Livros No Transformam Pessoas, Pargrafos Transformam

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Livros No Transformam Pessoas, Pargrafos

Transformam
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Tenho dito frequentemente que, "Livros no transformam pessoas, pargrafos transformam s vezes
sentenas".

Isso pode no parecer justo com os livros, tendo em vista que os pargrafos chegam at ns atravs dos
livros, e frequentemente adquirem seu impacto peculiar por causa do contexto em que esto nos livros.
Mas o argumento permanece: uma sentena ou pargrafo pode se alojar de maneira to poderosa em
nossas mentes que seu efeito enorme, quando todo o resto esquecido.

Talvez seja til ilustrar isso com dois dos livros de Jonathan Edwards que mais me influenciaram. Aqui
esto os principais pargrafos e lies desses livros. H tempos esqueci grande parte do resto de seu
contedo (mas quem sabe o que permanece no subconsciente e tem um impacto profundo?).

1. O Fim Para o Qual Deus Criou o Mundo (contedo completo do texto no livro de John Piper, "A Paixo
de Deus por Sua Glria", Cultura Crist)

Alm da Bblia, esse talvez seja o livro mais influente que j li. Para mim, sua influncia esteve inseparvel
de sua transposio na ementa de A Unidade da Bblia em um curso de seminrio com esse nome. H duas
verdades monumentais que se estabeleceram para mim. Primeira:

"Porquanto, nos parece que tudo a que as Escrituras se referem como o fim supremo de Deus nas suas
obras pode ser abarcado numa s locuo, a saber, a glria de Deus." (Cultura Crist, cap. 2, sec. 7, pg.
210)

O livro era uma avalanche de Escritura, demonstrando uma das mais influentes convices em minha
vida: Deus faz tudo para Sua glria. Depois vinha seu corolrio capaz de transformar vidas:

"Quando a criatura conhece, estima, ama, se regozija em Deus e o louva, a glria de Deus , ao mesmo
tempo, demonstrada e reconhecida; sua plenitude recebida e refletida. Tem-se aqui tanto uma
emanao quanto uma remanao. O resplendor brilha sobre a criatura e dentro dela e refletido de
volta para o luminar. Os raios da glria vm de Deus, pertencem a deus, e so refletidos de volta sua
origem. Assim, tudo de Deus, est em Deus e existe para Deus; ele o comeo, o meio e o fim."
(Cultura Crist, cap. 2, sec. 7, pg. 214)

Para mim, isso era pura beleza. Era extasiante como um retrato da grandeza de Deus. O impacto foi

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elevado pelo fato de que a ltima linha um eco explcito de Romanos 11:36: "Pois dele, por ele e para ele
so todas as coisas. A ele seja a glria para sempre! Amm".

Mas o impacto central, capaz de moldar a vida, foi a sentena: "Quando a criatura conhece, estima, ama,
se regozija em Deus e o louva, a glria de Deus , ao mesmo tempo, demonstrada e reconhecida." E ainda
mais especificamente: "Quando a criatura se regozija em Deus, a glria de Deus demonstrada." A glria
de Deus exposta na minha satisfao nEle. Ou como Edwards diz mais tarde: "A felicidade da criatura
consiste no regozijo em Deus, atravs do qual tambm Deus engrandecido e exaltado." Se no estar
supremamente feliz em Deus significa roubar dEle a Sua glria, tudo muda.

Essa tem sido a mensagem unificadora da minha vida: Deus mais glorificado em ns quando estamos
mais satisfeitos nEle.

2. The Freedom of the Will [em portugus, A Liberdade da Vontade]

Esse foi um livro de tirar o flego. O escopo e o rigor de seu argumento o tornou um dos livros mais
exigentes que j li. David Wells diz que o livro um divisor de guas: a maneira como voc julga esse
argumento decide para onde todas as guas de sua vida fluiro. Meu parecer foi: irresistivelmente
atrativo. Aqui est a inesquecvel smula:

O governo moral de Deus sobre a humanidade, seu tratamento em relao aos homens como agentes
morais, tornando-os objetos de seus mandamentos, conselhos, chamados, advertncias, repreenses,
promessas, ameaas, recompensas e punies, no est em desacordo com uma disposio
determinante de todos os eventos, de toda espcie, por todo o universo, em sua providncia; seja por
determinao positiva, ou permisso. (Yale, Vol. 1, p. 431)

Deus rege todos os eventos de toda espcie, inclusive meus atos de vontade, mas de tal maneira que estou
sujeito a recompensas e punies. Sua soberania e minha responsabilidade so compatveis. As
implicaes disso so vastas.

Um dos insights mais importantes para mim ao lidar com isso foi a distino de Edwards entre a
incapacidade natural de fazer algo e a incapacidade moral de fazer algo. Aqui est o pargrafo-chave:

Diz-se que somos naturalmente incapazes de fazer alguma coisa, quando no podemos faz-la quando
queremos, seja porque o que comumente chamado de natureza no nos permite, ou por causa de
algum defeito ou obstculo impeditivo que extrnseco vontade; seja na faculdade do entendimento,
na constituio do corpo, ou objetos externos. Incapacidade moral no reside em nenhuma dessas
coisas; mas tambm no reside no desejo da inclinao; ou na fora de uma inclinao contrria; ou no
desejo de motivos suficientes vista, para induzir e excitar o ato da vontade, ou na fora de motivos
aparentemente contrrios. (Yale, Vol. 1, p. 159)

Se somos naturalmente incapazes de fazer algo, no somos responsveis por faz-lo (como tentar sair de

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uma cadeira quando queremos de fato, mas estando acorrentados a ela), mas se somos moralmente
incapazes de fazer algo, ainda somos responsveis por faz-lo (como tentar guardar a lei de Deus, apesar
de no podermos porque a odiamos). Esse insight foi crucial no entendimento de Romanos 8:7 ("a
mentalidade da carne no pode se submeter a Deus"), e 1 Corntios 2:14 ("o homem natural no capaz de
entender as coisas do Esprito").

Conforme olho para trs, em minha vida e no que fui capaz de enxergar e desfrutar na Palavra de Deus,
agradeo por sentenas e pargrafos determinantes, e pelas pessoas de Deus que os escreveram. Assim,
agradeo a Deus por Jonathan Edwards.

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