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Marcelo Ferreira Correa

sexta-feira, 25 de junho de 2004 14:49
Alberto da Silva
Apocalipse a verdade

Hoje comearemos a estudar o texto propriamente dito do Apocalipse. Como

vimos no estudo anterior, na Estrutura do livro, o captulo 01 funciona como uma
Introduo. Ela est dividida em trs partes: ttulo do livro (v.1-3); carta de
abertura (v.4-8); e a vocao do profeta (v.9-20).
1. TTULO DO LIVRO - 1,1-3.
Esta seo se subdivide em duas: ttulo (v.1-2) e bno (v.3).
a. Ttulo: (v.1-2). Tantos os profetas do Velho Testamento como os escritores
cristos geralmente comeavam seus livros com uma afirmao sobre seu
contedo (Is 1,1; Jr 1,1; Ez.1,2-3; Mc 1,1). Joo caracteriza seu livro como
"revelao" (= apocalipse) que, como vimos, tem a funo de fortalecer as
igrejas da sia Menor, e como "profecia" (v.3), o que d autoridade ao escrito.
Depois apresenta o meio pelo qual a revelao concedida: de "Deus" para
"Jesus Cristo", dEle para o "anjo", do anjo para "Joo", e deste para as "sete
igrejas" (v.4a).
b. Bno: (v.3). So bem-aventurados "aquele que l" (no texto grego est no
singular) e "aqueles que ouvem". Devemos lembrar que na antigidade os livros
eram raros, e a igreja, seguindo a prtica das sinagogas, aps receber os livros
(vindos de Joo, Paulo, Pedro, etc) fazia a leitura deles em pblico. Era dessa
forma que os cristos tomavam conhecimento de sua mensagem. Dificilmente
algum possua uma cpia particular. Por isso a bno vem sobre o que l
publicamente, e sobre a igreja que se rene para ouvir a leitura. Temos,
portanto, a informao de que o Apocalipse tinha como objetivo ser "ouvido". O
importante no apenas ouvir, mas "guardar" (com o sentido de "observar",
"viver") aquilo que est escrito.
2. CARTA DE ABERTURA - v. 4-8.
Esta carta est dividida em duas partes: saudao (v.4-5a), e uma trplice
expresso de louvor (v.5b-8).
a. Saudao: (v.4-5a). Apresenta o "remetente" (Joo - v.4) e os "destinatrios"
(as sete igrejas - v.4). A saudao feita com os termos "graa" e "paz" (chris e
eirne no grego). O primeiro caracteristicamente cristo, lembrando a graa
vinda aos homens atravs de Jesus Cristo possibilitando salvao (Ef 2,8) e
sendo a base da vida crist (Rm 5,2). O segundo vem do judasmo sendo a
traduo da palavra hebraica shalom que um desejo de que a bno de Deus
se manifeste na vida fsica, espiritual, material, etc. Nessa poca, tal saudao
j era uma caracterstica dos escritores do Novo Testamento (ver Ef 1,2; Cl 1,2;
1Pe 1,2). Quem envia a saudao no Joo, visto que ele apenas um
instrumento. A saudao enviada pela "Trindade":
Deus: "aquele que , que era e que h de vir" (v.4). Para tal expresso Joo tem
como pano de fundo Ex 3,14 - Deus o eternamente "Eu Sou". Mas a nfase
em xodo e aqui no v.4 no est tanto na eternidade de Deus, quanto na sua

"ao". Ao falar que Deus "era, , e vir", o escritor quer enfatizar que Ele
atuante em toda a histria e a levar a cabo com sua vinda. importante notar
que a tradicional segunda vinda de "Jesus" vista aqui como a vinda de "Deus".
Talvez com isso coloca-se a nfase em seu desejo de julgar aqueles que
perseguem a igreja.
Esprito Santo: "sete espritos" (v.4). Maneira diferente de se falar do Esprito
Santo! O nmero sete, altamente simblico, representa totalidade, plenitude.
Portanto, o Esprito Santo Deus pleno, em nada inferior ao Pai. O nmero sete
tambm pode indicar que o Esprito est ativo nas "sete igrejas". Ou seja, Ele
est atuando em todas as igrejas onde se invoca a Trindade.
Jesus Cristo: (v.5a). Os qualificativos que aparecem para Jesus so importantes
para os ouvintes. "Fiel testemunha" apresenta Jesus como companheiro
daqueles que estavam morrendo por causa do testemunho de Seu nome (6,9).
Jesus tambm testemunhou a verdade de Deus e tambm foi morto pelos
romanos (Jo 18,33-19,16; 1Tm 6,13). A palavra "testemunha" traduz o grego
"martus", do qual vem a palavra "mrtir". Nessa poca a palavra j estava
assumindo um sentido "tcnico". Muitas vezes o testemunho de Jesus levava ao
martrio. Ns somos chamados tambm, se necessrio, a viver essa dimenso
do testemunho cristo. "Primognito dos mortos" manifesta o destino daqueles
que crem em Jesus e tm morrido por isso. A morte no o fim! Como Jesus
ressuscitou, todos que professam seu nome tambm ressuscitaro. Esta
mensagem de grande importncia para aqueles que estavam ou iriam passar
por sofrimento. Alm disso, tais palavras nos lembram que o final j chegou, na
medida em que a ressurreio um dos seus sinais e que Jesus foi o primeiro a
ressuscitar. Vivemos nos ltimos dias. "Soberano dos reis da terra" serve para
mostrar quem realmente manda neste mundo. No era o imprio romano, nem
so os Estados Unidos, nem o FMI. Jesus o soberano sobre todos eles. ao
Senhor dos senhores que servimos.
b. Trplice expresso de louvor: (v.5b-8). composta por: uma doxologia (v.5b6), uma profecia (v. 7) e uma auto-proclamao da parte de Deus (v.8).
Doxologia: (v.5b-6). Jesus louvado pelos seus poderosos atos de salvao.
Lembra que Jesus agiu porque nos "ama" e no porque fssemos merecedores
de sua graa. O escritor afirma que Jesus "perdoou nossos pecados", e que se
no fosse isso seramos to ruins quanto aqueles romanos que estavam
comeando a perseguir e matar cristos. E apresenta nossa posio como
salvos: compomos "um reino" (singular), onde s pode haver um nico rei Jesus, sendo todos os outros servos; somos "sacerdotes" (plural), com
responsabilidade de ministrar em favor uns dos outros e do mundo. As ltimas
palavras da doxologia so de louvor terminando com um "amm" que deve ser
declarado por todos como sinal de concordncia.
Profecia: (v.7). Joo faz uma declarao solene declarando a vinda visvel e
gloriosa de Jesus Cristo. A nfase recai sobre os que o "transpassaram"
(crucificaram) e sobre os povos que no quiseram reconhec-lo enquanto
puderam. Esses se "lamentaro" porque agora no tero mais chance de se
arrependerem de seus pecados.

Auto-proclamao da parte de Deus: (v.8). Temos aqui uma palavra vinda

diretamente de Deus. Ela repete termos do v.4 (", era e h de vir"), enfatizando
mais ainda a eternidade e domnio de Deus sobre todas as coisas ("alfa e
mega", primeira e ltima letras do alfabeto grego), e conclui com a declarao
de ser "Todo-poderoso". Essas palavras tinham o objetivo de dar segurana
queles que serviam a Deus. Ele mesmo assegura ao seu povo o seu domnio
sobre a situao.
3. VOCAO DO PROFETA - v. 9-20.
Neste ponto temos o chamado da parte de Deus para Joo. Ela divide-se em
quatro itens: contexto de Joo (v.9); audio (v.10-11); viso (v.12-16); e
comisso (v.17-20).
a. Contexto de Joo: (v.9). Joo no apenas um profeta. Ele tambm um
"sofredor" por causa do testemunho de Jesus - um irmo e companheiro na
"tribulao". por isso que ele est na ilha de Patmos, uma ilha prxima da
cidade porturia de feso, possivelmente cumprindo uma pena de banimento.
b. Audio: (v.10-11). Joo ouve uma "grande voz". A voz da parte do Senhor
uma caracterstica do chamado proftico (ver Jr 1,4-5; e Ez 1,2-3). Deus
interfere na vida de Joo mandando-o, aps registrar por escrito o contedo da
viso, envi-lo s sete igrejas.
c. Viso: (v.12-16). Aps a audio vem a viso.
v.12: Ele v "sete candeeiros de ouro" (representam as sete igrejas - v.20).
v.13: No meio deles est um "semelhante a filho de homem" (imagem provinda
de Dn 7,13, que apresenta a vinda do Messias em poder). As "vestes talares" (=
manto comprido) so roupas que caracterizam Jesus como sacerdote (ver Ex
28,4), enquanto a "cinta de ouro" era uma pea usada, provavelmente, pelo rei.
Aqui temos combinado os aspectos messinico, sacerdotal e real de Jesus
Cristo.
v.14: A "cabea e cabelos brancos como a l" so smbolos da eternidade de
Jesus (vem de Dn 7,9 onde Deus apresentado como um "ancio" que tem os
"cabelos brancos". Quer dizer, como ancio, ele o mais velho de todos,
eterno). Os "olhos como chama de fogo" lembram a aparncia do anjo em Dn
10,6. Este versculo apresenta Jesus como eterno mas que se comunica com os
homens.
v.15: Os ps "semelhantes ao bronze polido" e a voz "como de muitas guas"
esto presentes novamente em Dn 10,6 que fala do aparecimento do anjo a
Daniel. Temos aqui a nfase em Jesus como comunicador s igrejas.
v.16: As "sete estrelas" so os anjos das sete igrejas (v.20). A "espada de dois
gumes" a arma messinica (Is 11,4) com a qual Jesus destruir seus inimigos.
Ela sai de sua "boca", sendo, portanto, sua palavra (ver Hb 4,12). O "brilho do
rosto" refere-se ao aspecto glorificado de Jesus Cristo (ver Mt 17,2).
Esta viso apresenta aspectos referentes ao poder de Jesus vinculado ao seu
senhorio sobre o mundo, sobre sua Igreja e, em particular, sobre as sete igrejas

da sia. Vrios desses aspectos voltaro a aparecer nas cartas s igrejas

(captulos 2 e 3).
d. Comisso: (v.17-20). Como acontece com freqncia com os profetas, aps
uma viso vem o comissionamento para uma misso especfica (Is 6,1-8; Ez
1,28-2,l). Diante do temor de Joo, h uma palavra de segurana de Jesus
(v.17), com nfase sobre seu poder ps-ressurreio (v.18). Novamente vem a
ordem para "escrever" (v.19). Esta ordem j apareceu na audio (v.11), mas
no havia nada para ser escrito ali. Agora no. Joo teve uma viso e ela
continuar. Sua misso registrar por escrito tudo o que ser mostrado a ele e
enviar s igrejas (v.19). No v. 20 Jesus fornece uma interpretao parcial da
viso anterior (conforme interpretada nos vs. 13 e 16).
CONCLUSO
O captulo 01 do Apocalipse, funcionando como introduo ao livro, tem uma
funo muito importante. Ele nos d o ttulo (revelao, profecia), impedindo que
faamos confuso em sua interpretao; uma carta de abertura (v.4-8), onde o
remetente e os destinatrios so identificados, mostrando, assim, o contexto no
qual o livro deve ser entendido; e a autoridade com a qual Joo escreve: ele foi
vocacionado para escrever o Apocalipse (v.12-20). Estas informaes so
fundamentais para o entendimento de todo o livro.