido uma fama especial. Em vez disso
poderia afirmar que o anarquismo desconfiava profundamente de qualquer revolução que fosse reduzida a
uma espécie de tomada da Bastilha ou tomada do Palácio de Inverno. Eles estavam procurando por uma mudança total do
sociedade e das pessoas, o que não ocorreria através de uma simples mudança de governantes. Por esta mesma razão,
Desconfiavam que a simples expropriação dos meios de produção, com a abolição da propriedade privada, fosse suficiente para iniciar
uma nova sociedade; muito menos confiaram na necessidade de um
fase de transição controlada por uma ditadura, seja fora do proletariado ou do partido. A revolução foi
algo mais, foi efectivamente a abolição da exploração e da opressão, da propriedade privada e da
Estado, mas também consistiu no estabelecimento de uma sociedade autogerida e solidária. O processo de
a destruição, sem ser simples, ficou mais clara; o processo de construção de práticas sociais de apoio,
Não foi tão simples e era algo que deveria ser iniciado mais cedo, tanto para preparar as pessoas para
viver de forma diferente, como se fosse porque se reconhecia que possivelmente a melhor e única maneira de abolir uma
sociedade abominável era fazer crescer relações alternativas dentro dela.
É fácil compreender, nesta perspectiva, por que outras questões receberam tanta importância.
que ia além do estritamente sindical, económico ou político, e foi feito um esforço para influenciar todos
aspectos da vida cotidiana. A criação de centros culturais, como o estabelecimento de relacionamentos
as diferentes questões familiares ou a defesa do feminismo não eram questões secundárias, mas realmente centrais. O
A energia com que foi empreendida a divulgação da Ideia anarquista, por outro lado, também expressou a
importância que foi dada à transformação da consciência, à criação de pessoas conscientes que
foi capaz de perceber os males da sociedade em que vivia e lançar-se na luta por uma
sociedade melhor do que ele imaginava lá dentro. A isto deveríamos acrescentar o desejo expresso de que os meios sejam coerentes
com os fins, ou, por outras palavras, a profunda convicção de que quem quiser
Os fins também querem os meios. Se aspiramos a uma sociedade sem exploração nem opressão, isto é, a uma sociedade
sociedade em que cada pessoa é dona da própria vida sem se submeter a ninguém e ao mesmo tempo compartilha
o seu destino em solidariedade com os outros, é essencial que desde o primeiro momento se esforcem por
formar pessoas capazes de decidir por si mesmas e ser solidárias, e que a mesma organização que
serve para lutar contra a sociedade existente, mostrando dentro dela os sinais de identidade da sociedade que
você deseja alcançar.
Não se trata apenas de dedicar esforços e dedicação à pedagogia e às escolas alternativas; ELE
Trata-se também de garantir que a mesma organização em que os libertários se reúnem seja substancialmente
pedagógico em todo o seu modo de funcionamento. Neste sentido, e se usarmos uma terminologia mais atual, em
Dentro do anarquismo, a educação era entendida na sua tripla dimensão de formal, não formal e
informal, e todos eles receberam importância. Onde a tentativa de traduzir estes princípios em prática foi mais clara foi no anarco-
sindicalismo que surgiu no final do século passado e ganhou força no

16
seguindo. Mais uma vez, o modelo das Bolsas de Trabalho Francesas, bem como o da Confederação Nacional do Trabalho, lembra-
nos a importância que foi dada ao sindicato estar por conta própria
funcionamento interno autogerido, que não se reduzia a uma organização de demandas econômicas,
que manteria vivas as aspirações por uma mudança social radical e, ainda mais importante, que
praticar apoio mútuo dentro dele. É verdade que a prática diária do anarco-sindicalismo esteve muitas vezes longe dessas aspirações,
mas também é verdade que as manteve constantemente,
mesmo ao custo de, por vezes, perder a eficácia dos protestos ou cair no radicalismo maximalista.
Por outro lado, já dissemos no início que os anarquistas davam muita importância à educação, mas
Estavam também conscientes das suas limitações e da incapacidade de mudar a sociedade recorrendo apenas à educação. Mais
importante era vincular profundamente a educação à organização,
propor uma organização pedagógica no sentido que explicamos aqui, que o próprio fato de
envolver-se na criação de escolas ou outros centros de educação informal. Só assim foi conseguido
que a educação fosse inserida como peça-chave de um projeto revolucionário mais amplo.
E este projeto mais amplo visa alcançar uma sociedade solidária. O
A solidariedade é a chave de todo o projeto anarquista que, logicamente, também se torna o eixo da
seu projeto pedagógico. Trata-se de ir além dos ideais de fraternidade universal que foram
enfatizado por seus predecessores esclarecidos, mas que rapidamente caiu em desuso pelos
dinâmicas típicas das sociedades burguesas e do modelo capitalista imposto em todos os lugares. A escola
Não deve em nenhum momento ser um lugar onde as diferenças entre as pessoas sejam acentuadas, re-
produzindo as diferenças de classe que já se manifestam na sociedade, educação para todos, bem como
como a insistência desde o início na educação de ambos os sexos - aspecto muito negligenciado na época - devem ser melhor
compreendidos a partir desta aspiração à solidariedade entre todos os seres humanos,
já que qualquer tipo de diferenciação na escola acaba levando a acentuar a falta de solidariedade
entre os membros da sociedade. Mais importante é eliminar completamente todos os tipos de
competitividade, reforçada por um acentuado sentido de disciplina e hierarquização que, como já vimos, tende a perpetuar relações
de dominação e dependência e a impossibilitar relações de igualdade.
e solidariedade. Uma escola baseada no princípio da igualdade de oportunidades faz com que os alunos
os alunos mais superdotados, seja pela sua origem social ou pela sua capacidade pessoal, impõem-se
outros e tornar-se-ão vencedores de uma sociedade em que inevitavelmente também haverá perdedores, relegados aos papéis e
tarefas mais desagradáveis e menos considerados socialmente.
Tudo isto é incompatível com uma sociedade em que o princípio de “a cada passo” já não deveria ser aplicado.
um de acordo com o seu trabalho", mas o comunista mais libertário de "a cada um segundo as suas necessidades, de cada um
um de acordo com sua capacidade”; Como já disse Proudhon, é precisamente a diferença de capacidades de cada pessoa que
justifica a solidariedade e a igualdade, uma vez que não poderia ser relegada a quem, por motivos diversos,
razões pelas quais eles não tinham a mesma inteligência e habilidades de trabalho que os outros. Kropotkin, aquele que introduziu o
aspiração ética radical do comunismo libertário, foi quem mais insistiu naquela educação baseada em
Suporte mutúo. Ele próprio relata claramente na sua autobiografia as diferenças que existem entre os dois tipos de ensino: "tendo
sido educado numa família que possuía servos, entrei na
vida activa, como todos os jovens do meu tempo, com uma grande convicção de quão necessário é
comandar, ordenar, repreender, punir e assim por diante; mas quando, na primavera da minha vida, eu tinha sob meus cuidados
17
empreendimentos importantes e negociações com homens, e quando cada erro poderia ter imediatamente consequências graves e
graves, comecei a apreciar a diferença que existe entre usar o princípio da
comandar e disciplinar ou usar acordo mútuo. A primeira tem grande efeito numa parada militar; mas
Não tem valor quando a vida real está envolvida, e o sucesso só pode ser obtido através de esforço supremo.
de muitas vontades convergindo para o mesmo objetivo.
A solidariedade e o apoio mútuo são os princípios que regem a vida das sociedades e os que
Permitem-lhes superar as dificuldades que a própria natureza impõe ao ser humano,
fazendo-os progredir em direção a um futuro melhor e mais pleno. Tentando mais uma vez ser consistente no
prática com o que diziam na teoria, notas e notas desapareceram de suas escolas, prêmios
e punições, ou seja, tudo que pudesse reproduzir a divisão entre alunos pretensa
obtendo As e outros alunos insatisfeitos e humilhados por não terem obtido mais do que um
aprovado. Foi o que praticou Ferrer i Guardia, que deu especial ênfase a este aspecto, bem como
Tolstoi ou Robin e Faure. Não existe uma educação neutra e todo projeto pedagógico que se preze deve ser articulado numa escala
de valores que lhe dê coerência e que se reflita não apenas em grandes
esclarecimentos de princípios, mas na vida cotidiana e na própria organização da escola. Bem o
A chave para esta escala de valores seria, no caso dos anarquistas, a solidariedade, da qual
poderíamos compreender melhor outros temas centrais como o antiautoritarismo, a liberdade ou a integralidade do
projeto pedagógico.
Parece necessário encerrar a nossa introdução voltando a um aspecto importante, que marca
o entrelaçamento da educação com toda uma prática de transformação social e situa claramente os limites
que tem atuação em uma área específica. É claro que a escola deve ter como eixo a transmissão de valores de liberdade e
solidariedade, linhas mestras de uma nova ética que rompa com a
dominante. Mas o problema é que isto tem de ser feito por professores que vivem num
sociedade com valores diferentes, que receberam valores contraditórios na sua educação; ao mesmo
Ao mesmo tempo, quando as crianças saem da escola e regressam à vida quotidiana ou quando terminam os estudos e ingressam
no mundo dos adultos, encontram-se numa sociedade que se rege pelos valores da competitividade,
desigualdade, triunfo dos mais fortes, autoritarismo, etc. Neste ambiente social, cada projeto
sistema pedagógico alternativo está fadado ao fracasso, mas, ao mesmo tempo, é impossível acessar um meio
sociais diferentes se não tentarmos a partir daqui um processo educativo que faça crescer novas pessoas com novas demandas, pois
elas não mudarão com o simples advento de um processo revolucionário. O
globalidade do projeto revolucionário e a compreensão da complexa relação entre reforma e revolução
que se articulam num longo e constante processo de transição, podem ajudar a superar pelo menos
parcialmente a aguda consciência desta contradição e não cair na tentação de negar qualquer validade às transformações pedagógicas
e à possibilidade de invadir o ambiente social atual com
abordagens alternativas; Também podem ajudar a não depositar demasiadas esperanças na educação.
transformações que estão realmente fora de alcance, pois sempre será necessário vincular o que está
fazer na escola com o que se faz fora dela, conseguindo ao mesmo tempo que a realidade externa irrompa nas salas de aula e que a
educação permeie toda a sociedade.

18
Seleção Bibliográfica
ÁLVAREZ JUNCO, J.: A ideologia política do anarquismo espanhol (1868-1910). Século XXI. Madri, 1976.
CAPPELLETTI, ÁNGEL J.: Francisco Ferrer e a pedagogia libertária. A Piquete. Madri, 1980.
CARDONA, ÁNGELES e FRANCISCO L.: A utopia perdida Trajetória da pedagogia libertária na Espanha.
Bruguera. Barcelona, 1978.
DOMMANGET, M.: OS grandes socialistas e a educação. Forja. Madri, 1972.
ERAM 80. Os educadores anarquistas da aldeia. "A Revista Branca" (18981905). curial Barcelona, 1970.
FERRER I GUARDIA, F.: A Escola Moderna. Zero. Madri, 1976.
GARCÍA MORIYÓN, FÉLIX: Do socialismo utópico ao anarquismo. Formão. Madri, 1985.
LITVAK, L.: Musa libertaria. Antônio Bosch. Barcelona, 1981.
MAYOL, A.: Boletim da Escola Moderna. Tuquets. Barcelona, 1981.
MONES, J.; SOLA, P., e LÁZARO, LM: Guarda Ferrer e pedagogia libertária: elementos para um debate.
Icária. Barcelona, 1977.
NIEUWENHUIS, D.: Eles a educariam como uma libertária. CNT Toulouse, 1975.
RAYNAUD, JM e AMBAUVES, G.: Educação Libertária, Spartacus. Paris, 1978.
SCHMID, JR: A professora companheira e pedagogia libertária Fontanella. Barcelona, 1973.
SOLA, PERE: Escolas racionalistas na Catalunha. 19091939. Tuquets. Barcelona, 1978 (2ª ed.).
TOLSTOI, L.: A escola de Yasnaia Poliana Jucar. Madri, 1978.
TOMASI, T.: Ideologia e educação libertárias. Campo aberto. Madri, 1978.
TURIN, Y.: Educação e escola na Espanha de 1874 a 1902. Aguilar. Madri, 1967.
WOODCOCK, G.: Anarquismo. Uma história das ideias e do movimento libertário. Ariel. Barcelona, 1980.
19
PRIMEIRA PARTE: A TEORIA
Introdução
Não se pode dizer, como já comentamos, que os anarquistas tenham sido muito criativos na
campo da educação, mas é verdade que lhe deram muita atenção e tentaram levá-lo ao
prática em diversas áreas. Para esta antologia buscamos textos de quatro autores que possam
considerados bastante representativos de vários momentos do movimento libertário e que defendem a
visões clássicas sobre o assunto.
Há pouco que possamos dizer aqui em poucas linhas sobre a figura de Bakunin, se não
lembremos mais uma vez que algumas das formulações mais brilhantes que marcaram
decisivamente para o movimento anarquista posterior. Os textos que aqui incluímos correspondem a uma série de
quatro artigos que Bakunin publicou no jornal L'Egalité nos meses de julho e agosto de 1869. Este
Foi o jornal da Federação Românica da Internacional, promovido por Bakunin para unir seções
franceses, suíços, espanhóis e italianos no seio da Internacional. Neste momento os conflitos entre
Bakunin e Marx e entre as tendências que ambos representam dentro da Internacional produzem o
primeiras escaramuças antes do confronto final, mas este não é o momento para expandir aqui
essas considerações O fato é que o jornal, fundado em janeiro de 1869, realizou uma
importante na consolidação de uma secção autenticamente revolucionária, claramente distanciada da
falso socialismo burguês de trabalhadores qualificados e outros setores que não queriam romper com os partidos
políticos da burguesia. O interesse destes artigos sobre a educação de Bakunin reside
precisamente nesse claro distanciamento das abordagens burguesas, por mais avançadas que sejam.
eles poderiam ser. Bakunin reconhece a importância da instrução abrangente, colocando-a como uma meta necessária
que deve ser alcançado, mas deixa claro que o problema central é o de uma revolução que modifique
as relações sociais de produção existentes e estabelece uma sociedade na qual o
exploração e opressão. Só assim será possível realizar a educação integral e a dedicação a ela terá sentido.
tarefas educativas do proletariado. A possível semelhança externa nas formulações não deve, portanto,
esconder a profunda diferença que existe entre a abordagem da educação realizada a partir da opção de
classe de trabalhadores e camponeses e a abordagem da burguesia esclarecida
O segundo texto relacionado corresponde a um capítulo de uma obra de Kropotkin muito

bem conhecido, Campos, Fábricas e Oficinas, em que Kropotkin tentou oferecer uma resposta sólida às teorias
economia de Adam Smith e seus seguidores, propondo uma concepção alternativa de indústria e
agricultura, bem como uma interpretação diferente do trabalho humano e da divisão social do trabalho. Em
Neste contexto, a educação desempenha um papel muito importante e é diretamente apresentada como um dos
os instrumentos necessários para alcançar uma sociedade diferente, na qual não existam desejos profundos.
igualdade social. A elaboração do conceito de educação integral está claramente ligada a uma
concepção totalmente diferente de sociedade e de trabalho; envolve tanto a descentralização quanto
organização autogerida de indústrias e centros de produção, como negação de trabalho
20
rotineiro e alienado, que deve ser substituído por um trabalho mais criativo e menos pesado. tão bom
cientista, Kropotkin apoia as suas afirmações sobre a situação e o conhecimento da ciência na sua época e também na
sua longa experiência como investigador na Sibéria.
reside, em nossa opinião, precisamente nessa concepção mais complexa e mais rica do que é o
Educação; A educação integral não é apenas um problema didático restrito ao ambiente escolar, mas
que supõe uma concepção totalmente diferente da sociedade e das relações humanas; Ficaria assim evidente a
insuficiência de aplicar este ensino integral e ativo apenas na escola, ao passo que
Toda a sociedade funciona de maneira diferente. Da mesma forma, de nada serviria se não estivesse articulado com
um projeto antropológico mais amplo cujo pilar básico seria justamente o apoio mútuo e a solidariedade,
colaboração de todos os seres humanos na resolução dos problemas que a natureza nos apresenta.
O terceiro e último texto que selecionamos corresponde a uma série de artigos publicados pela
Ricardo Mella em 1911 e 1912 nos jornais Acción Libertaria e El Libertario, ambos de Gijón, cidade do
onde havia um importante círculo anarquista. Ricardo Mella enfrenta os perigos que podem
encontrados na prática pedagógica de Ferrer i Guardia, excessivamente elogiado em sua opinião pelo
próprios anarquistas, sendo Anselmo Lorenzo um dos que mais decisivamente contribuíram para elevar o
Mito de Ferrer, que por sua vez fez com que menos atenção fosse dada ao esforço teórico e prático do
escolas racionalistas, um movimento mais amplo e rico que o da própria Escola Moderna. Mella
enfrenta duas deformações especialmente graves. Por um lado, nega o carácter libertário de uma
ensino excessivamente dogmático que não respeita adequadamente a liberdade da criança e a liberdade de
pensamento e ação. O grande perigo de algumas alternativas pedagógicas reside em terem substituído o
dogmatismo religioso por um novo dogmatismo, seja o da ciência ou o da revolução, tentando uma
impõem cada vez mais ideias pré-estabelecidas às crianças, doutrinando-as em vez de buscar o pleno desenvolvimento
de todas as suas faculdades e possibilidades. Mais grave para Mella é o facto de este
A doutrinação dogmática é apoiada por um suposto racionalismo, que, a partir de uma opção libertária,
traz consigo um duplo erro. A primeira seria identificar o racionalismo com o anarquismo, quando na realidade
São duas coisas diferentes que não implicam a mesma coisa, sendo a segunda mais ampla que a primeira. Ele
O segundo erro seria uma concepção equivocada da ciência em virtude da qual ela não é levada em consideração.
que isso é algo aberto, algo baseado na experiência e na razão, mas que sempre chega a hipóteses
aberto à revisão, até mesmo a hipóteses diferentes, cada uma com seus argumentos a favor, mas não com os
o suficiente para se estabelecerem como verdades absolutas. A partir desses esclarecimentos, Mella denuncia, portanto,
uma educação que se torna simples proselitismo e propaganda, mas que nem sequer promove a liberdade de expressão.
pensamento ou liberdade do indivíduo, nem mesmo uma atitude científica.
21
Miguel Bakunin: Educação Integral

EU
A primeira questão que temos de considerar hoje é esta: Será que o
emancipação das massas trabalhadoras, enquanto a educação que essas massas recebem é inferior
aquilo que é dado aos burgueses, ou enquanto houver em geral qualquer classe, numerosa ou
não, que, por nascimento, ela é chamada aos privilégios do ensino superior e do ensino
Mais completo? Levantar esta questão significa resolvê-la? Não é evidente que entre dois homens,
dotado de inteligência natural aproximadamente igual, aquele que sabe mais, cuja inteligência é mais
desenvolvido pela ciência, e que, tendo compreendido melhor a cadeia de eventos naturais e
sociais, ou o que chamamos de leis da natureza e da sociedade, apreendem mais facilmente e mais amplamente o
caráter do ambiente em que se encontra, não é evidente que ele, dizemos, se sentirá mais livre e será
também praticamente mais habilidoso e poderoso que o outro? Aquele que sabe mais dominará naturalmente aquele que
sabe menos, e se em primeiro lugar apenas esta única diferença de ensino e de
educação, essa diferença daria origem em pouco tempo a todas as outras, o mundo dos humanos
se encontraria no ponto atual, ou seja, seria dividido novamente em uma massa de escravos e um
pequeno número de dominadores, os primeiros trabalhando como fazem hoje para os segundos.
Compreende-se assim porque os socialistas burgueses só pedem educação para o povo, uma
pouco mais do que o que ele tem agora, enquanto nós, democratas socialistas, pedimos educação para ele
integral, todo o ensino, tão completo quanto aquele levado consigo pelo poder intelectual do século, a fim de
que acima das classes trabalhadoras não pode ser encontrado doravante em nenhuma classe que conheça
mais, e que, precisamente porque sabe mais, pode dominá-los e explorá-los. Os socialistas burgueses
Eles querem a manutenção das aulas, cada uma terá que representar, segundo eles, uma função diferente
social, um, por exemplo, ciência e outro trabalho manual; e nós, pelo contrário, queremos que
abolição definitiva e completa das classes, a unificação da sociedade e a igualdade económica e social
de todos os seres humanos na terra. Gostariam, ao mesmo tempo que os preservassem, de reduzir, suavizar e
adornam a desigualdade e a injustiça, bases históricas da sociedade atual, e queremos
destruí-los. Disto se deduz claramente que nenhum entendimento, nenhuma conciliação, nem mesmo
coligação entre os socialistas burgueses e nós.
Mas, dirão - e é o argumento que mais frequentemente nos invoca e que os senhores doutrinários
de todas as cores consideram-no um argumento irresistível - mas é impossível para toda a humanidade
dedicar-se à ciência: morreria de fome. É necessário, portanto, que enquanto uns estudam, outros trabalham,
para produzir os objetos necessários à vida, primeiro para si mesmos e depois também
para homens que se dedicaram exclusivamente aos trabalhos da inteligência; bem, estes
Os homens não trabalham apenas para si próprios: fazem as suas descobertas científicas, além de desenvolverem
inteligência humana, não melhorará a condição de todos os seres humanos, sem qualquer exceção,
aplica-se à indústria e à agricultura e, em geral, à vida política e social? Eles não enobrecem seus
criações artísticas a vida do mundo inteiro?
22
Mas de jeito nenhum. E a maior censura que temos de fazer à ciência e às artes é precisamente por não distribuirem
os seus benefícios e por não exercerem a sua influência sobre mais do que uma parte mínima da população.
sociedade, com exclusão e, consequentemente, também em detrimento, da grande maioria. Hoje eu sei
podemos dizer sobre o progresso da ciência e das artes o que já foi dito com tanta razão sobre o desenvolvimento
quantidade prodigiosa de indústria, comércio, crédito, riqueza social, numa palavra, na mais
pessoas civilizadas do mundo moderno. Esta riqueza é completamente exclusiva, e a cada dia tende a sê-lo ainda mais, à medida que
concentrando-se num número cada vez menor de mãos e rejeitando as camadas mais baixas da classe
classe média, à pequena burguesia, para uni-la ao proletariado, de tal forma que o desenvolvimento desta riqueza
Está diretamente relacionado com a crescente miséria das massas trabalhadoras. Disto se segue que o abismo que
separa a minoria feliz e privilegiada de milhões de trabalhadores que vivem do trabalho dos seus
braços, abre cada vez mais, e que quanto mais felizes são os felizes, os exploradores do trabalho popular,
Os trabalhadores são mais infelizes. Se compararmos apenas a fabulosa opulência do mundo
aristocrática, financeira, comercial e industrial da Inglaterra e a situação miserável dos trabalhadores desta
mesmo país, se relermos a carta muito ingénua e comovente recentemente escrita por um ourives inteligente e honesto de
Londres, Walter Dugan, que acaba de se envenenar voluntariamente juntamente com a sua mulher e o seu
seis filhos, só para escapar das humilhações e torturas do homem, seremos forçados a
confessar que esta civilização tão elogiada não é, do ponto de vista material, nada mais do que opressão e
ruína para o povo.
A mesma coisa acontece com o progresso moderno na ciência e nas artes. Esses progressos são
enorme! Se for verdade. Mas quanto mais imensos são, mais se tornam causa de escravidão
intelectualmente, e consequentemente também materialmente, causa de miséria e inferioridade para o povo, pois ampliam cada
vez mais o abismo que já separa a inteligência popular daquela das classes privilegiadas. O
primeiro, do ponto de vista da capacidade natural, é hoje menos cético, menos enfraquecido, menos
sofisticado e menos corrompido pela necessidade de defender interesses injustos e, consequentemente, é
naturalmente mais poderosa que a inteligência burguesa; mas, pelo contrário, esta última possui todas as armas da ciência, e
essas armas são formidáveis. Acontece com bastante frequência que uma pessoa muito
o homem inteligente é obrigado a ficar calado diante de um tolo sábio que o bate, não por causa da inteligência, que ele não tem,
mas pela educação que falta ao trabalhador e que ele pôde receber porque, embora a sua
A loucura se desenvolveu nas escolas, o trabalho do operário o vestiu, o abrigou, o alimentou e lhe proporcionou tudo, professores
e livros, necessários à sua educação.
O grau de ciência distribuído a cada um não é igual nem na classe burguesa, sabemos disso
muito bem. Também aqui existe uma escala determinada não pela capacidade dos indivíduos, mas pela
maior ou menor riqueza do estrato social onde nasceram: por exemplo, a educação que recebem os filhos da pequena burguesia,
muito superior à que os trabalhadores conseguem dar a si próprios, é quase inexistente em
comparação com aquilo que a sociedade dá amplamente à alta e média burguesia. Então, o que vemos? O
pequena burguesia, que atualmente está unida à classe média apenas por uma vaidade ridícula para
por um lado e por outro, devido à sua dependência dos grandes capitalistas, encontra-se na maior parte do tempo numa situação
mais miserável e ainda mais humilhante do que o proletariado. Por isso,
Quando falamos de classes privilegiadas, nunca compreendemos esta pequena burguesia pobre, que, se
tivesse um pouco mais de inteligência e coração, não demoraria muito para ele se juntar a nós para lutar contra o grande
23
e média burguesia que hoje a humilha tanto quanto humilha o proletariado. E se o desenvolvimento económico
da sociedade continuou nesta direção por mais dez anos, o que, por outro lado, nos parece
impossível, ainda poderíamos ver a maior parte da média burguesia cair primeiro na situação atual
da pequena burguesia, e um pouco mais tarde perder-se no proletariado, sempre tão
consequência desta concentração fatal de propriedade num número cada vez mais reduzido de mãos,
que teria o resultado infalível de dividir definitivamente o mundo social numa pequena minoria
excessivamente opulento, sábio, dominante e numa imensa maioria de proletários miseráveis e ignorantes
e escravos.
É um facto que deve surpreender todas as inteligências conscientes, todos aqueles que
Estão interessados na dignidade humana, na justiça, isto é, na liberdade de cada pessoa na igualdade e na
igualdade de todos. Todas as invenções da inteligência, todas as grandes aplicações da ciência para
indústria, comércio e vida social em geral, até agora só foram úteis às classes mais baixas.
privilegiados, assim como o poder dos Estados, estes eternos protetores de todas as iniquidades políticas e sociais, nunca as massas
populares. Basta convocar as máquinas, para que cada trabalhador e
todo defensor sincero da emancipação do trabalho concorda conosco. Que força ainda mantém hoje
as classes privilegiadas, com toda a sua felicidade insolente e com todos os seus prazeres iníquos, diante da indignação
tão legítimo das massas populares? É uma força que lhes seria inerente? Não, é apenas a força do Estado, onde por outro lado os
seus filhos desempenham hoje, como sempre fizeram, todas as funções
dominante, e mesmo todas as funções médias e inferiores, exceto as de trabalhadores e soldados.
E o que constitui principalmente o poder dos Estados hoje? É ciência.
Sim, é ciência. Ciência do governo, administração e ciência financeira; ciência de tosquiar os rebanhos populares sem fazê-
los gritar muito, e, quando eles começarem a gritar, ciência de impor o
silêncio, paciência e obediência com força cientificamente organizada; ciência do engano e
dividir as massas populares, para continuar a mantê-las numa saudável ignorância, para que não
Nunca poderão, ajudando-se mutuamente e unindo esforços, criar um poder capaz de derrubar os Estados; sobretudo a ciência militar,
com todas as suas armas aperfeiçoadas e estes formidáveis instrumentos de destruição que “fazem maravilhas”1 ; finalmente, a ciência
do talento, que criou os barcos a vapor,
ferrovias e telégrafos; as ferrovias que, usadas para estratégia militar, multiplicam por dez o
poder defensivo e ofensivo do Estado; e os telégrafos, que, ao transformarem cada governo num Briarée de cem, de mil armas, dando-
lhe a possibilidade de estar presente, de agir e de agir em todo o lado, criam o
mais formidáveis centralizações políticas que já existiram no mundo.
Quem pode negar, portanto, que todo o progresso da ciência, sem exceção,
não resultaram até agora no aumento da riqueza das classes privilegiadas e do poder dos Estados, em detrimento do bem-estar e da
liberdade das massas populares do proletariado? Mas você pode
Eles objetam: as massas populares também não aproveitam esses progressos? Não são muito mais
civilizados em nossa sociedade do que eram nos séculos passados?
1
Alusão às palavras do General de Failly no dia seguinte a Montana (3 de novembro de 1867):
“Les chassepots (antigo rifle do exército francês) fizeram maravilhas”, palavras que todos se lembraram na época.
24
Responderemos a isto com uma observação de Lasalle, o famoso socialista alemão. Para julgar o
progresso das massas trabalhadoras, do ponto de vista da sua emancipação política e social, não há necessidade
compare o seu estado intelectual no século atual com o seu estado intelectual nos séculos passados. Tem que
considerar se, a partir de cada época, uma vez que a diferença que existia então entre
Eles e as classes privilegiadas progrediram na mesma medida que estas últimas. Bem, se houvesse
igualdade nestes dois progressos respectivos, a distância intelectual que os separa hoje do mundo
privilegiado será o mesmo; Se o proletariado progredir mais e mais rapidamente do que os privilegiados, isso
a distância terá necessariamente sido reduzida; mas se, pelo contrário, o progresso do trabalhador for mais lento e
conseqüentemente menor que a do homem das classes dominantes no mesmo espaço de tempo, esta
a distância terá aumentado; o abismo que os separava terá se aprofundado, cara
privilegiado tornou-se mais poderoso, o trabalhador mais dependente, mais escravo do que na era tomada
como ponto de partida. Se abandonarmos ambos ao mesmo tempo, em dois pontos diferentes, você com
cem passos à minha frente, e se você der sessenta passos, eu apenas trinta por minuto, depois de um
Agora a distância que nos separará não será mais de cem, mas de mil e novecentos passos.
Este exemplo dá uma ideia completamente justa do respectivo progresso da burguesia e do

proletariado. Até agora, os burgueses caminharam mais rápido no caminho da civilização do que os
proletários, não porque a sua inteligência tenha sido naturalmente mais poderosa do que a destes últimos - hoje
poder-se-ia dizer, com razão, o contrário - mas como a organização económica e política do
a sociedade tem sido tal que a ciência só existe para eles e que o proletariado se encontra
condenado a uma ignorância forçada, de tal forma que mesmo quando avança - e o seu progresso é sem dúvida -
problemas – não é graças à sociedade, mas muito apesar dela.
Nós resumimos. Na atual organização da sociedade, o progresso da ciência tem sido o

causa da relativa ignorância do proletariado, bem como do progresso da indústria e do comércio
têm sido a causa da sua relativa miséria. O progresso intelectual e o progresso material contribuíram,
Bem, também para aumentar a escravidão. O que se segue disso? O facto de que devemos rejeitar e combater a riqueza
burguesa. Combatê-los e rejeitá-los neste sentido, que, ao destruir a ordem social que
constitui património de uma ou de várias classes, devemos reivindicá-los como bem comum de todo o
mundo.
II
Mostramos que embora existam dois ou vários graus de ensino para os diferentes
camadas da sociedade, haverá necessariamente classes, isto é, privilégios económicos e políticos para um pequeno
número de felizes, e escravatura e miséria para a maioria.
Membros da Associação Internacional dos Trabalhadores, queremos igualdade, e desde então

Nós queremos isso, devemos querer também uma educação integral, igual para todos.
Mas se todos forem educados, perguntamo-nos: quem vai querer trabalhar? A nossa resposta é simples: todos
devem trabalhar e todos devem ser educados. Isso geralmente é respondido com
25
tantas vezes que esta mistura de trabalho industrial com trabalho intelectual não pode mais ser realizada
isso em detrimento de um e de outro: os trabalhadores manuais serão maus sábios, e os sábios não serão
nunca mais do que trabalhadores muito tristes. Sim, na sociedade de hoje, onde o trabalho manual e o trabalho dos
inteligência foram falsificadas da mesma forma pelo isolamento completamente artificial a que os dois
Eles foram condenados. Mas estamos convencidos de que no homem vivo e completo, cada um destes
duas atividades, muscular e nervosa, devem ser desenvolvidas igualmente, e que, longe de se prejudicarem
mutuamente, cada um deve apoiar, expandir e reforçar o outro: a ciência do sábio se tornará mais fecunda,
mais útil e mais extenso quando o homem sábio não ignorar mais o trabalho manual, e o trabalho do trabalhador instruído for
mais inteligente e, portanto, mais produtivo do que o trabalhador ignorante.
Disto se segue que, no interesse do próprio trabalho, bem como no da ciência, é necessário
que já não existem trabalhadores nem sábios, mas apenas homens.
Isto terá como consequência que os homens que, devido à sua inteligência superior, se consideram
arrastado hoje para o mundo exclusivo da ciência e que, uma vez estabelecido neste mundo, cedendo
necessidade de uma posição completamente burguesa, eles direcionam todas as suas invenções para a utilidade exclusiva
da classe privilegiada da qual eles próprios fazem parte, que esses homens, uma vez
realmente solidário com todos, solidário, não na imaginação ou apenas com palavras, mas com
os fatos, pelo trabalho, também direcionarão necessariamente as descobertas e aplicações da ciência
para a utilidade de todos, e sobretudo para aliviar e enobrecer o trabalho, esta base, única legítima e única
real, da sociedade humana.
É possível e até muito provável que no período de transição mais ou menos longo que ocorrerá
Naturalmente, devido à grande crise social, as ciências superiores cairão consideravelmente abaixo do seu nível actual; como também
não há dúvida de que o luxo e todos os requintes da vida terão de desaparecer.
sociedade por muito tempo, e não poderão mais reaparecer como um gozo exclusivo, mas
como um enobrecimento da vida de todos, quando a sociedade tiver conseguido o que é necessário para
todos. Mas será este eclipse temporário da ciência superior um infortúnio tão grande? O que a ciência perderá em elevação sublime,
não ganhará ao alargar a sua base? Sem dúvida, haverá menos sábios ilustres,
mas ao mesmo tempo haverá menos pessoas ignorantes. Não haverá mais alguns homens que tocam o céu,
mas, pelo contrário, milhões de homens que, hoje, em vez de serem degradados, esmagados, caminharão
humanamente na terra: sem semideuses, sem escravos. Os semideuses e os escravos serão humanizados ao mesmo tempo, uns
descendo um pouco, outros subindo muito. Portanto, não haverá mais espaço para
divinização nem por desprezo. Todos apertarão as mãos e, uma vez reunidos, todos caminharão com um
novo ardor por novas conquistas, o mesmo na ciência e na vida.
Longe de temermos este eclipse da ciência, aliás totalmente momentâneo, pediremos veementemente, pois terá o efeito de
humanizar ao mesmo tempo os sábios e os trabalhadores manuais.
tempo, conciliar ciência e vida. Estamos convencidos de que uma vez conquistada esta nova base, o
o progresso da humanidade, tanto na ciência como na vida, superará rapidamente tudo o que temos
visto e tudo o que podemos imaginar hoje.
Mas isto levanta outro problema: serão todos os indivíduos igualmente capazes de alcançar o mesmo grau de educação?
Imaginemos uma sociedade organizada da forma mais igualitária e em

26
que todas as crianças terão o mesmo ponto de partida desde o nascimento, tanto economicamente como
social como no político, isto é, absolutamente o mesmo cuidado, a mesma educação, a mesma
ensino, não haverá entre esses milhares de pequenos indivíduos, diferenças infinitas de energia, de dez
habilidades naturais, aptidões?
Este é o grande argumento dos nossos adversários, burguesias puras e socialistas burgueses. Eles acham isso irresistível.
Vamos tentar provar o contrário. Em primeiro lugar, com que direito se baseiam eles na
princípio das capacidades individuais? Existe espaço para o desenvolvimento dessas capacidades na sociedade
assim como ela é? Poderá haver lugar para o seu desenvolvimento numa sociedade que continuará a ter tanto
base económica do direito de herança? Obviamente que não, porque a partir do momento em que há
herança, a carreira dos filhos nunca será o resultado das suas capacidades e energia individuais:
Será sobretudo o da situação da fortuna, da riqueza e da miséria das suas famílias. Os herdeiros ricos,
mas tolos, eles receberão uma educação superior; os filhos mais inteligentes do proletariado continuarão
recebendo a ignorância como herança, tal como é praticada agora. Não é, então, hipocrisia, não é um engano infame, falar de
direitos individuais baseados em capacidades individuais e não apenas nas actuais
sociedade, mas mesmo com vista a uma sociedade reformada, que continuaria, no entanto, a ter como
fundamenta a propriedade individual e o direito de herança?
Fala-se tanto sobre a liberdade individual hoje em dia, mas o que domina não é o indivíduo.
humano, o indivíduo considerado em geral, é o indivíduo privilegiado por sua posição social, é por
Portanto a posição é a classe. Que um indivíduo inteligente da burguesia ouse apenas levantar
contra os privilégios económicos desta classe respeitável, e veremos o quanto estes bons burgueses,
que neste momento só têm a liberdade individual nos lábios, respeitarão a sua. E vamos falar sobre capacidades individuais! Não
vemos todos os dias as maiores capacidades da classe trabalhadora e da burguesia forçadas a
Ceder e até baixar a cabeça diante da estupidez dos herdeiros do bezerro de ouro? A liberdade
individual, não privilegiado, mas humano, as capacidades reais dos indivíduos não serão capazes de receber a sua plena
desenvolvimento e não em plena igualdade. Quando há um ponto de partida igual para todos os homens
da terra, só então - salvaguardando, no entanto, os direitos superiores de solidariedade,
que é e sempre será o maior produto de todas as coisas sociais: a inteligência humana e os bens
materiais – pode-se dizer, com muito mais razão do que hoje, que cada indivíduo é filho de suas obras. De
Concluímos aqui que, para que as capacidades individuais prosperem e não sejam impedidas de dar todos os seus frutos, é
necessário acima de tudo que todos os privilégios individuais prosperem e não sejam impedidos de dar todos os seus frutos.
seus frutos, é necessário acima de tudo que todos os privilégios individuais, tanto económicos como políticos,
desapareceram, ou seja, todas as classes sociais foram abolidas. O desaparecimento de
propriedade individual e o direito de herança, o triunfo económico, político e social da igualdade é necessário.
Mas quando a igualdade triunfar e estiver bem estabelecida, deixará de existir qualquer diferença entre
as capacidades e níveis de energia de diferentes indivíduos? Haverá, talvez não tanto quanto o de
hoje, mas sempre existirá, sem dúvida. É uma verdade que se tornou proverbial, e que provavelmente nunca deixará de ser
verdade, que na mesma árvore nunca há duas folhas idênticas. Com
razão maior será sempre verdadeira em relação aos homens, sendo os homens muito mais
complexo que as folhas. Mas esta diversidade, longe de ser um mal, é pelo contrário uma riqueza do homem,
27
como observou muito bem o filósofo alemão Feuerbach. Graças a ela, a humanidade é um coletivo onde cada um
completa os outros e precisa deles; de tal forma que esta infinita diversidade de indivíduos
duplas humanas é a causa, a base principal da sua solidariedade, um argumento poderoso a favor da
igualdade.
Em última análise, mesmo na sociedade de hoje, se excluirmos duas categorias de homens, homens de talento e
idiotas, e se ignorarmos as diferenças criadas artificialmente pela influência de
milhares de causas sociais, como a educação, o ensino, a posição económica e política, que são diferentes, não
não só em cada estrato social, mas em quase cada família, admitir-se-á que, do ponto de vista da
capacidades intelectuais e energia moral, a grande maioria dos homens são muito semelhantes ou
que pelo menos eles venham a ser iguais, já que a fraqueza de cada um em um aspecto é compensada com uma
força equivalente em outra, de tal forma que se torna impossível dizer que um homem retirado desta massa
está muito acima ou muito abaixo de outro. A grande maioria dos homens não são idênticos, mas
equivalente e, conseqüentemente, igual. Portanto, não fica mais nos argumentos dos nossos adversários
do que homens talentosos e idiotas.
O idiotismo é, como sabemos, uma doença fisiológica e social. Deve, portanto, ser tratado não no
escolas, mas nos hospitais e temos o direito de esperar que a introdução de mais medidas de higiene social
mais racional do que hoje, e sobretudo mais cuidadoso com a saúde física e moral dos indivíduos, e com a
organização igualitária da nova sociedade, acabará por desaparecer completamente do
superfície da terra esta doença tão humilhante para a espécie humana. Quanto aos homens de
talento, devemos primeiro observar que felizmente ou infelizmente, como você fará, eles não
nunca apareceu na história, exceto como exceções muito raras a todas as regras conhecidas e as exceções não são
organizadas. Esperemos, no entanto, que a sociedade futura encontre em
organização realmente prática e popular de seu coletivo força os meios para esses grandes talentos
São menos necessárias, menos esmagadoras e, na verdade, mais benéficas para todos. Pois não
Nunca devemos esquecer as palavras profundas de Voltaire: “Há alguém que tem mais inteligência que os maiores gênios,
são todos”. Trata-se apenas, portanto, de organizar todo este mundo com a
maior liberdade fundada na mais completa igualdade económica, política e social, para que não haja mais nada
temer os caprichos ditatoriais e as ambições políticas dos homens de talento.
Quanto à produção de homens talentosos através da educação, não há necessidade de pensar nisso. Por outro
lado, de todos os homens de talento conhecidos, nenhum ou quase nenhum se manifestou como tal.
na infância, nem na adolescência, nem mesmo na primeira juventude. Eles não foram mais mostrados como tal
que na maturidade de sua idade, e muitos somente após sua morte foram reconhecidos, enquanto
Muitos grandes homens fracassados, que foram proclamados durante a juventude como homens superiores, encerraram
suas carreiras em completa nulidade. Não é, portanto, de forma alguma, nem no
infância, nem mesmo na adolescência, onde podem ser determinadas superioridades e inferioridades
parentes dos homens, nem o grau de suas habilidades, nem suas inclinações naturais. Todas estas coisas
Não se manifestam e são determinados apenas pelo desenvolvimento dos indivíduos e, como há naturezas precoces e
outras muito lentas, embora em nada inferiores, e muitas vezes até superiores, não
O professor nunca poderá especificar antecipadamente a carreira e o tipo de ocupação que as crianças
Eles escolherão quando atingirem a idade da liberdade.
28
Conclui-se daí que a sociedade, sem qualquer consideração pelas diferenças reais ou fictícias
de inclinações e capacidades, e não tendo meios para determinar, nem qualquer direito de determinar a futura carreira das
crianças, deve a todos, sem exceção, uma educação e um ensino
absolutamente o mesmo
III
O ensino deve ser igual para todos em todas as séries, portanto deve ser abrangente, ou seja,
Isto é, deve preparar cada criança de ambos os sexos tanto para a vida do pensamento como para a do
trabalho, para que todos possam igualmente tornar-se homens completos.
A filosofia positiva2 , tendo destronado as mentes das fábulas religiosas e dos sonhos de
metafísica, permite-nos vislumbrar o que deverá ser o ensino científico no futuro. Você terá o
conhecimento da natureza como base e sociologia como topo. O ideal, ao deixar de ser o dominador e violador de todos os
sistemas metafísicos e religiosos, será doravante o último e o mais belo

expressão do mundo real. Quando deixar de ser um sonho, ele próprio se tornará realidade.
Como não existe inteligência, por mais poderosa que seja, capaz de abranger todas as ciências do
sua especialidade, sendo, por outro lado, absolutamente necessária ao completo desenvolvimento da
inteligência um conhecimento geral de todas as ciências, o ensino será naturalmente dividido em dois
partes: a parte geral, que dará os principais elementos de todas as ciências sem nenhuma exceção, que
o mesmo que o conhecimento, não superficial, mas muito real, do seu todo; e a parte especial,
necessariamente divididos em vários grupos ou faculdades, cada um deles abrangerá em toda a sua especialidade um certo
número de ciências que, pela sua própria natureza, são particularmente chamadas a completar-se.
A primeira parte, a parte geral, será obrigatória para todas as crianças; constituirá, se pudermos
Expressamos assim a educação humana da sua inteligência, substituindo completamente a metafísica e
teologia e, ao mesmo tempo, colocar as crianças num ponto de vista suficientemente elevado para que, ao atingirem a
adolescência, possam escolher com pleno conhecimento dos factos a faculdade especial que lhes cabe.
melhor se adapta às suas disposições individuais, aos seus gostos.
Acontecerá sem dúvida que, ao escolherem a sua especialidade científica, os adolescentes, influenciados por alguns
por causa secundária, seja externa ou mesmo interna, por vezes cometerão erros, podendo optar primeiro por um corpo
docente e por uma carreira que não são precisamente aqueles que melhor se adequam às suas necessidades.
aptidões. Mas como somos apoiantes, não hipócritas mas sinceros, da liberdade individual; como,
Em nome desta liberdade, odiamos com toda a nossa alma o princípio da autoridade, bem como todos os
possíveis manifestações deste princípio divino e anti-humano; como odiamos e condenamos, com todos
2
Para esta expressão de “filosofia positiva”, Bakunin. não compreende de forma alguma o positivismo nem o
comtismo, cujos defeitos mostrou com absoluta clareza no seu Apêndice (Considerações filosóficas sobre a fantasia divina,
sobre o mundo real e sobre o homem) impresso no volume III das Obras. Ele quer falar sobre filosofia científica em geral, que
se baseia na observação e na experiência.
29
a profundidade do nosso amor pela liberdade, pela autoridade dos pais e também do professor;
como os consideramos igualmente desmoralizantes e desastrosos, e como a experiência cotidiana nos diz
mostra que o pai de família e o professor, apesar da sua sabedoria obrigatória e proverbial, já
Mesmo por causa desta sabedoria eles estão enganados sobre as capacidades dos seus filhos, muito mais do que os
próprios filhos, e que de acordo com esta lei muito humana, uma lei incontestável e fatal, da qual qualquer homem que domina
abusará, professores e pais, determinando arbitrariamente o
futuro dos seus filhos, levam muito mais em conta os seus próprios gostos do que as tendências naturais das crianças.
crianças; pois, finalmente, as faltas cometidas pelo despotismo são sempre mais desastrosas e menos
remediáveis do que aquelas cometidas pela liberdade, mantemos, plena e inteiramente, contra todos os guardiões oficiais, não
oficiais, paternos e pedantes do mundo, a liberdade das crianças de escolher e determinar
sua própria carreira.
Se cometerem um erro, mesmo esse mesmo erro servirá como uma lição eficaz para o futuro, e como
o ensinamento geral que terão recebido lhes servirá de luz, poderão facilmente retornar ao caminho que seu próprio
a natureza lhes terá indicado.
As crianças, tal como os homens maduros, só se tornam sábias através da experiência que
Eles fazem isso sozinhos, nunca pelos outros.
O ensino integral, a par do ensino científico ou teórico, deve necessariamente incluir
ensino industrial ou prático . Só assim se formará o homem completo: o trabalhador que
entende e sabe.
O ensino industrial, paralelo ao ensino científico, também será dividido em duas partes:
a educação geral, aquela que deve dar às crianças a ideia geral e os primeiros conhecimentos práticos de todos os setores, sem
excluir nenhum, bem como a ideia como um todo, que constitui o
civilização material, a totalidade do trabalho humano; e a parte especial, dividida em grupos industriais
ligados entre eles mais especialmente.
A educação geral deve preparar os adolescentes para escolherem livremente o grupo especial de indústrias e, entre
estes últimos, muito particularmente a indústria pela qual sentirão maior preferência. Uma vez
Nesta segunda fase do ensino industrial, sob a orientação dos seus professores, farão a primeira
aprendendo com um trabalho sério.
Juntamente com a educação científica e industrial haverá necessariamente também a educação prática,
ou melhor ainda, uma série sucessiva de experiências morais, não divinas, mas humanas. A moralidade divina é baseada em
dois princípios imorais: respeito pela autoridade e desprezo pela humanidade. Moralidade humana
O contrário baseia-se unicamente no desprezo pela autoridade e no respeito pela liberdade e pela humanidade.
A moralidade divina considera o trabalho uma degradação e um castigo; A moralidade humana vê nisso a condição suprema da
felicidade humana e da dignidade humana. Moralidade divina, por consequência
necessário, conduz a uma política que não reconhece outros direitos senão aqueles que, pela sua posição
economia privilegiada, podem viver sem trabalhar. A moralidade humana os concede apenas àqueles que vivem
trabalhando; reconhece que somente através do trabalho o homem se torna homem.
A educação das crianças, tendo como ponto de partida a autoridade, deve sucessivamente
levar à mais completa liberdade. Entendemos por liberdade, do ponto de vista positivo, a plena
30
desenvolvimento de todas as faculdades encontradas no homem e, do ponto de vista negativo, a total independência
da vontade de cada pessoa em relação à dos outros.
O homem não é e nunca será livre diante das leis naturais, diante das leis sociais; as
as leis, que são assim divididas em duas categorias para conveniência da ciência, não pertencem realmente
mais do que a uma categoria única e única, pois todas são igualmente leis naturais, leis fatais e que
Constituem a base e a própria condição de toda a existência, de tal forma que nenhum ser vivo saberia
rebelar-se contra eles sem cometer suicídio.
Mas é necessário distinguir bem estas leis naturais das leis autoritárias, arbitrárias, políticas,
religiosos, criminais e civis, que as classes privilegiadas estabeleceram ao longo da história, sempre em benefício da
exploração do trabalho das massas trabalhadoras, com o único propósito de amordaçar a liberdade de
dessas massas, leis que, sob o pretexto de uma moral fictícia, sempre foram a fonte dos mais
profunda imoralidade. Assim, a obediência involuntária e fatal a todas as leis que, independentemente de qualquer
a vontade humana são a própria vida da natureza e da sociedade; mas a independência tão absoluta quanto possível de
cada um contra todas as pretensões de ordem, contra todas as vontades humanas,
colectivos e individuais, que gostariam de impor não a sua influência natural, mas a sua lei, a sua
despotismo.
Quanto à influência natural que os homens exercem uns sobre os outros, ainda é uma daquelas condições da
vida social contra as quais a rebelião seria tão inútil quanto impossível. Essa influência é
a própria base, material, intelectual e moral, da solidariedade humana. O indivíduo humano, produto de
a solidariedade, isto é, da sociedade, estando sujeita às suas leis naturais, pode, sob a influência de
sentimentos vindos de fora, e principalmente de uma sociedade estrangeira, reagem contra ela até certo ponto, mas ela
não conseguia se livrar disso sem se colocar imediatamente em outro ambiente de apoio e sem sofrimento.
depois novas influências. Bem, para o homem, a vida fora de qualquer sociedade e de todos
as influências humanas, o isolamento absoluto, é também a morte intelectual, moral e material. O
A solidariedade não é o produto, mas a mãe da individualidade, e a personalidade humana só pode nascer e desenvolver-
se na sociedade humana.
A soma das influências sociais dominantes, expressas pela solidariedade ou consciência geral de
Um grupo humano mais ou menos extenso é chamado de opinião pública. E quem não conhece a ação
todo-poderoso exercido pela opinião pública sobre todos os indivíduos? A ação das leis restritivas mais draconianas é nula
em comparação com ela. Ela é, portanto, por excelência a educadora do
homens; daí se segue que para moralizar os homens devemos primeiro moralizar a sociedade,
A sua opinião e consciência pública devem ser humanizadas.
Para moralizar os homens, dissemos, devemos moralizar o ambiente social.
O socialismo, fundado na ciência positiva, rejeita absolutamente a doutrina do livre arbítrio;

reconhece que tudo o que se chama de vícios e virtudes dos homens é necessariamente produto de
31
ação combinada da natureza e da sociedade. A natureza, como ação etnográfica, fisiológica e patológica, cria as disposições que se
chamam natureza, e a organização social as cria.
desenvolve, interrompe-os ou falsifica o seu desenvolvimento. Todos os indivíduos, sem qualquer exceção, são o que o
A natureza e a sociedade os criaram em todos os momentos de suas vidas.
Só a ciência estatística é possível graças a esta fatalidade natural e social . Esta ciência não é
contente-se em declarar e enumerar fatos sociais; busca o encadeamento e a correlação com o
organização da sociedade. As estatísticas criminais, por exemplo, confirmam que, num mesmo país, num
mesma cidade, por um período de dez, vinte, trinta anos, e às vezes mais, se não houver crise política e
social mudou as condições da sociedade, o mesmo crime ou o mesmo crime é reproduzido
todos os anos, aproximadamente na mesma proporção; e, o que é ainda mais notável, a forma como
cometê-lo é reproduzido quase o mesmo número de vezes em um ano e em outro: por exemplo, o número de
envenenamentos, homicídios por armas brancas ou de fogo, bem como o número de
Os suicídios por este ou aquele meio são quase sempre os mesmos. O que o famoso estatístico tinha a dizer
Quetelet belga estas palavras memoráveis: «A sociedade prepara crimes e os indivíduos não fazem
mais do que executá-los.
Este retorno periódico dos mesmos factos sociais não poderia ter ocorrido se as disposições
os princípios intelectuais e morais dos homens, bem como os atos de sua vontade, tinham o livre arbítrio como princípio. Ou esta
palavra livre arbítrio não tem sentido, ou significa que o indivíduo humano
Determina espontaneamente por si mesmo, fora de todas as influências externas, sejam elas naturais ou sociais. Mas sim
Se assim fosse, se todos os homens agissem apenas por si próprios, haveria a maior anarquia do mundo; qual-
qualquer solidariedade entre eles seria impossível, e todos esses milhões de vontades absolutamente independentes umas das outras,
confrontando-se, tenderiam necessariamente a destruir-se.
mutuamente e acabariam por fazê-lo, se não houvesse acima deles a vontade despótica do divino
A Providência, que “os guia enquanto se agitam”, e que, destruindo-os todos de uma vez, impõe a
ordem divina a esta confusão humana.
Assim, vemos todos os defensores do princípio do livre arbítrio fatalmente levados pela lógica a
reconhecer a existência e a ação de uma Providência divina. É a base de todas as doutrinas teóricas e
metafísica, um sistema magnífico que há muito encanta a consciência humana e que,
Do ponto de vista da reflexão abstrata ou da imaginação religiosa e poética, vista de longe, parece, de fato, repleta de harmonia e
grandiosidade. É uma pena que a realidade histórica que
correspondeu a este sistema sempre foi horrível, e que o mesmo sistema não pode suportar o
crítica científica.
Na verdade, sabemos que embora o direito divino tenha reinado na terra, a grande maioria dos homens foi brutal e
impiedosamente explorada, atormentada, oprimida, dizimada; nós sabemos
que ainda hoje continua a existir, em nome da divindade metafísica ou teológica, um esforço para manter
às massas populares em situação de escravidão; e não pode ser de outra forma, pois, a partir do momento em que
Existe uma vontade divina que governa o mundo, que governa a natureza e a sociedade, a liberdade humana é totalmente anulada. A
vontade do homem é necessariamente impotente na presença de
desejo divino. O que é deduzido? Que ao querer defender a liberdade metafísica abstrata ou fictícia do
homem, livre arbítrio, somos obrigados a negar a sua verdadeira liberdade. Na presença do Todo-poderoso e
32
onipresença divina o homem é um escravo. Quando a liberdade do homem em geral é destruída pela
da providência divina, nada resta senão o privilégio, isto é, os direitos especiais concedidos pela graça divina a tal indivíduo, a tal
hierarquia3 , a tal dinastia, a tal classe.
Da mesma forma, a Providência divina torna impossível qualquer ciência, o que significa que é
simplesmente a negação da razão humana, ou que, para reconhecê-la, é preciso renunciar à própria
senso comum. A partir do momento em que o mundo é governado pela vontade divina não há mais
buscar a cadeia natural de eventos, mas uma série de manifestações disso irá
supremo, cujos decretos, como diz a Sagrada Escritura, são e devem permanecer impenetráveis ao
razão humana, sob pena de perder o seu caráter divino. A Providência Divina não é apenas negação
de toda lógica humana, mas também da lógica em geral, já que toda lógica implica uma necessidade
natural, e esta necessidade seria contrária à liberdade divina; É, do ponto de vista humano, o triunfo
do absurdo. Aqueles que querem acreditar devem, portanto, renunciar tanto à liberdade como à ciência; e, em
deixar-se explorar, ser derrotado pelos privilegiados do bom Deus, repetir com Tertuliano: creio porque é um absurdo,
acrescentando estas outras palavras, tão lógicas quanto a primeira: E eu quero a iniqüidade.
Quanto a nós, que renunciamos à felicidade de outro mundo e que reivindicamos o triunfo
da humanidade nesta terra, confessamos humildemente que não entendemos nada do
lógica divina, e que nos contentaremos com a lógica humana baseada na experiência e no conhecimento
da cadeia de eventos, tanto naturais quanto sociais.
Esta experiência acumulada, coordenada e meditada, a que chamamos ciência, mostra-nos que o
O livre arbítrio é uma ficção impossível, contrária à própria natureza das coisas; aquilo que é chamado
A vontade nada mais é do que o produto do exercício de uma faculdade nervosa, assim como a nossa força física nada mais é do
que o produto do exercício dos nossos músculos e, conseqüentemente, ambos são
igualmente produtos da vida natural e social, isto é, das condições físicas e sociais em meio à
onde cada indivíduo nasceu e onde continua a se desenvolver; e repetimos que cada homem, em cada
momento de sua vida, é o produto da ação combinada da natureza e da sociedade, da qual se deduz claramente a verdade que
afirmamos em nosso artigo anterior: que moralizar o
Os homens devem moralizar o ambiente social.
Para moralizá-lo só há um caminho: fazer triunfar nele a justiça, ou seja, a mais completa
liberdade de cada um, na mais perfeita igualdade de todas. A desigualdade de condições e de direitos, e a ausência de liberdade
de cada um, que é necessariamente o seu resultado, é a grande iniquidade colectiva,
que dá origem a todas as iniqüidades individuais. Exclua-o e todos os outros desaparecerão.
Tememos que o triunfo da justiça só possa ser alcançado através da revolução social, dada a
o pouco interesse que os homens privilegiados demonstram em se deixarem moralizar ou, o que dá no mesmo, em se deixarem
igualar. Não falaremos disto agora, limitar-nos-emos a proclamar esta verdade, tão evidente
Por outro lado, enquanto o ambiente social não for moralizado, a moralidade dos indivíduos será impossível.
Para que os homens sejam morais, isto é, homens completos no sentido pleno da palavra,
São necessárias três coisas: um parto higiénico, uma educação racional e integral, acompanhada de uma
3
Bakunin aqui parece tomar a palavra hierarquia em seu sentido etimológico, “governo sacerdotal”.
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uma educação fundada no respeito pelo trabalho, pela razão, pela igualdade e pela liberdade, e um ambiente social onde
cada indivíduo, gozando da sua plena liberdade, fosse verdadeiramente, de direito e de facto, igual a todos os outros.
o resto.
Esse meio existe? Não. Portanto, deve ser fundado. Se no ambiente que existe existissem
Mesmo para fundar escolas que proporcionassem aos seus alunos um ensino e uma educação tão perfeitos
quanto poderíamos imaginar, seriam criados homens justos, livres e morais? Não, bem, quando sair da escola
Encontram-se no seio de uma sociedade governada por princípios muito contrários e, tal como os
A sociedade é sempre mais forte que os indivíduos, não demoraria muito para dominá-los, ou seja, para desmoralizá-los.
E, além disso, a fundação de tais escolas é impossível no atual ambiente social, uma vez que a vida social abrange
tudo, invade as escolas, bem como a vida das famílias e de todos os indivíduos que fazem parte
ela.
Professores, professores, pais, são todos membros desta sociedade, todos mais ou menos
menos brutalizado ou desmoralizado por ele. Como você daria aos alunos o que lhes falta?
eles mesmos? Somente através do exemplo a moralidade é bem pregada e, uma vez que a moralidade socialista é contrária à moralidade
atual, os professores, necessariamente dominados por estes últimos, fariam tudo na frente de seus alunos
contrário ao que eles lhes pregariam. Consequentemente, a educação socialista é impossível nas escolas.
O mesmo que nas famílias de hoje.
Mas a educação abrangente é igualmente impossível: a burguesia não compreende completamente

Não há como os seus filhos se tornarem trabalhadores, e os trabalhadores estão privados de todos os meios
para dar aos seus filhos educação científica.
Gosto muito destes bons socialistas burgueses que sempre nos gritam: “Vamos educar primeiro o povo e depois
emancipá-lo”. Nós, pelo contrário, dizemos: Que ele se emancipe primeiro e
vai se educar. Quem educará o povo? Você? Mas você não o educa, você o envenena com
tentar incutir nele todos os preconceitos religiosos, históricos, políticos, jurídicos e econômicos, que
garanta a sua existência contra ele, mate, ao mesmo tempo, a sua inteligência, enfraqueça a sua indignação legítima e a
sua vontade. Com o seu trabalho diário e a sua miséria vocês o deixam explodir e lhe dizem: "Eduquem-se!"
Gostaríamos muito de ver como todos vocês, com seus filhos, seriam educados depois dos treze, quatorze,
dezesseis horas de trabalho brutal, com a miséria e a incerteza do dia seguinte como o único
recompensa.
Não, senhores, apesar de todo o nosso respeito pelo grande problema da educação integral,
Declaramos que hoje não é o maior problema do povo. O primeiro problema é o da sua emancipação
econômico, o que necessariamente engendra e ao mesmo tempo sua emancipação política, e imediatamente
depois, sua emancipação intelectual e moral.
Consequentemente, adoptamos integralmente a resolução votada pelo Congresso de Bruxelas (1867):
“Reconhecendo que é impossível neste momento organizar um ensino racional, o Congresso

convida as diferentes secções a estabelecerem aulas públicas seguindo um programa de ensino
científica, profissional e produtiva, isto é, a educação integral, para remediar ao máximo a insuficiência de educação que
os trabalhadores recebem atualmente. E claro a redução de horas de
o trabalho é considerado uma pré-condição indispensável.
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Sim, sem dúvida, os trabalhadores farão todo o possível para se dotarem de toda a educação que puderem, no
condições materiais em que se encontram atualmente. Mas, sem ser dissuadido pelas vozes dos
sereia dos burgueses e dos socialistas burgueses, concentrarão os seus esforços sobretudo nesta grande
problema da sua emancipação económica, que será a mãe de todas as outras emancipações.
Tradução: Matilde Santos Diez

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Pedro Kropotkin Cérebro e Trabalho Manual
Divórcio entre ciência e artesanato.—Educação técnica.— Educação completa—O sistema de Moscou aplicado em
Chicago, Boston e Aberdeen.— Ensino concreto —Desperdício de tempo atual —Ciência e

prático – Vantagens que a ciência pode obter de uma combinação de trabalho intelectual e manual.
Nos tempos antigos, os homens da ciência, e particularmente aqueles que mais fizeram em
favor do crescimento da filosofia natural, eles não desprezaram o trabalho manual: Galileu tomou sua
faça você mesmo seus telescópios; Newton aprendeu na juventude a arte de manusear ferramentas,
exercitando sua imaginação infantil na construção de dispositivos muito engenhosos, e quando iniciou sua
pesquisa em óptica estava em condições de polir as lentes de seus instrumentos e fazer
por si só o grande telescópio, que, dada a época, era uma obra de mérito; Leibnitz gostava muito de inventar mecanismos:
moinhos de vento e carruagens que pudessem se mover sem cavalos.
Elas preocupavam sua imaginação, tanto quanto as especulações matemáticas e filosóficas; Lineu tornou-se
botânico, ao mesmo tempo que ajudava diariamente o pai, que era jardineiro; e, em suma, para
nossos gênios, as artes mecânicas não têm sido um obstáculo à pesquisa abstrata, e pode-se dizer que as favoreceram
bastante. Por outro lado, se os trabalhadores de outros tempos
encontraram poucas oportunidades de dominar a ciência, muitos pelo menos tiveram seus interesses estimulados.
inteligência para a mesma variedade de trabalho que é realizado naquelas oficinas, onde ainda não havia
penetraram na especialização, muitos deles tendo a vantagem de estarem familiarmente relacionados com homens de ciência.
Watt e Rennie eram amigos do professor Robinson; Brindléy, o trabalhador rodoviário,
Apesar do seu salário diário de 1,50 francos, mantinha relações com pessoas instruídas, o que lhe permitiu desenvolver a sua
faculdades de engenharia notáveis; outros passaram a juventude em lojas e oficinas, para se tornarem mais
mais tarde, um Smeaton ou um Stephenson.
Mudámos tudo isso: sob o pretexto da divisão do trabalho, separámos
violentamente o trabalho intelectual do manual. A massa de trabalhadores não recebe mais educação
ciência do que seus avós e, além disso, são privados do pouco que poderiam adquirir no pequeno
os trabalhadores, enquanto os seus filhos, homens e mulheres, condenados a viver na mina ou na fábrica a partir dos treze
anos, rapidamente se esquecem do pouco que aprenderam na escola. Os homens
da ciência, por sua vez, desprezam o trabalho manual. Quantos poderiam fazer um telescópio ou outro
instrumento ainda menos complicado? A maioria deles nem é capaz de desenhar um aparato científico,
e quando dão uma ideia vaga ao construtor, deixam que ele invente o que precisam. Mas
Há ainda mais: elevaram o seu desprezo pelo trabalho manual ao nível de uma teoria: "O homem de
A ciência, dizem eles, deve descobrir as leis da natureza, o engenheiro aplicá-las e o trabalhador executá-las.
madeira ou aço, ferro ou pedra, os desenhos e formas por ela desenhados, tendo que trabalhar com
máquinas inventadas para ele usar, mas não por ele. Não importa que eu não os entenda ou não possa
melhorá-los; o homem da ciência e o engenheiro científico cuidarão do progresso da ciência e

indústria".
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A isto pode-se objetar que, no entanto, existe uma classe de homens que não pertencerá a nenhuma das três categorias
indicadas: na sua juventude foram trabalhadores manuais, e alguns deles
eles ainda permanecem assim; mas, devido a algum acontecimento feliz, conseguiram adquirir um certo
conhecimento científico, e desta forma conseguiram combinar a ciência com a arte mecânica. É verdade que
Existem pessoas assim, e não é pouca coisa que exista um núcleo de homens que conseguiram escapar
especialização tão ponderada do trabalho, sendo precisamente a eles que a indústria deve a sua
principais e recentes invenções. Mas na velha Europa, pelo menos, a situação irregular,
os soldados que, separando-se das fileiras, assaltaram a barreira com tanto interesse erguido entre os
Aulas. E são tão poucos, em comparação com as necessidades cada vez maiores da indústria – e
também da ciência - como mostrarei abaixo, que em todo o mundo as pessoas lamentam o que
tanto que eles são escassos.
O que significa senão aquele grito que se levanta ao mesmo tempo na Inglaterra, na França, na Alemanha,
Estados Unidos e Rússia, apelando à educação técnica, além da repulsa geral produzida pela divisão anual entre cientistas,
engenheiros e trabalhadores? Ouça quem conhece o setor e você verá
que a base das suas reclamações é esta: "O trabalhador cujo trabalho foi especializado pela divisão permanente
da tarefa, perdeu todo o interesse intelectual nela, o que ocorre principalmente na grande indústria, bem como
como seus poderes inventivos. No passado eu inventei muita coisa; trabalhadores manuais, e não homens de ciência ou engenheiros,
são aqueles que descobriram ou aperfeiçoaram os primeiros motores e
toda aquela massa de maquinaria que transformou a indústria durante os últimos cem anos; mas desde
que a grande fábrica foi entronizada, o operário, deprimido pela monotonia do trabalho, parou
inventar. O que pode inventar o tecelão encarregado de quatro teares, sem saber uma palavra sobre seus complicados movimentos,
ou como o mecanismo progrediu até o seu estado?
atual? O que um homem condenado por toda a vida pode aprender para ligar as pontas de dois fios?
o mais rápido possível e você só sabe dar um nó?
«No início da indústria moderna, três gerações de trabalhadores inventaram; mas agora eles pararam de fazer isso. E
quanto aos avanços introduzidos por engenheiros, especialmente instruídos
para conceber máquinas, eles carecem de genialidade ou são impraticáveis. Aqueles, quase nada, dos quais ele falou uma vez
Sir Frederich Bramwell, em Bath, carece de invenções; essas insignificâncias, que só podem ser aprendidas
na oficina, e que permitiu a Murdoch e aos trabalhadores do Soho fazer uma máquina completa criada por Watt. Só quem conhece a
máquina, não só no desenho e no modelo, mas na sua
trabalho e funcionamento constante, e que inadvertidamente pensa que enquanto ela está ao seu lado, é ela quem
pode realmente melhorá-lo. Smeaton e Newcomen foram sem dúvida excelentes engenheiros e, sem dúvida,
Porém, em suas máquinas um menino tinha que abrir a válvula de vapor a cada curso do pistão, sendo uma dessas crianças quem
idealizou relacionar a válvula com o resto da máquina para que ela se abrisse.
automaticamente e ele poderia brincar com seus colegas. Mas nas máquinas modernas não há necessidade de-
dado espaço para descobertas inocentes desse tipo. A educação científica em alta escala é
tornou-se necessário poder fazer novos avanços, e isso é negado aos trabalhadores: portanto, não há saída do atoleiro, a menos
que a educação científica e a arte sejam combinadas.
mecânico; a menos que a integração do conhecimento substitua a actual divisão.

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Tal é, em substância, o verdadeiro significado do actual movimento em favor da educação.

técnica; mas em vez de apresentar à consideração pública as causas talvez inconscientes do
descontentamento atual, em vez de elevar a discussão e dar ao assunto toda a amplitude que ele merece, o
os porta-estandartes do movimento não o tiram dos limites mais estreitos. Alguns deles fazem uso
uma linguagem com pretensões de ser patriótica e até ridícula, falando em deixar fora de combate todos
indústria estrangeira, enquanto outros vêem a educação técnica como nada mais do que um meio de melhorar algo
a máquina fabril humana e permitir que alguns trabalhadores ascendam a uma classe superior.
Tal ideal pode satisfazer essas pessoas, mas não aquelas que não perdem de vista o
interesses combinados da ciência e da indústria; e eles consideram ambos como um meio de elevar o
humanidade ao mais alto nível: sustentamos, portanto, que no interesse de ambos, bem como da sociedade
Em geral, todo ser humano, sem diferenças de nascimento, deve receber uma educação que lhe permita,
seja homem ou mulher, combinem o verdadeiro conhecimento científico com outro, igualmente profundo, do
arte mecânica. Reconhecemos sem reservas a necessidade de especialização do conhecimento; mas
Afirmamos que isto deve vir depois da educação geral, que deve incluir tanto o
ciência e também do trabalho manual. À divisão da sociedade em trabalhadores intelectuais e manuais,
opomo-nos à combinação de ambos os tipos de atividades; e em vez de "educação técnica",
que impõe a manutenção da actual divisão entre os dois tipos de trabalho referidos, proclamamos a educação integral ou
completa , o que significa o desaparecimento dessa distinção tão
pernicioso. Claramente expressa, a aspiração da escola sob este sistema deveria ser a seguinte:
dar uma educação tal que, quando saírem das salas de aula aos dezoito ou vinte anos, os jovens de ambos
os sexos seriam dotados de um capital de conhecimento científico que lhes permitiria trabalhar lucrativamente pela ciência,
dando-lhes ao mesmo tempo um conhecimento geral daquilo que constitui os fundamentos
de educação técnica, e a habilidade necessária em qualquer indústria especial para poder ocupar seu
dignamente colocado no grande mundo da produção manual de riqueza. Eu sei que muitos encontrarão
tal aspiração é demasiado ampla ou impossível de alcançar; mas confio que, se você tiver paciência de ler as páginas
seguintes, verá que, para isso, não precisamos de nada mais do que o que se pode obter facilmente, ou melhor, o que foi
obtido ; e o que foi feito em pequena escala, poderia
ser realizada numa maior, salvo as causas económicas e sociais que a impeçam de ser realizada.
nenhuma reforma importante na nossa sociedade, tão miseravelmente organizada.
A experiência foi realizada na Escola Técnica de Moscou, durante vinte anos consecutivos, com
muitas centenas de crianças; e de acordo com o depoimento dos mais competentes júris das exposições de
Bruxelas, Filadélfia, Viena e Paris, o julgamento deu um resultado satisfatório. A escola de Moscou
Admite jovens com idade não superior a quinze anos, sendo que nessa idade apenas são exigidos conhecimentos gerais de
geometria e álgebra, aliados ao conhecimento da língua do país, sendo os alunos mais novos recebidos no
aulas preparatórias. A escola está dividida em duas seções, mecânica e química; mas como eu
Pessoalmente, conheço melhor o primeiro e, como é também o mais importante no que diz respeito à questão
de que temos estado a tratar, limitarei as minhas observações à educação que é ministrada na secção mecânica.
Depois de cinco ou seis anos na escola, o aluno sai dela com uma profunda
conhecimento de matemática superior, física, mecânica e ciências afins; tão completo, em
verdade, que nada tem a invejar daquilo que é adquirido nas melhores faculdades matemáticas do
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mais eminentes universidades europeias. Quando eu estudava na Universidade de São Petersburgo, pude
comparar a instrução dos alunos da Escola Técnica de Moscou com a nossa, vi os cursos de
geometria superior que alguns deles reuniram para servir aos seus companheiros; Eu admirei o
facilidade com que aplicaram cálculo integral a problemas dinâmicos, chegando à conclusão de que
Enquanto nós, estudantes da Universidade, mal sabíamos servir de ajudante, os estudantes da
A Escola Técnica fabricou com suas próprias mãos, e sem a ajuda de profissionais, lindas máquinas de
vapor, desde a caldeira pesada até ao último parafuso; máquinas agrícolas e aparelhos científicos, tudo para
Indústria; recebendo os primeiros prêmios por seu trabalho manual em Exposições Internacionais.
Eram artesãos qualificados e com formação científica – trabalhadores com formação universitária – altamente
valorizados até pelos fabricantes russos, que tanto desconfiavam da ciência.
Agora, o método seguido para obter resultados tão maravilhosos foi o seguinte. Em
No que diz respeito às ciências, a aprendizagem memorizada foi pouco apreciada, enquanto a investigação
dependente foi estimulado por todos os meios possíveis: a ciência foi ensinada ao mesmo tempo que sua
aplicações, e o que foi aprendido em aula foi aplicado na oficina, dedicando grande atenção ao
abstrações mais elevadas da geometria, como meio de desenvolver a inteligência e o amor pela
investigação. No que diz respeito ao ensino da arte mecânica, o sistema seguido era muito diferente daquele
Ele falhou na Universidade Cornell, sendo verdadeiramente diferente daqueles usados na maioria das escolas
técnicas. O aluno não foi encaminhado para uma oficina para aprender um ofício específico e ganhar dinheiro.
vida o mais rápido possível, mas seu ensino foi realizado de acordo com o plano traçado pelo
fundador da escola, M. Dellavos, e que hoje também é aplicada em Chicago e Boston, do mesmo
forma sistemática usada para ensinar trabalhos de laboratório em universidades.
O desenho, naturalmente, foi considerado o primeiro passo no ensino técnico; Mais tarde
conduziu o discípulo, primeiro à oficina de carpintaria, ou melhor, laboratório, onde foi ensinado por
concluir o trabalho, não poupando esforços para alcançar tal resultado, pois foi considerado e
com razão, a verdadeira base de toda a indústria; Posteriormente, foi transferido para a oficina do torneiro, onde
Aprendi a construir em madeira os modelos daquelas coisas que teria que fazer de metal no
oficinas seguintes. Depois seguiu para a fundição, onde aprendeu a fundir as peças das máquinas que
tinha preparado em madeira; e foi só depois de ter passado pelos três primeiros estados que
Ele o admitiu nas oficinas de ferreiro e máquinas. Tal é o sistema que os leitores ingleses encontrarão
completamente descrito numa obra do Sr. Ch. H. Ham. Quanto à perfeição do trabalho mecânico de
alunos, não vejo nada melhor do que referir-me às memórias dos júris dos referidos
Exposições.
Na América o mesmo sistema foi introduzido na sua parte técnica, primeiro, na Escola de Artes
e comércios de Chicago, e mais tarde no de Boston, que, segundo me asseguraram, é o mais perfeito de
todos; e neste país, ou melhor, na Escócia, encontrei o sistema aplicado com muito sucesso, durante
alguns anos, sob a direção do Dr. Ogilvie, no Gordon's College, Aberdeen, em uma escala maior.
limitado. Ao mesmo tempo que o aluno recebe uma formação científica profunda, ele é treinado na oficina; mas não
num ofício especial, como infelizmente acontece muitas vezes: passa pela oficina de carpintaria, pela
fundição e maquinaria, em cada uma das quais aprende os fundamentos dos três ofícios, que
suficientemente bem para poder abastecer a escola com uma infinidade de coisas úteis. Além disso, pelo que pude
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Observe nas aulas de geografia e física, assim como no laboratório químico, o sistema “da mão ao cérebro” e vice-versa, está em
pleno funcionamento, sendo coroado de sucesso. As crianças trabalham com instrumentos físicos, e estudam geografia no campo,
com instrumento na mão, o mesmo
do que na aula; Alguns dos trabalhos topográficos encheram meu coração, como velho geógrafo, de alegria.
É evidente que o departamento industrial da faculdade de Gordon não é uma mera cópia de qualquer escola.
estrangeiro; Pelo contrário, não posso deixar de acreditar que, se Aberdeen deu um passo tão excelente
rumo à combinação entre ciência e artesanato, foi uma consequência natural do que estava por vir
sendo praticado em pequena escala nas escolas da referida cidade.
A Escola Técnica de Moscou, entretanto, não é uma escola ideal. Ignora completamente o
educação humanitária de jovens; mas, no entanto, devemos reconhecer que esta experiência, sem
falar de centenas de outras parciais, demonstrou de forma incontestável a possibilidade de combinar
uma elevada formação científica necessária para se tornar um artesão qualificado; tendo tentado
além disso, que o melhor meio de produzir artesãos verdadeiramente qualificados era tomar a coisa na sua base,
abraçar o problema da instrução na sua totalidade, em vez de tentar dar alguma
conhecimento em um ofício específico e alguma instrução em uma raça específica de alguma ciência. E
Isto também mostrou o que pode ser obtido sem colocar muita pressão sobre os alunos, se sempre se tiver
Tem-se o cuidado de aplicar a economia racional à questão do tempo que se deve dedicar ao trabalho, e a teoria é sempre
acompanhada pela prática. Considerados deste ponto de vista, os resultados de
Moscou não oferece nada de extraordinário e poderia ter sido obtido ainda melhor se fossem aplicados a partir de
os primeiros anos de estudo. A perda de tempo é a característica mais característica do nosso sistema
atual; Não só nos ensinam uma infinidade de coisas inúteis, mas mesmo o que não é inútil, nos ensinam
de tal forma que é uma causa que gastemos muito mais tempo aprendendo do que o necessário. Nosso
Este sistema educacional tem origem numa época em que o que era exigido de uma pessoa abastada
escolarizado era mais limitado, e isso não mudou, apesar do aumento considerável do conhecimento
o que deve ser fornecido ao aluno, já que a ciência ultrapassou tanto os seus antigos limites; que evita o aumento da pressão nas
escolas, bem como a necessidade urgente de modificar, tanto
o texto como sistema, de acordo com as novas necessidades e os exemplos que aqui e ali nos dão diferentes
escolas e professores.
Não há dúvida de que os anos da infância não deveriam ser passados tão inutilmente como são hoje; Os professores
alemães demonstraram até que ponto os jogos infantis podem servir como
instrumentos para dar ao seu entendimento algum conhecimento concreto, tanto em geometria quanto em
matemática. As crianças que fizeram as figuras do teorema de Pitágoras com pedaços de papelão
cores, não a considerarão quando a abordarem na geometria como um simples instrumento de tortura inventado pelo mestre para
martirizá-los, e com menos razão ainda, se a aplicarem como fazem os carpinteiros.
Problemas aritméticos muito complicados, que tanto nos cansam - na infância, são facilmente resolvidos
criaturas de sete e oito anos, se apresentadas de forma atraente e interessante. E se Ele
O jardim de infância, do qual os professores alemães muitas vezes fazem uma espécie de quartel onde cada um
o movimento das crianças é regulamentado antecipadamente, muitas vezes tornou-se uma pequena prisão
Para os mais pequenos, a ideia que antecedeu a sua fundação é, no entanto, verdadeira. Em suma, é quase
impossível imaginar, sem ter experimentado, quanto conhecimento útil, hábitos de classificação e
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o gosto pelas ciências naturais pode ser incutido na mente da criança; e se uma série de cursos concêntricos adaptados às
diversas fases do desenvolvimento humano fossem geralmente aceitos no
educação, os primeiros conhecimentos em todas as ciências, exceto a sociologia, poderiam ser ensinados
antes dos dez ou doze anos, para dar uma ideia geral do universo, da terra e de seus
habitantes, e dos principais fenômenos físicos, químicos, sociológicos e botânicos, deixando a descoberta das leis daqueles para
uma nova classe de estudos mais profundos e especiais. Por
Por outro lado, todos sabemos o quanto as crianças gostam de fazer os seus próprios brinquedos e com que prazer
Imitam o trabalho dos mais velhos, se os virem ocupados na oficina ou no canteiro de obras; mas os pais, ou
Eles paralisam estupidamente essa paixão ou não sabem como usá-la: a maioria despreza o trabalho manual e prefere mandar os
filhos estudar história romana ou o método de ganhar dinheiro de Franklin,
antes de vê-los dedicados a trabalhos típicos apenas das “classes populares”. É assim que eles fazem todo o possível
para aumentar as dificuldades de estudos subsequentes.
Depois vêm os anos escolares e, novamente, o tempo é desperdiçado de uma forma incrível.
Tomemos, por exemplo, a matemática, que todos deveriam saber, porque é a base de toda educação
ulterior, e que tão poucos aprendem em nossas escolas: na geometria o tempo é lamentavelmente desperdiçado,
utilizando um sistema que consiste apenas em confiar tudo à memória. Na maioria dos casos, a criança
Ele lê a prova de um teorema repetidas vezes até que sua memória retenha a sequência de razões.
zoneamento. Por que razão nove em cada dez crianças são solicitadas a provar um teorema
ensino fundamental dois anos depois de terminarem a escola, eles não poderão fazê-lo, a menos que tenham
dedicados especialmente à matemática: esquecerão quais linhas auxiliares desenhar, não tendo
nunca aprenderam a descobrir as evidências por si mesmos. Não devemos admirar, então, que mais tarde
encontram tantas dificuldades em aplicar a geometria à física, progridem de forma tão dolorosa e são tão poderosos.
porque aqueles que dominam altos estudos matemáticos. E ainda há outro método que facilita a
progride em geral muito mais rapidamente, e com o qual quem uma vez aprendeu geometria não a esquecerá
nunca: neste sistema é apresentado como um problema; Uma solução nunca é dada de antemão e o aluno é forçado a procurá-la
ele mesmo. Desta forma, se alguns exercícios foram feitos antes
preliminares com a régua e o compasso, não haverá um menino ou uma menina entre vinte ou trinta que não possa
encontre uma maneira de traçar um ângulo que seja igual ao outro lado e prove que eles são iguais, apenas com
algumas instruções do professor; e se os problemas subsequentes forem apresentados numa sucessão sistemática (existem
excelentes livros dedicados a este fim), e o professor não se apressar
discípulos, tentando avançar mais rapidamente do que inicialmente possível, passarão de um problema para
outro com surpreendente facilidade, não havendo maior dificuldade do que fazer com que o aluno resolva o primeiro
problema e, assim, ganhar confiança em sua maneira de raciocinar.
Além disso, cada verdade geométrica abstrata deve igualmente imprimir-se ao entendimento em sua
forma concreta: assim que os alunos tiverem resolvido alguns problemas do papel, deverão fazer o
sozinho no parquinho, com alguns gravetos e uma corda, e depois aplicar seus conhecimentos em
o talher. Só então as linhas geométricas adquirirão um significado concreto na mente das crianças; Só então perceberão que o
professor não está brincando quando lhes manda resolver problemas com o governante e
a batida, sem necessidade de recorrer a outros meios; só então eles saberão geometria. «Dos olhos e do-
mão na cabeça”, este é o verdadeiro princípio da economia de tempo no ensino. Me lembro,

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Como se fosse ontem, a rapidez com que a geometria se apresentou para mim sob um novo aspecto, e o que isso
contribuiu para facilitar todos os estudos posteriores. Tratava-se de fazer um balão Mongolfier, e eu fiz o
observação de que os ângulos do topo de cada uma das tiras de papel que deveriam ser desenhadas
para compor o globo, eles tinham que cobrir menos de um quinto de um ângulo reto cada. Lembro-me, mais tarde,
como as linhas e tangentes deixaram de ser meros sinais cabalísticos, a partir do momento em que nos permitiram
calcular a altura de um poste no perfil da obra de uma fortaleza, e como foram feitas
simples a geometria aplicada ao espaço, quando começamos a fazer um baluarte em pequena escala com
canhoneiras e barbetes; ocupação que, como era de se esperar, logo foi proibida, devido ao estado em que
colocamos os vestidos. "Vocês parecem trabalhadores", foi a censura que nossos inteligentes
professores; quando precisamente isso, e o desenvolvimento do uso da geometria, foi para nós um
verdadeira satisfação.
Ao forçar os nossos filhos a estudar coisas reais, meras representações gráficas, em vez de
Tentar fazer com que eles próprios façam isso faz com que percam um tempo muito precioso; estamos cansados
inutilmente sua imaginação; Nós os acostumamos ao pior sistema de aprendizagem, matamos a flor em
independência de pensamento, e raramente conseguimos dar conhecimento verdadeiro do que
Propomos ensinar. Um caráter superficial, repetitivo como papagaios, e a prostração e a inércia de quem entende.
Minto, são o resultado do nosso método de educação; Não lhes ensinamos como aprender; e até
os próprios princípios da ciência lhes são dados a conhecer por meio de um sistema que vai até a aritmética em sua
forma abstrata, enchendo a cabeça das pobres criaturas apenas com regras.
A ideia de unidade, que é arbitrária e pode ser alterada à vontade pela nossa forma de medir (o
fósforo, a caixa deles, a dúzia destes ou o grosso, o metro, o centímetro, o quilômetro e assim por diante) não fica
impresso na mente, e é por isso que, quando as crianças chegam às frações decimais, elas
acham impossível compreendê-los; enquanto na França, onde o sistema é comum, tanto
em medidas como em moedas, mesmo aqueles trabalhadores que apenas receberam educação
puramente elementares, eles estão muito familiarizados com decimais. Para representar vinte e cinco centavos,
eles escrevem “zero vinte e cinco”, quando a maioria dos meus leitores sem dúvida se lembrará de como
Esse mesmo zero, colocado no topo de uma fileira de números, confundiu-os na infância. Nós tentamos
também, da nossa parte, tornam a álgebra incompreensível, e os nossos filhos passam um ano inteiro sem ter
aprendido, não apenas álgebra, mas um sistema simples de abreviaturas que poderia ser facilmente estudado se
ensinado junto com aritmética.
O tempo desperdiçado em física é verdadeiramente deplorável; enquanto os jovens

Eles entendem os princípios da química e suas fórmulas com muita facilidade, desde o momento em que o fazem.
realizando os primeiros experimentos com alguns vidros e tubos, a maioria encontra as maiores dificuldades em
cuidar da parte mecânica da física, devido, em primeiro lugar, ao fato de não saber
geometria e, em particular, porque só são apresentadas com máquinas caras, em vez de induzi-las a
fazer dispositivos simples para ilustrar os fenômenos que servem de estudo. Em vez de aprender o
leis de força com instrumentos descomplicados, que um menino de quinze anos poderia fazer facilmente, estudam-
nas apenas através de desenhos, de forma puramente abstrata; em vez de
construir uma máquina Atwood com cabo de vassoura e uma velha roda de relógio, ou
verifique as leis da queda dos corpos com uma chave deslizando ao longo de uma corda diagonal, elas são
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mostra um aparato complicado, às vezes o próprio professor não sabe explicar para eles.
os princípios em que se baseia, o que por vezes o obriga a cometer erros,
marcando assim todas as coisas, do começo ao fim, com muito poucas exceções honrosas.
Se perder tempo é uma característica dos nossos métodos de ensino de ciências, é
também aqueles usados para ensinar uma arte. Sabemos como os anos são desperdiçados, quando um
menino faz seu aprendizado em uma oficina; e a mesma cobrança pode ser feita, até certo ponto, àqueles
faculdades técnicas que tentam ensinar imediatamente um ofício específico, em vez de recorrer aos mais
métodos amplos e seguros de ensino sistemático. Assim como na ciência existem algumas noções e
sistemas que servem de preparação para o estudo de todos, e também existem sistemas que servem de base para o estudo especial
de qualquer comércio. Reuleaux mostrou num livro interessante, Theoretüche Kinematik, que existe, por assim dizer, uma filosofia
para cada tipo de maquinaria: cada máquina, por
Por mais complicado que seja, pode ser reduzido a um número limitado de elementos – placas, cilindros, discos,
cones, etc.—, bem como algumas ferramentas; formões, serras, rolos, martelos, etc.; e não importa quão complicados sejam seus
movimentos, eles podem ser divididos em um pequeno número de modificações
de ação, como a transformação do movimento circular em movimento retilíneo, e outros assim, com
certo número de links intermediários. Assim, também, cada trabalho pode ser decomposto em um
número de elementos: em cada um você tem que saber fazer uma placa com superfícies paralelas, um cilindro,
um disco, um buraco quadrado e um redondo; Como lidar com um número limitado de
ferramentas, sendo todas nada mais do que meras modificações de menos de uma dúzia de tipos; e como
Eles têm que transformar os movimentos. Este é o fundamento de toda arte mecânica; Então o
O conhecimento de como esses elementos essenciais devem ser feitos de madeira, como devem ser manuseadas as principais
ferramentas do carpinteiro, deve ser considerado a verdadeira base de tudo.

conhecimento da arte mecânica.
Além disso, ninguém pode ser um bom estudante de ciências sem ter conhecimento de mídia.
investigação científica adequada; a menos que não tenhamos aprendido a observar, a descrever com precisão, a descobrir relações
mútuas entre factos aparentemente independentes; formular hipóteses e testá-las,
raciocínio sobre causa e efeito, e assim por diante.
E ninguém pode ser um bom artesão a menos que esteja familiarizado com um bom método de artesanato.
arte mecânica. É necessário que cada pessoa se acostume a conceber de forma concreta o objeto de seu pensamento, desenhando-
o ou modelando-o, evitando ter ferramentas negligenciadas e sistemas ruins.
de trabalhar, dando a tudo um bom toque de efeito final, extraindo prazer artístico da contemplação
formas arejadas e combinações de cores e olhando com nojo para tudo que é feio. Quer se trate de arte mecânica,
ciências ou artes plásticas, a principal aspiração do ensino não deveria ser tornar um especialista da
iniciante, mas sim ensinando os elementos fundamentais e bons sistemas de trabalho; e acima de tudo, para
dar-lhe aquela aspiração geral, que mais tarde o induzirá a colocar em tudo o que faz um amor ardente por
verdade, olhar com prazer tudo o que é belo, tanto na forma como na substância, sentir o
precisam ser uma unidade útil entre outros seres humanos e fazer com que seus corações batam em uníssono com o resto de seus
pares.
Quanto a evitar a monotonia do trabalho, que resultaria do discípulo não fazer nada além de
cilindros e discos, e não máquinas completas ou outros objetos inúteis, há um número infinito de meios para
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impedir que tal aconteça, e um deles, utilizado em Moscovo, é digno de menção. Não está te dando trabalho
apenas como um mero exercício, mas para usar tudo o que você faz desde o primeiro momento. Você não se lembra do que
Você teve prazer em sua juventude ver que o trabalho que você fez foi bem aproveitado, mesmo que não fosse
mais do que em parte, em algo útil? Bem, isso é praticado em Moscou: cada peça que o
aluno é usado como parte de alguma máquina em qualquer uma das outras oficinas. Quando um aluno entra em uma oficina de
máquinas e é solicitado a fazer um bloco quadrangular de ferro com superfícies paralelas
e perpendicular, este trabalho não deixa de ter interesse aos seus olhos, porque ele sabe que uma vez concluído, e
depois de ter verificado seus ângulos e superfícies e corrigido seus defeitos, não será lançado sob o
banco, mas será entregue a outro mais avançado, que irá finalizar, pintar e enviar
para a loja da escola como peso de papel, recebendo assim o ensino sistemático do personagem
atratividade que você precisa.
É evidente que a velocidade de trabalho é um fator importante na produção; então aí está
razão para perguntar se com tal sistema seria obtida a velocidade necessária. A isto responderemos que existem dois tipos de
celeridade: aquela que vi numa fábrica de fitas em Nottingham, onde homens adultos, com
Mãos e cabeças trêmulas trabalhavam febrilmente, unindo as pontas de dois fios vindos de
do resto que resta nos bovinos, não sendo possível acompanhar com os olhos a velocidade dos seus movimentos.
Mas o próprio facto de esse trabalho violento ser necessário é a maior condenação do sistema da grande indústria. O que restou do
ser humano nesses corpos trêmulos? Qual será o seu
consequências? Que desperdício de poder humano, quando poderia produzir dez vezes o valor do
restante do thread que se pretende usar? Este tipo de velocidade só é necessário por razões económicas.
nomic que resulta do trabalho do escravo da fábrica; Por esta razão devemos esperar que nenhuma escola aspire a tal rapidez no
trabalho. Mas há também a velocidade que representa uma
economia de tempo de trabalhadores qualificados, que é obtida através da educação que
preconizamos.
Não importa quão simples seja o trabalho, o trabalhador instruído irá realizá-lo melhor e mais rapidamente do que o não
instruído. Observe, por exemplo, como um bom operador procede ao cortar qualquer coisa;
Suponha que seja um pedaço de papelão e compare seus movimentos com os de outro que não seja
é treinado. Ele vai pegar o papelão, pegar a ferramenta sem olhar, traçar desajeitadamente uma linha e
começará a cortar; ele se sentirá cansado no meio da tarefa e, quando terminar, descobrirá que o que fez não tem valor, enquanto
começará examinando as ferramentas que deve usar.
sirva-se, organizando-os se necessário; desenhará a linha exatamente, segurando o papelão e o
regra geral, segurará a ferramenta com habilidade, cortará com facilidade e apresentará um trabalho bem feito. Esta é a
tipo de velocidade que economiza tempo, o melhor para fazer o mesmo com o trabalho humano, e o meio mais seguro de obtê-lo é
uma instrução que seja a melhor possível. Os grandes mestres pintaram com
velocidade surpreendente: mas isso foi o resultado de seu grande desenvolvimento de inteligência e imaginação, de uma
delicada concepção de beleza e uma fina percepção de cores. E este é o tipo de trabalho rápido
o que a humanidade precisa.
Muito mais poderia ser acrescentado em relação aos deveres escolares, mas limitar-me-ei apenas a
dizer mais algumas palavras sobre a conveniência de estabelecer o sistema educacional ligeiramente
descritas nas páginas anteriores. Seria inútil explicar que não acaricia a ilusão de que está sendo feito ou
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na educação, nem em nenhum dos detalhes tratados nos capítulos anteriores, qualquer reforma da
verdadeira importância, enquanto as nações civilizadas permanecerem sob a atual situação estreita e
sistema egoísta de consumo e produção. Tudo o que podemos esperar, enquanto a actual situação
Por outras palavras, é tentar, aqui e ali, de forma microscópica, fazer alguma melhoria numa escala limitada;
tentativas que, por necessidade, devem ficar muito aquém dos resultados desejados, devido à impossibilidade de reforma
em pequena escala, quando a ligação que existe entre o
múltiplas funções de uma nação civilizada. Mas a energia do génio construtivo da sociedade depende,
principalmente, da profundidade de suas concepções sobre o que deve ser feito e como; e
A necessidade de reconstrução do ensino é uma das que mais está ao alcance de todos e é
o mais adequado para inspirar a sociedade com aqueles ideais, sem os quais a estagnação e até
O declínio é inevitável. Suponhamos, então, que uma comunidade – uma cidade ou um território que
contamos, pelo menos alguns milhões de habitantes - dariam o tipo de instrução que delineamos para
todos os seus filhos, sem distinção de nascimento (e somos ricos o suficiente para nos permitir esse luxo), sem
não lhes peça nada em troca, mas sim o que darão quando se tornarem produtores de riqueza;
Suponhamos que tal educação tenha sido dada e analisemos as suas prováveis consequências.
Não insistirei no aumento da riqueza que resultaria da existência de um exército jovem de pessoas instruídas e
produtores bem treinados; nem o farei em relação aos benefícios sociais que resultariam da eliminação
as atuais distinções entre trabalhadores intelectuais e manuais, e assim chegar à concórdia e à ar-
multiplicidade de interesses, tão necessária nos nossos tempos de lutas sociais. Não direi nada sobre o complemento de
vida que todos desfrutariam, a partir do momento em que pudessem usufruir do uso de suas faculdades mentais e
nem das vantagens que resultariam da elevação do trabalho mecânico à posição de honra que lhe pertence por direito na
sociedade, em vez de ser, como acontece hoje, um sinal de inferioridade. Nenhum
Nem insistirei na necessidade de desaparecer a actual miséria e degradação, com o seu cortejo
de vícios, crimes, prisões e todo tipo de indignidades, que são suas consequências naturais. Em fim,
Não tocarei agora na grande questão social, sobre a qual tanto se escreveu e tanto resta a escrever: proponho apenas
chamar a atenção nestas páginas para os benefícios que a própria ciência traria da
mudar.
Haverá quem diga, claro, que reduzir os homens de ciência à categoria de

trabalhadores manuais, representariam o declínio disso e do gênio; mas aqueles que levam em conta as seguintes
considerações provavelmente concordarão que o oposto é precisamente o que
isso deveria acontecer, isto é, um grande progresso nas ciências e nas artes, e um grande avanço na indústria,
que dificilmente poderíamos prever comparando-o com a era do Renascimento. Uma vulgaridade foi feita
falar enfaticamente sobre o progresso da ciência neste século; e, no entanto, é evidente que, quando comparado com os
do passado, tem muito do que se orgulhar. Mas se tivermos em mente que a maioria
dos problemas que o nosso século resolveu, já tinham sido colocados, e as suas soluções há muito previstas.
cem anos, temos de admitir que o progresso não foi tão rápido como se deveria esperar, e
que, sem dúvida, há algo que dificulta.
A teoria mecânica do calor foi perfeitamente prevista no século passado por Rumford e Humphrey.
Davy, e mesmo na Rússia foi defendido por Somonoraff. V, porém, muito mais de meio século se passou,
antes que a teoria reaparecesse na ciência. Lamark, e até Linnaeus, Geoffroy Saint-Hilaire, Erasmus,
45
Darwin e muitos outros tinham um conhecimento perfeito da variabilidade das espécies: abriram o caminho
que leva à constituição da biologia sobre os princípios da diferenciação; mas neste
Nesse caso, também demorou meio século para que a questão da variabilidade das espécies voltasse
para se tornar a ordem do dia, e todos nós sabemos como as ideias de Darwin se espalharam e
imposta à atenção da juventude universitária, em geral, por pessoas que não pertenciam ao corpo
docente, e por isso nas mãos de Darwin a teoria da evolução era estreita, devido à
importância excessiva dada a um único fator na evolução.
Durante muitos anos, a astronomia precisou de uma revisão cuidadosa das hipóteses de
Kant e Laplace, mas ainda não foi apresentada nenhuma teoria que ganhe aceitação geral.
A geologia sem dúvida fez progressos maravilhosos na reconstituição do conhecimento
canais geológicos paleontológicos, mas dinâmicos, por outro lado, com surpreendente lentidão; em tanto que,
qualquer avanço adicional na grande questão relativa às leis da distribuição dos organismos
vivendo na superfície da terra, é prejudicado pela falta de conhecimento sobre a extensão
da era glacial durante o Quaternário. Finalmente, em cada ramo da ciência, um
revisão das teorias atuais, bem como uma nova e ampla generalização, e se a primeira exige
um pouco daquela inspiração de gênio que impulsionou Galileu e Newton, e que aparentemente depende
causas gerais do desenvolvimento humano, exige também um aumento no número de trabalhadores científicos.
Quando os fatos contrários às teorias atuais se tornam numerosos, devemos
revisá-los (vimos isso no caso de Darwin), e para isso são necessários muitos trabalhadores científicos.
Imensas regiões da Terra ainda estão por explorar; o estudo da distribuição geográfica de
Animais e plantas encontram sérias dificuldades a cada passo. Os exploradores atravessam os continentes sem
sequer saberem como a latitude é determinada ou como funciona o barômetro. A fisiologia,
de plantas e animais; a psicofisiologia e as faculdades psicológicas do homem e
os animais são tantos ramos do conhecimento humano que exigem mais conhecimentos para fortalecer
sua fundação. A história continua a ser uma fábula convennue, principalmente devido à falta de novas ideias,
e também porque precisa de trabalhadores que pensem de forma científica para reconstruir a vida dos
séculos passados, da mesma forma que Harold, Rogers ou Augustine Kierry fizeram em relação a uma época
determinado. Em suma, não há ciência que não sofra no seu desenvolvimento pela falta de pessoal que
possui uma concepção filosófica do universo, está disposto a aplicar seus poderes de investigação em um
determinado campo, por mais limitado que seja, e tem todo o tempo necessário para se ocupar com o
especulações científicas.
Numa comunidade como a que imaginámos existiriam milhares de trabalhadores dispostos

responda sempre à primeira chamada. Darwin passou quase trinta anos reunindo e analisando fatos para
desenvolver a teoria da origem das espécies; Mas se eu tivesse vivido numa sociedade como a
que presumimos, se ele apenas tivesse feito um apelo solicitando a ajuda dos outros em
apontassem para dados e varreduras parciais, ele teria encontrado milhares que responderam à sua excitação. A
Uma multidão de sociedades teria surgido para discutir e resolver cada um dos problemas parciais incluídos na
teoria, e em menos de dez anos a verificação teria sido feita; todos esses fatores
da evolução, que só agora é que começam a ser objecto de atenção preferencial,
certamente teria aparecido em toda a sua magnitude. A velocidade do progresso científico teria sido muito
46
vezes multiplicado; e se o indivíduo isolado não tivesse os mesmos títulos de gratidão do

posteridade, como acontece hoje, a massa anônima teria feito o trabalho mais rapidamente e com mais
probabilidades de novos avanços, que uma única pessoa poderia ter à sua disposição em todos os seus
vida.
O Dicionário de Murray é um exemplo desse tipo de trabalho, do qual é o futuro.
Além disso, há outra característica da ciência moderna que fala ainda mais vigorosamente a favor da
mudança que propomos. Embora a indústria, especialmente desde o final do século passado e durante o
parte inicial do presente, tem inventado em tal escala que pode muito bem dizer-se que transformou o
Na própria face de toda a Terra, a ciência tem vindo a perder os seus poderes inventivos: os homens científicos
Eles pararam de inventar, ou o fazem em escala muito pequena. Não é verdadeiramente notável que no
máquina a vapor, mesmo nos seus princípios fundamentais, a locomotiva, o navio a vapor, o telefone, o
fonógrafo, o tear mecânico, a fotografia em preto e colorido e milhares de outras coisas menos importantes,
não foram inventados por cientistas profissionais, mesmo que nenhum deles tivesse tido
Você se importaria de associar seu nome a alguma dessas invenções?
Homens que mal receberam instrução na escola e só recolheram as migalhas

do conhecimento da mesa do rico, tendo que utilizar os meios mais primitivos para fazer suas experiências; ele
o tabelião Smeeton, o instrumentista Watt, o fabricante de carruagens Stephenson, o aprendiz de ourives Fulton, o
carpinteiro Rennie, o pedreiro Tel-ford e centenas de outros dos quais nem sequer
nomes são conhecidos, eles foram, como diz Smiles com razão, "os verdadeiros autores da civilização
moderno"; enquanto cientistas profissionais, dotados de todos os meios para adquirir conhecimento
e a experiência representam uma parte insignificante da acumulação de instrumentos, máquinas e primeiros motores
que mostraram à humanidade como utilizar e gerir as forças da natureza4 . Ele
Este facto é significativo, mas a sua explicação é muito simples: aqueles homens – os Watts e os
Stephenson – sabia algo que os sábios não sabem; sabiam usar as mãos; o ambiente em que viviam
estimulou suas faculdades inventivas; Conheciam as máquinas, os seus fundamentos e a sua ação; Eles respiraram a
atmosfera da oficina e do trabalho.
Sabemos o que os homens da ciência responderão a isso. Eles dirão: Descobrimos o

leis da natureza; deixe que outros os apliquem; a questão nada mais é do que uma simples divisão de trabalho.
Mas esta resposta não se basearia na verdade; precisamente o oposto é o que acontece; bem de
Em cada cem casos contra um, a invenção mecânica vem antes da descoberta da lei científica. O
A teoria dinâmica do calor não surgiu antes da máquina a vapor, mas depois. Quando milhares de máquinas
Eles já transformavam calor em movimento, diante dos olhos de centenas de professores, há cerca de meio século.
avançar; quando milhares de trens, parados por freios potentes, emitiam calor e lançavam inúmeras faíscas nos trilhos
ao se aproximarem das estações; quando em todo o mundo civilizado o pesado
4
A química é em grande parte uma exceção a esta regra. Será porque o químico é, até certo ponto, um
trabalhador manual? Além disso, durante os últimos dez anos temos testemunhado uma verdadeira ressurreição nas
invenções científicas, especialmente na física; isto é, num ramo em que o mecânico e o homem da ciência são tão
frequentemente vistos juntos.
47
martelos e brocas davam um calor ardente às massas de ferro sobre as quais atuavam,
Então, e só então, um médico, Mayer, aventurou-se a anunciar a teoria mecânica do calor com todas as suas forças.
suas consequências, e ainda assim os cientistas quase o deixaram louco, agarrando-se
teimosamente ao misterioso fluido calórico, chamando o livro de Joule sobre a equivalência mecânica do
calor “não científico”.
Quando todas as máquinas demonstraram a impossibilidade de aproveitar todo o calor emitido por um
determinada quantidade de combustível queimado, surgiu então a lei de Clausio. E quando em todos os
o mundo e a indústria transformaram o movimento em calor, som, luz e eletricidade e, reciprocamente, foi
somente quando a teoria de Grave da "correlação de forças físicas" apareceu. Não foi a teoria
eletricidade que nos deu o telégrafo: quando foi inventado, não sabíamos dele há mais de dois
ou três fatos apresentados de forma mais ou menos imprecisa em nossos livros; Sua teoria ainda não está formulada,
e ainda aguarda aquele Newton, apesar dos esforços brilhantes dos últimos anos. eu ainda estava em
desde a infância o conhecimento empírico das leis das correntes elétricas, quando alguns valentes colocaram um cabo no fundo do
Oceano Atlântico, apesar das críticas das autoridades científicas.
Típica. O nome “ciência aplicada” pode ser enganoso, porque na maioria dos casos o
A invenção, longe de ser uma aplicação da ciência, faz, pelo contrário, produzir novos ramos.
As pontes americanas não foram uma aplicação da teoria da elasticidade; foram anteriores a ela, e tudo o que pode ser dito em favor da
ciência é que neste ramo especial a teoria e a prática são
Eles se desenvolvem em paralelo, ajudando-se mutuamente com reciprocidade. Não foi a teoria dos explosivos que levou
à descoberta da pólvora: há séculos ela era utilizada antes da ação dos gases em um
canhão passa por análise científica. E assim por diante: o grande processo da metalurgia, as ligas e as propriedades que elas adquirem
ao adicionar uma pequena quantidade de algum metal ou
metalóide; o recente impulso que a iluminação eléctrica tomou, e mesmo as previsões relativas ao
mudanças de tempo, que mereciam justamente o rótulo de "anticientíficas", quando foram
inaugurado pelo velho marinheiro Fitzroy, tudo isto poderia ser citado como exemplo para apoiar o que foi afirmado. Isto não significa
que se deva negar que, em algumas ocasiões, a descoberta ou invenção não tenha
tem sido mais do que a simples aplicação de princípios científicos, como a descoberta do planeta Netuno, por
exemplo; mas na grande maioria dos casos, aconteceu precisamente o oposto. Está
A aptidão corresponde muito mais ao domínio da arte do que ao da ciência, como Helmholtz demonstrou em um
de suas palestras populares; e só depois de a invenção ter sido feita é que a ciência se concretiza.
dê-lhe sua interpretação. É evidente que cada invenção aproveita o conhecimento acumulado
anteriormente e formas de sua manifestação; mas em geral ultrapassa o que se conhece; dê um pulo
o desconhecido, e assim abre uma nova série de fatos que oferece à investigação. Esse caráter de inventividade, que consiste em dar
um passo além do conhecimento prévio, em vez de
obrigando-se a aplicar uma lei, assimila-a, no que diz respeito ao processo de inteligência, à descoberta;
e, consequentemente, quem tem dificuldade em inventar também tem dificuldade em descobrir.
Na maioria dos casos, o inventor, apesar de inspirado pelo estado geral da ciência num determinado momento, põe-se a
trabalhar com muito poucos factos comprovados à sua disposição; o
dados científicos levados em conta para a invenção da máquina a vapor, do telefone ou do fonógrafo,
Eles eram notavelmente elementares. Portanto, podemos afirmar que o que sabemos atualmente já é
48
o suficiente para resolver qualquer um dos principais problemas que estão na agenda; motores primários que não necessitam de vapor,
acúmulo de energia, transmissão de força ou máquina voadora.
Dora. Se estes problemas ainda não foram resolvidos, é apenas por falta de génio inventivo,
escassez de homens esclarecidos que o possuam e o atual divórcio entre ciência e arte. De uma parte,
Temos homens dotados de faculdades inventivas, mas desprovidos tanto do conhecimento necessário
cientistas, bem como os meios para dedicar longos anos à experimentação; e por outro lado, para pessoas com
conhecimento e facilidades para experimentar, mas desprovidos de gênio inventivo, devido à sua educação
e o ambiente em que vivem, sem falar no sistema de patentes que divide e dispersa os esforços dos
os inventores, em vez de uni-los e combiná-los.
A chama do génio que caracterizou os trabalhadores nos primórdios da indústria moderna
notável pela sua ausência entre os nossos cientistas profissionais, que não serão capazes de recuperá-lo enquanto
continue longe do mundo, entre a poeira de suas bibliotecas; desde que não se dediquem ao trabalho também
ao lado dos demais trabalhadores, no calor da forja, nas máquinas das fábricas, e no tomo da oficina
mecânico, sendo marinheiros no mar e pescadores no litoral, lenhadores nas florestas e agricultores
nos campos. Nossos professores artísticos nos disseram repetidamente que não deveríamos esperar uma
ressurreição da arte antiga, enquanto a mecânica continuar a ser o que é hoje; provando que a arte
Os gregos e os medievais eram filhos dos primeiros e de que forma se alimentavam; e o mesmo pode ser dito em relação à ciência; A
separação deles prejudica os dois. E quanto às grandes inspirações que
infelizmente foram tão negligenciados nas discussões mais recentes sobre artes -
acontecendo ou o mesmo em relação à ciência - só pode ser obtido quando a humanidade, quebrando sua
vínculos atuais, dar um novo passo em direção aos princípios mais elevados da sociologia, concluindo de uma vez por todas com o
dualismo atual do sentido moral e da filosofia.
É evidente, contudo, que todas as pessoas não podem desfrutar igualmente de profissões.
puramente científico, pois a variedade de inclinações é tal que muitos encontrarão mais prazer no
ciências, outros nas artes, e outros também em alguns dos inúmeros ramos da produção de riqueza; mas qualquer que seja a ocupação
que cada um prefira, o serviço que cada um pode
empreste o que você preferiu, será tanto maior quanto maior for o seu conhecimento científico. Então
pois, seja homem de ciência ou artista, físico ou cirurgião, químico ou sociólogo, historiador ou poeta, vencerá
muito se passasse parte do tempo na oficina ou na fazenda, se entrasse em contato com a humanidade no seu trabalho diário e tivesse
a satisfação de saber que ele também, sem fazer uso de privilégios
de qualquer tipo, qualquer produtor de riqueza executava a sua tarefa com outro. Quão melhor
Que conhecimento teriam o historiador e o sociólogo da humanidade se o obtivessem não apenas no
livros ou em alguns de seus representantes, mas como um todo, na sua vida, no seu trabalho e nas suas relações cotidianas! Quanto
mais a Medicina se voltaria para a higiene do que para a Farmácia, se os jovens médicos recorressem ao
enfermeiros ao mesmo tempo, e estes, por sua vez, receberiam a mesma formação que os médicos atuais! E
quanto mais o poeta poderia apreciar a beleza da Natureza, e quão melhor ele conheceria o coração
humano, se viu nascer o sol entre os trabalhadores do campo, sendo ele próprio agricultor; se lutou contra a tempestade com os
marinheiros, a bordo de algum navio; Se eu conhecesse a poesia do trabalho e
descanso, da tristeza e da alegria, da luta e do triunfo!

49
A chamada divisão do trabalho é filha de um sistema que condena as massas a trabalhar o dia todo e
durante toda a vida na mesma tarefa monótona; mas se levarmos em conta o número limitado de
verdadeiros produtores de riqueza na nossa sociedade atual, e como o seu trabalho é desperdiçado,
Teremos que admitir que Franklin estava certo ao dizer que cinco horas de trabalho por dia seriam suficientes, então
geral, para prover a cada indivíduo, numa nação civilizada, cujos confortos agora só
Os menos podem aproveitar, desde que todos participem da produção. Mas desde então aqui
Foram feitos alguns progressos, mesmo no ramo de produção mais atrasado, como indicado nas páginas
precedentes; mesmo nele, a produtividade do trabalho pode ser aumentada imensamente, tornando-o
fácil e atraente.
Mais da metade da jornada de trabalho ficaria assim livre para cada pessoa se dedicar ao estudo.
das ciências e das artes, ou qualquer profissão a que tenha dado preferência; e seu trabalho neste campo
seria tanto mais proveitoso quanto mais produtivo fosse o trabalho realizado no resto do dia, se a dedicação
unir ciência e arte foi produto de uma inclinação natural e não uma questão de conveniência e interesses. Além
disso, uma comunidade organizada sob o princípio de que todos eram trabalhadores seria
rico o suficiente para concordar que todos os seus membros, tanto homens quanto mulheres, uma vez alcançados
a partir de uma certa idade, por exemplo, a partir dos quarenta, estavam livres da obrigação moral de
participar diretamente na execução dos trabalhos manuais necessários, podendo assim estar em condições de
dedique-se completamente ao que você mais gosta no campo da ciência, da arte ou de um trabalho
qualquer. E avanços de todos os tipos e em todos os sentidos certamente emergiriam de tal sistema; em
tal comunidade não conheceria a miséria no meio da abundância nem o dualismo de
consciência que envenena a nossa existência e sufoca todos os esforços nobres, permitindo-nos voar livremente
para as regiões mais altas do progresso, compatíveis com a natureza humana.
P. KROPOTKIN. Campos, fábricas e oficinas. Zero. Madri, 1972.

50
Ricardo Mella: Questões de ensino
O problema do ensino
O racionalismo irá variar e varia no presente de acordo com as ideias daqueles que o propagam ou praticam. Ele
O neutralismo, por outro lado, mesmo no sentido relativo que lhe deve ser dado, está à mercê de permanecer livre
e acima de suas próprias idéias e sentimentos. Enquanto ensino e educação se confundirem,
A tendência, se não a finalidade, será moldar a juventude segundo propósitos particulares e determinados.
Mas, em última análise, a questão é mais simples se prestarmos atenção ao verdadeiro propósito e não às formas.
externo. Encoraja naqueles que se manifestam contra o ensino religioso, o desejo de emancipar o
infância e juventude de todas as imposições e dogmas. Depois vêm os preconceitos políticos e sociais
confundem e se misturam com a função instrutiva, a missão educativa. Mas todos saberão claramente
que somente onde a política, a sociologia ou a moral e a filosofia tendenciosas não são feitas ou pretendem ser feitas, elas serão feitas
instrução verdadeira, seja qual for o seu nome.
E precisamente porque cada método se proclama capaz não só de ensinar, mas também de
educar segundo princípios pré-estabelecidos e consequentemente agitar uma bandeira doutrinária, é
É necessário que deixemos claro que se nos limitássemos a instruir os jovens nas verdades
adquiridos, tornando-os acessíveis através da experiência e da compreensão, o problema permaneceria
plano resolvido.
Não importa quão bons nos reconheçamos, não importa o quanto valorizemos a nossa própria bondade e a nossa
própria justiça, não temos pior ou melhor direito do que aqueles que estão na calçada oposta de fazer com que os jovens
à nossa imagem. E semelhança. Caso contrário, existe o direito de sugerir, de impor dogmas religiosos às crianças.
ninguém, nem há quem os instrua numa opinião política, numa visão social, económica e
filosófico.
Por outro lado, é evidente que para ensinar primeiras letras, geometria, gramática, matemática,
etc. tanto no seu aspecto útil como no aspecto puramente artístico ou científico, não há necessidade de confiar em
doutrinas secularistas ou racionalistas que implicam certas tendências e, por serem assim, são contrárias à
função instrucional em si. Em termos claros e precisos: a escola não deve, não pode ou
nem republicano, nem maçônico, nem socialista, nem anarquista, da mesma forma que não pode e não deve ser religioso.
A escola não pode e não deve ser mais do que um ginásio adequado ao desenvolvimento total, à completa
desenvolvimento dos indivíduos. Não há, portanto, necessidade de dar aos jovens ideias prontas, sejam elas quais forem.
ser, porque isso implica castração e atrofia dessas mesmas faculdades que se pretendem excitar.
Fora de todas as bandeiras, a educação deve ser instituída, arrancando a juventude do poder do
doutrinários, mesmo que se autodenominam revolucionários. Verdades conquistadas universalmente reconhecidas serão suficientes
para formar indivíduos intelectualmente livres.
51
Seremos informados de que os jovens precisam de ensinamentos mais amplos, que é necessário que eles conheçam todos os
menos tal e desenvolvimento histórico, que toma posse de acontecimentos e ideais sem cuja aprendizagem o
o conhecimento seria incompleto.
Sem dúvida nenhum. Mas esse conhecimento já não corresponde à escola, e é aí que
A neutralidade reivindica sua jurisdição. Colocar diante dos olhos dos jovens, previamente instruídos em verdades comprovadas, o
desenvolvimento de toda a metafísica, de todas as teologias, de todos os sistemas
filosófico, de todas as formas de organização, presente, passado e futuro, de todos os fatos
elogios e todas as idealidades, serão justamente o complemento obrigatório da escola, o meio
indispensável suscitar nos entendimentos, e não impor, uma concepção real de vida. Que
cada um, diante deste imenso arsenal de direitos e ideias, forma-se. O preceptor facilmente
neutro, se é obrigado a ensinar, não a dogmatizar.
É muito diferente explicar ideias religiosas do que ensinar um dogma religioso; apresentar ideias políticas
para ensinar democracia, socialismo ou anarquia. É preciso explicar tudo, mas não impor nada, por mais verdadeiro e justo que se acredite.
Somente a este preço a independência intelectual será eficaz.
E nós, que colocamos a liberdade acima de tudo, toda liberdade de pensamento e de
ação, que proclamamos a verdadeira independência do indivíduo, não podemos defender, para os jovens,
métodos de imposição, nem mesmo métodos de ensino doutrinário.
A escola que queremos, sem denominação, é aquela em que se tem melhor e mais despertado no
aos jovens o desejo de conhecer por si próprios, de formar as suas próprias ideias. Onde quer que isso seja feito, há
Estaremos com nosso modesto concurso.
Todo o resto, em maior ou menor grau, é refazer os caminhos percorridos, voltar aos trilhos
troque voluntariamente os andadores, mas não os jogue fora.
E o que importa justamente é jogá-los fora de uma vez.
(“AÇÃO LIBERTÁRIA”, nº 5. Gijón, 16 de dezembro de 1910).
II
Sabíamos que não faltavam pensadores livres, radicais e anarquistas que entendem a liberdade como
maneira como os sectários religiosos o entendem. Sabíamos que tal ato no ensino, como no
todas as manifestações da vida, a forma como os inquisidores agiram e a forma como agem hoje
seus dignos herdeiros, os jesuítas leigos ou religiosos. E porque sabíamos disso, abordamos o problema de
ensinando em nosso artigo anterior.
Como não queremos nenhum fanatismo, nem mesmo o fanatismo anarquista, já que não nos comprometemos com
sem imposição, mesmo que seja respaldada pela ciência, insistiremos em nossos pontos de vista.
52
O sectarismo é levado tão longe que se apresenta na forma de um dilema: comigo ou contra mim.
Aqueles que falam desta forma autodenominam-se libertários e perguntamos: O que é o racionalismo? É filosofia
de Kant, a ciência é pura e simples, é ateísmo e é anarquismo? Quantos e quantos votos gritariam
contrário a tais afirmações!
Seja o que for que o racionalismo queira, para alguns do nosso povo é a imposição de uma doutrina à juventude. Sua própria
linguagem denuncia isso. Diz-se e repete-se que o ensino racionalista será anarquista
ou não será racionalista. Afirma-se enfaticamente que a missão do professor racionalista é criar seres para
viver uma sociedade de felicidade e liberdade Ciência, racionalismo e anarquismo são identificados e saímos do caminho
transformando o ensino em propaganda, em proselitismo. Aqueles que vão mais longe são mais lógicos e
Eles sustentam que se deve dizer resolutamente o ensino anarquista e deixar de lado o resto dos adjetivos.
sons que alegram os papa-moscas que não carregam um adarme de palito de fósforo no cérebro.
Esses libertários não percebem que ninguém tem a missão de fazer aos outros desta ou daquela forma,
mas o dever de não impedir que cada um faça por si o que quiser. Eles não observam que uma coisa é
para instruir nas ciências e outro para ensinar uma doutrina. Não pare para pensar que o que para os adultos
É simplesmente propaganda, para as crianças é uma imposição e, em última análise, embora o
racionalismo e anarquismo são tão idênticos quanto gostaríamos, nós, anarquistas, devemos
Temos o cuidado de não gravar deliberadamente qualquer crença nos cérebros das tenras crianças, impedindo-as ou tentando impedi-
las de um desenvolvimento futuro.
“Para muita gente”, afirmou Clementina Jacquinet, numa conferência proferida em Barcelona sobre
sociologia na escola - e, infelizmente para muitos professores, as ciências sociais estão contidas
inteira nos seus jornais, nos problemas da emancipação que agitam tão vivamente o nosso tempo.
Todo o seu conhecimento consiste em incutir nos seus discípulos as suas opiniões preferidas, para que possam causar
seus cérebros uma impressão indelével, que está implantada neles e se estende nem mais nem menos do que
semelhança com uma erva daninha parasita. Tudo o que conseguiram encontrar de melhor para formar a liberdade foi trabalhar
à maneira dos sacerdotes de todas as religiões.
Eles não percebem que, ao forjarem a inteligência de acordo com seu modelo favorito, eles trabalham
antilibertário; visto que tiram da criança desde a mais tenra infância a capacidade de pensar de acordo com sua
iniciativa própria."
Insistir-se-á, apesar do que foi dito e transcrito, que anarquia e racionalismo são a mesma coisa
coisa, e dir-se-á até que são a verdade indiscutível, toda a ciência, a evidência absoluta, Colocadas no
via da dogmática, decretarão a infalibilidade de suas crenças.
Mas mesmo que fosse esse o caso, o que seria feito em relação à livre escolha, à independência intelectual da criança?
Mesmo a liberdade absoluta não deveria ser imposta, mas livremente procurada e aceita, se a verdade absoluta
não era absurdo e impossível nos termos fatalmente limitados do nosso entendimento.
Não, não temos o direito de imprimir os nossos dados nos cérebros das crianças virgens.
Ideias. Se forem verdadeiras, é a criança quem deve deduzi-las do conhecimento geral de que
disponibilizamos para você. Não opiniões, mas princípios comprovados para todos. O que
propriamente chamada ciência, deve constituir o programa do verdadeiro ensino, chamado ontem integral,
53
hoje secular, neutro ou racionalista, que o nome pouco importa. A substância das coisas: é isso que importa. E se nessa substância
reside, como acreditamos, a verdade fundamental do anarquismo, os anarquistas
Quando forem homens, serão jovens educados nas verdades científicas; mas eles serão por livre escolha,
seguindo a rotina de todos os crentes, com o melhor de nosso conhecimento e compreensão.
A evidência pode ser imediata. Que tipo de anarquismo ensinaríamos nas escolas?
Supondo que ciência e anarquismo fossem a mesma coisa? Um professor comunista apontaria para o
crianças o simplismo e o anarquismo idílico de Kropotkin. Outro professor individualista ensinaria o feroz
a egomania de Nietzsche e Stirner, ou o complicado mutualismo Proudhoniano. Um terceiro professor
Ele ensinaria o anarquismo numa base sindicalista, influenciado pelas ideias de Malatesta ou de outros. O que é aqui
verdade, ciência, para que este absurdo impotente do absoluto seja firmemente estabelecido
racionalista?
É simplesmente esquecido que o anarquismo nada mais é do que um corpo de doutrina e que não importa quão firme e
razoável e científico que é a sua base, não ultrapassa o domínio do especulativo, do discutível 'j, como tal,
Pode e deve ser explicada, como todas as outras doutrinas, mas não ensinada, o que não é a mesma coisa. Se esquece
da mesma forma que a verdade de um dia é o erro do dia seguinte e que nada é capaz de estabelecer,
solidamente que o futuro não reserva outras aspirações e outras verdades. E por fim, esquecemos que nós próprios somos
prisioneiros de mil preconceitos, de mil anacronismos, de mil sofismas que
teríamos necessariamente que transmitir às gerações seguintes se o critério prevalecesse
sectário e estreito dos doutrinários do anarquismo.
Como nós, há milhares de homens que acreditam possuir a verdade. Eles são provavelmente
certamente honesto e honestamente pensa e sente. Eles têm direito à neutralidade. Nem eles
impor as suas ideias às crianças, nem deveríamos impor-lhes as nossas. Vamos ensinar as verdades
adquirido e deixe que cada um faça por si o que quiser. Isto será mais libertário do que o desastroso
a tarefa de dar às crianças ideias prontas sobre o que elas podem ser, o que muitas vezes constituirá grandes erros.
E cuidado com os governantes do anarquismo que se consideram os únicos possuidores da verdade, o
palmeta para uma ocasião melhor, que já é tarde demais para ressuscitar ditaduras risíveis e para emitir ou negar
patentes que ninguém solicita e ninguém admite.
Como anarquistas, precisamente como anarquistas, queremos uma educação livre de todos os tipos de
i5m05, para que os homens do futuro possam tornar-se livres e felizes por si próprios e não através
pretensos modeladores, o que é como quem diz redentores.
(“AÇÃO LIBERTÁRIA”, nº 11. Gijón, 27 de janeiro de 1911).

54
O que se entende por racionalismo?

Não vamos examinar o que o racionalismo significa para Juan ou Pedro, mas o que significa
em geral, o que é entendido pelas pessoas comuns. Perderíamos lamentavelmente o nosso tempo se parássemos de considerar as
milhares de opiniões particulares que não têm outra base senão os fáceis decretos de
preguiça intelectual.
Racionalismo (primeira definição); Doutrina filosófica cuja base é a onipotência e a independência

da razão humana.
Racionalismo {segunda definição); Sistema filosófico que baseia crenças na razão
religioso.
Racionalismo (terceira definição) Mais do que um sistema ou método filosófico, é o caráter geral
de todo pensamento especulativo que só admite a razão como critério de verdade.
Suficiente. Como pode ser visto, a soberania da razão é proclamada em todas as três definições. Contra toda fé
e toda autoridade, a razão reúne seus poderes. E ao coletá-los, cria novos sistemas de filosofia, religiões
novo também. Todo o grande movimento filosófico realizado pelos filósofos alemães foi
essencialmente racionalista.
Racionalista e livre-pensador são todos um, pois ambos: “Só admitem garantir o
verdade de seu pensamento, do próprio pensamento e de suas leis, refutando todos os outros tipos de argumentos,
Mesmo a histórica, entretanto, a razão não discerne por si mesma quanto ou quanta verdade ela contém.
E não há nem mais nem menos, em comparação com a fé e a autoridade, a razão. Mas que motivo? Juan ou
De Pedro? A razão é meramente individual e, ao proclamar-se soberana, gerou erros e
absurdos que a experiência foi responsável por destruir. O racionalismo encheu o mundo com
mil divagações brilhantes, mas, em última análise, divagações, de metafísica e filosofia. Como complemento
erro religioso, tivemos o erro filosófico, e o erro político, e o erro econômico. A razão criou tal
sistemas, tais dogmas, que contra si mesmo tem que se rebelar. E como não, se não existe regra ou lei?
que determina as mesmas conclusões em todas as razões individuais, mesmo na suposição de que o
instalações são idênticas?
Parabéns porque o indivíduo ganha o direito de se guiar pelos ditames da sua razão; mas
estabelecê-lo como soberano, supor que é capaz de dar a todos o critério exato e a certeza do
verdade, é um absurdo tão grande que só assim poderemos compreender que os cem génios da filosofia racionalista não
Eles conseguiram concordar mais de uma vez. O grande Leibnitz apresentou uma razão impessoal
(filosofia perennis) como base da verdade, penetrou, sem dúvida, que, pela razão individual, tudo é
dependendo da cor do vidro com o qual você olha. Mas tal razão impessoal é pura abstração, pura
expediente filosófico para resolver da melhor maneira possível uma dificuldade intransponível. Assim, o
racionalismo como sistema, método ou qualquer outra coisa para a investigação da verdade" falhou, embora
permaneça firme como uma luta contra a revelação, contra a fé, contra a autoridade do dogma.
É por isso que a filosofia é coisa do passado e a alegada soberania da razão é anacrónica. O
a verdadeira ciência, que não é paga pelas soberanias, tomou resolutamente o caminho da experiência, e
55
baseia suas construções em fatos e leis comprovados e não em criações frágeis do
pensamento, tão dado ao extraordinário e ao maravilhoso. Naturalmente, a razão é o instrumento
necessário traduzir, organizar e metodizar os dados da experiência, mas não além, e quando for
Ele finge que, uma vez que atinge a verdade, atinge o errado cem vezes.
E não nos argumentem que assim como existe a razão de Pedro e a razão de João, existe também a ciência de João e a
ciência de Pedro. Quando falamos de ciência, ultrapassamos os nossos próprios limites se
quer incluir algo que não foi testado e verificado de tal forma que não possa fornecer material para
discussão. Se você fornecer, o assunto pode estar no domínio da pesquisa científica, mas não
Será na ciência construída, razão pela qual a ciência, propriamente dita, é uma e apenas uma.
Dadas estas premissas, como podemos aceitar a doutrinação das pessoas através do racionalismo?
O que outro método, sistema ou doutrina filosófico e até religioso pode significar para cada indivíduo?
Como podemos admiti-lo, especialmente quando se trata de crianças que ainda não utilizam plenamente os seus recursos?
faculdades e pode, portanto, ser induzido em erro?
É perfeitamente normal que cada um pense como quer, que cada um, como é natural, não admita
nenhuma autoridade sobre sua razão, mas esta mesma razão, se não for cegada pelos ensinamentos dogmáticos
ou pelas suas reminiscências, terá que lhe dizer que isso não é suficiente para determinar a verdade, que tudo é
inteiramente nas coisas universais e nas suas leis, nos fatos da experiência e nas realidades da vida
tudo, não na imaginação de qualquer bom cidadão todas as manhãs. E essa mesma razão que
proclama soberano, ditará imperativamente o respeito por outras razões, tão soberanas quanto
a própria. E ao ditá-lo a ele, o ensino se reduzirá necessariamente a coisas comprovadas e
verificado, que é o que constitui a ciência. Nem mesmo as ideias que parecem mais verdadeiras porque o consentimento universal
milita a seu favor terão de ser ensinadas, pelo menos como verdades.
comprovado, já que os maiores absurdos tiveram e ainda têm aquela universalidade

consentimento.
O que foi dito nos parece claro e simples, além de qualquer parcialidade de doutrina ou opinião, e porque assim nos parece,
tentamos levar essas ideias aos sentimentos de nossos leitores. Se há quem, por esse motivo,
°
não gosto incomoda, será sensível, mas não o suficiente para abrirmos mão da afirmação constante de
o que acreditamos corrigir.
E se ainda se diz que isto não é racionalismo, respondemos antecipadamente que nem antes nem agora nos preocupamos
com o que as coisas podem ser para fulano ou para fulano, nossos senhores, mas sim
do que eles próprios significam ou do que nos parecem significar.
Para tudo isso teremos que continuar, enquanto pudermos, multiplicando os golpes do martelo sem
medo da bigorna quebrar.
(“AÇÃO LIBERTÁRIA”, nº 19. Gijón, 21 de abril de 1911).

56
Questões de ensino
EU
Explicar e ensinar não são sinônimos, mesmo quando todo ensino requer explicação prévia. ELE
Eles explicam muitas coisas sem qualquer propósito de ensiná-las.
Quando alguém declara ou dá a conhecer a sua opinião, quando detalhes ou notícias de um
doutrina, de um acontecimento, etc., a opinião, a doutrina e o acontecimento são explicados ao ouvinte para ensiná-los ou para
repudiá-los, conforme o caso.
Ensinar é mais que explicar, pois é instruir ou doutrinar. Aquele que explica uma doutrina
errado para tornar evidente a sua falsidade, claro que ensina, mas não ensina a doutrina que explica, mas
que a repudia.
Um exemplo entre mil esclarecerá essa diferença. Qualquer livro de Geografia Elementar é aberto e
Na parte que trata da astronomia, encontra-se primeiro a explicação do sistema de Ptolomeu, que
Supõe a Terra no Centro do Universo e todos os outros corpos que giram em torno dela. Entra
seguiu o sistema de Copérnico, que considera o Sol fixo e os planetas girando em torno dele. E sei
acrescenta: este último sistema é o suportado no momento.
A coisa está clara; o primeiro é explicado ou divulgado; o segundo é explicado e ensinado. Não sei
que se ensina porque é considerado errado. Observe que se o professor for consciencioso, nem mesmo o
sistema de Copérnico ensinará sem reservas, porque nada nos permite assegurar que no sistema de
universo não há nada mais do que a teoria heliocêntrica. Por isso só se diz que é aquele admitido no
dia, em vez de dogmaticamente considerá-lo verdadeiro.
A diferença entre explicar e ensinar é ainda maior quando não há nada mais do que hipóteses para
responda às questões de compreensão. Isso acontece com a constituição interna do nosso planeta. Ele
O professor pode e deve explicar as diferentes teorias que tentam decifrar o enigma, mas não deve
não ensinamos ninguém como verdadeiro e comprovado, pois não sabemos o que são.
Em vez disso, você será capaz de ensinar com exemplos e razões, empírica e racionalmente, entre uma centena de outras coisas,
o chamado teorema de Pitágoras, a saber: em todo triângulo verifica-se que o quadrado construído sobre o
a hipotenusa é equivalente à soma dos quadrados construídos nos catetos.
e visto que o campo do conhecimento positivo, verificado e comprovado por
o mundo inteiro, metodizado pela ciência; e o campo de probabilidades de
pleno conhecimento de hipóteses, opiniões, teorias, mas carente de comprovação e certeza, fica claro
que para todo homem de livre entendimento, o ensinamento, propriamente falando, não deve ir além do
verdades conquistadas indiscutivelmente e, portanto, deverão ser reduzidas à aralia de explicações ou
exposições necessárias, tudo o que é, neste momento, questão de opinião.
Qualquer que seja, então, a base de uma doutrina política, económica e social, e por maior que seja
seja o amor que sentimos por ela, o nosso devido respeito pela liberdade mental da criança, o direito que
57
ajuda a se formar, ele deve evitar que enchamos seu cérebro com todas aquelas idéias particulares
nossas que não são verdades indiscutíveis e universalmente comprovadas, embora sejam para
nós.
Porque, em última análise, se procedermos no sentido oposto, reconheceremos ao longo do
mundo que acredita possuir a verdade e não pensa como nós, o direito de continuar
modelar criaturas adaptadas aos seus erros e preconceitos. E é precisamente com isso que temos que lidar.
terminar.
É assim que entendemos o ensinamento, apegando-nos à substância das coisas, e não à
palavras que pretendem representá-lo.
II
Não ficamos entusiasmados com uma criança de doze ou treze anos que começa a reclamar de questões sociais.
e ele afirma muito seriamente a falta de necessidade de dinheiro ou algo semelhante. Isso tem gosto de recitação de catecismo,
lição presa no cérebro por meio de sugestões. Outro professor e outra abordagem para o problema, e o
criatura irá afirmar muito seriamente o oposto. Ele recitará outro catecismo, repetirá outra lição. Há coisas
prematuro porque há coisas tardias.
Uma opinião pessoal não é necessariamente uma ciência e só nesta qualidade pode ser ensinada. Isto
O oposto equivale à semestralidade das tenras inteligências infantis. Somos absolutamente a favor do ensino
livre de matéria opinável.
Um exemplo ilustrará o ponto: suponhamos o caso de um pedagogo, um oponente determinado da
dinheiro e renda. Este pedagogo banirá do ensino da aritmética os infames, os corruptores
regra dos juros. Se bem nos lembramos, o caso já ocorreu. Bem, esse pedagogo vai dar um ótimo
simpática tia por não saber discernir entre os juros do dinheiro, com o qual a aritmética nada tem a ver
em si, e uma régua de cálculo que, seja qual for o seu nome, é usada para deduzir, por exemplo, o
proporções em que um determinado material deve entrar em uma mistura, a porcentagem que resulta de uma
estatísticas de vitalidade ou população, o desempenho de um produto sob determinadas condições, ou o
proporção de aumento ou diminuição da fertilidade de uma determinada terra, etc.
Dir-nos-emos que tudo isto pode ser explicado e ensinado sem ao mesmo tempo dar a noção de rendimento.
ou retorno sobre o capital; nós não negamos isso. Mas aqui está a parte séria da questão. Se você explicar o
assunto, deixando o aluno livre para meditar e decidir - e para decidir ele precisa do conhecimento de
todas essas coisas, as verdadeiras e as falsas, não haverá nada a que se opor. Mas se, pelo contrário, o
professor com suas idéias particulares e inclina a balança para o lado de sua opinião, não importa quão livre ele seja.
isto é, por mais anarquista que ele se proclame, ele cometerá um ataque contra a liberdade intelectual, tomará como
verdades inconclusivas, tanto as falsas quanto as falsas.
As criaturas assim instruídas recitarão lições sábias... em nome de outra pessoa. E nós
Parece preferível que eles os recitem sozinhos, mesmo que sejam um pouco menos sábios.
58
Se fossem homens e a questão seria diferente.
O livre exame não deve ser explicado apenas em oposição às coisas teológicas, mas também como
limitação necessária a possíveis imposições de partido, escola ou doutrina.
Ensinar não pode e não deve ser propaganda. O espírito de proselitismo ultrapassa
ruando vai além do homem no pleno uso de suas faculdades mentais. Se há alguma coisa em que
a abstenção, a neutralidade é absolutamente necessária, isto é, na educação da infância.
No terreno podemos encontrar todos os homens com ideias progressistas. e devemos

encontramos para retirar a infância do poder dos modeladores de múmias humanas, dos
criadores de rebanhos.
III
Uma criança educada de acordo com o conhecimento verdadeiramente científico não perguntará
provavelmente pela existência de Deus, já que ele nem terá consciência de tal ideia. Mas se isso
perguntado, o professor faria bem em mostrar-lhe que em toda a série do conhecimento humano não há nada
que apoia tal afirmação. Deus é uma questão de fé ou opinião, tudo menos algo comprovado e que como
tal deve ser ensinado.
Quem escreve estas linhas pode contar a experiência de onze crianças que, mesmo não sendo
Educados com o rigor científico necessário, nunca tiveram a ideia de fazer a referida pergunta.
Quando crianças, porque não tinham ideia disso, e como adultos porque, sem dúvida, no ambiente do
em casa, no exemplo de tudo ao seu redor e nos livros que tinham - e eram diferentes.
tendências - encontraram respostas satisfatórias às questões de sua compreensão. Seu ateísmo será,
Bem, fruto do seu próprio trabalho cerebral, não da lição aprendida com o preceptor. Suas ideias serão todas suas
trabalho próprio e peculiar, e não o resultado de uma ação alheia realizada deliberadamente. A diferença é
essencial e parece-nos ter uma clareza cristalina.
Até hoje e talvez por algum tempo, o antagonismo entre o ensino de

rua e a casa, será natural que as criaturas perguntem sobre muitas coisas que elas nem têm
fundamentação científica e, em qualquer caso, o professor deve dissipar as dúvidas dos seus discípulos, cuidando,
Porém, se não ocorrer uma simples mudança de opiniões. A escola não pode e não deve ser um clube.
Por alguma razão afirmamos que, no tempo e na época, tudo tem que ser aplicado, mas apenas ensinado
aquilo que tem sanção científica, prova universal. Boa parte dos problemas levantados pelo
compreensão humana, não têm como solução nada mais do que hipóteses melhor ou pior fundamentadas, e é evidente que
Deve-se buscar a neutralidade absoluta na sua apresentação, pois a solução que nos parece
indubitável e racional, para outro parece absurdo e, portanto, o racionalismo é insuficiente para dirigir o
ensino. Descartadas todas as questões de fé, a instrução dos jovens seria reduzida ao ensino
de coisas comprovadas e a explicação de problemas cuja solução nada mais tem do que probabilidades
de certeza.
59
Vamos dar alguns exemplos. Diante da experiência cotidiana que os faz ver que quando chove todos nos molhamos, que
não há nada que não venha de algo ou de alguém, que não há, enfim, efeito sem causa, o
Homenzinhos, se vocês não perguntarem sobre a existência de Deus, certamente perguntarão sobre a origem do
Universo. Numa certa idade não há ninguém que não se pergunte sobre o começo e a causa e o propósito e o
acabamento de todas as coisas. E tudo isso é inegavelmente difícil. O que o professor fará? Para alguns, como não existe efeito
sem causa, o mundo terá tido uma origem e um começo, terá um
propósito e um fim. Para outros, a série de causas e efeitos não terá limite anterior ou posterior.
e o mundo existirá por toda a eternidade no espaço infinito. Como tudo ao nosso redor começa e
termina, acontece por uma razão e por alguma coisa, os espíritos realistas optarão pela primeira hipótese. Aqueles capazes de
a abstração decidirá sobre o segundo. Não valerá a pena invocar a ciência porque actualmente não pode,
Talvez nunca possa, damos respostas inteiramente probatórias. Aqueles que acreditam que a solução
categórico é no materialismo ou no evolucionismo, eles falarão em nome de uma opinião ou crença
(racionalismo), mas apenas se esquivarão, adiarão o problema, imaginando que o resolveram através
substituição de palavras. O intelectualmente honesto será, portanto, o professor explicar com total clareza
os dados do problema e as diferentes hipóteses que tentam esclarecê-lo. Fazer outra coisa sempre será
imposição de doutrina.
Tyndall, de cuja ciência ninguém duvidará, encerrou a explicação da teoria do calor como
modo de movimento, perguntando-se como o movimento poderia ser concebido sem algo que é
movimento, e ele respondeu, com uma simplicidade verdadeiramente sábia, que a ciência contemporânea não poderia
responder a tal pergunta, e desejaremos, por nosso desejo mais belo, mas inútil, resolver estes e
outras cem perguntas oferecendo às crianças toda uma ciência acabada, fruto da alegada infalibilidade do
racionalismo?
Pouco importa que acreditemos que sempre houve uma causa anterior e que a série de causas e
os efeitos não terão fim. A palavra infinito será um subterfúgio do nosso pensamento, mas não um
resposta conclusiva e, portanto, não poderemos oferecer mais do que uma opinião, nem uma certeza; uma probabilidade, não uma
prova. O que responderemos se o homenzinho persistir em encontrar um começo e
determinar um final? Aqui do método da liberdade ou se você quer neutralidade, não racionalismo
precisamente: deixe o homenzinho formar seu julgamento por si mesmo, colocando à sua disposição tantos
conhecimento pode ilustrar a questão.
E este método de liberdade que proclamamos é o que se exige de todos os que dizem, pensam
o que quer que pensem, respeitando a independência intelectual da criança. Nós o proclamamos, não como
homens de equidade e respeito recíproco, ponto em que acreditamos que todas as pessoas podem concordar
os extremos das ideias progressistas, se não entendem o ensino como a doutrinação de uma opinião
determinada.
É por isso que acreditamos que aqueles que insistem em estabelecer sinonímia perfeita entre racionalismo e
anarquismo - que não são de forma alguma equivalentes - e fariam bem em parar de rodeios e proclamar-se
abertamente defensores do ensino anarquista, porque isso significaria os termos da questão, e se não fosse um acordo, poderia,
sem dúvida, chegar a uma delimitação completa de tendências.

60
Mesmo a estes bons amigos que, no seu entusiasmo pelo ideal, gostariam de incuti-lo, teríamos que
oponho-lhes que no campo, e mais ainda no da educação, a anarquia não deveria ser uma questão de imposição.
Mais duas palavras para encerrar esta série de artigos. Ptolomeu Filadelfo, rei do Egito, perguntou
seu professor, o geômetra Euclides, fizesse algo em seu nome para amenizar as dificuldades do
demonstração científica, na verdade bastante complicada naquela época. V Euclides respondeu:
“Senhor, não existem caminhos especiais para reis na geometria.”)
Camaradas: na ciência não existem caminhos especiais para os anarquistas.
("AÇÃO LIBERTÁRIA", números 20, 21, 22. Gijón, 26 de abril e 5 a 12 de maio de 1911)
O verbalismo do ensino
Infelizmente, a influência do antigo predomina em tudo o que afirma ser novo. A herança
dos nossos antepassados, como diria Le Dante-e, com a sua enorme tristeza, impede o rápido avanço da
conquistas e conhecimento da ciência. A experiência actual tem como poderoso contrapeso a
experiência atávica.
As palavras são o veículo obrigatório na transmissão do conhecimento. Através deles, eles vão
as gerações transmitindo os seus erros e as suas verdades, mais os primeiros do que os segundos.
Imitadores uns dos outros, só conseguimos usar as mesmas armas de guerra na luta.
nossos contraditórios. Com palavras pretendemos destruir o império das palavras.
Tudo o que é anterior à ciência é reduzido ao puro verbalismo. Por trás da teologia, o
Na metafísica especulativa não há nada além de artifícios retóricos, belas frases, figuras poéticas, mas nenhum
Na realidade, nenhum conhecimento positivo. Todo o passado está impregnado de uma grande repugnância por
pelos fatos e pelas realidades.
O que fazemos nós, inovadores, diante da influência perniciosa desse verbalismo atávico?
Mais ou menos igual aos nossos adversários. Também nos pagamos com palavras. O
a magia dos nomes sonoros nos seduz. E a alguns conceitos pomposos, opomo-nos a outros conceitos pomposos.
conceitos; a algumas entidades metafísicas, respondemos com outras entidades abstrusas, a alguns artifícios,
substituímos por outros artifícios. A hereditariedade é mais poderosa que a nossa razão e a nossa vontade.
No determinismo fisiológico e social há explicação para o fenômeno, mas no inconsciente

da realidade e na ignorância do conhecimento humano, seria necessário que procurássemos a causa eficiente da
nossa impotência renovadora.
Fingimos ser cientistas e jejuamos da ciência.

61
Queremos ser práticos e divagamos atrozmente. Sonhamos com uma vida simples e natural, e não
Fazemos mais do que acumular complicações e acumular lixo novo ou velho. É que temos
adquiriu as palavras e não as realidades. A palavra ressoou agradavelmente em nossos ouvidos.
sabemos, mas ainda não conseguimos captar o ritmo harmonioso do seu conteúdo. Somos novos para
desejo, expirado pelo conhecimento.
E assim, tão verbais quanto nossos oponentes, giramos constantemente em um círculo vicioso.
Em nenhuma de nossas manifestações ativas, como no ensino, isso se mostra mais
claramente esta triste realidade. Nas nossas escolas, as crianças estão cheias de palavras indigestas que
querem ser alguma coisa, que contenham algo no desejo generoso de quem os pronuncia, mas que na realidade
A verdade é que eles não levam um único raio de luz ao cérebro. Ensinamos e aprendemos, como antes, figuras de linguagem,
conceitos filosóficos, metafísica abstrusa, dispositivos lógicos; sem realidades, sem verdades
experimental. Coloque a experiência, os fatos, ame as criaturas e deixe-as fazerem as suas próprias
o conhecimento, a sua lógica, a sua ciência, é algo que não entra nos nossos cálculos. É mais simples e mais
confortável a rotina de dar-lhes opiniões prontas, de encher-lhes a cabeça de discursos veementes; sugerir
argumentos em formação correta, não falta boa vontade. O que falta são meios e conhecimento,
formação pedagógica e equanimidade doutrinária.
Teríamos que aprender primeiro que toda experiência existe na realidade e que na realidade
experiência é toda ciência, para que percebamos que o ensino se reduz a lições
das coisas e não para lições de palavras. E ao aprendê-lo primeiro, estaríamos então no caminho de adquirir o
melhores métodos, para que a própria realidade, e não o professor, fosse gravada no cérebro e no
consciência das criaturas aqueles exemplos de bondade, amor e justiça que constituiriam o futuro homem de uma sociedade de justiça,
amor e bondade.
Sem querer, hoje fazemos homens adaptados aos nossos preconceitos, às nossas rotinas, às nossas
nossa insuficiência científica porque somos verbalistas e nós mesmos somos feitos sob medida
outros verbalismos que repudiamos. Quantos belos discursos infrutíferos! Quantos esforços impotentes
sugestão de ideias intelectuais! Quanta energia desperdiçada em divagações vãs!
O novo ensino deveria ser algo mais simples do que tudo isso. Sem grande sabedoria, pode-se
ensine grandes coisas; Diríamos melhor: você pode fazer com que as crianças aprendam muitas coisas sozinhas.
eles mesmos. Sem discursos, sem esforços de lógica que envolvam sempre alguma imposição, podem-se obter ótimos resultados no
desenvolvimento intelectual das criaturas. Será suficiente para a infância
desvendando sucessivamente o mundo ao seu redor, os fatos da natureza e os fatos sociais,
para que, com um pequeno esforço da professora, ela mesma possa formar a sua ciência da vida. Para cada cem
palavras das tantas que se utilizam em detrimento das criaturas, um único fato será suficiente para que qualquer criança compreenda
plenamente motivos que talvez os discursos mais eloquentes não conseguiriam transmitir.
em seu cérebro. Lições de coisas, exame da realidade, repetição de experiências, são a única base
sólida de razão, sem experiências, sem realidades, a razão geralmente falha.
Nossos esforços no ensino devem depender, não de proselitismo extensivo,
mas ao cultivo intensivo da inteligência. Um punhado de crianças feitas por iniciativa própria será um
realização maior do que se ganhássemos alguns milhares deles por determinadas ideias.
62
O factor liberdade é tão eficaz que mesmo em criaturas educadas no abandono dá o seu
frutas benéficas. Não há tolo ou moleque que não seja inteligente.
E se a escravidão moral e material persiste na humanidade, é precisamente porque foi

usado no ensino do fator de imposição. O instrumento desta imposição foi e é o
verbalismo, verbalismo teológico, metafísico ou filosófico.
Queremos um novo ensinamento? Bem, sem verbalismo ou imposição. Experiência,

observação, análise, total liberdade de julgamento, e os homens do futuro não terão que nos censurar por
continuação da cadeia que queremos quebrar.
O verbalismo é a praga da humanidade. No ensino é pior que a peste: é atrofia,

se não a morte, de inteligência.
(“EL LIBERTARIO”, nº 7, Gijón, 21 de setembro de 1912).

63
SEGUNDA PARTE: PRÁTICA
Introdução
Os anarquistas não se limitaram a reflexões teóricas mais ou menos gerais e originais.

sobre educação> mas desde o primeiro momento, como já vemos na introdução geral;
Consideravam que a educação era parte insubstituível de qualquer projeto sério de mudança social. Por isso, suas
experiências foram, sobretudo, numerosas. Levamos em conta não apenas a
quadro estreito de educação formal; mas também incluímos o campo do ensino informal
que foi praticado através de uma imprensa muito abundante ou de numerosos ateneus e escolas racionalistas.
Precisamente destes últimos, tão importantes em Espanha, não recolhemos nenhum
testemunho; Por um lado, só é simples no caso da Escola Moderna de Ferrer, mas já
disse em algum momento, e Mella disse nas obras incluídas nesta antologia, que não pode ser
devidamente considerado como um modelo de educação libertária; Por outro lado, os textos que podem ser
collect são excessivamente breves e não acrescentariam nada ao que está incluído aqui. Basta-nos insistir na grande
importância e desenvolvimento que tiveram e referem-se a alguns dos vários trabalhos que têm sido publicados no
ele.
O primeiro texto que reproduzimos é o de Paul Robin, um dos pedagogos anarquistas com mais
ascendência sobre seus pares e mais inovador no conjunto de movimentos de renovação
pedagogia da época. Sua biografia é a de um verdadeiro revolucionário desde a juventude até
os últimos anos; prisões, perseguições, expulsões, exílios, condições de vida difíceis, tudo o que
pode esperar por uma pessoa que desde muito cedo se dedicou a vincular o ensino com
educação, que se relaciona com Marx e a Internacional, que estabelece uma amizade direta com Bakunin,
que dirige os jornais operários ou que, sobretudo, pratica um ensino diferente. De 1880 a 1894
Dedicou-se a organizar e dirigir o orfanato Cempuis, onde teve que suportar constantes reclamações e
críticas, inclusive aquelas que vieram dos pais de seus alunos, que consideraram isso excessivo
métodos avançados de Robin. Lá ele colocou em prática os princípios fundamentais de um ensino
secular, racionalista, antidogmático, desprovido de hierarquias, com claro propósito de ser integral e
abranger todas as dimensões da personalidade da criança. O texto desce assim aos aspectos didáticos
mais concreto5, especificando, de acordo com as linhas de trabalho mais avançadas da época, o
atividades que devem ser desenvolvidas em um centro escolar. Paul Robin era acima de tudo uma pessoa
dedicada à prática pedagógica que dedicou muito pouco tempo à escrita, embora tenha colaborado e dirigido
algumas revistas e nelas publicam pequenos artigos; aqueles que coletamos aqui correspondem a alguns breves
ensaios publicados na revista La philosophie Positive entre 1869 e 1872.
O segundo texto quase dispensa introdução, tal como se apresenta. Sebastian Faurefué
um prolífico conferencista e ativista ativo no movimento libertário francês; publicou numerosos panfletos e
livros, alguns dedicados ao ensino antes de embarcar na experiência La Ruche que o ocupou
treze anos, de 1904 a 1917. Lá ele tentou colocar em prática um projeto educacional abrangente no qual
64
todos os princípios afirmados pelos pedagogos libertários foram levados em consideração, e especialmente o
método anteriormente seguido por Paul Robin. O facto de a sua escola ser de iniciativa privada e gratuita
concedeu-lhe uma liberdade que o seu antecessor no Cempuis não teve. Podemos acrescentar pouco
A descrição detalhada e até prolixa de Faure de sua experiência, exceto para insistir mais uma vez que
Contém o melhor da reflexão libertária sobre educação e mostra ao mesmo tempo que
De fato, é possível colocar em prática uma educação diferente, especialmente se ela tiver o apoio de um
movimento libertário que forneça ao mesmo tempo uma fonte de pessoas entusiasmadas para trabalhar
como local para acolher os trabalhos ali realizados. A experiência foi detalhada em livro, mas
Coletamos aqui o artigo que Faure escreveu para L'Encyclopédie Anarchiste dirigida por ele
mesmo e publicado em Paris entre 1926 e 1935.
Encerramos nossa antologia com uma seção da obra de Fermand Pelloutíer, História da
Job Boards, que resume a atividade educacional daquela organização. não podemos aqui
Nem neste caso faço uma apresentação da importância da Federação das Bolsas de Trabalho,
que marcou decisivamente o sindicalismo francês antes da Primeira Guerra Mundial e que ofereceu as diretrizes
da Confederação Nacional do Trabalho fundada na Espanha em 1910. Sim, é importante
enfatizamos - e por isso selecionamos este texto - que para os anarquistas os sindicatos não
Podiam limitar-se a ser órgãos de gestão e de procura de mão-de-obra, mas tinham de ter um
sentido mais amplo de formação dos trabalhadores, preparação para a sociedade futura e inserção de
toda a comunidade nos planos e atividades dos sindicatos. Por esta razão, Pelloutier insistiu
força na importância da educação; Sem um esforço permanente dedicado à educação, não há
o resto das atividades sindicais fazem muito sentido. Ao mesmo tempo, este texto nos lembra que o trabalho
A pedagogia dos anarquistas não se limitava apenas às escolas, mas a sua
importância na própria vida sindical ou num esforço global para influenciar a formação de
pessoas, na criação de uma consciência alternativa que rompesse com os vários mecanismos de
opressão que efetivamente colaboram na manutenção da ordem capitalista estabelecida. A contribuição de
Pelloutier também pode nos ajudar a compreender tudo o que mudou o movimento trabalhista no
últimas décadas; como Pelloutier temia, abandonando aquela concepção ampla e profunda de sindicalismo
em que a luta por reivindicações se uniu a um trabalho de formação permanente, os sindicatos não foram além
ser órgãos consultivos de gestão e trabalhistas, mas em nenhum momento se apresentam como agentes de uma
verdadeira mudança social.
65
Paul Robin: Educação abrangente
A ideia de educação integral só recentemente atingiu a sua plena maturidade. Rabelais
Ele é, creio eu, o primeiro autor a dizer algo sobre ela; na verdade, lemos em suas obras que Ponocrates
Ele ensinou ao seu aluno ciências naturais, matemática, fez com que ele praticasse todos os exercícios
partes do corpo e aproveitou os dias em que o tempo estava chuvoso para fazê-lo visitar as oficinas e se colocar
mesmas mãos para trabalhar. Mas esta concepção requer desenvolvimento e aplicação a todos os homens. PARA
A este respeito ainda há muito a dizer, ainda mais tarde “Emilio” onde o autor consagra todos
as faculdades de um homem para educar apenas um, em um meio artificialmente preparado para alcançar esse objetivo
único objetivo.
A ideia moderna nasceu do profundo sentimento de igualdade e do direito que cada homem tem, quaisquer que sejam as
circunstâncias em que o acaso o fez nascer, de se desenvolver da forma mais
completa possível, todas as suas faculdades físicas e intelectuais. Estas últimas palavras definem a Educação
Integrante.
Muitas pessoas sinceras ficam assustadas com esse sonho e acham difícil abandonar o
ideias comuns sobre o ensino primário, secundário ou superior, para que pode ser utilizado?
jornaleiro, diz ele, para conhecer especulações científicas, artes plásticas, obras-primas literárias? Distante
De utilidade séria, esta ciência fará com que você odeie seu trabalho humilde, mas necessário; vai querer adquirir uma posição
menos cansado e. Se a miséria o tiver pregado na oficina, na terra ou na mina, ele se considerará mais infeliz que o seu vizinho, que é
completamente analfabeto. Todos os dias há mais ou menos ocasiões
observações perfeitas que confirmam esta observação.
É importante, em primeiro lugar, rejeitar esta objecção. Todo homem deve ser considerado menor de dois
pontos de vista: como ser isolado, independente, completo e como membro da comunidade.
Nenhuma dessas duas maneiras de ver as coisas pode ser sacrificada pela outra. Como ser diferente e completo,
Ele tem direito ao pleno desenvolvimento de suas faculdades; Como membro da comunidade, você deve contribuir com a sua parte.
de todo o trabalho necessário. Se esta obra for distribuída segundo a justiça entre todos os homens; se o
as necessidades extravagantes de alguns deles não perturbam profundamente o equilíbrio entre
consumo e produção; Se os instrumentos criados pela indústria moderna estiverem, como deveriam estar, dentro do
disposição do trabalhador; numa palavra, se o trabalho for racionalmente organizado e se os produtos
dele derivados sejam distribuídos equitativamente, a parte de trabalho exigida de cada um será reduzida
consideravelmente e o tempo de lazer será muito maior.
Esta esperança pode não parecer uma quimera se tivermos em conta o grande número de pessoas que
consome mais do que produz, daqueles que consomem e não produzem, especialmente os trabalhadores negativos
que consomem muito e destroem ainda mais. Na nossa nova distribuição, aquele que teve o pior
parte teria muitas horas para se dedicar ao descanso e aos prazeres nobres, que contribuem para
aprimoramento intelectual. Além disso, haveria o fato de que, como compensação pelas ocupações
Materialmente difíceis e cansativas, essas horas deixariam total liberdade de pensamento. Quantos trabalhadores
66
a caneta, considerada privilegiada pelo trabalhador, mudaria de bom grado a sua tarefa que
considerado tão agradável, para trabalhos materialmente mais difíceis, mas menos absorventes!
Durante o período de transição, a objecção a que respondemos subsiste, mas longe de termos a
Consequentemente, não temos outra escolha senão aplaudir o entusiasmo saudável que a cultura intelectual proporcionará.
ao trabalhador manual Compreenderá, de facto, que não basta esforçar-se para deixar o seu trabalho para ir procurar noutro
lado a felicidade a que considera ter direito, mas que, como a sua função deve
para ser realizado é necessário modificar a organização social de tal forma que se possa ser feliz onde quer que esteja.
Numa palavra, ele não tentará desfrutar de um novo privilégio, mas simplesmente obter para si e para o
outros o que lhes é devido em justiça.
Portanto, em nome da justiça, queremos uma educação completa e integral para todos
Somente aqueles que partem do antigo princípio teológico podem classificar os homens em duas castas: aqueles que
os que trabalham e os que se divertem, os que obedecem e os que comandam. A justiça não pode consagrar
desigualdade.
Outra consideração demonstra a utilidade social da generalização da educação integral. O

Os homens baseiam seus julgamentos no que aprenderam. Não há nada tão diverso quanto
conhecimento de diferentes indivíduos. Se a alegada uniformidade do regime for deixada de lado
universidade, à qual, por outro lado, uma minoria muito pequena foi submetida, quase não temos mais
que especialistas. Daí as opiniões mais díspares sobre todas as coisas, entre todos os que raciocinam; de
daí os preconceitos ou a indiferença da maioria em relação a um grande número de problemas. Essa diversidade, que
Tem apenas pequenos inconvenientes em termos de problemas de detalhe, é muito lamentável em termos de
que diz respeito aos problemas fundamentais.
Se a educação de cada homem não se baseasse numa parcela restrita de conhecimentos

seres humanos, mas sim a sua totalidade, veríamos desaparecer as desastrosas divergências sobre os grandes problemas.
de princípio, que retardam consideravelmente o progresso da humanidade.
Agora, caminhamos rumo à realização desse lindo sonho. Enquanto aqueles que desde então
Durante séculos eles impuseram o seu domínio sobre as pessoas com a promessa enganosa de fazê-las felizes, eles
Eles lutam, lutam nos ombros de seus súditos e até se divertem às custas de seus bolsos”, “a minoria
trabalhadores inteligentes, totalmente desiludidos, compreendem, organizam e superam ativamente
a onda de decadência na qual os déspotas tendem a precipitar a humanidade. Por quase cinco
anos, deixando de lado a ideia retrógrada de nacionalidade, os proletários de cada país unem-se em Associação
internacional
Pela sua extensão, foge aos caprichos dos soberanos. Se num país, numa potência suspeita, ou
clarividente, persegue os seus membros, não pode impedir que a associação progrida muito mais rapidamente em qualquer
lugar e que os oprimidos do país se relacionem bem com os emancipados do
regiões vizinhas.
Pelas suas tendências científicas positivas, pela sua investigação activa e honesta da verdade e
justiça, a Associação Internacional deve ser o meio onde estes devem ser apresentados em toda a sua expansão
e esclarecer com a sua luz a ciência mais difícil, mesmo no período crítico, a ciência social. Se eles se tornarem vulgares
destas noções, a Associação aumentará o seu poder, até ao dia em que não tenha mais nada a querer
67
estabelecer, quase sem condições, a ordem social fundada na ciência, à qual todos aspiram ardentemente.
Coração apaixonado pela justiça.
Nesse momento, a educação integral estará completamente organizada, mas enquanto isso,
Qualquer tentativa séria nesse caminho é um meio de atingir mais rapidamente o objetivo desejado.
No Congresso de Lausanne (1867), a Associação Internacional dos Trabalhadores incluiu entre os

temas da educação integral. No Congresso de Bruxelas (1868) foram apresentados estudos muito detalhados.
importante sobre este tema, em forma de apresentação. Não houve tempo para uma discussão profunda que será
discutido novamente no próximo congresso Bâle. Isto permite-nos esperar que, dentro de alguns anos, esta
ideia pode ser posta em prática muito a sério.
Durante quinze anos meditamos sobre este assunto em condições muito favoráveis. Temos
Desde muito cedo nos esforçamos para adquirir, dentro dos limites de nossas possibilidades, esta
educação integral que deve ser generalizada, estudamos os escritores que falaram sobre isso,
Tentamos informá-lo sobre novas tentativas com maior ou menor sucesso, relacionadas à educação
particularizar e globalizar a educação; inúmeras discussões com pensadores sinceros nos ajudaram
considerar o problema em suas diversas facetas. Sem pretender acreditar que conhecemos a última palavra do
ciência da educação, acreditamos poder agora estabelecer, de forma útil, a síntese.
EU
Num plano educativo integral é necessário estabelecer diversas divisões cujos limites, sem dúvida,
Não são absolutos, mas confortáveis para uma exposição metódica.
Na primeira infância, a educação inicialmente é voltada exclusivamente para o isolamento. A criança vai embora
muito em breve será apenas um consumidor, mas pode e, como consequência, deve tornar-se um produtor; a partir de
Neste momento, a educação também se aplica ao corpo da comunidade. Esta parte da educação
sua importância aumenta constantemente até a idade em que o homem adulto deve, através do seu trabalho, bastar
totalmente a si mesmo e aos encargos que lhe são impostos pela sociedade ou pela família.
Sinto a necessidade de alertar o leitor para não fazer um julgamento prematuro da minha expressão: ela pode
e ele deve se tornar um produtor. Diante do esmagamento da infância pela indústria, o
o sentimento moderno protesta contra o trabalho infantil; O desenvolvimento descrito abaixo será
demonstrar até que ponto a minha ideia se afasta do abuso abominável.
Portanto, a primeira divisão que deve ser estabelecida na educação integral se resume em
duas palavras: saber, fazer.
Por outro lado, consideremos como o primeiro

conhecimento. Sua curiosidade é insaciável, seu poder de assimilação extremo; mas, se você pesquisar
informações sobre todas as coisas, é incapaz de se ater a uma única ordem de ideias e segui-la em todos os seus
desenvolvimento. Se, segundo esta observação, quisermos seguir a natureza, ir em seu auxílio e não
opor-se, dificultar, substituir preconceitos como era costume dos pedagogos autoritários
68
imbuídos de teologia e metafísica, temos que reconhecer que a primeira fase da educação é
totalmente espontâneo e que o acúmulo de conhecimento é completamente aleatório.
Quando os fatos adquiridos são numerosos, a criança sente necessidade de repeti-los.
comece e complete seu estudo em ordem racional. É neste momento que nos parece justo
estabelece com Comte, por volta dos doze anos, o início do ensino dogmático. Porém,
Ao mesmo tempo que volta a tratar das ciências mais simples da nova ordem, ainda continuará a adquirir,
espontaneamente, noções relacionadas às ciências superiores na ordem hierárquica, mas
assentará em bases mais sólidas e estará cada vez mais bem preparado para a sua revisão sistemática.
Em resumo, nova divisão da educação em período espontâneo e período dogmático.
Na primeira, a educação do sentido passivo e dos órgãos deve ser colocada em primeiro lugar.
bens e o exercício de funções intelectuais. A necessidade de tornar a vida comum agradável e sem
duvido também que uma certa bondade natural, apesar do que se diz, nas crianças, provocará o mais rapidamente possível o
a troca mútua de serviços dará uma primeira ideia prática do dever; Isto formará a base
prática da moralidade.
Aqui a transição para a aprendizagem de empregos úteis para a comunidade é facilmente encontrada,
que deve manter o mesmo carácter de espontaneidade que nas outras partes da educação inicial.
O desejo de realizar determinados trabalhos se combinará com a curiosidade natural da criança para estimulá-la a
adquirir noções positivas de todas as coisas. Devemos procurar sempre favorecer e direcionar apenas
às vezes essa curiosidade; como facilitar a satisfação organizando o trabalho coletivo,
que prepara o espírito para compreender, ao mesmo tempo, os detalhes e o todo.
Até agora, durante esta primeira parte da sua vida, a criança sempre se dedicou ao
pessoas mais ignorantes e preconceituosas. Grande número de empregos de pessoas que têm
inundou a livraria nada mais são do que a sombria história das torturas que ele tolamente infligiu
inteligências jovens. Você tem que fazer quase tudo de novo, rejeitando toda a sua metafísica e confiando em
sem reservas no princípio da liberdade da criança.
Mas pela mesma razão que a criança ainda goza desta liberdade na educação comum
aquele que tem direito, que a observação de um educador nunca foi apresentada em perfeitas condições
sem preconceitos, que ele nunca foi capaz de observar ou experimentar, exceto em mais ou menos indivíduos.
menos modificado por meios não científicos, deve-se ter muito cuidado ao discutir os detalhes de
a educação. A arte do educador consistirá, uma vez bem compreendidos os princípios, em interpretar com
toque no aplicativo de acordo com as várias circunstâncias.
Consequentemente, não indicaremos, em relação ao papel que o diretor deve desempenhar na
aquisição espontânea de noções, em vez de projetos racionais de experiências. Diremos o que
consideramos úteis de acordo com observações incompletas sem nos surpreendermos, antecipadamente, com as modificações
de detalhes que a prática pode contribuir para nossos preceitos.
Não devemos apenas rever aqui o que está relacionado com as ciências abstratas,
mas também com as ciências aplicadas, com a cultura material das artes plásticas e com o desenvolvimento da
69
sentimento artístico, com a arte de pensar e comunicar seus pensamentos, com o estudo inicial do
línguas e com a utilidade que as jovens inteligências podem retirar de tudo isso.
A tarefa é mais fácil para o ensino dogmático, pelo menos no início. Os especialistas
matemáticos, astrônomos, físicos, químicos, todos estão perfeitamente impregnados das doutrinas da
filosofia positiva, admitam ou não. Aqueles que tentam escapar da desastrosa tirania dos programas oficiais nos darão sem
esforço excelentes tratados de ciência, e temos em suas fileiras um bom número de
professores experientes que possam servir de modelo para educadores.
Os biólogos estão longe de ser tão emancipados; as obras do maior número deles não
Ainda se desligaram do absoluto, das causas primeiras, das causas finais; mas na idade
que os alunos vão abordar o estudo dogmático da biologia, eles estarão preparados de tal forma para seus
primeira educação de que estas ideias ultrapassadas não serão capazes de influenciá-las de forma fatal.
As melhores inteligências estão longe de concordar com as bases positivas da sociologia.

Se alguns destes princípios se tornaram quase indiscutíveis, há outros sobre os quais
Eles parecem tão imprudentes quanto teriam sido em relação às teorias químicas modernas há duzentos anos,
caso algum metafísico talentoso os tivesse imaginado. Além disso, apesar da sensação de que
partidários convencidos de uma opinião podem ter, eles certamente existirão entre os estudantes
sociólogos, divergências muito notáveis. Observemos que, felizmente, serão menores entre os jovens sem preconceitos e
com boa formação científica, o que hoje não são entre os homens que chegaram
por caminhos diferentes para formar seus julgamentos. Partindo dos mesmos princípios positivos, serão mais
capazes do que os seus antecessores, de serem compreendidos definitivamente, de acordo com a justiça e a verdade, em
consequências ainda sombrias para nós.
Durante o mesmo período, serão dadas apenas noções sobre a aplicação das ciências abstratas à
os concretos, como meteorologia, geologia, medicina, etc. Claro, ninguém planeja dar a todos
ciência universal, e os detalhes serão reservados aos especialistas.
O aluno deve dedicar um certo número de horas ao conhecimento aprofundado de um pequeno

número de profissões e adoptar o tipo de trabalho ao qual deve a sua existência. Este será o fim
racional de aprendizagem.
Depois de ter tratado assim do problema geral da educação, é conveniente tratar

problemas secundários. Mencionaremos alguns.
Será conveniente oferecer educação integral nas mesmas instalações para ambos os sexos? O
os alunos dos estabelecimentos de ensino integral serão internos ou externos por necessidade ou poderão
ser opcionalmente externo ou interno? Quem cuidará dos dados do endereço ou, se preferir,
da parte de vigilância que diz respeito aos idosos? Podemos esperar o estabelecimento de
educação integral consegue cobrir suas despesas com a venda de seus produtos supérfluos? Em todos
casos, pelo menos durante o período de formação, indicar um plano financeiro que permita observar o
princípio igualitário? Quais seriam as relações da instituição de ensino integral com o ensino?
superior das ciências concretas, como a medicina, o talento e as artes plásticas? O adulto encontrará
significa continuar cultivando os ramos de sua preferência, mesmo após o período de treinamento
A rigor, no estabelecimento onde o recebeu?
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Este é o plano geral do nosso trabalho.
II. Exercício dos órgãos dos sentidos. sem assistente

A criança adquire a primeira noção dos fenômenos externos através dos sentidos; por
Consequentemente, a educação racional deve começar com eles; Seu uso metódico constitui o primeiro
modo de exploração científica: observação.
Neste ponto, o objetivo a ser alcançado é triplo: percepção de sensações fracas,
distinção rápida e exata de diferentes sensações e, finalmente, tanto quanto possível, medição destas
sensações.
Os sentidos devem ser exercitados sem auxiliares, ou providos dos auxílios que a ciência proporciona,
e cujo domínio se estendem tão notoriamente nas três direções indicadas.
Vamos dar alguns detalhes que a inteligência do praticante irá completar.
No que diz respeito à acomodação, citemos: Visão exata de perto, de longe; distinção precisa de
as formas, as cores; apreciação, em aproximadamente um décimo, dos comprimentos relativos
em vários cargos; visão rápida; descoberta de objetos imperceptíveis, entre muitos outros.
Mil jogos que um diretor filosófico conhecerá ou inventará sem dificuldade, melhor ainda, que farão
as crianças inventam por si mesmas, as conduzirão de maneira agradável ao fim desejado. Ao lado de
infantilismos que não nos podemos dar ao trabalho de descrever aqui, mas que não deixaremos de lado, tornar-se-ão
mais exercícios, úteis e igualmente divertidos; primeiras noções de leitura, estudo muito difícil de
que trataremos de forma especial e buscaremos objetos de história natural.
Para os outros sentidos basta copiar o que dissemos para o olho, tendo em conta
Nota-se que a acurácia, máxima para este órgão, diminui gradativamente nos demais.
Audição: percepção de sons fracos, distinção de sons diferentes nas relações de
intensidade, timbre, acuidade; apreciação de ruídos, reconhecimento de um efeito acústico específico em

meio de outros.
Vários jogos continuam a ser o nosso meio de ação. Quantos recursos serão
acumulação, percussão! Ao longo deste caminho, é fácil não permanecer muito tempo na pura
infantilismo. Outro excelente exercício auditivo: a criança aprende a falar diferentes idiomas através da prática
simplesmente. Com que idade seria aconselhável aplicar este sistema seguido com tanto sucesso nas famílias
aristocrático? Este problema fica reservado para agora, quando falaremos dos poderes
intelectuais. Devemos acrescentar, finalmente, a leitura musical no único sistema exatamente lógico que, por
A sua grande simplicidade e rigorosa ausência de excepção é particularmente típica da natureza da criança, do
Método Galin-Paris-Chevé. Exercite-se em ouvir uma única pessoa no meio de muitas outras que falam com você.
Ao mesmo tempo, é um exercício muito apropriado para desenvolver a acuidade auditiva. Eu acho que já experimentei 10
demonstra de uma forma que muitos serão capazes de ouvir e compreender dois ou três discursos ao mesmo tempo.
tempo. É evidente, no entanto, que este último exercício não deve ser abusado, sob
pena de prejudicar a faculdade, já rara nas crianças, de poder prestar atenção constante.
71
O mesmo pode ser repetido com pequenas variações de toque: distinção delicada das formas das superfícies
e. como aplicação, reconhecimento, a partir destas indicações, de couros já conhecidos,
procurando objetos no escuro, lendo sobre personagens gravados com as diferentes partes do
corpo.
Se em vez de fazermos um estudo global sobre educação, fizermos um tratado sobre exercícios
Para uso dos mais pequenos, poderíamos, sem abandonar o exercício dos três primeiros órgãos do
sentidos, complete já um pequeno volume. Será reservado para jornais do ensino primário
quando são positivistas. O que dissemos é suficiente, penso eu, para mostrar que é possível lidar com
de uma forma mais útil para as crianças pequenas do que forçá-las a ficar na creche durante várias horas por dia,
uma imobilidade irritante e assim gravando nele o hábito de toda preguiça.
Os sentidos do paladar e do olfato também terão sua cota de exercício; eles receberão o mesmo
educação, precisão à parte; Jogos análogos nos levarão ao objetivo.
III. Uso de recursos sensoriais
Os auxiliares dos sentidos aumentam a extensão do seu domínio, especialmente no que diz respeito ao
medições numéricas. Seu uso faz com que apareça a primeira necessidade da criança pela matemática.
Veremos no estudo do ensino dessas ciências que benefício pode ser obtido com isso
circunstância.
Citemos alguns dos auxiliares mais conhecidos cujo uso rapidamente se tornará familiar à criança e
isso irá picar profundamente sua curiosidade natural.
Para visão: lupa e microscópio, telescópio; medições de comprimento, do micrômetro ao

corrente ou fita; aparelhos para medição de ângulos planos: transferidores, grafômetros;
medição de curvaturas, esferômetro; fotômetros; gamas de cores de diferentes substâncias, papel, tecido,
vidro, metal; luz artificial duradoura ou instantânea; coleções de todos os tipos.
Poder-se-ia levantar a objecção de que o tratamento dos diferentes instrumentos pressupõe antecipadamente
conhecimento teórico bastante extenso; mas acreditamos, pelo contrário, que esse conhecimento nasce
sobretudo da utilização puramente prática dos referidos instrumentos. Portanto, não achamos útil
o aluno percorreu sucessivamente todos os teoremas da geometria plana, antes de ter uma noção
claro o suficiente dos ângulos diédricos para poder medi-los. Exemplos práticos, a visão de um livro mais ou
menos aberto, será suficiente neste caso. Será mais tarde quando ele tomará conhecimento dos termos científicos que
Requerem as noções já praticamente adquiridas.
O esferômetro aplicado à medição de raios esféricos dará uma primeira ideia das funções
matemática complexa, uma ideia que outros exemplos tornam ainda mais precisa e que ficará perfeitamente clara
numa idade em que hoje muitas vezes ainda é muito obscuro para os alunos mais avançados.
72
A necessidade de cálculo surgirá com a utilização desses dispositivos, e veremos mais tarde o jogo que acontecerá.
será capaz de extrair dele a aquisição espontânea da matemática.
Além disso, estes instrumentos devem ser apresentados pela primeira vez, apenas em circunstâncias
naturais ou artificiais já estimularam a curiosidade das crianças.
Finalmente, devemos banir o medo de ver dispositivos, por vezes valiosos, deteriorarem-se rapidamente.
Primeiro, muitos deles podem ser construídos com alguma solidez; é inútil usar, a princípio, instrumentos
muito preciso; Seria até prejudicial, já que a precisão se consegue com a ajuda de acessórios
complicado que impediria que as jovens inteligências realizassem a parte fundamental. Além do mais
Existem meios de organizar a administração, conservação e cuidado do material, de forma a distanciar
qualquer perigo para os dispositivos e operadores. Mas temos de adiar para muito mais tarde os detalhes
esta organização.
Embora não faça referência a nenhum sentido particular, a medição do tempo deve ser feita a partir do
princípio, familiar às crianças. Movimentos astronômicos, ampulhetas, relógios de água, relógios, combustão
de corpos regulares, pulsos, são diferentes formas de medir o tempo que as crianças irão captar
imediatamente; e, aliás, será sem dúvida onde você encontrará uma das primeiras oportunidades de
dar-lhes uma visão sintética, uma ideia global.
Mencionemos como auxiliares da audição: a trombeta, sons fixos, tipos de acuidade, intensidade,
campainha e ultrassonografistas. Reunimos sob este nome os dispositivos capazes de especificar uma sensação
acústica com a ajuda de uma sensação óptica. Destaquemos de passagem a vantagem filosófica que pode ser obtida, se
Conforme o caso, a ajuda oferecida pelos sentidos mais precisos aos menos precisos, um fenômeno de
que encontraremos outros exemplos.
Numerosos auxiliares estão relacionados ao sentido do tato que também fornecem sua
indicações para o sentido da visão: a escala de dureza; a balança; dinamômetros de flexão e torção;
termoscópio, termômetro, termógrafo; eletroscópio, etc.; magnetoscópio, etc. Os finais, cipio,

medidor, gráfico, indicam bastante em que ordem irá a curiosidade das crianças, como será a do
sábio: reconhecimento do fenômeno, sua medição, registro de suas diversas fases ao longo de um período de tempo
certo. A ideia completamente natural desta gradação confirmada pelo sistema que indicamos,
Muito em breve dará ao espírito de observação uma precisão incrível.
Em geral, pode-se dizer que os fenômenos observados pelos três sentidos que precedem
pode, em última análise, continuar a ser reduzido a um movimento cujas diferentes circunstâncias se prestam mais ou menos
menos facilmente para medições numéricas. Isto nos levaria, como antes, a considerações sobre a
cálculo mental ou matemática inicial, cuja vez chegará em breve.
Os sentidos do paladar e do olfato, que nada mais são do que locais do mesmo sentido, em dois
pontos diferentes, experimentam sensações que dificilmente se prestam a medições numéricas; porém,
Seria interessante ver as crianças se acostumarem a apreciar, mesmo que de forma rudimentar, a proporção de
sal de uma solução, as quantidades relativas de açúcar contidas em várias substâncias. etc., que
exigiria o uso de alguns tipos previamente medidos; Por último, os tipos também serão necessários
variado para quem está habituado a valorizar a natureza e a qualidade dos cheiros e sabores.
73
IV Aberrações dos sentidos
Para finalizar tudo que está relacionado ao significado, temos que falar sobre alguns
defeitos que eles originam, que a imaginação se desenvolve, e que uma boa educação deve ser dedicada a
fazê-los desaparecer, antes de exagerá-los, como costuma acontecer.
A vertigem é uma imperfeição da qual escapam seres pelo menos tão clarividentes quanto os outros,
os montanhistas, os carpinteiros, os marinheiros e os animais. A criança olha da mesma maneira para o fundo de
um precipício do que qualquer outro objeto; mas quando as advertências cheias de terror daqueles que cuidam dele e
seu próprio raciocínio, o fizeram compreender o perigo de uma queda, ele não pensa mais em se aproximar
até o menor buraco, sem estremecer. Com a idade, esse sentimento chega a tal extremo que alguns
As pessoas experimentam uma contração muito dolorosa quando veem alguém à beira de um penhasco.
Muito menos difundido, mas ainda assim bastante lamentável, é o horror inspirado por alguns
objetos e especialmente certos animais, lagartas, caracóis, aranhas, sapos. Neste caso, certamente,
Advertências ridículas são a causa de todo mal
Quantas pessoas se contorcem ao ouvir o barulho de uma serra sendo afiada, o ranger de dentes, de
pregos ou qualquer outro barulho estridente! Outras pessoas saltam, sem querer, ao som de um tiro,
até planejado; algumas pessoas delicadas atingem imediatamente os limites da irritação ao ouvir música
nojento. Finalmente, há muitos cujo sentido da audição está num tal ponto de superexcitação que
Qualquer trabalho intelectual é impossível se não houver silêncio total, seu sono é interrompido
violentamente ao menor ruído.
Supõe-se que aqueles que sentem repulsa pela mera visão experimentam
outros com toque. É o mesmo defeito, tem a mesma origem. Poderíamos também expandir o
a infeliz sensibilidade que as crianças têm às mudanças de temperatura, esse hábito vicioso
aplicado especialmente na cabeça e nos pés; mas consideremo-los suficientemente vulgarizados, pelo menos em
teoria, noções sobre higiene do vestuário; Não resta mais nada senão aplicá-los.
O espanto diante de alguns odores, que não agem como venenos, é um defeito mais raro em
crianças do que naquelas outras pessoas que nunca poderemos curar. Eles também são os mesmos que
Experimentam a paixão por alguns perfumes, fruto exclusivo da imaginação transbordante.
E chegamos agora ao charmoso pecadilho das crianças. Há muitas coisas que eles não gostam.
sem nunca os ter experimentado e, pelo contrário, há outros de que gostam de forma desordenada. É
É importante que todo homem possa comer sem nojo e comer qualquer alimento saudável.
usado por outros homens e que a maior ou menor predileção que alguém possa ter por determinado
comestíveis não levam ao uso excessivo, em detrimento da saúde. Consideramos, ainda, um hábito
excelente higiene que as crianças devem adquirir, a de não comer entre as refeições e de não beber mais do que
excepcional. A digestão em si não é uma função contínua, mas sim uma função intermitente,
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cujas fases devem seguir-se normalmente e não se sobrepor aleatoriamente. Adicionar alimentos ainda não
processados a uma massa, num processo químico já avançado, certamente atrapalha esta função.
hábito é deteriorar irremediavelmente órgãos importantes. Portanto, evitar refeições
refeições longas e irregulares. Além disso, não insistimos nesta questão, que pertence essencialmente ao
domínio da higiene.
Se considerarmos útil moderar a disposição das crianças à gula acidental, o que não diremos?
do que se pode chamar de gula crônica, hábitos inúteis, fruto sobretudo da ociosidade, entre os quais
O uso de tabaco e bebidas fortes está na vanguarda? Na presença, especialmente da idade em
que a geração mais jovem acredite que deve seguir este regime, não nos arrependeremos o suficiente para ver
pais tolos prestes a encorajar os filhos a conseguir isso o mais rápido possível
certificado de homem. Com efeito, muitas vezes a gula e a ociosidade confirmam estes hábitos.
uma vez que o desejo de não parecer uma criança levou a criança a fazer esforços sempre dolorosos para
suportar os primeiros cachimbos e os primeiros copos de conhaque.
Os remédios para todas essas aberrações que vêm dos sentidos ou que aí têm origem
sede, são muito simples, quando nos interessamos desde o início: bons exemplos e não maus
pontas; se necessário, o exemplo criterioso de raciocínio baseado na experiência cotidiana e
alcance dos auditores e algumas piadas, justamente no sentido inverso daquelas feitas
normalmente os propagadores dos maus hábitos que combatemos.
Não insistimos mais nisso; Já foi escrito bastante sobre o assunto; não achamos que seja necessário
combater a objecção daqueles que afirmam que o tabaco é um passatempo agradável. Esperamos que o
Os estudantes do novo método acham que é melhor usá-lo do que matar o tempo. Ficaremos satisfeitos com a
afirmação de que é sempre possível afastar quem fuma, o que seria muito
feliz por não ter adquirido esse hábito absurdo.
V Exercício dos órgãos ativos

Seguindo a educação dos órgãos passivos, devemos falar da educação dos órgãos passivos.
ativos. Longe de nós está a ideia de que o primeiro deve ser concluído antes de empreender o segundo;
Devem ser simultâneos, bastando o primeiro chegar antes do previsto. Observemos também que os órgãos ativos
atuam diretamente para produzir sensações diferentes ou para modificar sensações.
exteriores, e que são essenciais para a gestão dos dispositivos auxiliares dos sentidos; esse
demonstra a conexão das duas culturas.
As duas faculdades elementares que nossos órgãos de movimento devem adquirir são a força e a
destreza, das quais resultam a precisão e a rapidez. Essas diferentes faculdades dependem muito
menos do exercício do cérebro do que do exercício das células cinzentas, centros nervosos secundários
distribuídos por todo o corpo e que presidem as ações reflexas. O cérebro dirige, com efeito, o
movimentos em geral, mas a sua precisão, a sua velocidade advêm sobretudo do hábito adquirido pelos órgãos
de realizar um movimento específico no momento de uma sensação específica.
O que precede é comprovado na experiência cotidiana.

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A mesma pessoa que, diante do aparecimento de um papel de certa forma enegrecido, dá aos dedos uma certa série de
movimentos, que resulta em um efeito acústico específico, não analisa o detalhe em seu cérebro.
desses movimentos. Isto é tão verdade que se lhe perguntassem como produzir tal
efeito, na maioria das vezes em vez de se dedicar ao ato cerebral mais ou menos complicado, necessário
para responder, você terá produzido o efeito indicado por hábito, em vez de observar o que ele faz.
e descrever o que ele viu.
Uma pessoa acostumada a escrever esquece a grafia de uma palavra num momento de distração.
palavra, você se entregará a considerações etimológicas ou gramaticais para encontrá-la? Não, vou tentar
Escreva a palavra, de forma rápida, mecânica, sem pensar e você verá o que escreveu. Eis, então,
o grande centro nervoso consultando uma célula humilde, o primeiro-ministro pedindo a um modesto
empregado por um serviço que ele próprio encomendou, mas cujos detalhes esqueceu.
Portanto, este capítulo poderia ser justamente intitulado “Educação dos Centros Nervosos”.
secundário.
Os exercícios práticos são abundantes. Lembremo-nos da gestão dos dispositivos auxiliares dos sentidos,
Vamos adicionar os jogos, fronton ball, cricket, mallo, balls, bowling, etc.; Em tudo isso, não deixe de conseguir
através do exemplo, através de conselhos amigáveis, o mesmo exercício com as duas mãos; ginástica grátis
e somente quando as crianças sentem desejo, a ginástica é direcionada e por um espaço bastante curto no início; para
Para quaisquer detalhes, referimo-nos aos tratados especiais; a corrida de velocidade, duração, com ou sem
aparato, velocípedos. aros, con o sin carga, con o sin obstáculos, paredes que escalar, fosos _que
atravessar, seja saltando ou por meio de pontes mais ou menos estreitas, equilibristas,
malabaristas, acrobatas, combinaram de mil maneiras, os diferentes estilos de luta com ou sem aparatos, os
cercas e suas variedades; as marchas, as corridas em fila, as danças, com ou sem música, os movimentos
ordem estabelecida; manutenção do material do jogo, a partir do qual o trabalho manual de
todas as aulas; estudo espontâneo totalmente na parte material das artes plásticas; manuseio, apenas
do ponto de vista físico, dos instrumentos musicais, confiando na influência do ambiente, no instinto
imitação natural, a exemplos habilmente escolhidos, o primeiro desenvolvimento do gosto artístico.
Devemos acrescentar a esta prática rapidamente delineada o hábito de falar sempre com clareza,
especialmente em público, baixo ou muito alto; o controlador do jogo indica, dois acima
É uma preparação para este hábito tão importante; a escrita da linguagem articulada, da música, finalmente, o mimetismo convencional
SERRA. Forma de escrita e diferentes idiomas

Estes últimos exercícios, que se referem tanto à transmissão de ideias como ao simples desenvolvimento
corpo, merecem detalhes adicionais, ainda mais quando em um dos pontos que vamos nos afastar
a opinião comum.
Sabe-se que a palavra precedeu a escrita; como isso foi primeiro ideográfico:
figurativo, simbólico, misto; depois fonográfico: silábico e, por fim, alfabético, como é atualmente.
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Limitando-nos à língua francesa, anteriormente havia menos discordância entre o sinal oral e o
sinal escrito. Os pedantes, ao introduzirem na escrita letras etimológicas ou antietimológicas, cujo uso
havia suprimido na palavra, os cortesãos, adotando os vícios de pronúncia dos personagens
importantes e impô-los à linguagem culta, diminuíram a relação lógica entre sinais orais e
sinais escritos. M. Raoux, de Lausanne, num excelente trabalho, oferece detalhes muito interessantes sobre essas transformações. No
seu congresso internacional em Lausanne (1867), na sequência de um relatório do mesmo
autor, os trabalhadores expressaram o voto de ver o estabelecimento de uma ortografia racional e até mesmo de uma linguagem
universal A realização prática deste último desejo, que aplaudimos, pertence ao futuro; mas o
O problema da ortografia já foi resolvido pelo trabalhador há muito tempo, pois ele não tem, como o filho do rico, cinco ou seis anos
para se dedicar, quase exclusivamente, ao estudo: ele não escreve a ortografia. Vou escrever sem
dificuldade, quando não há tanta diferença na pronúncia.
Tendo admitido este ponto, sem querer entrar numa discussão de questões, o que nos levaria a desenvolvimentos
muito longe do nosso tema, rejeitamos o do Sr. Raoux, que aumenta o número de signos, preserva a complicação da forma dos signos
antigos, aplica-a aos novos, consagra nuances
fonética inútil para uma clareza simples. Preferimos uma abreviatura que, sem nenhuma das abreviaturas
que aumentam a velocidade em detrimento da legibilidade, permanece quatro ou cinco vezes mais rápido do que
a escrita habitual Uma vez aprendidos estes sinais, retidos sem dificuldade após algumas horas de aplicação, possíveis até para uma
criança pequena, serão suficientes, num primeiro momento, para as suas diferentes comunicações ou para
suas anotações pessoais. Um pouco mais tarde ele aprenderá os sinais comuns, indispensáveis no estado
situação atual da sociedade e principalmente da livraria.
Neste momento, aqueles que têm grande interesse poderão, graças a uma memória perfeitamente cultivada, chegar,
aprendendo a multidão de regras particulares que compõem a gramática, fazendo
certos exercícios racionais sobre a ortografia usual, para dominá-la em ainda menos tempo do que
hábito.
Quanto à forma de fazer com que as crianças adquiram a prática de diferentes línguas,
Basta salientar que isso acontece em famílias aristocráticas inteligentes. Eles geralmente têm
empregados servidores de diferentes nacionalidades. Sem dificuldade, as crianças se acostumam a falar a cada
um deles na sua própria língua, e não é incomum ver quem, aos seis ou sete anos, fala e
Eles entendem facilmente vários idiomas diferentes. Além disso, crianças ricas viajam.
Bem, o que é feito agora para algumas pessoas privilegiadas pode ser convertido por associação em
herança de todos. O mesmo centro educacional terá educadores de diferentes países, e os alunos
Eles viajarão.
VII. Ouça, leia, fale, escreva
É importante, após esses detalhes sobre a aquisição da parte material dos signos
sinais orais e escritos, tratando do ponto de vista intelectual. Isto serviria como uma transição para alcançar
para a educação das faculdades do cérebro.
77
Ouvir e ler, falar e escrever, estas quatro coisas constituem verdadeiramente a parte literária
da educação e estão tão intimamente ligados que não se pode, na verdade, ser proprietário de uma se não se
Eles têm os outros. Ao indicar como essas quatro faculdades devem ser desenvolvidas nas crianças, teremos
oportunidade a cada momento de demonstrar a sua união íntima. Observemos de passagem como atua no
sistema educacional atual: o professor fala quase sozinho, os alunos não abrem a boca a não ser para recitar
ou traduzir, muitas vezes sem compreender; os alunos realizam longas tarefas escritas com rapidez e rapidez e não
não leia nada, de tal forma que, se você conseguir, no máximo, fazê-lo, moderadamente, o
ouvir e escrever, fica evidente que a leitura e a fala são totalmente negligenciadas.
Ouvir um discurso bem feito envolve simplesmente duas coisas: compreensão e retenção. Se ele
a fala é medíocre, o trabalho do auditor é complicado; Você não deve ouvir coisas inúteis, você deve apenas gravar
memória o que pode ser retido após ter modificado expressões incorretas ou inadequadas,
depois de ordenar as diferentes partes do discurso se a sua disposição for imperfeita. Esse
demonstra bastante que para poder ouvir bem na maioria dos casos é preciso saber pensar e
falar.
Para falar bem, você deve organizar seu discurso de acordo com as circunstâncias, tenha em mente
aquele algo complexo que chamamos de natureza do público, o tempo dado aos desenvolvimentos; tem que
a linguagem gráfica deve ser utilizada quando se dirige a seres que não estão habituados à concisão e, neste caso, preferindo a
palavra que se aproxima, mas de forma sensível, ao termo técnico que
expressa perfeitamente, mas isso não seria compreendido. Pelo contrário, o comando é dado a especialistas,
Devem ser evitados desenvolvimentos oratórios, utilizando apenas o termo próprio e a forma mais breve.
Quem se prepara para isso desde tenra idade adquirirá muito em breve, graças à prática, o hábito de ter total liberdade de
espírito em qualquer lugar, em qualquer circunstância, em particular, em público,
perante jovens, idosos, homens, mulheres, perante um público misto; saberá falar
sem pressa, mais claramente do que em voz alta, você evitará o cansaço material que sempre atua sobre as idéias e
reservará a voz alta para os pontos importantes, é claro que nisso os exemplos adequados e a prática valem muito mais que todo
ensino teórico, .
O que foi dito sobre ouvir um discurso aplica-se à leitura, com a diferença, sem
Porém, aqui o locutor está sempre à disposição do auditor que pode fazê-lo repetir quantas vezes quiser.
quer esta ou aquela parte do seu discurso. Como é possível que com esta circunstância inteiramente favorável
da leitura, esse procedimento de ensino hoje é tão inferior ao outro?
Além dos trabalhadores de escritório, vemos, de facto, que estas pessoas que são muito
capazes de compreender e reter uma lição oral, eles quase não obteriam nenhum benefício com a mesma lição
escrito, que eles examinarão com os olhos, sem sequer conseguir fixar solidamente a atenção. É evidente que isso se deve ao vício
que apontamos há pouco no ensino atual. Os professores dão aulas, os
os alunos ouvem mais ou menos e retêm o que conseguem; às vezes eles têm que escrever ditado, copiar seus
notas sem compreendê-las; Nunca lhes é dito: leiam este livro, assimilem as ideias; conte-o oralmente. o mal vai
Ainda mais; É preciso voltar para encontrar a origem, até o próprio ensinamento do primeiro
noções de leitura.
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Qualquer que seja o método utilizado, apenas palavras são encontradas por muito tempo.
isolados, no máximo pequenos fragmentos de frases que fazem pouco ou nenhum sentido. Esta disposição é
necessária devido às grandes diferenças nas dificuldades de leitura de sílabas, consequência
nossa ortografia viciosa. Quando se pensa que alguns efeitos fonéticos, para citar apenas um, o
sílaba 50, pode ser escrita de maneiras diferentes, além de letras como e, t. 5, cada um tem três ou quatro
efeitos acústicos correspondentes, variáveis de acordo com circunstâncias irregulares, concebe-se que todo o
a atenção dos criadores de alfabetos é aplicada para dominar essas enormes dificuldades para ele
principiante. Acontece que a criança, que é ensinada a ler, aprende a transformar signos
escrito em sinais orais, mas não para transformar sinais em ideias.
O que dissemos em relação à arte de falar aplica-se à arte de escrever para outros; tinha
acrescentar também, quando o trabalho deve ser poligrafado, outras considerações que estariam fora do escopo aqui.
site, já que se trata apenas de ensino inicial.
Mas não devemos negligenciar um ponto de vista muitas vezes esquecido: a arte de escrever por si só.
mesmo. Quase sempre é necessário ajudar a memória a lembrar, durante um período de tempo
mais longo ou mais curto, uma aula oral, uma leitura ou os pontos importantes que devem ser abordados em um
discurso. Para atingir este objetivo é preciso saber fazer anotações, o que é muito incomum hoje em dia, e no
que as crianças devem ser exercitadas desde muito cedo. Ninguém duvidará que aqui a escrita mais curta será a melhor. Se também
for observado que a criança começa a fazer anotações sozinha, antes
escrever obras para a educação de seus semelhantes, teremos um novo argumento a favor da tese já
sustentado, isto é, que o primeiro sistema de escrita que deve ser ensinado é a estenografia.
Ninguém sabe quão difícil é escrever os pensamentos à medida que eles ocorrem na mente; o tempo necessário para sua
reprodução material é suficiente para que a forma e os detalhes fugitivos sejam esquecidos.
Essa dificuldade é tão grande que muitas pessoas têm uma preguiça invencível na hora de escrever,
que frequentemente perdem o hábito, em grande prejuízo do seu desenvolvimento intelectual.
Isso tornará sua tarefa menos onerosa. Será fácil adquirir e manter o hábito de escrever um pouco a cada dia; Esta prática tem uma
utilidade sobre a qual será conveniente voltar a falar e insistir, no que diz respeito à melhoria.
intelectual e moral, não só no período de iniciação espontânea, mas também no período de ensino
dogmático e durante a vida ativa.
VIII. Outros procedimentos de transmissão de pensamento

Se as palavras e a escrita são de longe os meios mais importantes de comunicação ou
conservação do pensamento humano, há outros que também merecem chamar a nossa atenção.
Depois de ter dedicado ao primeiro algumas considerações particulares indispensáveis,
É aconselhável lidar com todos eles de um ponto de vista geral.
Seria muito bom poder encontrar uma classificação natural destes procedimentos, que permitisse
apreender num quadro sinóptico o valor de cada um deles e as diferentes relações que os unem.
Mas aqui, como num grande número de casos, não existe a classificação natural numa única série e a
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estabelecimento, seja de uma classificação em séries paralelas ou de uma classificação estelar, apresenta
dificuldades que não conseguimos resolver completamente.
Damos, apesar de tudo, o nosso ensaio, que será, por falta de melhor, útil para a ordem de
estudar.
Parece-nos que quatro considerações devem ser levadas em conta, na tentativa de
classificação dos meios de comunicação do pensamento: 1,0, sentido a que se dirigem; não há mais
aqueles três: visão, audição, tato; 2.°, a origem do pensamento, do sentimento ou da ciência; 3º, a origem de
procedimento; Deriva da imitação de um fenômeno natural ou de convenções artificiais? 4º, seu
A própria natureza é persistente ou tem curta duração? Tiramos dessas bases
toda a correspondência que pudemos na tabela a seguir, à qual esta observação: na mesma coluna
verticalmente, um procedimento é mais natural que aquele que o precede:
VISTA ORELHA TOCAR
Escultura pintada
longo Escultura Aliviar
Pintar
duración Desenho
Escrita
Gritos
Curto Dança Música Contatos
Mímica Poesía
Sinais para mudos Prosa
Algumas considerações surgem do aparecimento desta tabela.
O tato e a visão são, até certo ponto, sentidos muito mais independentes do que a audição. Se no
momentos de extrema preocupação pouco se ouvem ruídos externos, não está melhor, é verdade que ainda está
É mais fácil parar de ver e tocar do que parar de ouvir. Isto explica por que não existem procedimentos de longo prazo
que são direcionados ao ouvido. Quando a visão pode agir, o tato tem pouca importância para a comunicação do
os pensamentos; Só adquire valor quando o exercício do outro sentido é suprimido ou suspenso.
Isso explica o pequeno número de procedimentos que abordam o toque.
Existe uma relação entre os sinais fugitivos e os procedimentos que permitem fixar a sua memória,
negligenciando, claro, qualquer tipo de nuances que conferem às primeiras o seu valor particular; o quadro
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mencionado acima não leva isso em consideração. Nem informa sobre a natureza dos pensamentos que
cada procedimento é mais adequado para comunicação. Na verdade, se se pode dizer de uma forma geral que o
Sinais mais naturais são mais adequados para pensamentos que têm como origem os sentimentos, enquanto
que as ideias científicas requerem, acima de tudo, os recursos variados dos procedimentos artificiais, é
Ele imediatamente percebe uma exceção a esta observação quando leva em conta as estátuas.
A associação da escultura e da pintura constitui um procedimento admirável para a
reprodução científica de objetos naturais. Na verdade, um grande número deles é impossível de
preservados sem deterioração, ou possuem dimensões extremas, que inviabilizam a
estudo coletivo, ou difíceis de armazenar em um espaço limitado, ou, em suma, são raros e, portanto,
Eles só podem ser encontrados em um pequeno número de coleções. A escultura, a moldagem do
natral, colorido, faz desaparecer todos esses inconvenientes. Este procedimento, pelo contrário, é
considerado até hoje sem valor, quando se busca a expressão de um sentimento: os santos cruamente
pintou pinturas das antigas igrejas, bem como o extraordinário museu da Sra. Tussand, deixam frio quem se entusiasma com uma bela
pintura ou uma bela estátua.
É evidente que não podemos apresentar considerações detalhadas sobre os vários gêneros de
escultura: mármore, bronze, gesso, terra, cera, tamanho natural, colossal, reduções; tinta: óleo,
para a água, para o ar puro; desenho, fotografia, gravura, litografia. O educador deve colocar frequentemente os alunos na presença dos
diferentes gêneros, ele fará e, principalmente, provocará observações
de todos os tipos, propícios tanto à compreensão do valor científico como ao desenvolvimento do gosto artístico;
Finalmente, deixará as crianças livres para praticar dentro dos limites impostos pelas circunstâncias.
A dança, considerada hoje uma exposição erótica para uso de velhos cansados, ou um incômodo mais ou menos saudável que
contribui para os relacionamentos curtos de jovens do sexo oposto, tem
talvez, além da sua utilidade como exercício de ginástica, um certo valor expressivo que já não compreendemos. Ele
A memória de antigas danças de caráter permite-nos supor isso. Quem sabe se, além do meio
artificial e degenerada onde hoje esta arte é exclusivamente cultivada, não nos ofereceria uma revelação
novo?
O que acabamos de dizer sobre a dança é aplicável à parte da mímica que faz parte do
balés.
Tem outro muito espontâneo, é aquele que pessoas que não falam a mesma língua usam entre si. Ele não consegue expressar
mais do que um pequeno número de pensamentos, mas os expressa com grande força.
muitas vezes com muita clareza. Os oradores utilizam-no nos seus discursos e torna-se tão indispensável
auditor, que precisa ver quem fala, e acha chato o homem mais eloquente se ele permanecer imóvel.
Quanto aos signos artificiais, semelhantes aos dos silenciosos, com os quais as crianças se divertem brincando, consideramos
que são um jogo próprio para excitar a vivacidade do espírito e, portanto, digno de
ser preservado.
A criança grita e solta uma espécie de balbucio, antes de conseguir falar, um efeito musical com o mesmo
título do que o canto do rouxinol ou o murmúrio da água. Se no ambiente em que você opera você às vezes ouve
música aceitável, sua audição ficará boa muito em breve. Graças ao método Galin-Paris-Chevé, do qual
Hoje só existem detratores nas fileiras da rotina, um ensinamento pode ser feito na primeira idade
81
dogmático, muito elementar, da música; Esta será uma grande vantagem para todos os outros estudos. O ensinamento de que falamos
é, de facto, o único que atingiu a perfeição ideal com que sonha.
o educador: gradação perfeita dos exercícios, facilidade de observações e experiências,
simplicidade e rigor nas deduções, trabalho muito divertido, está tudo aí. Dado a crianças de cinco ou
seis anos, leva-os a resultados maravilhosos com uma velocidade que inspira muita confiança em seus
própria capacidade e a facilidade de estudo em geral. Apenas algumas horas, divididas em fragmentos
pequeno, será suficiente para torná-los capazes de ler e escrever a música simples que lhes convém.
seus jovens sentidos e abordar com sucesso a prática espontânea dos instrumentos dos quais temos
falado anteriormente. Uma vez que a parte material da música tenha sido rapidamente adquirida pelo aluno desta forma, -não
O educador não terá oportunidades de fazer observações da mesma natureza que para as artes.
plásticos, e levá-lo ao mesmo resultado.
No início das civilizações, os homens tinham um pequeno número de ideias mais ou menos
vago, cuja memória fixam com a ajuda de uma forma literária que vem da música através do compasso, da cadência, da homofonia. É
assim que nasce a poesia, mais apropriada que a simples prosa para expressar ideias mesmo
vago e difícil de reter sem a ajuda deles. Na nossa complicada civilização, a poesia mantém o seu valor
mnemônico e sua aptidão para pintar sentimentos.
À primeira vista, a utilidade da sua introdução no ensino é, sem dúvida, indispensável. Sim desde
O segundo ponto de vista foi por vezes utilizado de forma lamentável; não há razão para o proibir. Ele
A criança deve aprender a versos um pouco, se divertindo. A educação positiva o preservará de abusos. Para o
escreva alguns versos, você compreenderá melhor a utilidade e a beleza da poesia; e se for estritamente proibido
todo lixo e toda expressão imperfeita, muito em breve você poderá encontrar sua própria palavra, a frase concisa e não se deixar
desviar de sua ideia pelo som de suas palavras.
Acrescentarei a este propósito que, assim como a criança educada de acordo com os nossos princípios escolherá, de acordo com a
casos, a forma poética ou a prosa, da mesma forma, através da prática das linguagens que servem
nações civilizadas, descobrir-se-á que algumas delas são mais aptas a reproduzir certas ideias.
As inúmeras experiências realizadas nesta ordem serão uma abordagem para a concretização do
futura linguagem científica universal, que hoje já não seria razoável considerar como uma utopia maluca.
Perceber as relações que unem todos os diferentes procedimentos de comunicação do
pensamento, da ajuda que se pode dar uns aos outros, dos casos em que vários podem ou devem ser utilizados simultaneamente,
estes são uma infinidade de temas de meditação e experiência para o educador.
Enquanto as artes plásticas apresentam simultaneamente o conjunto de uma cena considerada durante
um tempo muito curto, e que só resta ao autor fazer entender o que precede ou o que segue o
expressão de seus personagens, a história, que não se limita no tempo, é limitada pela necessidade de tratar cada parte sucessivamente.
Uma menção a essas relações será feita quando considerarmos livros ilustrados,
tão frequente hoje, ao ver um orador unir o gesto à voz, as figuras à pintura, ao se exercitar
conte um desenho ou pinte uma história.
Finalmente, todas as artes combinam o seu poder em representações teatrais, prosa, poesia,
música, artes plásticas de todos os tipos, às quais se somam os recursos de iluminação artificial e
ilusões de ótica. Considerado simplesmente neste momento do ponto de vista da relação do

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procedimentos de comunicação, vemos que o teatro deve desempenhar um papel importante na educação do
infância.
IX. Julgamento, memória, imaginação
Depois de tudo o que foi dito acima, pouco nos resta a dizer em relação às faculdades intelectuais:
julgamento, memória, imaginação. Este não é o lugar para explicar como o desenvolvimento dessas faculdades
depende do exercício dos órgãos passivos e ativos, considerando os dados do
psicologia positiva sobre esses tópicos, nos apegamos à prática pura.
Ao não basear a sua lógica em nenhuma base metafísica, a criança deve saber que raciocinou bem, quando
as conclusões tiradas da observação de alguns factos estão de acordo com o novo
observações. Por hábito, ele continuará a fazer raciocínios exatos, nos quais pode ter confiança.
mesmo quando a verificação experimental dos seus resultados não é possível. Também contamos muito para
atingir esse objetivo com o modo de organização do estabelecimento de ensino que será objeto
próximo estudo.
A memória de fatos e lugares será exercida através do hábito que as crianças adquirirão.
ao fazer narrativas orais ou escritas acompanhadas de figuras; a memória das formas, pelo uso
das artes plásticas; a memória das palavras através da prática de línguas e nomenclaturas
essencial para as primeiras noções científicas.
A este respeito, pensamos que se os defensores da mnemónica sobrestimaram

particularmente as vantagens, os seus inimigos reduziram-na demasiado. Relegamos sem arrependimento entre os
inutilidade da maioria das coisas incluídas nos métodos mnemônicos nos tratados; mas pensamos
que em algum caso particular, quando se tem que lembrar um certo número de
fatos ou palavras que não tenham relação racional entre si, podem ser usados sem inconvenientes
relações de simples consonância, procuradas e aplicadas de forma mais ou menos estranha. Nós pensamos que
Experiências posteriores provarão que a mnemónica, assim reduzida a limites justos, pode por vezes fornecer
valiosas ajudas à memória, sem exercer ação prejudicial à inteligência.
O que podemos dizer da imaginação, desta faculdade que nos permite criar um mundo fictício no meio do
mundo real? Ela sempre será rainha na poesia, na pintura. na escultura, na música; mas fora de lá,
Pensamos sem muita sensação que o seu desenvolvimento perderá muito com a generalização do
educação positiva com que sonhamos, sem dúvida a sua existência teve alguma utilidade: pode
proporcionar aos infelizes alguns momentos de lindos sonhos, que os farão esquecer a realidade de
suas misérias; em tempos de despotismo, dá aos apóstolos do progresso a engenhosidade de adornar novas ideias
e fazê-las aceitar pouco a pouco, graças a estes ornamentos; Também será útil
fazer com que as inteligências incultas das raças inferiores dêem os primeiros passos no caminho da ciência.
Finalmente, se levarmos em conta que na maioria das vezes a imaginação não produz nada mais do que
uma nova combinação dos dados fornecidos pela memória, será permitido acreditar que o nosso
Os alunos poderão encontrar, nos raros casos em que isto ainda possa ser útil, os recursos neste
corpo docente brilhante.
83
Tradução: Matilde Santos Díez

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Sébastien Faure: La Ruche (A Colmeia)
Este é o nome de uma obra que fundei em 1904. Dez anos após a sua fundação, prevendo
que a Guerra de 1914-1918 iria causar a ruína deste centro que tanto trabalho me custou.
construir, publiquei com o título: “La Colmena: Obra de solidariedade; ensaio sobre educação”, um grande panfleto
pretendia dar a conhecer de que forma a solidariedade era ali praticada e com que intenção foi concebida e
Este teste de educação foi realizado. Pareceu-me lamentável que esta obra, ameaçada de destruição,
nascimento, está exposto a cair completamente no esquecimento; e achei apropriado transmitir a sua memória a
aqueles que um dia ou outro, em França ou noutro lado, têm o desejo de repetir esta prova e
inspire-se nele.
Eu, portanto, não saberia fazer nada melhor do que extrair deste panfleto as passagens com maior probabilidade
de permitir aos leitores ter uma ideia exata do que era "A Colmeia". (O folheto em
pergunta é de 1916).
Breves instruções
Este trabalho de solidariedade e educação; local em Rambouillet (Seine-et-Oise), foi fundado e dirigido
por Sebastián Faure, educa aproximadamente quarenta crianças de ambos os sexos.
Não há classificação; sem punições, sem recompensas.
São do programa
Através da vida ao ar livre, alimentação regular, higiene, limpeza, caminhadas, esportes e movimento,
Formamos seres saudáveis, fortes e belos.
Através do ensino racional, do estudo atrativo, da observação, da discussão, do espírito crítico, formamos
inteligências cultivadas.
Pelo exemplo, pela doçura, pela persuasão e pela ternura, formamos consciências corretas, vontades
corações firmes e afetuosos.
"La Colmena" não é subsidiada pelo Estado, nem pelo Ministério, nem pelo Município.
Pertence aos homens de coração e inteligência que apoiamos, cada um na medida do seu
posibilidades.
As três escolas
No momento em que as duas escolas que em França disputam o coração e a inteligência dos
nossos filhos, entregam-se a um combate feroz, cujo resultado mais claro até agora consiste em
destacar, aos olhos dos menos conscientes, as falhas, imperfeições e insuficiências de cada um e
outro, é particularmente útil que seja fundada a terceira escola.
A escola cristã é a de ontem; a escola secular é a de hoje; "A Colmeia" é, daqui em diante
Vá em frente, escola amanhã.
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A escola cristã é a escola do passado, organizada pela Igreja e para ela; A escola laica é a escola do presente, organizada
pelo Estado e para ele; "La Colmena" é a escola do futuro, La
Escola 'simplesmente, organizada para a criança, de tal forma que, deixando de ser o bem, o objeto, a propriedade
da Religião ou do Estado, pertence a si mesmo e encontra na escola pão, conhecimento e ternura,
que seu corpo, seu cérebro e seu coração precisam.
Com que propósito e como fundei "a Colmeia"
Durante cerca de vinte e cinco anos, tenho dado palestras que tendem a propagar as convicções de que
Eles me encorajam e os sentimentos que me são caros. Favorecido pelas circunstâncias, tive a boa
sorte de adquirir gradualmente uma certa notoriedade. Conquistei, por assim dizer, uma grande clientela de
ouvintes na maioria das cidades que visito periodicamente, e não é incomum que, por maior que seja
Quaisquer que sejam as salas em que convido o público a vir ouvir-me, ainda são insuficientes. Na porta,
Eu tenho direito de entrada. Uma vez pagas as minhas despesas (viagem, alojamento, publicidade, etc.), tenho um
benefício apreciável, e esses benefícios somados representam, a cada ano, uma soma bastante elevada. Eu tenho
perguntei, naturalmente, o que deveria ser feito com esse dinheiro que meu
propaganda. Eu poderia, considerando que foi ganho com muita honra, mantê-lo diante de mim. É um grande erro e uma injustiça
negar ao orador o direito de viver dos seus discursos; o professor tem o direito de viver de seu
conferências, da mesma forma que vivem do trabalho realizado por todos que trabalham: professores,
os ensinamentos que frequentam; advogados, das causas que defendem; trabalhadores, do trabalho que realizam.
Poderia ter, portanto, sem escrúpulos e com total equidade, guardado para mim os recursos que minhas palestras me
proporcionavam. Mas, constantemente preocupados com a tarefa que devem desempenhar
os militares ao lado da multidão que ignora o nosso ideal, eu poderia manter todo ou parte deste
dinheiro que é necessário em todos os momentos e em todas as circunstâncias?
Uma multidão de pessoas é de longe o maior número sem convicção, sem ideal, não tem nada mais do que
uma preocupação: enriquecer, em todo caso, para poupar para a velhice. Não há um único militante que
tem essa preocupação. O militante está totalmente acordado durante o sono. Já que ele não tem outra paixão
mais ardente do que aquilo que o move incessantemente em direção à meta que voluntariamente se propôs, ele apenas valoriza o
dinheiro na medida em que for essencial para a realização do seu sonho, para a obtenção do seu
mirar. Durante vinte anos fiz como todos os meus amigos: doei tudo o que ganhei às obras de
propaganda, campanhas de agitação, esforços educativos, gestos de solidariedade que
Eles perseguem e solicitam o educador de multidões a todo momento.
Porém chegou um dia em que, durante estas paragens que trouxeram alguma tranquilidade à marcha febril do apóstolo e
lhe deram o descanso momentâneo cuja necessidade se impôs,
Examinei, com calma e sangue frio, se eles faziam o melhor uso, ou seja, o mais frutífero, dos recursos
disponibilizados para mim pelas conferências. De reflexão em reflexão, cheguei a considerar que seria
preferível concentrar num único trabalho as disponibilidades que até agora estavam dispersas aleatoriamente do
circunstâncias, necessidades ou solicitações. Tendo chegado a este ponto, só tive que especificar o
natureza e caráter deste trabalho único. Contudo, ao longo da minha já longa carreira como propagandista,
foi levado a fazer as duas verificações a seguir:

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Primeira verificação: de todas as objeções que se opõem à admissão de uma humanidade livre e fraterna, a mais
frequente e a que parece mais tenaz é a de que o ser humano está profunda e
irredutivelmente perverso, cruel, mau; e que o desenvolvimento de um ambiente livre e fraterno, que implica a
necessidade de indivíduos dignos, justos, ativos e solidários, a existência de tal meio, essencialmente
Ao contrário da natureza humana, é e continuará sempre a ser impossível.
Segunda verificação: quando se trata de pessoas que já atingiram a velhice ou simplesmente

meia idade, é quase impossível, e quando se trata de adultos que já completaram 25 ou 30 anos
anos sem sentir a necessidade de se envolver nas lutas sociais do seu tempo, é muito difícil tentar
sucesso na desejada e necessária obra de educação e conversão; Pelo contrário, nada é mais fácil do que fazê-lo com
seres ainda jovens: os pequenos com corações inocentes, cérebros novos, vontades flexíveis e
maleável.
As dúvidas acabaram: a obra que precisava ser fundada havia sido encontrada. Tratava-se de reunir 40 ou
50 crianças num amplo círculo familiar, e criar com elas um ambiente especial onde vivam, na medida do possível, a partir
de agora, ainda que inseridas na sociedade de hoje, uma vida livre e fraterna: cada uma
Ele deveria contribuir para esse círculo familiar, de acordo com sua idade, suas forças e suas aptidões, seu contingente de esforços,
e cada um tirará do todo, nutrido pela contribuição comum, a sua parte proporcional de satisfações.
A entrada dos mais velhos no grupo familiar constituía assim o produto do seu trabalho, o fruto da sua
experiência, o carinho do seu coração e a nobreza do seu exemplo; os pequenos derramando, por sua vez, os fracos
contribuição dos seus braços, ainda delicados, a graça do seu sorriso, a pureza dos seus olhos claros e delicados, a
ternura de seus beijos. Idosos tornando-se crianças em contato com infantilismos e ingenuidades
dos mais pequenos, e os pequenos tornando-se, pouco a pouco, formais e razoáveis, em contacto com a seriedade e os
gestos laboriosos e sensatos dos mais velhos.
Vista desta forma, a obra singular respondeu à dupla preocupação que aqui formulamos: preparar
crianças, desde os primeiros passos na vida, às práticas de trabalho, desde a independência
(Aqui parece haver um erro no livro)
imagem e resultado do ambiente em que se desenvolve; você se sente tão mal; provar, de fato, que sendo
o indivíduo é apenas o reflexo, a imagem e o resultado do ambiente em que se desenvolve, tanto vale o indivíduo
como meio, e que, para uma nova educação, para exemplos diferentes, para condições de vida ativa,
independente, digno e solidário, corresponderá um novo ser: ativo, independente, digno, solidário, numa palavra, contrário
a este cujo triste espetáculo temos diante de nós.
A sorte estava lançada, a minha decisão estava tomada, eu ia fundar “La Colmena”. Eu procurei e
Acabei encontrando um terreno que me convinha: um prédio bastante grande, um grande pomar, bosque,
prados, terras aráveis, todos cobrindo uma área total de 25 hectares e localizados a 3 quilômetros de Rambouillet (Seine-et-
Oise) e a 48 quilômetros de Paris. Aluguei este imóvel.
O que é La Colmena
La Colmena não é propriamente uma escola. De qualquer forma, não é uma escola como
as outras. Uma escola é um estabelecimento fundado com vista à educação e sem qualquer outro objectivo.
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Os professores vão lá para ministrar suas aulas e os alunos para assisti-las. Os professores têm
missão de ensinar o que sabem e os alunos têm o dever de aprender o que é essencial ou útil, não
ignorar. Este é, praticamente, o propósito de uma escola. A escola está aberta a todas as crianças do
mesmo bairro, do mesmo município ou da mesma região. Não deverão, sem razões sérias e precisas, encerrar a sua
portas para ninguém. Os escolares vivem com suas famílias que têm a obrigação de abrigá-los, vesti-los, cuidar deles em caso de
doença, etc. A escola que se encarrega de abrigar, alimentar, curar a criança, a escola que,
Resumindo, substitui de certa forma a família da criança e ocupa o seu lugar, é uma
estágio. O internato recebe da família da criança, cujo ensino, educação, hospedagem e alimentação
garante uma pensão que cobre essas despesas e esses serviços. La Colmena não é um internato e não
criança é admitida, nem é em regime de “pagamento”. Alguns pais que podem, graças ao seu trabalho, enviar espontaneamente
algum dinheiro regularmente ou de vez em quando para La Colmena, fazem o
compromisso de não deixar de fazê-lo. Esses pais têm razão e cumprem voluntariamente um dever. Deles
a renda entra no caixa La Colmena; Seu filho não é mais bem cuidado nem mais amado do que os outros; mas
Estas pequenas quantias destinam-se a não deixar a criança inteiramente responsável pelo trabalho e, como tal,
resultar na diminuição do meu esforço pessoal.
Finalmente, “La Colmena” não é um orfanato. Só temos alguns órfãos que alcançaram
Seja estando conosco. Para ser um orfanato, “La Colmena” precisaria ter uma situação
regular, prevista e regulamentada por lei ou pelos estatutos de sociedade regularmente constituída; qualquer
Seria necessário que ele tivesse relações com a Caridade que, através de remuneração, lhe conferiria como
Ele faz os filhos que colecionou e que continuam lhe pertencendo para outros trabalhos.
"La Colmena" não é, portanto, nem uma escola, nem um internato, nem um orfanato. É ao mesmo
tempo como um trabalho de solidariedade, uma espécie de laboratório onde novos métodos de
pedagogia e educação.
Endereço
Em "La Colmena" há um Diretor: mas é tão pouco que se a esta expressão for dado o significado
que normalmente lhe é atribuído, pode-se dizer que ele não existe. Em outro lugar e, talvez você possa
dizer que em todo lugar o Diretor é um Mestre, que dá ordens, que deve ser obedecido, que
medo, cuja vontade é soberana, que aplica inflexivelmente uma regulamentação já temível e, segundo
por necessidade, ele substitui a regra pela sua vontade, alguns o bajulam na esperança de obter favores; outros fazem
Eles temem e se escondem dele; uns e outros traem-se uns aos outros por ambição ou ganância para servir os seus interesses ou
às suas rivalidades. Nenhuma dessas abominações existe em “A Colmeia.” Se o Diretor fosse esse déspota, ele seria necessariamente
o ponto culminante de uma hierarquia complicada, onde estariam escalonados.
toda uma série de despotismos subalternos, sob cujo peso, completamente abaixo, os mais
fraco e o mais obediente; então, não haveria família; Não haveria mais uma atmosfera comunista libertária.
Um de nós, eu, por enquanto tem o título de Diretor. Para os proprietários, cujos inquilinos somos apenas nós, para os
fornecedores, para as famílias que nos confiam os seus filhos, para os grupos,
que às centenas, e para os companheiros, que aos milhares, acompanham com interesse a marcha de «La Colmena),
Para as autoridades e para a administração é necessário um diretor, porque tem que haver um responsável.
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Comprometer-se, responder, assinar, ser fiador, esse é o papel do diretor. Intervir em tudo
negociações com o exterior; escrever falar em nome de La Colmena, esta é a sua função. Pobre diretor!
Mas assim que este Diretor deixa de olhar para o público e de encarar o
fornecedores, os proprietários, os banqueiros, o cobrador, as autoridades constituídas, os grupos
e para seus colegas, ele se volta para seus colaboradores e entra na fila; torna-se um deles, um
unidade como cada um deles, nem mais, nem menos.
Se for necessário tomar uma decisão, ele tem voz no capítulo com os mesmos direitos que os demais; expressar
sua opinião, ele expressa sua opinião como os outros, e sua opinião não leva o título de que carrega algum valor
especial. Ele está certo, se for considerado certo; é tirado, se for julgado que ele não o possui; não é ele
ninguém é superior; nem o inferior é: ele é igual a todos. Vivemos em uma sociedade tão corrupta.
autoridade, da disciplina, da hierarquia, que o que precede parecerá à maioria implausível ou muito
exagerado. Para meus colaboradores e para mim, isso parece muito natural e muito justo. Num ambiente comunista,
libertário, isso não poderia ser de outra forma.
Dentro de "La Colmena", a missão do Diretor é centralizar todos os serviços e
coordenar todos os esforços, de forma que cada serviço, embora autónomo,
mantém a coesão necessária ao seu regular funcionamento global com os serviços vizinhos, e
também para que os esforços não se neutralizem, mas, pelo contrário, que apoiando-se mutuamente se obtenha o máximo efeito útil
com o mínimo esforço. Deste ponto de vista, pode ser
dizer que existe uma Direção em “La Colmena”; mas é objetivo; É apenas uma função como as outras; é apenas
um serviço; É apenas a anotação do todo e o controle geral das atribuições divididas, do
responsabilidades dispersas.
Os colaboradores
Nossos colaboradores não são remunerados nem assalariados.
Todas as funções em “La Colmena” são totalmente gratuitas. Salário, salário, futuro,
antecipadamente, é algo totalmente desconhecido por aqui. Os colegas, que por diferentes razões trabalham em «La
Colmena", fazem-no da forma mais altruísta. Cada um deles deve, no entanto, reunir
condições de capacidade, assiduidade no trabalho, sobriedade e moralidade que lhe permitissem, no estrangeiro, ascender ao nível
dos mais favorecidos da sua parte. Nossos colaboradores renunciam de bom grado a essas
vantagens materiais para viver em “La Colmena”.
Não é que aqui trabalhem menos e tenham uma existência mais confortável: pelo contrário, trabalham
trabalhariam muito mais do que professores numa escola, trabalhadores manuais numa fábrica, numa
oficina ou no campo.
Sem dúvida são alimentados, alojados, aquecidos, iluminados, cuidados como todos os animais.
membros de uma família; mas estão satisfeitos em todos os aspectos com um regime muito modesto.
Também é permitido ter algum dinheiro no bolso; Eles retiram, para esse efeito, do fundo comum e retiram o que
necessidade, sem ter que justificar: eles são e continuam a ser os únicos juízes das necessidades que
experiência e tenho orgulho de dizer, para louvor de todos, que há quase dez anos existe
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"La Colmena", todos os nossos colaboradores forneceram a maior discrição e a reserva mais credível para não sobrecarregar o nosso
orçamento. Você pode conferir: as vantagens materiais vinculadas ao título de colaborador
de "La Colmena" são bastante escassos. E ainda assim, ninguém pensa em reclamar; todo mundo trabalha com aro
doação e alegria, dedicando-se a este trabalho, porque desfrutam das satisfações morais e das alegrias de
coração, que mais do que compensam as vantagens a que deliberadamente renunciam.
Mais de uma vez me disseram: “Mas é como uma comunidade religiosa?” -Em
absoluto; a comparação não pôde ser mantida. Primeiro, os colaboradores de “La Colmena” não são
unidos por nenhum voto, eles não estão vinculados a nenhum compromisso; são livres, e em todos os momentos, para sair se
não gostam ou esperam ser mais felizes em outro lugar; Além disso, não estão sujeitos a qualquer autoridade e não
eles não têm que obedecer a nenhum superior; Por outro lado, eles próprios escolhem, com total independência, os seus
trabalham e fazem como acham que deveriam fazer; finalmente eles estão verdadeiramente desinteressados,
porque não acreditam no Céu, enquanto os membros das Comunidades religiosas, se renunciarem a todos
retribuição aqui embaixo, estão convencidos de que receberão mais tarde, após a morte, o salário incomparável de seus trabalhos,
de suas mortificações e de sua obediência. Os religiosos nada mais são do que usurários, no fundo: adiantam um para receber mil.
Eles são apenas especuladores espertos que colocam dinheiro
da sua austeridade no empreendimento mais vantajoso: abandonam os juros deste dinheiro por dez, vinte ou
50 anos; mas esperam que, durante a eternidade, ingressem milhões e milhões de vezes em seu capital.
De vez em quando acontece que, em determinados momentos, precisamos agregar alguns colaboradores
temporário: por exemplo, quando há um grande número de sapatos para reparar, trabalhos de alvenaria que
realizar sem demora, ou mesmo, na primavera, nos jardins, ou na hora da ceifa e do feno, no
campo, quando você tiver que fazer um último esforço. Nestes casos recorremos, quer a amigos privados de "La Colmena", quer aos
nossos colegas dos sindicatos parisienses, que nunca nos negam o
ajuda necessária, e esses colaboradores temporários também vêm sem remuneração de qualquer espécie.
Todos os serviços são autónomos; Cada colaborador conhece as atribuições e
responsabilidades que dependem da função desempenhada. Todos têm a capacidade e a consciência de cada responsável.
Uma vez por semana, com maior frequência se necessário, todos os
colaboradores à noite, no final do dia, quando os filhos estão na cama. Alguns de
Nossos filhos maiores de 15, 16 e 17 anos, que estão em formação, frequentam essas reuniões e participam da mesma forma que os
próprios colaboradores. Estas reuniões têm como objectivo reforçar a
laços que nos unem, e conversamos sobre tudo o que possa interessar a “La Colmena”. Todo mundo diz o que quer
preocupa, comunica o projeto que fez, a ideia que teve, e apresenta essa ideia, esse projeto,
esta preocupação, para outros. Eles falam sobre isso; Sendo discutido; A ideia ou projeto fica para estudo se ainda não houver
elementos suficientes para uma determinação. Todos têm o direito de
conhecer o funcionamento desses serviços: ensino, caixa, contabilidade, culinária, etc.; Formular
observações, emitir conselhos, propor melhorias. Graças a estas reuniões frequentes, todos os nossos
os colaboradores e os nossos filhos mais velhos (meninos e meninas) são informados e atualizados sobre tudo o que acontece,
conhecem constantemente a situação de "La Colmena", participam nas decisões tomadas e
contribuir para a sua aplicação. É a vida revelada; total confiança; a troca de opiniões,
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simplesmente, francamente, com o coração na manga. É o meio mais seguro e melhor para evitar intrigas e a formação de panelinhas
que o silêncio favorece.
A educação é confiada preferencialmente aos nossos companheiros que, encarregados
de ensino, estão em constante relacionamento com as crianças. Estes passam a vida com crianças, e é verdade,
que por serem constantemente misturados exercem grande influência sobre eles. É necessário que todos os colaboradores de “La
Colmena” sejam educadores. Por um lado, todos são mais ou menos
chamados a iniciar os nossos filhos, à medida que crescem, na técnica do seu ofício: cozinhar, costurar, lavar,
vestuário, forja, carpintaria, cultivo, jardinagem, etc., por outro lado, são frequentemente misturados nos jogos.
gos, nas distrações de nossos filhos. É necessário, portanto, que sejam exemplos vivos e guias práticos, pacientes, delicados e
afetuosos para estes pequenos, como na família devem ser todas as crianças.
maiores guias e modelos para os mais pequenos.
Nossos filhos
"La Colmena" educa aproximadamente quarenta crianças de ambos os sexos. Como eles chegam até nós? -Ah!
da forma mais natural e sem ter que procurá-los. São situações interessantes que são dadas a conhecer
eles próprios, ou quais organizações e amigos nos informaram e nos recomendaram. Infelizmente, não são as crianças que estão
desaparecidas!
A situação dos trabalhadores é muitas vezes tão lamentável; a família da classe trabalhadora é tão
deploravelmente desequilibrado por doença, desemprego, acidente ou morte; discórdia interna
Destroem frequentemente o ambiente familiar, de cuja discórdia a criança se torna vítima.
inocente, que cem colmeias, mil colmeias, poderiam rapidamente ser povoadas com pequeninos para abrigar e que
educar. Já rejeitámos vários milhares; Somos forçados a rejeitar todos os dias e, "O
Colmena”, que é cada dia mais conhecida, nos coloca em condições de rejeitar cada vez mais.
Quantas cartas de coração partido recebemos! A esposa de um trabalhador que, levado pela doença, na plenitude das suas
forças, deixa à viúva o fardo de três, quatro, cinco filhos pequenos e a mãe
Ele se dirige a nós de braços abertos; um trabalhador que acaba de perder a mãe dos seus filhos e
que nos diz: “O que você quer que eu faça com isso?” Como você quer que eu trabalhe de manhã à noite?
noite para alimentá-los, ainda tenho tempo e forças para cuidar deles? Um vizinho que revela um destes casos interessantes, que à
força da repetição se tornaram quase regra! Um companheiro que
recomenda uma criança robusta e inteligente que poderia se tornar um indivíduo de elite e que cresce,
miserável e espancada, entre um pai que se embriaga e uma mãe que se prostitui! um amigo que
Ele nos implora que abramos a porta da “Colmeia” para uma criança que está sendo perseguida pelo polvo religioso: um resgate que
devemos fazer! É o desfile trágico e angustiante de todos os dramas silenciosos ou barulhentos,
ignorados ou conhecidos, dos quais se tece a existência dos deserdados!
E cada vez que nos encontramos na cruel obrigação de rejeitar as mãos que se estendem para
nós, mentir às esperanças que foram fundadas em "The Hive" ao recusar admitir uma criança,
daquele que não ficou feliz de antemão em ver admitido, nosso coração se encolhe duplamente: primeiro
porque pensamos com tristeza nas desgraças que nos imploram e que não podemos evitar; além do mais,
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porque sentimos que um grande número destas crianças que nos é impossível recolher sob a nossa protecção
São perseguidos pelo adversário; que vencidos pela miséria, os pais cederão, que esses pequeninos
Serão entregues, abandonados à obra de filantropia ou de caridade que os cobiça e que, mais tarde,
Serão, quase inevitavelmente, adversários dos seus próprios interesses e dos seus irmãos em sofrimento. Não!
Não faltam crianças; "A Colmeia" poderia ser esvaziada do enxame jovem que contém; poderia ser esvaziado dez
Às vezes demorava um dia para encher novamente e muitas abelhas permaneciam na porta.
Os pequenos. Médio. Grande
Nossas crianças formam três grupos: pequeno, médio e grande. Os pequenos são
aqueles que, ainda muito jovens para se dedicarem a qualquer trabalho de aprendizagem, não frequentam
nenhuma oficina e distribuem seu tempo entre aulas, brincadeiras e pequenos serviços domésticos que possam
fazer: limpar, varrer, descascar legumes, etc. Os médios são aqueles que estão aprendendo. Seu dia é dedicado metade ao estudo e
metade ao trabalho manual. Os grandes são os
que, tendo concluído os próprios estudos, e também o seu tempo de pré-aprendizagem entram em
A aprendizagem.
Pensamos que não existe uma idade fixa e invariável que separe matematicamente os elementos que
compõem esses três grupos.
Estes são anteriores; esses são menos fortes; e é o desenvolvimento físico e cerebral de cada um
criança que determina, mais do que a idade, o momento em que passa do pequeno ao médio e do
médio a grande.
Na verdade, os nossos filhos pertencem aos mais pequenos até aos doze ou treze anos; de doze,
Treze a quinze anos, aproximadamente, pertencem aos médios; e acima de quinze anos eles são
colocado entre os grandes.
Até os doze ou treze anos, vão para a aula sozinhos; dos doze, treze anos aos quinze vão: uma parte do dia
para a aula, a outra parte para a oficina ou campo; e a partir dos quinze anos deixam de ir às aulas e só vão à oficina ou ao
campo. Porém, à noite, como os adultos só vão para a cama às dez, eles lêem, fazem o dever de casa.
cursos complementares que nossos professores lhes dão, trabalham com eles, conversam, perguntam,
Trocam ideias e completam, dessa forma, sua pequena bagagem de conhecimentos gerais.
Pré-aprendizagem
A partir dos doze ou treze anos, quase todas as crianças que pertencem à classe trabalhadora abandonam
a escola. O menino tem certificado de ensino fundamental, sua família considera que ele sabe muito. De
De qualquer forma, ele acha que é hora de começar a trabalhar que produza lucros. Para muitos, é
o essencial e o mais urgente é que a criança deixe de ser um fardo, que ela se desenvolva e até cresça,
com algum dinheiro, o salário da família. Os privilegiados entram na aprendizagem. Eles chegam de repente e pelo amor de Deus. É
sobre os gostos da criança, suas aptidões, seus pontos fortes! Seus gostos? Você sabe o que
do que você gosta! Suas habilidades? Ele mesmo os conhece! Você já teve a oportunidade de discerni-los? A família diz:
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«Você fará como os outros, é aprender um ofício quando as competências necessárias são adquiridas e desenvolvidas. Seus pontos fortes?
Tem treze anos; tem que ser forte o suficiente para funcionar, caso contrário, "é o
preguiça".
E a criança vira aprendiz. Sabemos o que ele faz nove em cada dez vezes: é ele quem limpa,
varre, faz recados e compras; é responsável por todo o trabalho; Ele é mais servo do que aprendiz e
Isso dura até os quatorze ou quinze anos; Na verdade, é nesta idade que ele começa a aprender
seriamente o trabalho que você se propõe a realizar. Que trabalho? Aquele que o pai escolheu para ele; aquele que um vizinho
aconselhou; quais circunstâncias -às vezes fortuitas- indicaram. O resultado é que com
Muitas vezes, muitas vezes, quando chegamos aos dezasseis ou dezassete anos, este jovem trabalhador percebe que a profissão que
exerce não se adapta aos seus gostos, às suas aptidões, nem ao seu temperamento. Que
fazer? Sair desse trabalho que você sente que nunca exercerá com prazer e no qual será sempre inferior?
Você não pode pensar sobre isso. Eu teria que fazer um novo aprendizado e já é tarde demais.
O adolescente se resigna; continua tristemente sem entusiasmo; ele se torna e permanece durante toda a vida um trabalhador
medíocre; uma espécie de prisioneiro condenado a trabalhos forçados para sempre. Triste
existência! Pensámos que era necessário evitar que a criança, a qualquer custo, sofresse descontentamento e desvantagem.
Você não deve ter se dedicado desde os doze ou treze anos a um trabalho que possa desagradá-lo.
Tenho ouvido muitas vezes a opinião de que, para um trabalhador, todos os empregos são iguais,
ou quase. Aqueles que emitem esta opinião afirmam que sendo a condição e o salário do trabalhador um pouco mais ou menos
pelo menos o mesmo em todas as indústrias, pouco importa se ele trabalha em madeira, em couro, em
tecidos ou metais; que a escolha de uma profissão não deve, portanto, ser determinada por
pelos gostos, aptidões ou qualidades do indivíduo, mas pelo salário e, mais genericamente, pelas condições de trabalho; que, além disso, à
medida que a maquinaria mecânica se multiplica e se aperfeiçoa, ela continua
Numerosamente, é o mesmo para manusear madeira, metais, tecido ou couro. Esta opinião é falsa e não conheço nenhuma outra
isso tem consequências piores para o trabalho manual. Primeiro, é evidente que se a maquinaria invade
tudo e que se o trabalhador está condenado a ser cada vez mais condutor, vigia ou ajudante de máquina, não é totalmente indiferente que,
sem ter em conta os seus gostos, as suas aptidões e as suas forças, exerça tal função ou
outro: esse trabalho é mais sujo! outro mais perigoso; pode, a longo prazo, ser feito mecanicamente e
quase sem pensar; o outro exige atenção incansável; A primeira exige rigor e delicadeza; ele
segundo vigor, resistência; Isto traz consigo uma grande perturbação do organismo muscular; estes outros distúrbios nervosos; Em tal
trabalho não é necessária nem imaginação, nem iniciativa, nem engenhosidade, em tal outro
é preciso muito; pode-se fazer isso sem ter um conhecimento bastante extenso de matemática e
desenho, etc Não terminaria se quisesse listar aqui, sem me deter em nenhuma delas, todas as diferenças.
cias, todas as oposições. E não estou falando das partes do corpo que mais movimentam
especialmente de acordo com o comércio exercido; do barulho que se faz, dos cheiros que se exalam, do
poeira que se levanta, do ar que circula, etc., etc.
É permitido dizer agora que não há espaço para levar em conta gostos, aptidões, forças do
criança e que o trabalhador manual pode exercer qualquer ofício de forma indistinta e indiferente?
Sem dúvida, o trabalhador que vai trabalhar como um escravo vai para a cadeia, não tem gosto nem aptidão para
não tem emprego e é indiferente a trabalhar nisto ou naquilo; É o destino que aguarda o triste aprendiz do
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que acabei de falar. Mas há trabalhadores que exercem o seu ofício com alegria, que sentiriam falta da
instrumento tanto quanto o pintor seu pincel, que ama um trabalho bem feito, um trabalho acabado,
São apaixonados pelo seu trabalho, para quem superar uma dificuldade é vencer uma batalha sem o horror do sangue.
derramados e que, mantendo distância, testam, experimentam, trabalham, em sua oficina com tanto zelo
como o homem sábio em seu laboratório. Você ousaria dizer que não há diferença entre esses trabalhadores e
os outros?
Pois bem! Desejamos com grande entusiasmo que nossos filhos estejam mais tarde entre estes
trabalhadores de elite. Como obter esse resultado ou, pelo menos, agrupar todos os
condições de uma forma que favoreça esse resultado? Aqui apresentamos abaixo:
Durante dois ou três anos, cada um dos nossos filhos passa pelas diferentes oficinas, fica lá e
trabalhar três, quatro ou cinco meses tanto em um quanto no outro; Ele tem, portanto, tempo e oportunidade para estudar seu
gostos, para especificar suas aptidões, para medir suas forças. Você não precisa se preocupar das doze às
quinze anos, de escolha de profissão; tente vários e cada um deles leva tempo suficiente para estabelecer entre
entre si as comparações necessárias. Ao mesmo tempo, continua seus estudos; não só porque é
longe de ter adquirido o conhecimento geral de que no futuro, seja qual for o
o comércio que você exerce, será essencial para você; não só porque atingiu a idade em que com mais maturidade
você aproveitará melhor os ensinamentos que eles lhe proporcionam; mas, também e sobretudo, porque trabalhando por
turnos, todos os dias, regularmente, nas aulas e na oficina, estabelecer-se-á irremediavelmente, talvez sem
Tanto quanto ele sabe, existe uma relação muito útil entre o seu trabalho aqui e os seus estudos ali, entre a formação da sua
inteligência e a da visão e das mãos, entre a cultura geral e o aprendizado técnico. E quando
Depois de dois ou três anos desse aprendizado, ele se especializa, sua escolha equilibrada será baseada nessa cultura
intelectual e manual, sem que uma seja sacrificada pela outra; Pelo contrário, ambos
Eles se completarão, serão ajustados para a maior satisfação e o maior bem do adolescente.
Não estou dizendo que nestas condições a escolha da criança é sempre criteriosa, a melhor e deve
considerado definitivo; mas digo que, por um lado, haverá muitas possibilidades de que assim seja e que, por outro lado,
teremos cumprido o nosso dever, todo o nosso dever, em relação a esta criança.
obrigação.
seres completos
O papel do ensino é levar ao máximo desenvolvimento todas as faculdades da criança: física,
intelectual e moral. O dever do Educador consiste em promover a plenitude total deste conjunto de
energias e aptidões que encontramos em todos. e digo que ao proporcionar às crianças que nos confiam toda a cultura geral
que são capazes de receber e a preparação técnica que as levará ao
máximo dos seus gostos e das suas forças, teremos cumprido o nosso dever para com eles, todos os nossos
obrigação. Porque teremos formado seres completos desta forma.
Seres completos! Em nossos dias, muito poucos são encontrados; Eu poderia até dizer que eles não foram
encontrados. E esta é uma das consequências fatais da organização e dos métodos sociais.
educação que dela deriva. Aqui encontramos um filho de burguês cujos pais cobiçam
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se tornar um nerd ou um matemático talentoso, mas eles acreditavam que dariam uma educação aos seus filhos
indigno de sua categoria e da situação social a que está destinado, se aprendeu a trabalhar com as mãos
metal, madeira ou terra. Mais além encontramos um filho de um proletário, mais ou menos necessitado,
quem a família separa, aos doze ou treze anos, da escola. Ele sabe ler, escrever e contar brevemente;
É na idade em que a inteligência se abre à compreensão, em que a memória começa a armazenar, em que se forma o julgamento; foi
o mesmo; Ele tem que ir para a oficina ou para o campo, é hora dele trabalhar. «E além disso, dizem os pais, é útil para ele tornar-se
um estudioso para ser camponês ou operário?» Que

acontece?
O primeiro destes dois rapazes atingirá, talvez, um apreciável grau de cultura intelectual: artista, erudito, escritor, filósofo,
terá o seu mérito, não o contesto; mas ele terá uma lamentável e grande ignorância
falta de habilidade para polir um ferro, martelar, consertar ou manusear um utensílio,
Em uma palavra, entregue-se a qualquer trabalho manual. O segundo será, talvez, um trabalhador da sua área
basta: mecânico, alfaiate, pedreiro; Não nego, mas fora do seu trabalho, será uma ignorância grosseira e de uma
mal-entendido deplorável. Ambos terão se desenvolvido convenientemente em certo sentido, mas terão
negligenciou totalmente o desenvolvimento no outro. A primeira será teórica e não prática; o segundo será
prático, não teórico. Alguém saberá como usar o cérebro, não os braços; o outro saberá como usar seu
braços, não seu cérebro.
O filho de um burguês estará inclinado a julgar o trabalho manual como indigno dele e inferior a ele,
aqueles que vivem disso; o filho dos proletários será forçado a curvar-se diante da superioridade do trabalho
intelectual e humilhar-se, com admiração, respeito e submissão, diante de quem o exerce. Resultado: do
do ponto de vista individual, nenhum deles estará completo; este: músculos vigorosos, cérebro fraco; aquele: cérebro vigoroso,
músculos fracos: um e outro, homens incompletos, meio-homens, pedaços de humanidade.
Do ponto de vista social: rivalidade entre trabalhadores manuais e intelectuais; trabalho intelectual mais
considerado e mais bem pago que o trabalho manual; este que continuará indefinidamente inferior,
mal pago e humilhado.
O ensino deve ter como objetivo e como resultado formar seres tão completos quanto possível,
capaz, apesar da sua especialização habitual, quando as circunstâncias o permitirem ou exigirem:
trabalhadores manuais, para poder abordar o estudo de um problema científico, para apreciar uma obra de arte,
conceber ou executar um plano e até participar de uma discussão filosófica; trabalhadores intelectuais, colocarem as mãos para
trabalhar, usarem as armas com habilidade, fazerem a fábrica ou no
campo de papel decente e trabalho útil. "La Colmena" tem a grande ambição e a firme vontade de implementar
circulação alguns homens desta espécie. É por isso que a educação é levada adiante.
educação geral e técnica e profissional.
Nossas oficinas
Até hoje as nossas oficinas não produziram nada para o mundo exterior. Apenas a imprensa foi uma exceção. Carpintaria,
forja, costura, linho, encadernação, trabalhavam apenas para o
necessidades de “La Colmena”. Na realidade estas oficinas foram e continuam a ser, mais serviços
quais oficinas; alguns provavelmente manterão esse caráter; outros como carpintaria,
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a encadernação e talvez a costura, embora continuem a ser serviços e respondam às necessidades atuais da Obra, tornar-se-ão, sem
dúvida, oficinas de produção num futuro próximo.
ao mesmo tempo que aprende. .
Quando, ao completar aproximadamente dezesseis anos de idade, uma criança, menino ou menina, possui uma cultura
formação geral e preparação profissional suficiente que lhe permita trabalhar no estrangeiro e, como trabalhador, que possa satisfazer
as suas necessidades, pode, se desejar, sair ou continuar em "La
Colmeia". Ele é livre e faz sua escolha com total independência.
É provável que uma parte destes estudantes fique em “La Colmena”. Estes vão parar de se formar
parte de nossos alunos e se juntará às fileiras de nossos colaboradores. Já temos alguns que
encontrado neste caso. Eles trabalham na oficina onde fizeram seu aprendizado e exercem o ofício que
eles aprenderam. Aproxima-se o tempo em que as nossas costureiras, os nossos carpinteiros e os nossos
os encadernadores estejam em condições de realizar adequadamente o trabalho que lhes foi confiado,
e que, em cada oficina, sejam numerosos o suficiente para que a sua produção supere as necessidades constantes da Colmeia.
Prevemos, portanto, a partir de agora, a possibilidade de trabalhar para o
fora do país. Propomos-nos, na carpintaria, fazer móveis. Nos centros de trabalho onde encontramos
quase toda a nossa clientela, casais de posição modesta, pode escolher entre os móveis
áspero, usado, mal condicionado, mas relativamente sólido e o mobiliário atraente, ou seja, elegante, gracioso, leve, mas frágil. A
primeira não agrada aos olhos, mas resiste; O segundo é agradável de se ver, mas não
É duradouro e mal resiste ao descuido turbulento das crianças ou aos choques de um
em movimento. "La Colmena" prestará um grande serviço à classe trabalhadora de Paris e das principais cidades
da província, colocando à sua disposição um móvel que evite o duplo defeito: a rusticidade, a fragilidade, ou seja, um móvel ao mesmo
tempo elegante e robusto, gracioso e sólido.
A mesma observação quanto à encadernação: é luxuosa ou muito rudimentar. De luxo,
custa muito caro; muito rudimentar, rapidamente dá lugar ao uso. Para as Bolsas de Trabalho, o
Sindicatos, Cooperativas, Bibliotecas Populares e colegas que são chamados a constituir a nossa clientela, é necessária uma
vinculação simplesmente confortável, cujo preço não exceda o
rendimentos muito limitados dessa clientela e cuja solidez é suficiente.
Não basta, é verdade, produzir bem e em condições vantajosas, é preciso também garantir a
Partidas. Para o Hive, esse problema é resolvido antecipadamente. Nossas saídas existem: são as
Sindicatos, Cooperativas, Universidades Populares, Bolsas de Trabalho, Grupos de
vanguarda, todos amigos de “La Colmena” e também a quantidade de colegas que, individualmente,
Eles acompanham seu desenvolvimento com interesse. Bastará chamar essas saídas para que elas se abram.
Temos segurança, porque são estes colegas e estas organizações que, desde a sua fundação, constituem a clientela da nossa gráfica.
Está em operação há um ano e os pedidos chegam de
todas as partes.
O que acontece com a impressão acontecerá com a encadernação e a carpintaria; Não há dúvida sobre isso.
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Nosso orçamento
Entre as nossas despesas e as nossas receitas, a diferença era de 29.719 francos, em 30 de junho
de 1913 a 30 de junho de 1914. Este déficit de 30.000 francos foi coberto pelas receitas de minhas palestras durante o mesmo período,
ou seja, de 30 de junho de 1913 a 30 de junho.
de 1914. É justo reconhecer que este défice é considerável e preocupante. Já não estou no primeiro
juventude, estou na idade em que as forças começam a declinar. Eu ainda me sinto forte e saudável
saúde; Tenho o mesmo entusiasmo no trabalho, a mesma energia, a mesma resistência que tinha há vinte anos.
anos. É preciso prever, no entanto, que não poderei prolongar impunemente, para além de alguns anos, o
esforço contínuo e enorme que venho realizando há mais de um quarto de século. A velhice, apesar de tudo,
Ele vem com sua inevitável e dolorosa procissão de desmaios e doenças. É prudente antecipar a doença
acidente, a morte, que pode cair sobre mim e me levar abruptamente a me colocar fora de
combate.
E diante dos números, os amigos de "La Colmena" podem conceber o seu futuro, grande
medos. Podem temer que, por faltar repentinamente da contribuição que, desde a sua fundação, tenho dado todos os anos para
“La Colmena”, esta obra desaparece sob o peso de fardos que se tornaram demasiado pesados.
Compreendo os alarmes dos nossos amigos e, durante muito tempo, vivi, apesar da minha grande
otimismo, na angústia de uma destas eventualidades que enumerei e desta fatalidade inevitável:
velhice, em cujas portas me encontro.
Confiança no futuro
Pois bem! Deixe nossos amigos se acalmarem. Pouco tempo nos separa do momento em que "O
Beehive", não sendo obrigada a contar com os recursos necessariamente aleatórios que deve às minhas palestras, se tornará
autossuficiente e acabará substituindo esses recursos por produtos que
Eles têm uma natureza regular e segura. Com toda a sinceridade, acho que é permitido acreditar e eu acredito. Acontece
Aconteça o que acontecer, os nossos esforços tendem para esse fim e nós, meus colaboradores e eu, temos plena confiança
em alcançá-lo. A coisa mais difícil está feita. Superamos as primeiras e maiores dificuldades; Passamos pelo período de provação e,
embora esse fim tão desejável e tão ardente pareça muito distante
desejado, é verdade que o caminho percorrido já é muito mais longo e árduo do que aquele que dele nos separa.
A nossa confiança é, portanto, legítima; Tem fundamento; É inquebrável.
Aqui termino os empréstimos que fiz ao panfleto intitulado “La Colmena. Trabalho de
solidariedade. Ensaio de ensino. As indicações dadas até aqui permaneceriam incompletas se não
acrescentar as informações necessárias para dar a conhecer que "La Colmena" foi um ensaio de
ensino interessante para vários conceitos. Na hora de abordar o assunto, que é todo delicado e
educação e ensino completos, que deram renome à Colmena, comprometo o leitor a referir-se aos extraordinários estudos que se
encontrarão nas palavras Escola e Educação, sob a assinatura de
nosso colaborador E. Delaunay.

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Ideal e Realidade
É desejável que o ensino seja alargado a disciplinas cada vez mais numerosas e o ideal seria que
poderia abranger todo o domínio do conhecimento, de modo que, por um lado, todo aluno fosse iniciado no
conjunto de riquezas intelectuais que acumularam, ao longo dos séculos, todos os homens de
ciência e que constituem, na atualidade, o fabuloso tesouro do qual é justo que todos sejam chamados a
beneficiar; para que, por outro lado, cada um tenha desta forma a oportunidade de conhecer e especificar
suas aptidões, teve a oportunidade e a vantagem de se especializar para beneficiar a si e aos seus
semelhante. Mas a realidade, infelizmente!, não concorda com este ideal. Dos doze aos treze anos,
oito em cada dez crianças abandonam a escola permanentemente: a aprendizagem, o trabalho diário, a dureza do
lutar pela vida, eles estarão longe para sempre. Durante os poucos anos que se passaram no
escola primária, eles não terão sido capazes de aprender muito. O essencial é que tenham compreendido bem e que
estão em condições de reter e usar esta “coisinha” da melhor maneira possível. Este resultado exige que
ensinaram apenas o que é essencial para eles saberem, que os programas incluem apenas o
o conhecimento prático que usarão na vida e a lógica exige que todos sejam expurgados desses programas.
assuntos que não têm uma utilidade indiscutível. O importante é que na escola a criança aprenda a aprender. Esse resultado depende
mais do professor do que da disciplina, pois é um problema de

método.
Importância do método
Eles existem e são certamente os mais numerosos, se os membros do corpo de
professores que raciocinam da seguinte forma: “Enquanto a criança aprender, enquanto ela souber
Quão importante é o procedimento que você usou para aprender, para saber? O resultado é o
mesmo". É um grande erro e é completamente errado acreditar que o resultado é o mesmo. O
Os procedimentos pedagógicos variam infinitamente e pode-se dizer que no detalhe cada educador tem a
dele. Contudo, estes procedimentos não são apenas múltiplos, mas antagónicos e, na prática,
Eles vêm, vistos em conjunto, de dois métodos opostos e levam a dois resultados contraditórios.
Os dois métodos
Um destes métodos é exclusivamente dedutivo: consiste em formular uma regra, um princípio,
uma proposta O Mestre lê; o livro colocado nas mãos da criança expressa isso. Estas regras são
quase sempre escrito em termos breves, inusitados e abstratos. É raro que a criança compreenda o
faça precisamente esses termos e mais uma razão para capturar o significado exato da frase. Se esta fórmula
Se fosse em latim ou grego não seria muito mais difícil. Então, uma vez lida a regra, a declaração
no início, o Mestre, por dedução, dá o exemplo e multiplica as aplicações,
Se a regra está correta ou errada, se a criança entendeu ou não a frase, pouco importa. O
regra está impressa no livro que lhe foi dado; o professor designado para você afirma a precisão do
princípio. Isto é suficiente para a criança, deve ser suficiente para ela. Você tem a sensação de que o livro e o
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o professor não pode e não quer enganá-lo. Para ele a palavra do Mestre “Magister dixit” substitui por
vantagem às melhores demonstrações, à prova mais peremptória.
O outro método procede de maneira completamente oposta. Coloque a criança na presença de

realidades e encoraja-o a utilizar, para observar os factos, todos os meios à sua disposição: prepara-o para
observar e multiplicar observações; acostuma-o a verificar, a controlar, a verificar, a comparar, a
observe as semelhanças e oposições; impressiona-o com a ajuda de todos os sentidos; então o convida para
agrupar, colocar em série, por semelhança ou por contraste, as observações feitas; dirige
gradativamente em direção a classificações que dão origem a inúmeras anotações; finalmente, expandindo
constantemente o círculo de verificações, leva-o sem perceber à descoberta da regra,
do começo.
Este método é exclusivamente indutivo.
No primeiro método (dedutivo), o livro e o Professor desempenham o papel principal, o aluno só tem
um papel secundário. No segundo (indutivo), os papéis foram invertidos: o aluno desempenha mais
importante porque, em vez de ser o professor quem apresenta, explica e ensina à criança uma regra
formulado anteriormente, é a criança quem busca, se esforça, observa, anota, classifica, generaliza sob o
simples orientação do professor, cujo papel se reduz a orientar a criança e protegê-la de erros que não
deixariam de despertar sua impaciência, sua febre, sua inexperiência.
método dogmático
O primeiro método é basicamente um método dogmático e religioso; implica, por parte do discípulo, uma
ato de fé para com o livro e para com o educador; porque o discípulo não admite a regra porque já controlou
sua legitimidade, ele não considera a regra exata porque teve o cuidado de verificar a sua precisão.
Acredite nisso; Ele a considera a expressão de uma certeza, porque lhe é ensinada pelo seu livro e pelo seu professor,
porque tem confiança num e no outro, porque está convencido de que nem um nem outro podem enganar-se, nem
enganá-lo; porque, para dizer tudo numa palavra, ele acredita, tem fé naquilo que lhe é ensinado.
método positivo
O segundo método, pelo contrário, rejeita todos os credos; Só leva em conta coisas concretas,
vivo, visto; precisa de observação; recorrer ao espírito crítico; depende da experimentação; carrega o
verificação, controle: exige o exercício fundamentado e constante do exame gratuito. Indo do composto para o
simples, do geral ao particular, do número à unidade, da harmonia ao som, da regra ao fato,
do início à aplicação, o primeiro método vai do “a priori” ao “posteriori”, do não observado ao
observado, do desconhecido ao conhecido, portanto, pressupõe, como ponto de partida, um ato
de fé, um gesto religioso. Passando do simples ao composto, do particular ao geral, da unidade ao
número, do som à harmonia, do fato à regra, da aplicação ao princípio, o 2º método passa, através
Pelo contrário, do observado para o não observado, do conhecido para o desconhecido e não implica qualquer ato de
fé, nenhum gesto religioso. Quer queira ou não, quer saiba ou ignore, o Professor leigo que pratica o
Primeiro método, proceda como um crente.
Atrever-se-ão agora a sustentar que, seja qual for o método criado, desde que a criança
aprender, saber, estar de posse da regra, o resultado é o mesmo? Não é bem evidente que
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O primeiro método, que pode ser descrito ad libitum como metafísico, irracional, dogmático, religioso, favorece
preguiça de espírito, predispõe à credulidade e recorre mais à memória do que à razão? Não é a mesma evidência que o segundo
método, que pode ser descrito como positivo, racional, ad libitum ?
experimental ou científico, estimula a curiosidade, favorece a atividade cerebral, distancia a credulidade e coloca
cada um em seu lugar essas duas faculdades: razão e memória? Quem se atreve a duvidar entre esses dois
métodos dos quais o segundo pelo simples fato de desenvolver a personalidade muito mais que o outro
da criança, é sem dúvida superior ao primeiro?
O objetivo e resultado do ensino não é despertar na criança as curiosidades que
Eles estão com sono; no desenvolvimento das faculdades intelectuais que nele se encontram potencialmente: ativando
todas as energias cerebrais, disciplinar sua imaginação, fortalecer seu julgamento, aumentar sua memória, fazer
mais rápida e ampla sua faculdade de compreensão para que ela se desenvolva cada vez mais, graças a um
ginástica metódica e fundamentada, sua personalidade?
A única coisa essencial seria que o conhecimento útil fosse depositado em seu cérebro, e o
método utilizado para introduzi-los não seria importante ou, em qualquer caso, seria importante
secundário? Desculpe! Atrevo-me a dizer que, pelo contrário, é o método que mais importa aqui.
Preciso dizer que em “The Hive” é o método que aqui elogio, aquele que tem sido utilizado
sempre?
A criança deve ser ela mesma
Não me considero no direito de consagrar antecipadamente o filho às minhas convicções, que escolhi na plenitude da minha
independência e da minha razão. O “pequeno” não deve ser o pálido reflexo do
"idoso"; O papel do pai não é sobreviver, perpetuar-se sem alterações na sua descendência; ele
O educador não deve estar inclinado a insistir na pessoa educada, a substituir o seu julgamento pelo seu julgamento.
Não é assim que concebo o papel de “irmãos mais velhos” que somos.
A missão do “maior”, da missão mais elevada, da mais nobre, da mais fecunda, mas também da mais
delicado consiste em projetar no cérebro escuro do “pequenino” as clarezas que orientam, ao fazer
penetrar na sua frágil vontade os hábitos que dão vida, para fazer chegar ao seu coração os sentimentos que
avançar em direção ao que é justo e bom. O educador deve ser exemplo, guia e apoio: nem mais, nem menos, se
quer que a criança continue sendo ela mesma, que suas faculdades se desenvolvam e, portanto, se torne
um ser forte, digno e livre.
Concebo que o Educador e o Pai gostam de se refletir, de se verem na criança que educam; esse
O desejo de formar o educado à imagem do educador é humano; Isto não a torna menos condenável e deve
ser falhado. Qual seria o progresso se as crianças tivessem sido apenas a reprodução exata, a
imagem fiel dos pais, se os escolares tivessem sido apenas a fotografia escrupulosa do
Professores? Cada um de nós considera que os seus sentimentos são os mais nobres, as suas convicções as
mais saudável, a sua forma de ver a mais justificada. E é por isso que, sem dúvida, cada um de nós acredita que está autorizado a
utilizar todos os meios à sua disposição para que sejam partilhados e adotados pela criança. É
uma grande falta.

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E, além disso, ainda estamos mal habituados a considerar que a criança nem sequer pertence ao seu
pai, nem ao seu Mestre, nem à Igreja, nem ao Estado, mas pertence a si mesmo.
Em “La Colmena”, meus colaboradores e eu nunca perdemos de vista esta verdade, ainda
desconhecido em nossos dias, mas que é chamado a ser admitido sem protesto, quando o despotismo do
O Estado e a autoridade abusiva do pai de família desapareceram.
Sistema de classificação
Sou um oponente convicto do sistema de classificação em voga e utilizado em quase todos os estabelecimentos
onde é ensinado. A classificação é considerada, na opinião geral, correta.
estímulo e a maioria das famílias imagina que ele determina entre os escolares uma emulação
necessário. Esta não é minha opinião. A experiência mostra que a classificação não só não produz
efeito verdadeiramente útil, mas também leva a resultados deploráveis.
Os primeiros são sempre os mesmos: os mais dotados, os mais estudiosos tornam-se, no longo prazo,
insuportável pela presunção. Você tem que ver com que olhar desdenhoso primeiro, depois com desprezo,
Esses meninos e meninas que sempre ocupam o primeiro lugar olham fixamente para seus pobres colegas.
que ficaram para trás nos últimos lugares.
Mimadas, estimadas, indignadas, essas crianças, orgulho da família e glória do Centro, acabam
acreditam que têm uma essência superior, que corre em suas veias um sangue mais generoso e puro e que merecem o
elogios, elogios e recompensas. Eles se acostumam, pouco a pouco, a considerar o que deve haver no
escola duas categorias de crianças: aquelas que são obrigadas a ir na frente e aquelas que são obrigadas a ir atrás.
a fila; aqueles que estão destinados pelas suas aptidões e pelos seus méritos a estar sempre à frente, os primeiros e os
que, pela sua inteligência ou pela sua preguiça, estão condenados a permanecer sempre no fim, nos últimos; aqueles
A quem são dirigidas, as repreensões e punições recaem naturalmente. E como eles estão
felizes beneficiários deste estado de coisas, estão irremediavelmente inclinados a considerá-lo justo,
vantajoso, em qualquer caso, que assim seja.
Mais tarde, ao entrarem na circulação social, essas crianças que carregam seus sentimentos
adquiridos e as práticas contratadas na escola, abrirão caminho para ocupar os melhores
posições, convencidos de que o essencial é estar na primeira fila, quaisquer que sejam os meios
colaboradores, e esse sucesso justifica tudo. Eles terão apenas uma ambição: prosperar. Ao verificar que no
Na sociedade, como na escola, existem duas humanidades, a que está na cabeça e a que está atrás; aquela
para quem tudo é sucesso e prosperidade e, aquele para quem tudo são contratempos e decepções: aquele que causa
admiração e aquilo que provoca desprezo; As crianças que a escola empurrou para o carreirismo, custe o que custar,
tentarão sobretudo e exclusivamente escorregar entre aqueles que constituem a raça humana.
masculinidade privilegiada.
Jamais estarão entre aquelas consciências superiores e honestas, capazes de respeitar

a verdade, o amor à justiça e o culto à lealdade acima da Fortuna ou do Poder; Jamais pertencerão a esses corações
afetuosos e fraternos que, diante do espetáculo de um camarada caído
Na desgraça, eles demoram a correr em seu auxílio e a estender a mão caridosa; eles nunca serão
101
entre aquelas vontades ardentes e generosas, dispostas a sacrificar a preocupação dos seus interesses
imediato e material, diante da alegria inexprimível de se tornar o campeão altruísta de uma
causa nobre e justa. Apenas uma preocupação os atormentará, apenas um objetivo os seduzirá, para o qual irão.
direcionou todos os seus esforços: prosperar. Eles sentirão apenas duas paixões: ganância e ambição: apenas
Eles desejarão e amarão duas coisas: riqueza e poder.
Quanto a estes últimos, quanto aos que a classificação coloca nas últimas posições, são
também sempre os mesmos: os menos dotados, os menos estudiosos. Estes, a longo prazo, sentem inveja do
sucesso dos outros e abrir seus corações à inveja. Eles coram e sofrem com a humilhação constante.
Encorajados pelo Mestre, hostilizados pela família, também gostariam de se colocar na linha de frente; mas eles
faltam as habilidades e atividades necessárias. Confrontados com a esterilidade dos seus esforços, desanimam
insensivelmente. Aos poucos, a relutância toma conta e eles se tornam viciados em esforços inúteis e odeiam o trabalho.
trabalho indefeso.
E além disso, acabam se acostumando a ficar em último lugar; eles ficam do lado deles; eles se resignam e no final
contas, ao mesmo tempo que lamentam não estar entre os primeiros pelas vantagens que resultariam para
Consideram que é justo que haja o primeiro e o último, que sem dúvida é necessário que assim seja, e que
Em qualquer caso, é fatal. Desta forma o que se semeia através da classificação é: na primeira, o
vaidade, presunção, desprezo pelos inferiores e até carreirismo; neste último, a inveja,
decepção, relutância em fazer esforço, resignação.
Ignoro estes ódios, estas rivalidades, estes conflitos que muitas vezes transformam o
escola em campo fechado, onde vaidades e irritações se chocam violentamente. Porém,
Não aprenderão estes pequenos demasiado cedo, sempre demasiado cedo, a ganância da competição, os rigores
implacáveis da luta pela vida? Não é desejável que o maior
tempo possível destas competições estéreis e perniciosas?
Caso insolúvel de consciência
Cada vez que um Educador tem que se dedicar ao trabalho de classificação, ele se coloca na presença de
um caso de consciência cuja solução é tão temida quanto difícil.
Aqui temos dois filhos: um recebeu os dons mais preciosos da natureza; inteligência
memória desperta, pronta e fiel, imaginação ardente e comedida, bom senso. Ele trabalha pouco e tem sucesso. Ele
outro não esteve longe dele tão favorecido pela natureza; Sua compreensão é lenta, sua memória ingrata,
sua imaginação preguiçosa, seu julgamento desequilibrado. Ele trabalha duro e não tem muito sucesso. O que ele vai fazer
Educador? Qual será a recompensa da melhor posição: aptidão ou esforço? Para ser justo, a quem você vai dar o primeiro
lugar: a natureza ou o trabalho?
Você vai dar a primeira posição para quem menos trabalhou, mas teve mais sucesso? Você está indo para o
Pelo contrário, tendo em conta o esforço realizado, nada mais é do que recompensar um esforço a mais
meritório por ser mais doloroso e mais ingrato, você vai citar primeiro aquele que mais trabalhou, mas teve menos sucesso?
Seria contrário a todas as regras utilizadas no sistema de classificação e, ainda assim,
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só isso seria equitativo. Na realidade este sistema é iníquo e deplorável. Não há como impedir um ao outro e fazer com que
duas crianças com uma força tão desproporcional participem da mesma tarefa.
A criança só deve comparar-se, só pode competir consigo mesma.
A classificação não é um estímulo. Ao não mandar muito ao aluno inteligente, seu

marchas em vez de aumentá-la; Ao exigir demais do aluno menos inteligente, ele fica desanimado.
O Educador tem o dever de comparar a criança de hoje com a de ontem, da mesma forma que
Ele comparará o de amanhã com o de hoje e através do seu encorajamento ou das suas admoestações, conforme o caso,
dele obterá, tendo uma base exata e justa, tudo o que o aluno é capaz de dar como
esforço e produzir como resultado.
Este é o procedimento que seguimos em La Colmena e só tivemos que

Congratulamo-nos com a abolição do sistema de classificação.
Educação moral
Já existe acordo, ou quase, sobre quais as melhores condições para realizar o

desenvolvimento físico da criança. Também começamos a entender quais métodos pedagógicos são mais
adequado para promover o seu desenvolvimento intelectual, mas ainda há profundo desacordo sobre o
procedimentos educacionais que devem ser utilizados para o seu desenvolvimento moral: para a preparação metódica de
a sua vontade, a formação da sua consciência e a expansão do seu coração. Nesta área tudo permanece por ser
fazer, refazer ou faltar. O conflito entre estes dois métodos é duro: severidade ou gentileza; obrigação
ou liberdade; treinamento ou educação. Vamos examinar cada um desses pontos.
Severidade ou doçura. -Muitas pessoas estão convencidas de que a criança nasce perversa e que só
Ele pode ser canalizado para o bem através de uma educação severa. Essas pessoas têm a opinião de
que, por natureza, instintivamente inclinado, por causa de predisposições detestáveis, para o
sentimentos básicos e ações condenáveis, você pode se distanciar de práticas contrárias à moralidade privada
e público somente graças a um sistema de vigilância e severidade que organiza continuamente em torno de si o
sufocação de suas aspirações, a paralisação de seus impulsos. Afirmam que qualquer apelo à generosidade, à
a justiça, a bondade, o amor ao próximo permanecerão necessariamente inúteis, se não forem apoiados - como sanção
do ato cometido - na ideia de uma recompensa que obterá ou de uma punição que deverá evitar. Não fale com essas
pessoas de doçura ou indulgência para com os pequenos: elas vão olhar para você com cara feia, como se
Eles olharão para um espírito quimérico. Não lhes digam que no campo da educação, como em outros,
você espera muito mais da persuasão do que da ameaça; Eles vão encolher os ombros com pena
o desprezo que os defensores do "caminho difícil" concedem à "imaginação doentia" de um defensor do "caminho suave".
Zombaria, sarcasmo, risos, é tudo o que saberão como se opor a você com algumas frases.
feito, muito usado, sobre a necessidade de fazer as crianças mexerem com o chicote, para não deixarem
nada acontecer, para levá-los em bom ritmo; Se isto estiver faltando, afirme, nada pode ser obtido.
O importante é saber o que se quer obter, se se trata de fazer com que não façam nenhum movimento quando
você estiver ali e fiquem tranquilos; se for para conseguir isso, se você estiver presente,
Não faça nada que tenha sido proibido de fazer sob pena de levar um tapa ou ser privado de sobremesa; sim sei
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tente fazer com que não digam uma palavra quando "há gente", porque crianças bem comportadas não
Devem intervir na conversa dos idosos; claro! certamente, você pode com o
Ajuda rigorosa e reforçada com atitudes ameaçadoras, consegue tudo isso. Mas você deve saber que, por um lado
Por outro lado, esta mobilidade, esta obediência passiva e este silêncio solicitado não têm qualquer carácter de moralidade;
que você saiba que a característica da criança é se movimentar e falar quando sente necessidade; e não se esqueça,
Por outro lado, quando você se virar, a criança calma, obediente e silenciosa correrá
esticar as pernas, fazer o que você proibiu e falar a torto e a direito.
O resultado do seu sistema de severidade e punição será: a hipocrisia, a pior das faltas do
criança, ignorante, talvez, não verdadeiramente repreensível. Ora, a criança, ignorante, distraída,
travesso, sem consideração, fica descuidado e esquece seus conselhos, dá pouca atenção em seguir seus
recomendações, não tenha suficientemente em conta as suas observações, é certamente lamentável; mas isso
Pode ser leviandade, inexperiência, travessura, inconsciência; a culpa não está aqui; De qualquer forma, se houver falta,
Não é muito grave e não prova de forma alguma que a criança enfrenta as perigosas barreiras da desconfiança mútua;
amargo ser agradável e conformar-se às suas prescrições.
A culpa – culpa grave – começa com a dissimulação. E a menor atração, a hipocrisia, são os frutos inevitáveis
de severidade, de ameaça.
Dez gestos de distração, de irreflexão, não são grande coisa.
Um único gesto de hipocrisia é muito. A severidade torna os hipócritas, medrosos e covardes, é

mortal para a franqueza, a confiança, a verdadeira coragem. Estabelece entre o educador e a criança, o
perigosas barreiras de desconfiança mútua; Amarga o coração dos pequenos e os afasta
dos corações dos idosos; determina entre o Educador e a criança relações de Mestre para Escravo e não de
amigo para amigo. Contudo, não confundamos indulgência e permissão. Não aconselho o educador a fechar
por favor, observe o erro cometido e não se preocupe. O procedimento neste caso seria
confortável e ao alcance do educador mais preguiçoso ou mais ativo, do mais estúpido ou do mais animado.
Na sua inconsciência, a criança não sabe o que fazer ou o que evitar. O

A experiência do educador é benéfica e até necessária; O dever do Mestre é colocar isso
experiência em servir a criança, orientando-a, aconselhando-a, apoiando-a; se cair, pegue-o; Se você ficar desanimado, repita
conforte-o; Se ele chorar, console-o. Portanto, quando a criança comete uma falta – grande ou pequena –
Você tem que fazer com que ele observe, faça com que ele entenda, explique o que e como ele agiu de errado; mostre-lhe as
consequências desagradáveis de seu ato, faça-o sentir isso. Você tem que ensiná-lo, mais tarde, o que
deveria ter feito, para que, quando o mesmo caso ocorresse novamente, a criança soubesse como
comportar-se. Em suma, devemos mantê-lo afastado do caminho perigoso em que cometeu o erro.
entrar e abrir diante dele o caminho pelo qual lhe convém dirigir os seus passos no futuro.
Mas é importante, seja qual for o erro, falar com ele em termos afetuosos e suaves, com uma voz
mais triste do que grave, de modo que depois desta afetuosa advertência, a criança, longe de se sentir
mais distante do que antes, senta-se, ao contrário, mais próximo do educador, mais confiante, mais afetuoso. Esse
O meio é mais apto para a criança aspirar sentir a falta e a resolução de não fazê-lo novamente.
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Obrigação ou liberdade? -Eu reconheço: a prática da liberdade traz consigo uma espécie de
aprendizado. A liberdade supõe um estado de consciência bastante desenvolvido; esse estado de consciência
necessita de certo conhecimento, certo conhecimento das coisas, experiência, pontos de comparação; e a criança não
possuindo este conhecimento, não tendo atingido este estado de consciência, considera-se que o regime de
a liberdade não foi feita para ele e essa obrigação é necessária. Isto vai um pouco longe e não aceito esta conclusão, que não tem
mais do que uma aparência de exactidão. Quer isto dizer que, faltando experiência e
ainda não possuindo discernimento suficiente, a criança às vezes fará uso infeliz ou perigoso para si mesma
e para o seu próximo a liberdade que lhe foi dada? Se isto é o que está afirmado, estou disposto a
reconhecê-lo. Mas deveríamos concluir que uma atmosfera de liberdade não lhe serve de nada e que seria aconselhável deixar os
seus pulmões encherem-se apenas com o ar da obrigação? Não acredito.
Em termos de educação, o regime de liberdade acarreta riscos e inconvenientes. É evidente.
Mas a obrigação traz consigo outras mais temíveis. Vamos primeiro dar uma olhada neste último.
O dever. Suas desvantagens. -O regime de obrigações resulta na regulação
todas as ações da criança; leva, como consequência, à categorização de todos eles em categorias prescritas.
e proibido , recompensado e punido; porque não haveria imposição, se a criança não tivesse que
conformar-se com as prescrições e proibições e se a observação das primeiras e a violação das
Estes últimos não levarão consigo como sanção, dependendo do caso, uma recompensa ou uma punição.
"Se você fizer isso, você terá um prêmio." «Se você fizer outra coisa, receberá uma punição.»
Todo o sistema está aqui. Admito, tal como os apoiantes deste sistema, que o seu discernimento é
criteriosos, que suas intenções são puras e que, desta forma, a classificação que estabeleceram: atos
fazer, age como não fazer, é prudente, razoável e inspirado no interesse da criança. eu vou traduzir
este regime e a sua aplicação a um estilo mais familiar, a uma linguagem mais precisa e a ensinar o mecanismo por
meio de um exemplo surpreendente.
Uma mãe diz aos seus dois filhos: «Vou sair, na minha ausência vocês ficam calmos; pegue este livro
imagens e histórias para entretê-lo, não toque em nada; não saia para a rua; Se alguém bater, não abra.
Se você for bom, darei a dica quando voltar e para o lanche, um bom pedaço de chocolate; esta noite você
Vou ao cinema ou ao circo. Mas no caso contrário, se você me desobedecer, nem dinheiro, nem chocolate, nem circo, nem
cinema e um bom tapa. E a mãe vai embora.
Uma das duas coisas: ou os filhos, depois que a mãe vai embora, fazem muito barulho, vão para
brincar na rua, vão tocar em tudo, enfim, não vão dar atenção aos conselhos da mãe; mas para
para não levar o tapa, para pegar o dinheiro e o chocolate, para ir ao cinema ou ao circo, eles vão colocar tudo na sua
lugar e quando a mãe retornar você os encontrará folheando calmamente seu livro ilustrado. Ou estes
os filhos obedecerão às ordens da mãe; Eles não terão cedido à vontade de ir brincar na rua com
seus amiguinhos, cujos gritos de alegria chegam aos seus ouvidos; terá resistido à tentação de abrir para
saiba quem ligou; Não terão tocado nos fósforos, apesar de terem gostado de ver o jogo brilhar.
chamadas; Eles não terão chupado o pote de geleia; mesmo que eles tivessem gostado muito.
Oh! Se tivessem certeza de que sua mãe iria ignorar sua desobediência, teriam sido
encantado. Porque afinal não é pecado brincar na rua: os outros vão! A mãe
acende fósforos, por que ele bate nos dedos deles quando os vê fazendo o mesmo? A geléia é
105
Dá para comer e é tão apetitoso! Sim! Mas a mãe notava e aí tomava cuidado com a correção
e sem dinheiro, sem chocolate, sem cinema, sem circo!
No primeiro caso, o sistema de obrigação: «Faça isto e terá uma recompensa; faça isso e você terá
um castigo", não terá impedido as crianças de desobedecerem, mas tê-las-á levado à mentira
concertado, para obter uma recompensa e não ser punido. No segundo caso, o sistema de obrigação terá produzido o seu efeito; Mas
até que ponto o comportamento destas crianças será moral? Em que

A sua obediência honra o seu coração ou a sua razão?
Aqui ainda se pode dizer: «O importante é o resultado! E, desde que as crianças façam o que
o que devem fazer e evitar o que devem evitar, é o essencial. "Vemos, no campo moral é a mesma coisa
objeção à qual respondi no campo intelectual. Não! Mil vezes, não! O resultado não é
é tudo.
Valor moral de um ato. -Será que eles ousarão afirmar que os telefones celulares não são nada no valor moral
de uma ação e que só esta importa? O ato que consiste, para a criança de que estamos falando, em não sugar
as pontas dos dedos molhadas no pote de geléia, com medo de levar um tapa ou
esperança de obter um bom pedaço de chocolate, esse ato terá algum caráter de moralidade? ELE
pode negar, pelo contrário, que o mesmo ato teria um valor moral indiscutível se fosse ditado por
um dos seguintes motivos: não capturar secretamente, pois esse ato furtivo e hipócrita carrega em si um
milhagem; não ir contra a vontade da mãe, porque eles a amam e não gostam de causar dor à mãe.
desobedeça; não satisfaz apenas a gula, mesmo que ninguém perceba, pois o pote de geléia está
o pará é para todos e deveria estar na mesa comum; Não ceda à tentação pela única satisfação de
dominar-se, superar-se por um esforço meritório da vontade? É como dizer, no campo moral, que
não existe sentido de dignidade, e a intervenção do coração e da vontade também não tem valor!
os motivos que induzem o ato!
E o motivo? Nem tem nada a ver com a apreciação do valor moral de um gesto? Ele
A criança que não brinca com fósforos porque na lareira só há quatro que a mãe contou, talvez, e que será espancada ou punida se
tocar, obedece a conselhos tão morais quanto os que o pai lhe daria.
razão se ele se abstivesse de jogar fósforos, porque lhe disseram que se trata de um jogo perigoso, que
Ele e seu povo poderiam ser as primeiras vítimas?
Pois bem! O sistema de obrigação não exerce nenhuma das nobres faculdades da criança; Não aborda a sua razão, não diz
nada à sua dignidade, cala-se diante da sua consciência: não estimula nele
nenhum sentimento elevado desencadeia qualquer esforço útil; não desperta aspirações nobres;
Não provoca nenhum impulso generoso, nenhum impulso fecundo. Não atrai a atenção reflexiva da criança para
as consequências imediatas ou distantes, diretas ou indiretas, para ele ou para outrem, dos seus desejos, fora desta consequência:
recompensa nesse caso, punição no caso contrário.
Não deixa espaço para qualquer iniciativa. Vendo-se abrindo dois caminhos opostos em que se colocou
Tenha o cuidado de colocar duas colunas de indicadores em sua entrada, uma das quais diz, em caracteres
lacônico e cortante: “o que precisa ser feito; caminho da recompensa”, enquanto na outra onda este
inscrição: “o que não fazer; caminho da punição”, ele se esforça para decifrar na enumeração, atua
o que fazer ou o que evitar, quem o solicita, só decide após as instruções do

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nas colunas, sem perguntar por que é certo fazê-lo, sem experimentar nenhuma outra satisfação no caminho por onde entrou que não
seja a de uma recompensa a obter ou de um castigo a evitar.
Este sistema de obrigação engendra insensivelmente seres cinzentos, macios, incolores, escuros,
sem vontade, sem ardor, sem personalidade; raça servil, covarde, tímida, incapaz de atos viris ou sublimes,
cuja realização pressupõe e exige altivez, fogo, independência, paixão, mas muito capaz de
crueldade e abjeção, especialmente em circunstâncias em que, ao agir em massa, a responsabilidade
desaparecimento individual ce.
LIBERDADE: desvantagens e vantagens. -O sistema de liberdade leva a resultados diferentes. Ofertas
perigos durante todo o período de aprendizagem. Também é conveniente que os primeiros momentos,
Como a criança ignora quase tudo sobre as consequências que existem ao final das ações, o educador multiplica
que os avisos, os conselhos, as explicações e as mil maneiras engenhosas pelas quais pode
intervir para apoiá-los e exercer a sua vigilância protetora; porque se você tem o dever de respeitar a liberdade da criança,
Também tem a função de protegê-lo contra os perigos de todos os tipos que o cercam. Aos poucos, e na medida em que a criança,
cada dia mais informada, toma consciência mais precisa do alcance de suas ações, isso
A preocupação deve ser reduzida para que a criança se acostume a afastar os perigos que surgem em seu caminho.
Eles o ameaçam.
Permitam-me uma comparação: a criança aprende a comportar-se bem, da mesma forma que aprende a
andar. Quando ele ainda é pequeno e suas pernas mal conseguem carregá-lo, quando ele teme que a cada passo ele irá
cair; Quando há motivos para temer que esta queda não quebre um braço ou uma perna, é prudente e
É preciso não perdê-lo de vista, orientá-lo, vigiá-lo para que não tropece, afastá-lo dos obstáculos, apoiar o seu
ele anda instável e se, apesar de ter tomado todos os cuidados, cair, esteja presente para pegá-lo e prestar os primeiros socorros.
É quase certo que você cairá no início, machucará os joelhos ou as mãos e gritará como se
eles estavam cortando sua garganta vivo; mas as quedas serão mais escassas; as cambalhotas serão cada dia mais raras e
cada vez menos perigoso. Suas pernas ficarão visivelmente mais firmes e seu andar mais confiante. Então terá chegado o momento
de abandoná-lo um pouco mais sozinho, então, completamente, o dia
em que ele fica solidamente apoiado nas pernas, sem perder o equilíbrio.
Com a ajuda de procedimentos semelhantes, a criança se acostumará a andar em linha reta na
vida, isto é, comportar-se de maneira saudável, digna e nobre. Se estiver sempre sob tutela, se não for autorizado a deslocar-se antes
de ter recebido autorização, se por receio de quedas, perigos,
obstáculos, quero dizer: se por medo das faltas que possa cometer, das provas a que será submetido e
às consequências que para ele ou para outros possam resultar da sua conduta, ele permanece sempre
Preso no caso da obrigação, como o bebê nos braços da mãe, ele nunca saberá navegar pelas armadilhas da vida, permanecerá, um
adulto, essa coisinha sem personalidade e sem energia que
era criança, e o dia em que, entregue a si mesmo pela idade, pela morte ou abandono daqueles que
Foi-me confiada a missão de pensar, amar, agir por ele, devo pensar, amar e agir por mim mesmo,
Ele não encontrará dentro de si nenhuma razão para guiá-lo, nenhum coração que o inspire, nenhuma vontade que o mova, nenhuma
consciência que o acalme.

107
Tendo em conta as reservas ditadas pela prudência e que exigem o cuidado dos interesses da criança
e a sua segurança, o regime de liberdade só proporciona bons resultados.
Prepara a criança, pelo uso da razão, para o exercício das mais nobres faculdades; isto
acostume-se com a responsabilidade; ilumina seu julgamento; enobrece seu coração; fortalece sua vontade; exercitar o
esforços mais frutíferos; estimula os impulsos mais generosos; chama a sua atenção para as consequências das suas ações; favorece
o seu espírito de iniciativa; multiplica suas atividades; multiplica cem vezes suas energias;
desenvolve maravilhosamente sua personalidade. Construa lenta mas seguramente, um ser digno sem
arrogância, orgulho, sem arrogância, apaixonado pela independência tanto para os outros como para si mesmo, respeitoso com
a vontade do próximo da mesma forma que deseja que o próximo respeite a sua, tenha ciúmes dos seus
direitos e dispostos a protegê-los.
TREINAMENTO ou educação. -Acabamos de ver o que os dois dão origem na prática.
sistemas opostos: severidade ou gentileza: obrigação ou liberdade. É divertido ouvir os apoiadores do
severidade e obrigação como doutores em educação moral. Já surpreendi muitos deles
dizendo-lhes que, por este método, se vangloria sem razão de fazer educação e que, na realidade, não
Eles fazem mais do que treinar. A princípio, esta afirmação pareceu uma boa
paradoxo; e ainda assim, não poderia ser mais fácil justificá-lo.
Suponha que você queira fazer com que um cachorrinho fique de pé sobre as duas patas e se sente.
graciosamente em seu traseiro, que gentilmente levanta tal pata, que cede quando a mão dá, com o
gesto ou com a palavra, saltos, saltos, cambalhotas, o que ele deve fazer? Vou usar a persuasão
em relação a esse cachorro? Vou perder meu tempo e minha saliva para explicar a ele o que espero dele? Será que vou apelar para
seus bons sentimentos para me deixar satisfeito? Não; o método é conhecido; É tradicional; Terei um pedaço de açúcar em uma mão
e um chicote ou bengala na outra.
Através da atração da recompensa e da ameaça de punição, exigirei que o cachorro me dê
obedeça, meu chicote irá constantemente chamá-lo à ordem; para cada falha certa uma correção mais ou menos
duro; Seja qual for o custo, o cão será forçado a agir; sem piedade do pobre vira-lata, minha bengala vai entrar
em forte colisão com seus rins até que você me satisfaça; Então, e só então, vou escorregar entre os seus
dentes o pedaço de açúcar ou carne. Ocorreria a uma pessoa sensata dizer: “Este é um bom cachorro?”
educado?" Não! e todos dirão: "Este cachorro é bem treinado." Com esse cachorro eu, na verdade,
formação e não educação, qualquer um entende aqui que a educação exige por parte do educado a intervenção da sua razão, do seu
coração e da sua vontade, e qualquer um também concebe que isso
A intervenção só ocorre se a razão for esclarecida, o coração movido e a vontade preparada.
Os amantes do açúcar e do chicote dirão: “Que importa, o resultado que queríamos foi obtido”.
procura-se; É o essencial! Se há educação ou formação não é importante. Neste caso particular e quando se trata de um cachorro,
eles não se enganam. Porque, eu gostaria de abordar a consciência de
um cão? Eu não poderia: não sei onde fica. Você gostaria de chamar a atenção para sentimentos de dignidade,
justiça, carinho, do cachorro? Não consegui satisfazer esse desejo. Eu não saberia que linguagem usar e, embora
Se eu fizesse os discursos mais eloquentes ao vira-lata, encontraria os sotaques mais persuasivos para convencê-lo.
e os argumentos mais convincentes, não há dúvida de que o cão não me entenderia e permaneceria insensível a
minha eloquência Embora entenda a ameaça do chicote e seja sensível à doçura do açúcar. Como não
108
Não consigo impressionar nem a razão nem o coração do cachorro, abordo sua gula e seu medo de pancadas. Por
Portanto eu faço treinamento.
Mas se tenho uma desculpa para recorrer a este procedimento de rigor e coerção em relação ao cão,
porque não tenho outro à minha disposição, não tenho mais desculpa se usar o mesmo procedimento em relação a
para a criança. Isto tem julgamento e minha missão e dever é formá-lo; Tem vontade e tenho a obrigação de fortalecê-la;
Tem consciência e devo iluminá-la; Ele tem um coração e devo tentar movê-lo.
Será que os defensores da "maneira difícil" tentarão sustentar que não há diferença a ser feita entre
o menino e o cachorro? Se assim o pretendem, é justo e lógico que apliquem o mesmo sistema a ambos; mas então
que deixem de falar de educação e que substituam esta expressão imprecisa pela única que é adequada:
treinamento. Se admitirem, pelo contrário, que existe uma diferença entre a criança e o cão, não é lógico nem
É justo que apliquem o mesmo procedimento a ambos. Deixe-os reservar para o cão, na ausência de qualquer outro meio de
agir sobre ele, severidade e coerção com seu inevitável cortejo de punições e recompensas; isso com ele
criança volta-se para a doçura, a persuasão, a liberdade e a ternura. É assim que eles vão fazer: com o cachorro,
treinamento; com a criança, educação.
Poder do exemplo. -A maior força moralizadora é o exemplo. O mal é contagioso; o bem,
também. O exemplo influencia a criança de forma quase poderosa, devido à sua maleabilidade. Refletir
tão fácil e fielmente o ambiente em que se desenvolve que se poderia, através da criança, conhecer esse ambiente e,
talvez, ainda mais confortavelmente, pelo conhecimento do ambiente, sentir a criança. A criança abaixa a cabeça
como se, nova e moderna espada de Dâmoces, ele fosse levar um tapa? Eles podem afirmar sem dúvida
que ele recebe golpes com frequência e que eles vão de cima para baixo; Se ele se retirar, quando seus braços se aproximarem,
é que ele está acostumado a tapas, socos dados horizontalmente ou chutes
lançado de baixo para cima. Se ele dificilmente responde quando lhe falam, é verdade, exceto no caso em que ele é muito
tímido, sinal de que adquiriu o hábito do silêncio, imposto pelas repetidas exortações do
parentes: «cale a boca! "Não é a sua vez de falar!" Se você olha para o chão e evita olhar para eles de frente, é porque você tem
vivia em uma atmosfera saturada de hipocrisia. Se ele xinga, se é banal na linguagem e grosseiro nos gestos, é porque não frequentou
os salões cheios de cosméticos "de alta" e porque não viveu no meio de

a familiaridade dos senhores do Instituto ou da Academia Francesa.
Mas se aqueles ao seu redor evitarem palavras vulgares e observarem suas ações, a criança perderá gradualmente
pouco, o hábito de falar trivialmente e, por menos elegância que tenha recebido da natureza, tornar-se-á mais distinto.
Transfira-o para um meio de franqueza e deixará de ter os olhos hipocritamente fixados no
chão. Deixe-o falar quando tiver algo a dizer e sua língua ficará mais fluente. aquilo não é
atingido e ao se sentir protegido dos golpes, deixará de representar os “pobres cachorros espancados”.
Tenho observado que crianças combativas, desordeiras, violentas, com mãos longas, quase todas
Eles vêm de famílias onde frequentemente surgem brigas e brigas. E observei que aqueles que têm
inclinação para falar, para fofocar, quase todos vêm da mídia onde é comum fofocar na porta.
Se você não quer que seus filhos mintam para você, nunca os engane; Se você não quer que eles lutem entre si
Eles nunca bateram nele; Se você não quer que falem com grosseria, nunca os insulte. Se querem
que eles confiam em você, mostre que você confia neles. Se você quiser ser ouvido,
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fale com eles como seres capazes de se compreenderem; Se você quer ser amado, não dê carinho a eles; Se você quer que eles
sejam carinhosos e expansivos com você, não os poupe de seus beijos ou carícias. Ele
exemplo é todo-poderoso.
Em “La Colmena” estes dados foram aplicados para proceder em questões de educação moral.
CO-EDUCAÇÃO. -A princípio houve espanto ao saber que em «La Colmena) praticavam
co-educação. Muitas pessoas ficaram chocadas ou pareciam chocadas. Co-ensino, ainda. Mas a
coeducação!... E em diversas ocasiões tive que responder às críticas, às objeções, às perguntas
que causou esse problema de coeducação.
Isto foi o que ele respondeu:
Em “La Colmena”, meninos e meninas vivem juntos como irmãos e irmãs dentro das famílias
numerosos. Todos colaboram nos mesmos trabalhos e participam dos mesmos jogos. a vida é a mesma
para todos. E surpreende-me que este sistema de coeducação ainda suscite tantos protestos, suscite
tantos medos e desencadeou controvérsias tão acirradas. É uma consequência de quinze séculos durante o
qual a mentalidade pública foi gradualmente impregnada de preconceitos ridículos e
apreensões inúteis.
“Todos aqueles que não estão cegos pelo preconceito admitem que há menos perigo em fazer as pessoas viverem
e criar meninos e meninas juntos, em vez de isolá-los uns dos outros. A simples observação mostra que está em
a separação sistemática destas crianças, na idade em que nelas começam a surgir as primeiras tensões.
balanços da vida sexual, quando surgem curiosidades doentias e precocidades perigosas.
Alguém pode ficar entusiasmado a ponto de acreditar que será suficiente que meninos e meninas sejam
distância entre si, proibir os primeiros de falar sobre os segundos e os segundos de brincar com os segundos? O ex-
A experiência atesta que o resultado destas proibições é completamente oposto ao esperado.
“Durante o tempo em que as crianças são demasiado pequenas para não serem perturbadas pela aproximação de
um sexo diferente, só pode ser perigoso e imoral alertá-los contra falhas que nem sequer têm
tentação de cometer. E quando meninos e meninas atingem a idade em que se sentem confusos, emocionados,
por uma troca de olhares, por um toque, por um contato furtivo, por um aperto de
mãos, por uma palavra, as barreiras mais altas podem ser levantadas entre elas e nada será alcançado, exceto
aumentar a emoção, em vez de aumentar o desejo de repetir o encontro. A confusão indefinível que
teria enfraquecido novos olhares, a emoção inexprimível que teria atenuado uma conversa
franco e familiar, todo esse conjunto de vibrações ainda misteriosas, que dão origem à adolescência e
puberdade, talvez tudo isto não tivesse futuro e não tivesse resistido à boa camaradagem que
muito em breve gera ter os mesmos anos. E aqui as exigências despóticas dos russos e
as convenções, as proibições imperativas de uma moralidade inoportuna e desajeitada, vieram tola e desproporcionalmente aumentar
essas “pequenas coisas” ainda imperceptíveis; injetaram no
veias ardentes inesperadas; sonhos fantásticos e delirantes surgiram na imaginação; Eles têm
desencadeado no coração, ontem ainda virgem de todas as tempestades, tempestades enormes; Eles abriram
dão origem às curiosidades que atormentam o espírito, engendraram as expectativas que exasperam, as ansiedades que fazem
sofrer, as decepções que torturam e o langor que mata. Eu gostaria de saber e
é ignorado; vocês têm sede de se ver novamente e estão separados; Os dias são longos, as noites intermináveis;
110
sofremos por ser muito jovens, temos pressa de ser mais velhos. Ah, feliz resultado! E que benefício
encontre a moral nisso!
Psicólogos que acreditam ter uma observação sutil e penetrante direcionam a censura à coeducação
de feminilizar meninos e masculinizar meninas. Há alguma verdade nesta observação. Mas longe
Se é prejudicial à coeducação, está totalmente a seu favor. Em contato com as meninas, o
Os meninos perdem um pouco da brutalidade e da violência, ficam mais delicados; suavizar os gestos,
Moderam os seus movimentos, atenuam a aspereza da sua linguagem e até o som algo metálico dos seus
voz. No contato com os meninos, as meninas perdem o kitsch e a timidez; eles se tornam mais corajosos; o
os gestos são menos indiferentes, os movimentos mais vivos; eles se esquivam menos da palavra ousada;
a vontade é mais afirmada; sua energia cresce; seu espírito de malícia e astúcia é menos agudo. É ruim
deixe ser assim?
«Não é minha opinião, e penso que a vida comum, os estudos e os jogos partilhados delineiam para o
Pelo contrário, uma atenuação de alguns contrastes que a educação, os costumes, as ocupações especiais de cada sexo, certos
defeitos que exageraram séculos de vida, não só diferentes, mas opostos e
até hostil, e isso comunica a cada um deles uma parte de suas qualidades que se tornaram
lentamente herança do outro. Mas aqui só há uma abordagem, não há mistura nem confusão; a
redução, não supressão das distâncias e cada sexo mantém os seus traços característicos: o menino, força e a menina, graça; o
menino, a ousadia e a menina, a coqueteria."
EDUCAÇÃO SEXUAL. -A prática da coeducação levanta o delicado problema de
educação sexual Delicado? Por que seria mais do que qualquer outra pessoa? Por que a criança seria mais delicada
compreender, uma vez atingido a idade e o nível de conhecimento em que esta questão lhe interessa, as condições em que se realiza
a perpetuação da espécie humana, do que informá-lo sobre a forma como
reprodução de outras espécies? O desconforto causado ao educador por uma conversa ou aula que
Este problema provém quase exclusivamente do próprio ministério e tem origem na
perífrases e nas ressalvas, os cuidados oratórios e os entendimentos com que é comum abordar esse assunto com as crianças. Se
for abordado com franqueza, se for abordado de frente, se for estudado desde o
Da mesma forma que qualquer outro capítulo das ciências naturais, todo desconforto, toda perturbação,
desapareceria
Os hipócritas doutores da moralidade oficial que pregam a virtude, e que geralmente praticam o vício, desde que nada se
saiba, pedem a ignorância de alguns indivíduos para os filhos. O
A ignorância é sempre um mal, um perigo.
Quantos erros, quantas loucuras as crianças cometem, unicamente por inexperiência, por ignorância!
Um pai e uma mãe clarividentes devem sempre instruir seus filhos. A criança vai acabar sabendo; Então, por que fazer rodeios? É
para preservar sua modéstia? Fazer segredos é incitá-lo a fazer, ele mesmo,
sobre coisas que te preocupam, ideias falsas, para as quais você consultará colegas ou vizinhos. Eles não vão faltar
nem, pessoas que irão desinformá-lo mais tarde, 'quando for precisamente a hora de agir para
ensine-o com toda a franqueza. Por que, então, esconder dele o que ele inevitavelmente saberá um dia? É uma imprecisão
imperdoável. Acho que esconder dele essas coisas é despertar nele, antes da idade que
A natureza atribui curiosidades prejudiciais ao seu desenvolvimento; é abandoná-lo, confiante e ignorante, ao

111
pedidos de todas as tentações que o cercam; é entregá-lo, por precaução, aos perigos da promiscuidade.
des pernicioso; é expô-lo ao abismo, em vez de preservá-lo. Acho que os educadores que atuam
Assim, em nome do pudor da criança, são culpados e imprevidentes. A verdadeira moralidade consiste em projetar
sobre estes indivíduos a luz necessária, luz que, um dia, a criança saberá obter. É melhor que eles sejam
que a amam, que a dão a ela, diante daqueles que não a conhecem.
A GUERRA MATOU A COLMEIA. -A Guerra, a infame e amaldiçoada Guerra matou
«A Colmeia» (matou tantas pessoas e tantas coisas!), Só o produto das minhas conferências a fez viver,
e durante as hostilidades, alguns receberam ordens de matar ou mandarem matar e outros foram proibidos
falar. Prolongámos a existência de “La Colmena” enquanto pudemos, os meus colaboradores, os meus filhos e eu, apesar de esta
existência ser cada dia mais difícil e mais precária. Mas desde
No início do Inverno de 1916-1917, parecia evidente que sairíamos derrotados desta luta obstinada.
definitivamente, produtos de todos os tipos; essencial para a vida da população, faltava
cada mês. Paris estava sob racionamento, embora a capital estivesse suficientemente abastecida para
que os habitantes da aglomeração parisiense não seriam empurrados para a insurreição. Também tinha
grandes centros provinciais, cuja ascensão o Governo poderia temer, mas a população rural, dos
que os poderes públicos consideravam não haver nada a temer, era cada dia mais sacrificado.
Em "La Colmena" foi impossível obter abastecimentos suficientes, nomeadamente carvão, e
Tivemos que reservar o pouco que conseguimos deste produto para as necessidades da cozinha.
A nossa querida e familiar morada já não aguentava mais lutar contra o rigor da temperatura invernal e assim que chegámos
Depois da noite, nossos filhos, para escapar do frio que teriam, amontoaram-se no matagal
dos cobertores quentes que, felizmente, tínhamos em grande quantidade.
Tivemos que entregar as evidências e separá-las deles.
Aqueles que ainda tinham família partiram com ela. Tomei todas as precauções necessárias para
que outros encontrariam refúgio entre amigos. Nenhum deles ficou abandonado. Um a um,
nossos colaboradores se dispersaram. Foi uma separação dolorosa para todos, adultos e crianças.
Mas é preciso sofrer o inevitável e o fim de "La Colmena" já foi uma fatalidade, tanto por causa
as dificuldades de abastecimento e a insuficiência dos nossos recursos. Em fevereiro de 1917, "O
Colmena" morreu, vítima como tantas outras obras construídas com amor, em consequência da odiosa guerra.
decidir para sempre.
Se eu tivesse a idade em que é razoavelmente permitido planear o futuro com confiança, não hesitaria em lançar as bases
de uma nova Colmeia. Eu tinha 46 anos quando fundei esta obra de solidariedade e
Educação. Quase 30 anos me separam desta época e não é na minha idade que alguém se aventura em tal
companhia, mas alimento a esperança de que outros, os mais novos, um dia em breve, ao atiçarem as cinzas destas memórias, sobre
as quais bate o meu velho coração, ainda encontrem algum calor, façam ressurgir algumas faíscas, reacendam a chama e tentem
coloque em prática, levante-se e faça uma nova Colmeia. O
a experiência que você vai experimentar será facilitada pelas indicações que você encontra aqui; Estou satisfeito
na esperança de que sejam apoiados por circunstâncias mais favoráveis e que a "La Colmena" de amanhã seja o cadinho precioso
onde elaborarão, em pequena escala, as formas da sociedade do bem-estar, da liberdade e
harmonia a cujo advento os militantes libertários dedicam o melhor de si.

112
Tradução: Matilde Santos Díez:

113
Fernando Pelloutier: serviço docente
a) Biblioteca. A Bolsa de Trabalho, dizem os estatutos gerais de todas estas associações, "tem
“como objetivo cooperar no progresso moral e material dos trabalhadores de ambos os sexos”. Contudo,
Que meios seriam mais adequados para este fim do que a iniciação de trabalhadores nas descobertas do
Espírito humano? Acima de tudo em termos de educação, devemos felicitar a criação das Bolsas de Valores
Trabalhar, a partir do momento em que só eles podem realizar os esforços maravilhosos que têm
fez Edouard Petit, inspector-geral da educação, dizer: "As universidades estão a tornar-se
do trabalhador. Os inscritos pobres, fracos e isolados, os círculos políticos que desprezam os estudos
económicos, eram igualmente impotentes (o que é lógico) não só para organizar os cursos de ensino
profissional e primário de que falaremos em breve, mas também para estabelecer bibliotecas de nenhum
aula. Foi também uma época em que as poucas bibliotecas sindicalizadas tiveram que compensar o
gravidade das obras de tecnologia ou ciência com outras obras literárias que ainda adornam o
salões e câmaras. Ora, é supérfluo dizer que os velhos e os jovens trabalhadores, cuja ignorância da
os acontecimentos sociais e as leis que os determinam limitaram seu horizonte, foram considerados
presos, tanto eles como as gerações que os seguiram, em busca de salários de fome, e
obras degradantes; Além disso, viviam isolados e, portanto, não podiam participar em discussões animadas,
intensa, adequada para aguçar as faculdades de observação e crítica, razão pela qual preferiram as disciplinas
elevadas, as narrativas pitorescas ou perturbadoras dos contadores de histórias populares.
Somente quando se uniram, uma vez federados e preocupados em melhorar o

condição dos trabalhadores, e os sindicalistas foram obrigados a refletir sobre o problema
económica, e para adquirirem noções suficientemente claras sobre ciências sociais, começaram a gostar de
obras disponibilizadas para você. Começaram então a olhar para o mundo que os rodeava e descobriram um verdadeiro
tesouro literário, útil para aliviar as suas tristezas, esperando que fosse possível remediá-las.
Atualmente não existe Job Board que não tenha biblioteca e que não realize trabalhos sérios
esforços para enriquecê-lo. Alguns têm apenas 400 ou 500 volumes, mas outros reuniram 1.200, e o
de Paris, certamente em localização privilegiada e dotada de uma sala de leitura de 72 metros quadrados, conta com
mais de 2.700 obras. Por outro lado, a qualidade prevalece em todas essas bibliotecas
sobre a quantidade. Quase instintivamente, as Bolsas de Trabalho escolheram obras destinadas a construir o
gosto, elevar sentimentos, ampliar o conhecimento da classe trabalhadora: o mais
obras conscienciosas de crítica social, os mais essenciais e valiosos, os mais sublimes escritos da imaginação.
Tais eram os alimentos oferecidos aos apetites que eram ainda mais robustos porque permanecem até hoje.
insatisfeito. Nos catálogos da biblioteca encontramos, juntamente com uma seção tecnológica composta por
tratados recentes e muito notáveis atualizados sobre descobertas científicas e
profissionais da área da física, química e engenharia, até os mestres da economia política, de Adam Smith a Marx. Na
literatura encontramos nos prosadores e poetas dos séculos XVII e XVIII
até mesmo Emilio Zola e Anatole France; na crítica social, de Saint Simon a Kropotkin. nas ciências
naturalistas de Haeckel e Darwin a Reclus e os mais eminentes antropólogos contemporâneos.
114
Por outro lado, as Bolsas de Trabalho mostraram um ecletismo inteligente, e poder-se-ia contemplar
nas prateleiras de
bibliotecas de gênio, obras como Le Génie du Christianisme (Gênio do Cristianismo) e
La Justice dans la révolution et das l'église (Justiça na revolução e na Igreja, Proudhon), o Papa, de
Maistre, assim como O esboço de uma moral: sem obrigação nem sanção, de Guyau (Ensayo de una moral sin
obrigação ou sanção), l' Essai sur l'indifference, de Lamennais (Ensaio sobre a indiferença), e Les Ruines de Palmaire, de Volney, (As
ruínas de Palmyra), ou l'Origine de tous les cultes, de Dupuis, ( A origem de tudo-
dois cultos). Ousaríamos dizer que todos esses livros foram amplamente lidos? Certamente não, mas há
trabalhadores que têm a curiosidade de abri-los e estão interessados na virulência dos grandes polemistas católicos, na riqueza poética
de um Cháteaubriand. Quanto aos outros, refiro-me àqueles a quem é
É necessário despertar artificialmente o seu interesse, isso é conseguido quando eles se interessam pela leitura dos romances do
autores sociais contemporâneos.
b) Museu do Trabalho. As Bolsas de Trabalho não se contentaram em oferecer aos seus membros
bibliotecas exemplares. Com a imaginação sempre pronta, quiseram criar o museu da obra, cujo plano expusemos há pouco no seu órgão
central, L'Ouutiet des DeuxMondes. Não nos cansamos de
repetir que os produtos, que custam tanto ao trabalhador, proporcionam lucros escandalosos aos capitalistas;
que de ano para ano o poder de compra das massas diminui, enquanto o dos privilegiados aumenta. A riqueza aumenta constantemente
e a miséria torna-se cada dia mais assustadora. Tais são esperados
condições económicas que, ao longo dos anos, o trabalhador será cada vez mais oprimido e que
Os seus esforços para proteger pacificamente a sua existência tornar-se-ão cada vez mais impotentes. Também é dito...
Mas tudo isso nada mais é do que meras declarações. Precisamos de algo mais.
Seria interessante oferecer à população os meios de observar os fenómenos sociais e
extrair deles todo o seu significado. Ora, que outro meio mais convincente haveria do que colocar
diante de seus olhos a própria essência das ciências sociais: produtos e sua história?
Aqui estão algumas amostras dos fios utilizados nos tecidos Amiens. Sabemos quanto ganham os trabalhadores que os tecem,
tal como sabemos quanto ganham os tecelões de outras regiões. Mais que
O que esses números significam para nós? Quase nada, porque ignoramos quase todas as outras circunstâncias
acessórios, que poderiam dar-lhes todo o seu valor. Isso ocorre em relação ao custo do
matérias-primas nos países produtores e seu custo na entrada na fabricação, ou seja, o aumento do custo durante a transferência,
alfândega, despachantes e os requisitos exigidos por
parte da alimentação, alojamento e manutenção dos trabalhadores; saber tudo é a única maneira de
saiba realmente o valor do seu salário; Também não se sabe se o salário declarado é o de cada dia
trabalho ou de cada um dos 365 dias do ano; Da mesma forma, onde e em que quantidade o fabricante vende seus produtos e a que
preço os consumidores varejistas os obtêm, etc. Portanto, quais são os
fundamentos sobre os quais basear solidamente os princípios económicos deduzidos empiricamente
estatísticas elementares e talvez inseguras?
Estas são as preocupações de inúmeras bolsas de trabalho. Como eles podem ficar satisfeitos? Isto é muito simples: criar um
museu subdividido em tantas secções quantos os sindicatos existentes, que
Continham amostras de cada um dos produtos fabricados com toda a sua história. Os trabalhadores
115
Teriam assim a possibilidade de conhecer em poucos minutos a origem do tecido diante dos seus olhos, os vários locais onde são
fabricados, o seu custo de produção, o número de trabalhadores necessários para
sua produção, bem como seu salário e o que gastam para viver; Eles também saberiam o preço de venda do
tecido atacadista e varejista; o número, as características e a produtividade das máquinas que possuem
tecido. Todos esses números seriam mantidos atualizados e indicando constantemente a relação entre o capitalismo e o
o trabalhador, entre o produtor e o consumidor, de tal forma que esta verdade possa emergir rapidamente antes
aos olhos dos trabalhadores da indústria têxtil. Ao mesmo tempo haveria um equilíbrio das greves, a
associações de apoio mútuo, a lei contra o desemprego, as leis laborais e tudo o que é incapaz de
acabar com o empobrecimento, da mesma forma que uma barragem de areia deve conter a fúria do mar.
Deixemos claro que estas conclusões não teriam o propósito ou o efeito de reduzir o
instituições económicas inspiradas não só pela actual necessidade de defesa, mas também e sobretudo
tudo na intenção de fornecer à classe trabalhadora os meios de produção, distribuição e consumo
necessária após a transformação social. Esta constatação serviria apenas para demonstrar ao
povo, de uma forma nova e eloquente, a impossibilidade de uma transformação pacífica.
Imaginemos diante de nossos olhos uma monografia válida para todos os produtos da indústria.
humano; para minerais extraídos das profundezas dos Urais, carvão da Vestfália ou Gard, ou
pela delicada indústria de vime do Palatinado; também para cristais e vidros da Boêmia
Pensilvânia ou Tarn; pelos diamantes da Índia e pelas tapeçarias de Gobelin, pela cerâmica de
Aubagne e a maravilhosa cerâmica de Sévres; Em suma, por tudo o que proporciona alguns prazeres mesquinhos,
volúpia dos artistas ou a baixa satisfação dos vaidosos, e isso custa aos outros tanta miséria, tanto
sofrimentos pacientemente assumidos, silenciosamente absorvidos. Imaginemos, finalmente, estes testemunhos vivos de uma
inexplicável desigualdade económica, expostos ao mesmo tempo e constantemente em todos os
grandes cidades, que lembravam incessantemente o mineiro, o vidraceiro, o padeiro, o lapidário, o
ceramista, ao modelador, que essas obras, saídas de suas mãos e com as quais mal conseguem sobreviver, vão
finalmente destinado a adornar as casas de outros homens. Pois bem, estas lições silenciosas não seriam talvez mais eloquentes do
que os vãos gritos revolucionários que deixam os oradores sem fôlego?

de café?
Por outro lado, não faltam materiais nos Job Boards para a realização destes projetos. Eles
têm, para valorizá-los, a origem e a história do produto, desde a entrada da matéria-prima na fábrica até a venda final do objeto
fabricado, as federações profissionais de todos os países, o
formas dos agentes consulares de todas as nações, dos sindicatos itinerantes, dos representantes de
comércio e contadores; para as condições mecânicas em que o produto é fabricado, os tratados
informação especializada e dos trabalhadores; para as condições económicas as declarações dos respectivos sindicatos.
O futuro dir-nos-á o destino deste projecto, cujo mérito mais modesto seria conferir
aos responsáveis pelas cinquenta secções do museu, uma ciência económica que muitos economistas
de tamanho eles poderiam invejá-los.
c) Gabinetes de informação. A ambição das associações de trabalhadores não se limitou à criação
dos Museus do Trabalho. Anteriormente indicamos que a principal vantagem das Bolsas de Valores
116
O trabalho consistia em melhorar o progresso de todos eles e depois desviá-los de experiências reconhecidas como
estéreis e sugerir as suas ideias fecundas. Mas, e isto é facilmente compreendido, cada
das Bolsas de Trabalho e do próprio comitê federal, podem ter esquecido onde foram elaborados.
algumas inovações da forma mais adequada e com o sucesso mais satisfatório. Daí a necessidade, se não
quer comprometer parcialmente as funções da Bolsa de Trabalho, para criar um escritório central, ou melhor, um
um grande número de gabinetes locais de informação económica.
A iniciativa deste projeto pertence à Solidarité des Travailleurs de BagnéresdeBigorre. «Os grupos - afirma5 -
só se formam nas grandes cidades, onde uma mente corajosa se propõe e só encontra resposta quando a sua ideia
está em vias de se concretizar. E embora você ande até lá
ainda nas trevas, multiplicam-se associações, com poucos ou muitos membros, cuja inspiração
Encontra-se na carta estatutária. Em Marselha, por exemplo, estão a tentar dar vida a uma nova iniciativa, vão
Se tentarmos, talvez nada se consiga, enquanto, pelo contrário, em Lille já foi realizado um projecto semelhante
realizado e funciona regularmente. A experiência do Norte não supera em nada a do Sul. confirmando
Foi justamente nesta situação que chegamos à ideia da biblioteca social. Dissemos a nós mesmos: não teríamos
talvez isso complemente nossa educação? Não seria possível medir o esforço realizado pelos nossos
educação para aspirar a uma melhor condição social? Todos os soldados do nosso grande exército terão
senti certa satisfação ao ver tantos resultados, apesar do ambiente desfavorável em que
os trabalhadores se movem. Ao mesmo tempo terão verificado e reconhecido a esterilidade dos esforços
isolados que não se estendem a todas as cidades e ao campo. Estas descobertas teriam
O resultado é dar a todos maior confiança no futuro. Quando a vitória parece certa
exército é invencível
Como base para estas observações, a Solidariedade dos Trabalhadores propõe organizar o
primeira biblioteca social, o primeiro gabinete de informação, e que "todas as associações existentes e
também os dissolvidos (sindicatos de trabalhadores, câmaras de trabalho, sociedades de ajuda mútua, sociedades
cooperativas de produção, consumo, crédito, assistência social, etc.) enviam-nos os seus estatutos e a documentação
que possuem com os resultados obtidos. A Solidarité des Travailleurs é responsável por
centralizar todas essas informações e classificá-las. Qualquer tipo de empresa formará uma seção
especial, cabendo ao seu secretário particular catalogar todo o material que lhe será enviado, de
estudar detalhadamente e com o máximo cuidado todos os relatórios recebidos, escrever os seus próprios, investigar
os germes de vida que causaram a prosperidade de certas associações e o
causa da morte de grupos que já não existem... Nossa biblioteca também é composta por obras que
abordar a questão social... que, através da organização de uma biblioteca circulante, emprestaremos para
associações que queiram consultá-los.
Pode-se notar a economia de força e de tempo que teria permitido às Bolsas de Trabalho
criação de um certo número de escritórios do gênero. Acrescentamos que isso é fácil de fazer e muito bem
será em breve complementado pelos subsídios de leitura e educativos já disponibilizados aos seus adeptos.
pelas Bolsas de Trabalho.
5
Plano da biblioteca de Suberbie, secretário em L'ouvtiet des Deux-Mondes, n. 19, pág. 298.
117
d) A imprensa corporativa. Um certo número de Job Boards publica um boletim mensal em

que ilustram os processos verbais de suas sessões e diversas estatísticas sobre seus cursos
profissionais, o movimento sindical, etc. Além disso, também são inseridas as atas das sessões do Comitê.
federal, porque deixou de ter órgão após o desaparecimento, em 1899, da revista de economia social,
O mundo do trabalho.
Devemos confessar, porém, que a maioria destas publicações, que esperávamos

muito, não sabiam realmente compreender e assumir suas funções. Outros dois no máximo, os boletins
de Nímes e Tours, l'Ouvrier du Finistére, esforçou-se por ajudar, em diversos graus, no
elucidações de problemas econômicos e sociais. Os demais não possuem informação suficiente nem sobre o funcionamento
das Bolsas de Trabalho que os publicam.
Sem dúvida, a missão que cabe aos secretários das Bolsas de Trabalho ultrapassa a sua
próprias forças, se não a sua boa vontade, e finalmente consideramos mais justo enfatizar as missões
feitos por eles, em vez de destacar suas falhas. Contudo, a responsabilidade pelo seu fracasso em matéria de
o jornalismo é inteiramente atribuível a eles, porque cabia inteiramente a eles tornar os boletins úteis e
interesse... sem nenhum esforço pessoal de sua parte. Foi o suficiente para publicar os relatórios, talvez até demais
documentado, de suas comissões de estudo, ou para trazer à tona dentre seus próprios adeptos aqueles
preciosos colaboradores que nós mesmos encontramos e que teríamos exposto, tanto o
condições de vida dos trabalhadores, como as vicissitudes dos sindicatos, expondo seus pontos
fraco e em contraste com suas vantagens. Essas pessoas teriam listado sucessos e pesquisado
das suas próprias derrotas, em suma, iniciando na actividade sindical aqueles que o ignoram ou pouco sabem sobre ele.
Villemessant revela-se psicólogo no dia em que afirma que qualquer homem é capaz de escrever pelo menos um
artigo excelente. Nós mesmos verificamos esta afirmação conclusiva, por
obter monografias interessantes de trabalhadores que inicialmente não foram considerados capazes de fazê-lo
sobre associações e até estudos sobre questões que entusiasmam o proletariado. Quantos
Publicámos por vezes crónicas sobre as Bolsas de Trabalho, das quais eles próprios deveriam ter reservado o furo ou
encomendado a sua reprodução! Que os jornais corporativos não são
lean é realmente um revés completamente explicável, já que ninguém pode ser forçado a ler
publicações desprovidas de interesse. Mas depende dos Job Boards que os publicam para dar
estes fornecem publicidade adequada: eles efetivamente contêm todos os elementos adequados para criar
revistas que não teriam nada a invejar das revistas corporativas inglesas ou americanas. Eles devem
Portanto, comece a reunir toda essa riqueza potencial e assim adicionar a todos os instrumentos de
emancipação à sua disposição, o instrumento essencial por excelência: o jornal, no qual o
homem com seu desejo de uma vida plena.
e) Ensino. A preocupação dos grupos empresariais por um ensino não é de ontem

profissional por iniciativa própria. Sem recuar mais do que 1872, já vemos que este foi o
objetivo dos fundadores do "Círculo de la Unión Sindical Obrera" e que todos os sindicatos da época
Eles subscreveram entusiasticamente este projeto. «Se voltarmos às origens - diz o Relatório da delegação - dos
marmoristas de Paris à Exposição Universal de Lyon (1872), percebemos que desde
No início, uma escola central sindical de design profissional foi considerada necessária por um grupo de
118
trabalhadores. Outros cursos, supostamente úteis para todas as profissões, tiveram de ser organizados posteriormente,
de acordo com os recursos dos círculos.
«O primeiro encontro para o efeito deveu-se à iniciativa do cidadão Ottin, escultor, que apresentou
sua proposta aos escultores. Sendo o desenho algo essencial nesta profissão, o tema foi abordado
resolutamente. Em seguida, a câmara sindical dos estofadores cedeu as dependências de sua própria sede para a
realização da sessão preparatória do projeto escolar... Dessa forma – continuava o relatório – as câmaras
sindicatos que se forneceram apoio de ideias e conhecimentos práticos, aprenderam a
reconhecer dentro de seu próprio meio aquelas individualidades dignas de representá-los e equalizar o conhecimento
disposições específicas que favorecem a inclinação dos mais dotados em detrimento dos menos favorecidos.
Contudo, devido aos meios que os sindicatos tinham que ter à sua disposição para a organização de
ensino técnico, nada de notável foi feito nesta área antes da criação das Bolsas de Valores
Trabalho. Mas assim que estas instituições nasceram recuperaram o tempo perdido e no decurso dos últimos
há quinze anos, têm feito verdadeiras maravilhas na organização e funcionamento dos seus cursos para adultos. Já
anotamos anteriormente a opinião do Ed. Petit, que
Concedeu o título de universidade operária às Bolsas de Trabalho que possuíam cursos. Quem quer que exista
leia o livro publicado por Marius Vachon sobre educação industrial na França você entenderá a justiça
desse elogio.
No que diz respeito à educação, as Bolsas de Trabalho podem ser divididas em duas categorias: as
que se limitam ao ensino profissional, teórico e prático, e aqueles que, mais ambiciosos (anteriores
a rigor a todos os demais), acrescentaram um ensino eclético, aplicado a conhecimentos diversos.
Não estamos em condições de expor, ainda que sumariamente, tudo o que foi feito por um lado e reagir por
outro, segundo expressão de um membro da Bolsa de Trabalho de Toulouse6
contra a tendência dominante na indústria moderna, de fazer do aprendiz um excêntrico, um acessório de
a máquina, em vez de ser um colaborador inteligente. Vachon dedicou grande parte de seu trabalho a este tópico,
e ele ainda não disse tudo. Limitar-nos-emos aqui a indicar os assuntos tratados por alguns Job Boards e a opinião por
eles expressada sobre as funções a que aspiram no domínio da educação.
Entre as bolsas de trabalho da primeira categoria encontramos as de Saint-Etienne, Marselha,

Toulouse. Marselha cria novos cursos: carpintaria e marcenaria, serralharia, corte de calçado, cortador
alfaiataria, tipografia e litografia. Saint-Etienne, além destes dois últimos cursos, cria os seguintes: geometria e desenho
mecânico, geometria e desenho de construção, desenho de linhas curvas para caldeirões,
funilaria, volumes mecânicos, escola de desenho para carpinteiros; aprendizagem para tecelões; de costura,
economia doméstica, aritmética; carroceria, envernizamento, fiação, topografia e nivelamento. A última
estatísticas gerais, a do ano fiscal 1899-1900 indica para o período de 1º de outubro a 30 de junho, 597 aulas de duas
horas cada. A média de alunos é de 426. Todos os cursos, no
para entregar os prêmios aos vencedores de cada um dos cursos de Bolsa de Trabalho, um
6
Raynaud: Estudos sobre o ensino profissional.
119
festa familiar (concerto e baile) cujos lucros são utilizados na compra de material escolar em benefício dos alunos carentes matriculados,
ou dos filhos dos matriculados7 .
Montpellier organizou cinco cursos: sapataria, talha, marcenaria, cabeleireiro e culinária. Toulouse, que
gozou de um subsídio anual bastante substancial, abriu vinte e também um magnífico laboratório
tipográfico. O Conselho Geral de Haute Garonne atribui-lhe anualmente 300 francos para se tornar
em prémios para os alunos e cuja distribuição foi precedida de uma exposição dos trabalhos requeridos
no decorrer do ano. Os cursos, que também contavam com militares, eram fiscalizados diariamente
pelos administradores de serviço. Por outro lado, os cursos deram resultados tais que o mercado de ações
Trabalhista prevê que alunos participem de concursos instituídos pelo Ministério do Comércio
para a realização de malas de viagem.
Entre as Bolsas de Trabalho pertencentes à segunda categoria podemos citar as de Paris e
Nimes. Em Paris, um certo número de sindicatos ligados à União do Sena organizaram-se, de acordo com o
Associação politécnica que ministra professores, cursos de electricidade industrial, contabilidade comercial
especial, estenografia, desenho, mecânica e química aplicada, geometria prática e álgebra, direito
comercial e industrial, construção automotiva e, por fim, alemão e inglês. É
É supérfluo dizer qual era o nível destes cursos, pois o politécnico tinha contribuído, em termos de ensino,
testemunhos muito válidos. É mais duvidoso que os estudantes consigam fazer muito progresso, e isso se deve a
razões imputáveis à mesma organização da Bolsa de Trabalho de Paris.
Nas Bolsas Provinciais de Trabalho os cursos foram seguidos assiduamente e pelos mesmos
pessoas o tempo todo, porque estas Bolsas de Trabalho, em vez de serem como a de Paris8 , vastos
edifícios dentro dos quais os inscritos só podiam ter relações difíceis ou espaçadas entre si, eram pequenos mas estimulantes centros
de actividade sindical, nos quais a relação e a colaboração são mais fáceis e completas, permitindo a manutenção de verdadeiros
cursos escolares, que os alunos vêem cada outro
obrigado, por assim dizer, a frequentar. Em Paris, pelo contrário, os pertencentes aos sindicatos, estando em
Até certo ponto, quem não tem relação com a administração da Bolsa de Trabalho não pode frequentar regularmente os seus cursos,
que são uma espécie de conferências gratuitas. Portanto, o número de alunos é bastante
variável, a sua assiduidade é muito relativa e os resultados obtidos são menos óptimos do que o desejável.
Por outro lado, estes cursos são exclusivamente teóricos. O número excessivo de sindicatos,
concentrados na Rue du Cháteaud'Eau e na Rue Jean-Jacques Rousseau (onde quase todos os escritórios são ocupados por duas
organizações) impedem que se considere a criação de cursos práticos. Por esta razão
muitos sindicatos, especialmente os de tipógrafos, mecânicos, trabalhadores de ônibus parisienses,
artesãos, carpinteiros, etc., tomaram a decisão de organizar, fora da Bolsa de Trabalho, uma
ensino prático cujas funções são notáveis.
A Bolsa de Trabalho de Nímes é a que mais tem feito pelo trabalho simultâneo profissional e
um ensino complementar relacionado aos diversos ramos do conhecimento humano.
7
Relatório lido no congresso de 1900.
8
Recordamos, para estes efeitos, que originalmente a Câmara Municipal de Paris incluía, no âmbito do
nome genérico de Câmara do Trabalho, não apenas uma câmara central do trabalho, mas também um certo número de instituições
anexas, distribuídas em vários pontos da capital. Este foi o melhor sistema.
120
Seu ensino técnico inclui aritmética, geometria, mecânica, desenho técnico, contabilidade, geografia comercial,
legislação, ciência dos produtos comerciais. Ensino
Complementares incluíram a língua espanhola, medicina e cirurgia prática. Por outro lado, projeta o
criação de cursos de economia política e social, higiene, sociologia e filosofia. .
Este breve resumo do ensino oferecido pelas Bolsas de Trabalho será completo, lembrando que o de
ClermontFerrand, até agora prejudicado pela falta de recursos, na organização
de cursos profissionalizantes, oferece aos seus adeptos palestras todo inverno ministradas por professores de
a universidade local, que parece muito ocupada.
Os resultados materiais produzidos por estes diversos meios de difusão de conhecimento útil
Podem ser inferidas e não tentaremos, portanto, demonstrá-las. Agora, quais resultados contribuíram para
determinar? Quais foram as consequências económicas? Aqui está o que os mercados de ações se perguntaram.
Trabalho no congresso realizado em Rennes. Se de fato a instrução geral tiver de alguma forma
circunstância o poder de refinar os sentimentos do homem, a perfeição técnica - pelo contrário -
nas condições de luta criadas pelas dificuldades da existência, só poderia servir para
reforçar a própria inclinação, de outra forma compreensível, para o egoísmo; e neste caso as Bolsas de Trabalho
teriam uma função desorientadora: finalmente se encontrarem como chefes de oficinas ou como pequenos
empresários, os antigos estudantes das Bolsas podem acabar se posicionando como adversários de seus próprios
interesses.
Por outro lado, um caso muito semelhante já surgiu em algumas cidades relativamente ao
formação de aprendizes; e perante o Congresso de Rennes proclamou como princípio que
O ensino nas Bolsas de Trabalho deveria servir, não para preparar aprendizes, mas para aperfeiçoar os trabalhadores
adultos e os jovens que já ingressaram no laboratório e nas oficinas, a Bolsa de Trabalho.
O Toulouse Labor foi forçado a fechar temporariamente o seu laboratório tipográfico porque o
aprendizes ali formados substituíram, graças à diferença salarial, os trabalhadores adultos em
gráficas da cidade.
Estas observações ajudam a compreender por que o Congresso de 1900 mais tarde
considerado obrigado a estabelecer:
1. Se na jurisdição de cada uma das Bolsas de Trabalho os cursos profissionais tiverem

contribuiu para o aumento dos salários;
2. Se tiverem resolvido a capacidade técnica dos trabalhadores em geral;
3. Se os trabalhadores beneficiados continuarem a ser trabalhadores e numa comunidade de princípios

com seus colegas de trabalho ou, pelo contrário, tornaram-se uma reserva de líderes de oficina, gerentes, seguranças,
etc.9 .
9
Sobre este último ponto, era de temer que o inquérito acordado pelo Congresso de Rennes (J 898) resultasse
difícil, e até negativo, porque as Bolsas de Trabalho não têm o hábito de matricular primeiro os seus próprios alunos;
Mas se também tivesse resultado em mostrar a utilidade desta prática, permitindo assim que todas as Bolsas de Trabalho
conhecessem e acompanhassem nas suas vicissitudes os especialistas das diversas profissões, a investigação
teria dado um excelente resultado.
121
A estas três questões o congresso respondeu afirmativamente e reconheceu que, longe de prejudicar os esforços feitos pela
classe trabalhadora em favor da emancipação colectiva e simultânea da
trabalhadores, a educação profissional criada pelas Bolsas de Trabalho produz moral e materialmente
resultados felizes.
Mas a nossa ambição não terminou aqui, e o elevado nível alcançado pelo ensino ministrado nas Bolsas de Trabalho fez
nascer em nós o desejo de alcançar (lenta mas seguramente)
com segurança), que todas as Bolsas de Trabalho possuíam uma escola que ficava localizada entre a escola
ensino primário e as sessões de ensino “modernas” ou “especiais” dos estabelecimentos de ensino secundário.
Estaremos talvez surpreendendo nossos leitores com esses propósitos? Qual será então o seu estupor quando
Digamos que o mais difícil dos problemas levantados por esta ideia não é a duração diária do
cursos (Demolis afirmou corajosamente que as quatro horas de aula e as seis horas de "estudo"
impostos em certos institutos que sabemos, são dois terços supérfluos), nem mesmo o
recrutamento de professores, mas sim a aquisição dos recursos financeiros indispensáveis.
e sem contar muito com subsídios municipais problemáticos, talvez encontremos esses recursos
na formação de cooperativas escolares. É desnecessário acrescentar que em caso de sucesso as Bolsas de Valores
A obra será uma biblioteca clássica inspirada nos princípios socialistas.
Além disso, em matéria de ensino qualquer audácia é legítima. Os cursos instituídos pela
As bolsas de trabalho não resultaram apenas na formação de “bons trabalhadores”. Eles deram a oportunidade de
distribuir prêmios, como disse o administrador da Bolsa de Trabalho de Saint-Eitenne em agosto de 1889,
responsável pela distribuição daqueles. Os prêmios têm a vantagem de estimular quem acompanha o
cursos.
«Perceberam as dificuldades inerentes ao início de qualquer obra e
Eles entenderam a importância daquelas horas de estudo, que os prepararam para a luta que teriam que enfrentar.
manter a inteligência contra a matéria bruta: o homem que sabe disso se respeita mais... e em
Na medida em que toma consciência do seu valor, enobrece o trabalho em vez de o rebaixar... »
“Quanto mais conhecimento tivermos - acrescenta um editor do jornal l'Ouutier en voitures -
principalmente no que se refere às manifestações da vida social, maior força de resistência e ataque
teremos que nos opor aos nossos opressores... e acredito que educando-nos o máximo possível chegaremos mais perto
cada vez mais ao ideal para o qual caminhamos, que é o da emancipação total do indivíduo.
FERNANDO PELLOUTIER. História das Bolsas de Trabalho. Zero-Zyx. Madri, 1978.

Trad. Escritos Anarquistas Sobre Educación Bakunin, Kropotkin, Mella, Robin, Faure y Pelloutier

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BAKUNI, KROPOTKI, MELLA,

Introdução, seleção e comentários de

Coleção: Clássicos, “Educação”, nº1

Editar: Grupo Cultural Zero. Lérida, 82. 28020 Madrid

ÿ GC Zero, Maio, 1986

ÿ Félix García Moriyón das apresentações

Fotocomposição: Herrata, SAC Alexander Gonzalez.

Imprimir Gráfica Peñalara, SA Ctra. Villaviciosa-Pinto., km. 15.180. Fuenlabrada

INTRODUÇÃO: PEDAGOGOS ANARQUISTAS ............................................. . .....6

Uma longa tradição.................................................. .. ................................................ .. ...............6

Educação Integral ................................................... ................................................. ...........12

Educação e Revolução.................................................. .. ................................................ .. ........quinze

Seleção Bibliográfica ................................................... .................................................. ........18

PRIMEIRA PARTE: A TEORIA ........................................... .. ...........................................19

Introdução ................................................. .................................................. ........................19

Miguel Bakunin: Educação Integral ........................................... .. ..................................vinte e um

Pedro Kropotkin Cérebro e Trabalho Manual......................................... .. ....................................35

O problema do ensino ........................................... ... ..............................................cinquenta

O que se entende por racionalismo?......................................... ....... ........................................54

O verbalismo do ensino ........................................... ... ................................................60

SEGUNDA PARTE: PRÁTICA................................................. ..... ....................................63

Introdução ................................................. .................................................. ........................63

Paul Robin: Educação abrangente .......................................... .. ...........................................65

auxiliares dos sentidos......................................... ........ ........................... 71

V Exercício dos órgãos ativos......................................... .. ...................................................74

SERRA. Forma de escrita e diferentes linguagens......................................... ....... .................75

VII. Ouvir, ler, falar, escrever......................................... .... ...................................................76

VIII. Outros procedimentos para transmitir pensamentos............................................. .... 78

IX. Julgamento, memória, imaginação ........................................... .. ...................................................82

Sebastián Faure: La Ruche (A Colmeia)......................................... ...... ....................................... 84

Colmena....... .......... ........................................ .......... ........................................ 86

Os colaboradores ................................................... ................................................. .........88

Nossos filhos................................................ .................................................. .................90

Os pequenos. Médio. Grande ................................................. ...................................................91

Pré-aprendizagem ................................................... .. ................................................ .. .................91

Seres completos................................................ .................................................. ................93

Nosso orçamento ................................................ .................................................. ........96

Ideal e Realidade............................................... .... ............................................... .... .................97

Importância do método................................................. ..... ............................................. ..... .....97

Sistema de classificação................................................ ................................................. ..100

Caso insolúvel de consciência ............................................. .. ...................................................101

Educação moral................................................ .................................................. .............102

Fernando Pelloutier: serviço docente ........................................... .. ...........................113

INTRODUÇÃO: PEDAGOGOS ANARQUISTAS

Uma longa tradição

nervo, de ambos os processos, devemos prestar especial atenção à confiança na razão, na

nisso (a educação), direcionando parte de nossas forças para

abordagem ao ensino, à instrução revolucionária socialista do trabalhador. Ela é a alavanca que

da ignorância, abrirá o caminho para a nossa regeneração social)>.

Iguais, afirma que “somente protegendo os talentos e o conhecimento dos

educação, afirmando que “entre os meios que se podem imaginar para

notícias científicas populares e críticas sobre os assuntos mais

geral, prestando especial atenção a alguns aspectos da educação geral, como

desde o início às questões de educação sexual.

movimento operário que lutou pela emancipação da humanidade, abolindo

que abrem o caminho para o estabelecimento de uma sociedade diferente.

É parte de um projeto revolucionário maior. Ou seja, os anarquistas não só acreditam na força

também temos novos homens capazes de desenvolver relações sociais igualmente

as pessoas aprenderam a ser livres e solidárias, a

não se realiza apenas nas fábricas e no campo, mas também na família.

É esta concepção integral da revolução que tem um papel central e que dá ao