Astrologia Judaica Compac

Noções em Astrologia Judaica
Rafael Resende Daher

Copyright © 2020, Rafael Resende Daher
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Grafia segundo o Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa

de 1990, em vsigor desde 2009.
Revisão
Pedro Iorubá
Dados Internacionais do Catálogo de Publicações

(CIP)
DAHER. Rafael Resende.

Noções em Astrologia Judaica,
Revisor Pedro Iorubá.
1. Astrologia 2. Cabalá 3. Judaísmo 4. Filosofia
CDD-200-8
SUMÁRIO
05 Capítulo 1
A Interpretação Planetária
18 Capítulo 2
A Astrologia Judaica
28 Capítulo 3
Judaísmo e Astrologia
1 A Interpretação
Planetária
Os sete planetas ou esferas que são os

canais da ação divina no mundo. Cada pla-
neta possui um anjo que age em nosso plano
físico, assim como cada nação possui o seu
anjo, relacionado a um planeta. Um dos ca-
sos mais significativos é o de Edom, que é go-
vernado por Samael, cujo planeta é Saturno e
é a nação oposta à Israel, desde o tempo dos
irmãos Jacó (Israel) e Esaú (o pai dos Edomi-
tas). Segundo a interpretação cabalista, esta
oposição permanece até os dias de hoje, sen-
do a própria Alemanha nazista profetizada
no Talmude. Os anjos, portanto, são como
as almas dos planetas, as pontes para a cana-
lização das forças divinas. O Zohar Pinchas
64 menciona que a Torá foi entregue ao povo
judeu para que ele ficasse livre da influência
5
Noções em Astrologia Judaica - Rafael Resende Daher
planetária, pois apenas o povo judeu estava

livre da ignorância que era o culto às esferas,
iniciado na época da Enoque, quando os ho-
mens começaram a cultuar tais forças, com
a intenção de manipulá-las. No governo das
horas, cada planeta, governado por um anjo,
exerce sua influência. A Astrologia Cabalista
não considera a influência de Urano, Plutão
e Netuno, pois estão muito distantes (mas
não quer dizer que não exista influência).
Mas as horas são separadas entre Saturno,
Júpiter, Marte, Vênus, Mercúrio e Lua. As
horas do dia, sempre contando a primeira
hora da noite como o início do dia, são go-
vernadas pelos anjos destes corpos e o ciclo
da oração e da vida judaica é centrada neste
aspecto astrológico. É disso que vem o “Ma-
zal Tov” - uma boa influência planetária, um
bom canal de energia. Diz o Zohar Terumah
(835):
“‫י ִזֲח אָּת‬, ‫תְכ‬ ּ ִ ‫’ֹוג ְו םָאָבְצ רָּפְסִמְב איִצֹוּמַה בי‬, ‫ּוהּ ְ ּלֻכ‬
‫אּ ָיַבָככֹ ְו ןיָיְרִּׁשַמּו ןיִליּ ָיַח‬, ‫ןֹול קיִּפַא אּוה ְךיִרְּב אָׁש ְדּוק‬
‫אָמְׁשִּב‬, ‫דַח ְו דַח לָּכ‬, ‫דַח ּוּליִפֲא עַרּ ָג אָל ְו‬. ‫אּ ָיַבָכּכֹ ל ָ ּכְב‬
6
‫ּוהּ ְ ּלֻכ ןיִעיִקְרּ ִד יֵלּ ָזַמּו‬, ‫מַשְל ןיּ ִדיִקְפּו ןי ִדיּ ִג ְנ ןּונְמְתִא‬
ׁ ְ ּ‫אָׁש‬
‫אָמְלָע‬, ‫ּהיֵל י ִזֲח אָקְדַּכ דַח ְו דַח לָּכ‬. ‫אָּבְׂשִע ְךָל תיֵל ְו‬
‫אָמְלָע ל ָ ּכְב א ָריִע ְז‬, ‫אָלּ ָזַמּו אָבָכּכֹ ּהיֵלָע אָט ְ ׁלַש אָלּ ְד‬
‫אָעיִקְרִּב‬, ‫דַח א ָנָמְמ אָבָכּכֹ אּוהַה לַע ְו‬, ‫מַשְמ אָקּ ְד‬ ׁ ֵ ּ‫ׁש‬
‫אּוה ְךיִרְּב אָׁש ְדּוקּ ְד ּהיֵמָק‬, ‫ּהיֵל י ִזֲח אָקְדַּכ דַח ְו דַח לָּכ‬.”
“Levantai ao alto os vossos olhos, e

vede quem criou estas coisas; é Ele quem faz
sair o exército delas segundo o seu número
(Isaías 40:26). Todas elas são exércitos e hos-
tes (ou seja, as estrelas). O Sagrado, Bendito
Seja, em Sua Omnipotência, canalizou todos
os exércitos, hostes e agrupamentos nas es-
trelas, segundo seus nomes. Tudo que há no
firmamento, das estrelas aos planetas: todos
foram apontados para governar algo do mun-
do, de acordo com o seu ofício. O Sagrado,
Bendito Seja, não deixou nem mesmo uma
pequena lâmina de vidro sem a supervisão
de uma estrela ou de algo do firmamento.
Todas as estrelas do firmamento comandam
este mundo: a vegetação, árvores e vegetais
estão sob suas leis. Nada cresce sem este tipo
de governo, o ocasionador de seus surgimen-
7
tos e crescimentos.” E No Zohar Pinchas 64:
“‫ח”ת‬, ‫אָמְלָעּ ְד ןיָיְרִּב לָּכ‬, ‫אָתי ְי ַרֹוא תַביִהי ְיְתִאּ ְד ם ֶדֹוק‬

‫לֵאָרְׂשִיְל‬, ‫מְב ןי ָיְלַּת ֹווֲה‬ ּ ַ ‫אָלּ ָז‬, ‫מֹוזְמּו יּ ֵיַח י ֵ ּנְב ּוּליִפֲא ַו‬
‫י ֵנ‬. ‫לֵאָרְׂשִיְל אָתי ְי ַרֹוא תַביִהי ְיְתִאּ ְד רַתָּב לָבֲא‬, ‫קיִּפַא‬
‫יֵלּ ָזַמּו אּ ָיַבָכ ּכֹ ְד אָבּוּיִחֵמ ןֹול‬. ‫םָה ָרְבַאֵמ א ָנְפיִלֹוא אָד ְו‬.’
“Observa: muito antes da Torá ser en-

tregue à Israel, vida e sustento já estavam sob
governo das estrelas, mas a Torá foi dada à Is-
rael, que ficou livre do governo das estrelas.”
O Talmude Megillah narra os danos

que seriam causados pela “Germânia de
Edom” ou “Germânia do Edom”. Edom de
Esaú também é ligada à Roma e à Germânia,
pois possui o mesmo anjo guardião de Esaú,
Samael, o anjo da morte e da má-inclinação.
Não sabemos ao certo se os romanos e ger-
mânicos eram descendentes carnais de Esaú,
mas o fato é que são controlados pelo mesmo
anjo, o que é muito indicativo no papel dos
romanos-germânicos e suas perseguições e
ódio aos judeus. Roma tentou exterminar o
Judaísmo, o Sacro-Império Germânico, com
8
intenção de poder global, também censurou,

perseguiu e promoveu matanças de judeus.
Jacó e Esaú, Israel e Edom: duas forças opos-
tas. Assim relata o Talmud Megillah 6b:
‫גרממיא של אדום שאלמלי הן יוצאין מחריבין כל העומ‬

‫לם כולו‬
A Germânia (Germamia) de Edom, se

seguir adiante, destruirá o mundo inteiro.
‫ואמר רבי חמא בר חנינא תלת מאה קטירי תגא‬

‫איכא בגרממיא של אדום ותלת מאה ושיתין וחממ‬
‫שה מרזבני איכא ברומי ובכל יומא נפקי הני לאפי‬
‫הני ומקטיל חד מינייהו ומיטרדי לאוקמי מלכא‬
Disse o Rabino Hama Bar Hanina: Há

trezentos coroados na Alemanha do Edom e
trezentos e sessenta e cinco líderes de bando
em Roma. Todos os dias batalham entre si,
um deles sempre é morto, estão sempre bus-
cando nomear um novo rei.” O Rabino Adin
Steinsaltz explica os trezentos “coroados”
e os trezentos e sessenta e cinco líderes de
bando como príncipes e ministros de Roma.
Isto quer dizer que, apesar da força oposta e
9
do grande poder militar, Edom jamais triun-

fará sobre Israel, pois sua força sempre se di-
vide, pela busca de um líder que nunca che-
gará. (cf. ‫)תלמוד שטיינזלץ‬
O desejo de destruir o mundo, men-

cionado no Talmud, é justamente a influên-
cia do anjo da morte e da acusação. Assim
como em Esaú apenas sua cabeça era apro-
veitável, pois foi a única a entrar no túmulo
dos Patriarcas, as nações de Edom também
estão destinadas à derrota. No final, a des-
truição é causada pela própria força que rege
Edom-Roma-Germânia. O Talmud Shabbat
156a-157 também coloca uma explicação in-
teressante para esta relação dos planetas:
‫אמר להו רבי חנינא פוקו אמרו ליה לבר ליואי לא מזל‬
‫יום גורם אלא מזל שעה גורם האי מאן דבחמה יהי גבר‬
‫זיותן יהי אכיל מדיליה ושתי מדיליה ורזוהי גליין אם‬
‫גניב לא מצלח האי מאן דבכוכב נוגה יהי גבר עתיר וזמ‬
‫נאי יהי מאי טעמא משום דאיתיליד ביה נורא האי מאן‬
‫דבכוכב יהי גבר נהיר וחכים משום דספרא דחמה הוא‬
‫האי מאן דבלבנה יהי גבר סביל מרעין בנאי וסתיר סתיר‬
‫ובנאי אכיל דלא דיליה ושתי דלא דיליה ורזוהי כסיין‬
10
‫אם גנב מצלח האי מאן דבשבתאי יהי גבר מחשבתיה‬

‫בטלין ואית דאמרי כל דמחשבין עליה בטלין האי מאן‬
‫דבצדק יהי גבר צדקן אמר רב נחמן בר יצחק וצדקן‬
‫במצות האי מאן דבמאדים יהי גבר אשיד דמא אמר‬
‫רב אשי אי אומנא אי גנבא אי טבחא אי מוהלא אמר‬
‫רבה אנא במאדים הואי אמר אביי מר נמי עניש וקטיל‬
“Disse o Rabino Hanina: Vai e conta ao

filho de Leivaiy: ‘A constelação do dia não é
determinante, quem determina, por ou-
tro lado, é a constelação da hora’. Quem
nascer sob a influência do sol será uma pes-
soa brilhante, comerá e beberá de seu pró-
prio esforço e não terá qualquer segredo. Se
roubar, não terá sucesso1; quem nascer sob
a influência de Vênus será rico e promíscuo,
pois o fogo está para quem nasce sob Vênus.
Quem nascer sob a influência de Mercúrio
será inteligente e culto, pois Mercúrio é o es-
criba do sol. Quem nascer sob a influência
da lua sofrerá de muitas dores, de construir
1 Nota do Tradutor: pois a influência do sol faz com

que tudo que ela faça seja iluminado, revelado.
11
e destruir, de destruir e construir. Não será

capaz de comer e beber de seus próprios es-
forços e terá muitos segredos. Se roubar, terá
sucesso. Quem nascer sob a influência de Sa-
turno será inclinado aos pensamentos fúteis,
tudo que pensarem dele também será fútil.
Quem nascer sob Júpiter será um justo2.’ O
Rabino Nachman Bar Yitzak complemen-
tou: ‘E justo na prática dos mandamentos’.
‘Quem nascer sob a influência de Marte será
um derramador de sangue.’ O Rabino Ashi
disse: ‘Será uma pessoa sanguinária, um la-
drão, um açougueiro ou um mohel3.’ O Ra-
bino Rabba disse: ‘Eu nasci sob Marte4.’. E
Abbaye respondeu: ‘Mas mestre, também
punes e matas.5’”.
2 NT: Um tzadik, pois o nome de Júpiter é Tzedek.
3 NT: Quem faz circuncisão.
4 NT: Nasceu sob Marte e não é nada disso
5 Como um juiz, o Rabino Rabba também era um der-
12
Em seguida, surge uma discussão es-

clarecedora sobre a Astrologia. O Rabino
Hanina defende que há uma constelação
para Israel. O Rabino Yohanan, cuja opinião
prevalece, afirma que não – o pacto de Israel
com o Eterno coloca Israel, enquanto povo,
fora da influência das estrelas. A prova disso
está em diversas passagens da Torá, citadas
pelo Rabino Yehuda: “Então YHVH condu-
ziu Abrão para fora da tenda e orientou-o:
“Olha para os céus e conta as estrelas, se é
que o podes”. E prometeu: “Será assim a tua
posteridade!” (Gênesis 15:5).
A interpretação dos Rabinos é a se-

guinte: Abraão disse a D’us que o mapa astral
afirmava que não teria filhos. E D’us diz que o
pacto feito com Ele é para romper com esta
previsão, a de Júpiter domiciliado a Oeste,
o que, na astrologia cabalista, é um sinal de
que a pessoa não terá filhos (seja por este-
rilidade própria ou do parceiro, como por
ramador de sangue
13
outros fatores). Outra menção interessan-

te na discussão é sobre Jeremias 10:2: “Não
aprendais o caminho das nações, tampouco
vos espanteis com os muitos sinais no céu;
porque é por meio deles que os pagãos são
atemorizados.”.
Os rabinos entendem esta passagem

como uma exclusão de Israel das influên-
cias das estrelas ou esferas, não como uma
condenação à Astrologia. Por outro lado,
isto não exclui os indivíduos israelenses, que
continuam sob o domínio de suas influên-
cias astrais. Mas a discussão continua com
informações interessantes: a pessoa está
condenada às influências dos astros? Segun-
do os exemplos dados, não. Ao cumprir uma
mitzva ou praticar tsedaká (justiça social),
a pessoa pode se ver livre de desgraças ou
problemas previstos no mapa astral. Um dos
mais interessantes: astrólogos caldeus disse-
ram ao Rabino Akiva que sua filha morreria
nas núpcias. Sua filha quase morreu, havia
uma serpente venenosa no quarto das núp-
14
cias, mas ela retirou sua coroa de casamento

e, ao colocá-la na parede, matou a serpente.
Akiva, que já estava conformado com a mor-
te da filha, espanta-se ao ver a filha viva no
dia seguinte e pergunta: “você fez algo dife-
rente?”. E ela diz que, durante a festa de ca-
samento, deu o dinheiro que havia ganho do
pai a um mendigo que passava pela porta da
festa.
O Zohar Bereshet B 69 diz que os pla-

netas Saturno (Shabbatai), Júpiter (Tze-
dek), Marte (Maadim), Nogah (Vênus),
Cochav (Mercúrio) e Levanah (Lua) estão
no mundo da Asiyah e direcionam todas as
ações do mundo. Estão no Mundo da Ação
(Asiyah), ligada à sephira Malchut, um mun-
do ainda espiritual, mas de menor influência
divina, sendo ela feita através dos anjos liga-
dos a este mundo. Os planetas, portanto, são
canais físicos para a ação dos anjos do mun-
do espiritual, que o Zohar menciona como o
segredo oculto em Ezequiel 1:12: “Cada um
desses seres caminhava exclusivamente para
15
frente. Para onde quer que o Espírito se mo-

via eles também iam, e não se viravam quan-
do se movimentavam.”. O Zohar Pinchas
(820) menciona que os planetas que agem
no mundo estão ligados a sete letras: Bet Gi-
mel Dalet Kaf Pe Resh e Tav, as sete letras
“dobradas” do idioma hebraico, que recebem
um Dagesh, enquanto as sete velas do can-
delabro estão ocultoas em “Louvo-te, sete
vezes ao dia, por tuas justas ordenanças.”
(Salmos 119:164). As sete ordenanças divinas,
ou seja: as influências planetárias. A Astro-
logia Judaica não é apenas uma arte oracular.
É parte da doutrina judaica sobre a criação
e manutenção do mundo, parte de um cor-
pus que interliga cosmologia, angelologia e
os mistérios da criação. Desta forma, enten-
der a proibição relativa da Torá à Astrologia é
fundamental: a proibição diz respeito a utili-
zar a Astrologia como afronta à Providência,
pois a ação de D’us, conforme mostra o pacto
com Abraão e os exemplos citados, é capaz
de derrotar a influência dos astros e quem
coloca a influência dos astros como absolu-
16
ta está praticando idolatria; além também

de indicar que Israel, enquanto coletividade,
está livre das influências das esferas e res-
ponde diretamente por suas ações.
17
2 A Astrologia
Judaica
Na Astrologia Judaica, a Lua é o pon-

to para calcular os anos e dias. Esta discus-
são é levantada no Talmude Chulin 60b:
‫ טז ויעש‬,‫רבי שמעון בן פזי רמי כתיב בראשית א‬

‫אלהים את שני המאורות הגדולים וכתיב את‬
‫המאור הגדול ואת המאור הקטן אמרה ירח לפני‬
‫הקב»ה רבש»ע אפשר לשני מלכים שישתמשו‬
‫בכתר אחד אמר לה לכי ומעטי את עצמך‬
O Rabino Shimon Ben Pazi levantou a

seguinte contradição: “E D’us fez dois gran-
des luminares”. Um grande luminar e um pe-
queno luminar. A Lua disse ao Sagrado, ben-
dito seja: “Senhor do Universo, como dois
reis podem governar com uma mesma co-
roa?”. E D’us respondeu: “Vá e te diminuas”.
‫אמרה לפניו רבש»ע הואיל ואמרתי לפניך דבר הגון‬
18
‫אמעיט את עצמי אמר לה לכי ומשול ביום ובלילה‬

‫אמרה ליה מאי רבותיה דשרגא בטיהרא מאי אהני‬
‫אמר לה זיל לימנו בך ישראל ימים ושנים אמרה‬
‫ליה יומא נמי אי אפשר דלא מנו ביה תקופותא‬
‫ יד והיו לאותות ולמועדים ולימים‬,‫דכתיב בראשית א‬
‫ ב) יעקב‬,‫ושנים זיל ליקרו צדיקי בשמיך עמוס ז‬
‫ יד דוד הקטן‬,‫הקטן שמואל הקטן (שמואל א יז‬
A Lua respondeu: “Senhor do Univer-

so! Eu disse algo correto diante de Ti e agora
devo me diminuir?”. D’us respondeu: “Vá e
governa durante o dia e a noite.”. E ela res-
pondeu: “Qual seria a grandeza disso, pois
como pode ser útil uma vela na luz do dia?”.
E D’us disse: “Vá e o povo judeu contará os
dias e anos através de ti.” E ela respondeu:
“Mas o Sol também é usado para isso, pois
ele é o sinal para as estações, como diz a Es-
critura: ‘e sejam eles para sinais e para tem-
pos determinados e para dias e anos.’ (Gêne-
sis 1:14)”. “Vá e os justos terão o teu nome”,
disse D’us, pois: Jacó é pequeno6 (Amos 7:2),
6 NT: “Aconteceu que, como eles tivessem comido

completamente a erva da terra, eu disse: HaShem,
19
Samuel é pequeno7 e também o Rei Davi (I

Samuel 17:14)8.
‫חזייה דלא קא מיתבא דעתה אמר הקב»ה הביאו‬

‫כפרה עלי שמיעטתי את הירח והיינו דאמר‬
‫ר»ש בן לקיש מה נשתנה שעיר של ראש חדש‬
‫ טו לה› אמר הקב»ה‬,‫שנאמר בו במדבר כח‬
‫שעיר זה יהא כפרה על שמיעטתי את הירח‬
Mas a Lua não ficou satisfeita. O Sagra-

do, bendito seja, disse: “Traz um holocausto
para mim, pois diminuí a Lua”. É por isso que
disse o Rabino Shimon Ben Lakish: “Em que
difere o cordeiro da Lua Nova, sobre quem
foi dito: ‘Para HaShem’ (Números 28:15).?”.
O Sagrado, bendito seja, disse: “Este cordei-
ro é um holocausto pela diminuição da Lua”.
perdoa; como se levantará agora Jacó? Pois ele é

pequeno.” (Amós 7:2), isto é, Israel é chamado de
Katan, “o pequeno”, ‫ןטק‬, Qatan, isto é, pequeno, uma
alusão à Lua, o luminar menor.
7 NT: O tanaíta Rabino Samuel, também chamado

de “O Pequeno”.
8 NT: “E Davi era o menor; e os três maiores

seguiram a Saul.”, também o ‫ – ןטק‬Katan, menor.
20
Esta discussão do Talmude é referente

a Gênesis 1:14: “E disse D’us: Haja luminares
na expansão dos céus, para haver separação
entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais
e para tempos determinados e para dias e
anos. E sejam para luminares na expansão
dos céus, para alumiar a terra. E assim foi. E
fez D’us os dois grandes luminares: o lumi-
nar maior para governar o dia, e o luminar
menor para governar a noite; e fez as estre-
las.” (Gênesis 1:14-16). Neste trecho referen-
te à criação, a Lua é colocada como o “lumi-
nar menor” e esta diminuição foi feita sob a
condição de ser ela a referência do calen-
dário hebraico. Esta discussão também foi
tratada por outros sábios, além do Talmude,
como explica o Zohar Chadash 70b, mas
de uma forma diferente do Talmude: aqui,
a Lua não é diminuída como consolo, mas
como castigo:
‫דֹולים‬
ִ ְ‫ֹלהים ֶאת ְׁשנֵ י ַה ְּמאֹורֹות ַהּג‬ ִ ‫ְּכ ִתיב "וַ ְּיִב ָרא ֱא‬
,‫בּוקים ַּכ ֲח ָדא‬
ִ ‫ ְּד‬,‫הֹורין ָהוּו‬ ִ ְ‫יְתא ְּת ֵרין נ‬ ָ ‫ ְּב ַק ְד ָמ‬."'‫וְ כּו‬
‫ ְּכ ָמה‬,"‫דֹולים‬
ִ ְ‫יקּולא ֲח ָדא ְל ִא ְת ְק ִרי ַּת ְרוַ יְ הּו "ּג‬
ָ ‫וַ ֲהוֹו ְּב ִׁש‬
21
,‫יְתא ַרב וְ ִע ָּל ָאה‬ ָ ‫יה ָרא ְּב ַק ְד ָמ‬ֲ ‫ ָלאו ַּד ֲהוַ ת ִס‬,‫ימנָ א‬ ְ ‫אּוק‬
ִ ‫ְד‬
,‫יְמת ְּב ִׁש ְמ ָׁשא ְּב ָרזָ א ָח ָדא‬ ַ ‫יה ָרא ַק‬ֲ ‫ֶא ָּלא ִּד ְב ָכל זִ ְמנָ א ְּד ִס‬
‫ זְ נָ ָבא ְד ַאמ‬,"‫דֹולים‬ ִ ְ‫יהי ִא ְת ַק ְריָ א ַּב ֲה ֵדיּה "ּג‬ ִ ‫ְּבגִ ינֵ י ָכְך ִא‬
‫יה ָרא ָק ֵמי‬ ֲ ‫ ָא ְמ ָרה ִס‬.‫ְריֵ ה ַא ְריֵ ה ִאיהּו וְ ַא ְריֵ ה ִא ְת ְק ִרי‬
‫ ֶא ְפ ָׁשר ְל ַמ ְל ָּכא ָחד ְל ִא ְׁש ַּת ְמ ָׁשא‬:‫ֻק ְד ָׁשא ְּב ִריְך הּוא‬
.‫ִּב ְת ֵרין ִּכ ְת ִרין ַּכ ֲח ָדא? ֶא ָּלא ָדא ִּב ְלחֹודֹוי וְ ָדא ִּב ְלחֹודֹוי‬
‫יׁשא ְלׁשּומ‬ ָ ‫עּותא ִּד ָילְך ְל ֶמ ֱהוֵ י ֵר‬
ָ ‫ ֲח ִמינָ א ָבְך ִּד ְר‬,‫ָא ַמר ָלּה‬
‫יׁשא‬ ָ ‫ ְּד ָהא ַאף ַעל ּגַ ב ְּד ֶת ֱהוֵ י ֵר‬,‫ זִ יל וְ ַאזְ ֵעיר ּגַ ְר ָמְך‬.‫ָע ִלים‬
‫ וְ ָדא ִאיהּו ְּד ָא ְמ ַרת‬.‫ ַאזְ ִעירּו ִאית ָלְך ִמ ַּכ ָּמה ַּד ֲהוֵ ית‬,‫ְלהֹון‬
‫יכמ‬ְ ‫ ֵא‬,"‫יכה ִת ְר ֶעה‬ ָ ‫"הּגִ ָידה ִּלי ֶׁש ָא ֲה ָבה נַ ְפ ִׁשי ֵא‬
ַ ‫יה ָרא‬ ֲ ‫ִס‬
:‫ֵדין ֶא ְפ ָׁשר ָלְך ְל ַאנְ ָהגָ א ָע ְל ִמין ִּב ְת ֵרין ִּכ ְת ִרין ַּכ ֲח ָדא ו‬
Está escrito em Gênesis 1:14: “E disse

D’us: Haja luminares na expansão dos céus”.
No princípio, os dois luminares eram um só
e de mesmo peso, pois ambos foram chama-
dos de “grandes”9. Conforme já explicamos,
não é que a Lua era maior, mas a Lua esta-
va em igual condição ao Sol em uma mes-
ma ligação mística e assim era chamada de
grande, como a cauda do leão, que é parte
do leão e chamado de leão quando está jun-
9 NT: Gênesis 1:16: “dois grandes luminares”; ‫תראמ יהי‬

‫ – עיקרב‬Yechi Maarot V’Raqiah.
22
to dele. Desta forma, a Lua disse diante do

Sagrado, bendito seja: “Dois reis podem usar
a mesma coroa? É preciso haver diferença.”.
E o Sagrado, bendito seja, respondeu: “Vejo
que desejas, grande espertalhona”. “Vá e te
diminui. Ainda serás grande, mas menor
do que agora”. É o que diz a Escritura so-
bre a Lua em Cantares 1:7: “Dize-me, ó tu,
a quem ama a minha alma: Onde apascen-
tas o teu rebanho, onde o fazes descansar ao
meio-dia; pois por que razão seria eu como a
que anda errante junto aos rebanhos de teus
companheiros?” (Cânticos 1:7)10. “Tu, que és
o amor da minha alma, como poderás pasto-
rear, pois não é possível conduzir o mundo
com dois reis coroados”.
Este tema foi minuciosamente estu-

dado pelo Rabino Yom-Tov Lippman Heller
(1579, Wallerstein, Bavária – 19 de agosto de
1654, Cracóvia), em seu tratado Derush Chi-
dushei HaLevana, um estudo não só sobre
10 NT: Para os exegetas, este versículo é uma alusão à

Lua e ao povo de Israel.
23
‫‪Noções em Astrologia Judaica - Rafael Resende Daher‬‬
‫‪a teoria da Astrologia Judaica, mas também‬‬

‫‪sobre a própria estrutura do calendário he-‬‬
‫‪braico. Na seção 5, Yom Tov explica o funcio-‬‬
‫‪namento lunar-solar do sistema astronômi-‬‬
‫‪co hebraico:‬‬
‫׳יָמים וְ ָׁשנִ ים׳‪ַ ,‬אף ֶׁש ִע ַּקר ַהּיָ ִמים וְ ִע ַּקר ַה ָּׁשנִ ים‬ ‫ֲא ָבל ָא ַמר ִ‬
‫הּוא ַל ַח ָּמה וְ לֹא ַל ְּל ָבנָ ה‪ְּ ,‬כמֹו ֶׁש ִהזְ ַּכ ְר ִּתי ַּב ֻּק ְׁשיָ א (הי״ד)‬
‫יָמים וְ ָׁשנִ ים ְל ִענְ יָ ן ַא ֵחר‪.‬‬
‫[הט"ז]‪ֶ .‬א ָּלא ֶׁש ְּב ָכאן ַה ַּכּוָ נָ ה ְּב ִ‬
‫יָמים ֶׁשל ָח ְד ֵׁשי ַה ְּלמ‬ ‫ּמֹוע ִדים יִ ְהיּו נִ ְק ָּב ִעים ְל ִ‬
‫וְ הּוא זֶ ה ֶׁש ַה ֲ‬
‫ָבנָ ה‪ ,‬לֹא ְל ִמ ְס ַּפר ַהּיָ ִמים ֶׁשל ָח ְד ֵׁשי ַה ַח ָּמה‪ .‬וְ ֵכן ְל ָׁשנִ ים‪,‬‬
‫יִת ַחּיְבּו ִל ְמנֹות ָׁשנִ ים ּגַ ם‬ ‫ּמֹוע ִדים ְ‬ ‫ֶׁש ַּב ֲעבּור ְק ִביעּות ַה ֲ‬
‫ַל ְּל ָבנָ ה‪ְּ ,‬כ ֵדי ְל ַח ֵּבר ַה ְּמאֹורֹות ְּב ַמ ֲחזֹורֹות כבז"ל הרמב"ם‬
‫(קידוש החודש פ"ו ה"י)׃ כל תשע עשרה שנה שיהיו‬
‫מהן שבע שנים מעוברות ושתים עשרה פשוטות נקרא‬
‫'מחזור'‪ ,‬ולמה סמכנו על מנין זה‪ ,‬שבזמן שאתה מקבץ‬
‫מנין ימי שתים עשרה שנה פשוטות ושבע מעוברות‬
‫ושעותיהן וחלקיהן ותשלים כל אלף ושמונים חלקים‬
‫שעה‪ ,‬וכל ארבע ועשרים שעות יום‪ ,‬ותוסיף למנין הימים‬
‫תמצא הכל תשע עשרה שנה משני החמה שכל שנה‬
‫מהן שלש מאות וחמשה וששים יום ושש שעות בשוה‪,‬‬
‫ולא ישאר ממנין ימי החמה בכל תשע עשרה שנה חוץ‬
‫משעה אחת וארבע מאות ושמונים וחמשה חלקים‪,‬‬
‫דּוע ּגַ ם ֵּכן ְל ַב ֲע ֵלי ָה ֶע ְברֹונֹות‪.‬‬
‫סימן להם אתפ"ה‪ַּ ,.‬כּיָ ַ‬
‫‪24‬‬
D’us menciona no Chulin 60b: “os dias

e os anos”, ainda que os dias e anos depen-
dam do Sol. Entretanto, a frase “os dias e os
anos” diz respeito ao calendário dos festi-
vais, que são determinados de acordo com
o ciclo dos meses lunares e não pelos sola-
res. Da mesma forma, com relação aos anos,
a determinação dos anos deve ser integrada
aos meses lunares. E foi assim que os rabinos
determinaram o ciclo de ano bissexto, como
é bem sabido pelos sábios na questão do cál-
culo dos calendários.
‫וְ ָד ָבר זֶ ה ִה ְת ַח ֵּדׁש ַל ְּל ָבנָ ה ַעל יְ ֵדי ֶׁשּנִ ְת ַמ ֲע ָטה וְ יָ ְר ָדה ְלגַ מ‬
‫ וְ ֻה ְצ ַרְך ְל ִחּׁשּוב ַה ָּׁשנִ ים‬,‫אֹורּה נִ ְת ַמ ֵעט‬ ָ ְ‫ּגּופּה ו‬
ָ ‫ְמ ֵרי ַעד ֶׁש‬
‫ וְ ֵכן‬.‫ַל ְּל ָבנָ ה ַל ֲעׂשֹות ִחּבּור ַל ְּמאֹורֹות ְלסֹוף ַה ַּמ ֲחזֹורֹות‬
‫ ַּכ ָּכתּוב‬,‫ּמֹוע ִדים ִלימֹות ָח ְד ֵׁשי ַה ְּל ָבנָ ה‬ ֲ ‫נִ ְצ ַטּוּו ִל ְמנֹות ַל‬
‫ לֹא‬,‫ּמֹוע ִדים ַע ְצ ָמם‬ ֲ ‫ ֲא ָבל ְל ִענְ יַ ן ְק ִביעּות ַה‬.‫תֹורת מ ֶֹׁשה‬ ַ ‫ְּב‬
‫ָא ַמר ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא ַל ְּל ָבנָ ה ֶׁש ִּת ְהיֶ ה ְמ ֻע ֶּת ֶדת ְליִ ְׂשמ‬
‫ ָה ִע ָּקר הּוא ַּב ַח ָּמה ְּב ִענְ יַ ן ְּתקּופֹות‬,‫ ֶׁש ָּבזֶ ה ַא ְּד ַר ָּבה‬,‫ָר ֵאל‬
‫ּנֹודע ִמ ִּד ְב ֵרי ֲח ָכ ֵמינּו זִ ְכרֹומ‬
ָ ‫ ַּכ‬,‫ּותקּופֹות ָה ָא ִסיף‬ ְ ‫ָה ָא ִביב‬
‫ דחג‬,‫נָ ם ִל ְב ָר ָכה דברי הגמרא בסנהדרין דף יב ודף יג‬ ‫כג‬
‫ וחג הפסח בתקומ‬,‫הסוכות חייב להיות בתקופת תשרי‬

‫יָמים‬
ִ ‫ ַמה ֶּׁש ֵאין ֵּכן ְּב ִענְ יַ ן ִמנְ יַ ן‬..‫ עיי"ש באריכות‬,‫פת ניסן‬
25
‫ ְּב ֵאיזֶ ה‬,‫ ֶׁש ַהּיָ ִמים ֵהם ַעל ַה ְּל ָבנָ ה ְל ַב ָּדּה ְמנּויִ ים‬,‫וְ ָׁשנִ ים‬
‫ ְל ִפי ִענְ יַ ן ַה ְּלמ‬,‫ וְ ֵכן ָׁשנִ ים‬.‫יֹום ִמימֹות ָח ְד ֵׁשי ַה ְּל ָבנָ ה יִ ְהיּו‬
‫ ֲא ָבל ִמ ְּפנֵ י‬.)‫ ַּכ ֻּמזְ ָּכר ְל ַמ ְע ָלה (שם‬,‫ָבנָ ה ֵאין ָלּה ָׁשנִ ים‬
‫ּמֹוע ִדים ִה ְׁש ִאילּו‬ ֲ ‫ֶׁשּיְ ַכּוְ נּו ַה ֶח ְׁשּבֹונֹות ְל ִענְ יַ ן ְק ִביעּות ַה‬
‫ וְ נִ ְמ ָצא ֶׁשּיִ ְׂש ָר ֵאל ְמ ַח ְּד ִׁשים‬.‫ִמ ַּדת ָׁשנָ ה ַל ְּל ָבנָ ה ּגַ ם ֵּכן‬
.‫ּול ִת ְפ ָא ֶרת‬ ְ ‫ וְ זֶ ה ָלּה ְל ָכבֹוד‬,‫ִמנְ יַ ן ַהּיָ ִמים וְ ַה ָּׁשנִ ים ַל ְּל ָבנָ ה‬
Este novo fato ocorreu para que a Lua

fosse diminuída e obrigada a ficar num plano
bem inferior, e assim foi também diminuída
em tamanho e luminosidade. Desta forma,
é necessário calcular os anos lunares e criar
um ciclo que separe os anos lunares dos so-
lares, como está escrito na Torá entregue por
Moisés. Além do mais, D’us não disse à Lua
que ela seria a referência para os festivais ju-
daicos. Pois a verdade é o oposto! A época
de celebrar os festivais depende das estações
solares, pois são celebrados na primavera e
no outono, segundo os nossos sábios. Mas
os dias são exclusivamente calculados pela
Lua, ao passo que os festivais são celebrados
em datas específicas dos meses lunares. Da
mesma forma, em relação aos anos, confor-
26
me mencionei acima, não há conceito para
ano lunar, já que os festivais são calculados
segundo as datas dos meses lunares – desta
forma, foi preciso desenvolver o conceito de
ano lunar. Assim, o povo judeu marca seus
dias e anos segundo a Lua, que é para sua
honra e glória.
O Yom Tov explica melhor a questão

levantada pelo Zohar Chulin 60b: por mar-
car os dias e anos, a Lua ainda é “menor” em
relação ao Sol, pois quem é a grande refe-
rência é o Sol. Este é um ponto fundamental
para entender a referência de Ibn Ezra aos
“luminares”, que são o Sol e a Lua, nas con-
junções e aspectos. Sol e Lua são a “coroa” do
sistema astrológico, que no princípio eram
um só e a separação entre ambos se dá não
pela questão meramente astrológica, mas da
própria cosmovisão judaica: a existência ma-
nifestada, um reflexo dos dramas cósmicos
superiores, é uma cadeia de separação entre
dois princípios que antes eram unidos.
27
3 Judaísmo
e Astrologia
Aparentemente, a Torá parece conde-

nar qualquer tipo de Astrologia. Podemos
lembrar de Isaías 47:13-15: “Já estás cansada
com a multidão das tuas consultas! Levan-
tem-se, pois, agora, os que dissecam os céus
e fitam os astros, os que em cada lua nova
te predizem o que há de vir sobre ti. Eis que
serão como restolho, o fogo os queimará;
não poderão livrar-se do poder das chamas;
nenhuma brasa restará para se aquentarem,
nem fogo, para que diante dele se assentem.
Assim serão para contigo aqueles com quem
te fatigaste; aqueles com quem negocias-
te desde a tua mocidade; dispersar-se-ão,
cambaleantes, cada qual pelo seu caminho;
ninguém te salvará.” Entretanto, ao mesmo
tempo, vemos os rabinos discutindo ques-
28
tões astrológica.
Ao mesmo tempo, vemos na Torá que a

prática de tentar adivinhar através dos plane-
tas era uma prática muito antiga e também
dos povos vizinhos aos hebreus. Conforme o
comentário do Rashi a Êxodo 17:1211:
‫ ֶׁש ָהיּו ֲע ָמ ֵל ִקים ְמ ַח ְּׁש ִבין ֶאת ַה ָּׁשעֹות‬.‫עד בא השמש‬

‫ וְ ֶה ֱע ִמיד‬,‫נֹוצ ִחים‬
ְ ‫ ְּב ֵאיזֹו ָׁש ָעה ֵהם‬,‫יאה‬ ָ ִ‫יצ ְטרּולֹוג‬
ְ ‫ָּב ִא‬
)‫ל ֶהם מ ֶֹׁשה ַח ָּמה וְ ִע ְר ֵּבב ֶאת ַה ָּׁשעֹות (תנחומא‬: ָ
Até que o sol se pôs. Pois os amale-

quitas viram pelo cálculo das horas segundo
a Astrologia que venceriam. Moisés fez o sol
se voltar contra eles e causou uma grande
confusão através das horas.
O Talmude Bava Batra 16b menciona

que Abraão era versado em Astrologia:
‫רבי אלעזר המודעי אומר איצטגנינות היתה בלבו של‬
11 “Porém as mãos de Moisés eram pesadas, por isso

tomaram uma pedra, e a puseram debaixo dele, para
assentar-se sobre ela; e Arão e Hur sustentaram as
suas mãos, um de um lado e o outro do outro; assim
ficaram as suas mãos firmes até que o sol se pôs.”.
29
‫אברהם אבינו שכל מלכי מזרח ומערב משכימין לפתחו‬
Disse o Rabino Elazar HaModa: “Nos-

so pai Abraão era sábio em Astrologia e
era consultado por todos os reis do Oriente e
do Ocidente”.
As condenações à Astrologia, portanto,

dizem respeito à prática de adoração e culto
aos astros, bem como a entrega do futuro aos
prognósticos. Entretanto, a observação dos
astros para compreender o funcionamento
do universo, reconhecendo que o Sagrado,
bendito seja, é o Criador e Sustentador do
Universo, enquanto os astros são apenas ca-
nais para que Suas energias atuem no mun-
do não cai em qualquer tipo de condenação.
Isto pode ser observado pela própria

análise cuidadosa Tanach: os astros e lu-
minares (o Sol e a Lua) ocupam um papel
central em toda a revelação hebraica. Os
festivais, o simbolismo e as alusões sempre
aludem à ação das estrelas e hostes de D’us
na vida orgânica da terra.
30
O Zohar Pinchas 64-65:
‫ּומזֹונֵ י ָלאו‬ְ ‫ ַא ְמ ֵרי ְבנֵ י ַחיֵ י‬,‫וְ ִאיּנּון ְד ָלא יַ ְד ֵעי ָרזָ א ָדא‬
.‫ ֶא ָלא ְב ַמזָ ָלא ַת ְליָ א ִמ ְל ָתא‬,‫כּותא ַת ְליָ א ִמ ְל ָתא‬ ָ ְ‫ִבז‬
‫ ְד ָלא ֲהוָ ה ָע ִתיד‬,‫וְ ָהא ֲחזֵ ינָ א ְל ַא ְב ָר ָהם ְד ָחזָ א ְב ַמזָ ֵליּה‬
‫קּוד ָשא ְב ִריְך הּוא ַא ִפיק ֵליּה‬ ְ ְ‫ ו‬,‫ְל ֶמ ֱהוֵ י ֵליּה ְב ָרא‬
.›‫אמר ַה ֶבט וְ גֹו‬ ֶ ֹ ‫חּוצה וַ י‬ָ ‫ּיֹוצא אֹותֹו ַה‬ ֵ ַ‫ ְכ ִד ְכ ִתיב ו‬,‫ְל ָב ָרא‬
‫ וְ ֶה ֱע ָלהּו ְל ַמ ְע ָלה‬,‫ דא»ל ֵצא ֵמ ִא ְצ ַטגְ נִ ינּות ֶש ָלְך‬,‫מּוה‬ ָ ‫וְ ַא ְק‬
.‫ּוספֹור ַהכ ָֹכ ִבים‬ ְ ‫יְמה‬ ָ ‫ וְ ָא ַמר לֹו ַה ֶבט נָ א ַה ָש ַמ‬,‫ֵמ ַהכ ָֹכ ִבים‬
‫ וְ ָצ ִריְך ְל ָפ ְר ָשא לֹון ְב ֶד ֶרְך נִ ְס ָתר‬,‫עד ָה ָכא ִמ ִלין ְד ַר ָבנָ ן‬. ַ
E quem não conhece o segredo diz: “Fi-

lhos, a vida e o sustento dependem das cons-
telações, não do mérito”. Toma como exem-
plo o caso de Abraão, que viu que não estava
destinado a não ter filhos, mas o Sagrado,
bendito seja, o separou, quando disse: “En-
tão o levou fora, e disse: Olha agora para os
céus, e conta as estrelas, se as podes contar. E
disse-lhe: Assim será a tua descendência.”12.
É como se D’us tivesse dito: “Esquece tua as-
trologia”. E D’us o levou acima das estrelas
e disse: “Olha agora para os céus, e conta as
12 NT: Gênesis 15:5.
31
estrelas”. Assim como as palavras dos sábios,

entendamos o sentido místico!
‫יתא‬ ָ ְ‫אֹורי‬
ַ ‫יה ַיבת‬ ִ ְ‫קֹודם ְד ִא ְתי‬
ֶ ,‫ ָכל ִב ְריָ ין ְד ָע ְל ָמא‬,‫ת»ח‬
.‫ּומזֹונֵ י‬
ְ ‫ וַ ֲא ִפיּלּו ְבנֵ י ַחיֵ י‬,‫ ֲהוֹו ַת ְליָ ין ְב ַמזָ ָלא‬,‫ְליִ ְש ָר ֵאל‬
Vinde e vê! Todas as criaturas do mun-

do, antes da Torá ser entregue à Israel, de-
pendiam seus sustentos de um planeta,
dos homens às crianças!
No governo das horas, cada planeta,

governado por um anjo, exerce sua influên-
cia. A Astrologia Cabalista não considera a
influência de Urano, Plutão e Netuno, pois
estão muito distantes (mas não quer dizer
que não exista influência destes planetas).
Mas as horas são separadas entre Saturno,
Júpiter, Marte, Vênus, Mercúrio e Lua. As
horas do dia, sempre contando a primeira
hora da noite como o início do dia, são go-
vernadas pelos anjos destes corpos e o ciclo
da oração e da vida judaica é centrada neste
aspecto astrológico. É disso que vem o “Ma-
zal Tov” - uma boa influência planetária, um
32
bom canal de energia. Diz o Zohar Terumah

(835):
‫ ֻכ ְלהּו‬,’‫ּמֹוציא ְב ִמ ְס ָפר ְצ ָב ָאם וְ גֹו‬ ִ ‫ ְכ ִתיב ַה‬,‫ָתא ֲחזִ י‬

‫קּוד ָשא ְב ִריְך הּוא ַא ִפיק לֹון‬ ְ ,‫ּומ ִש ְריָ ין וְ כ ָֹכ ַביָ א‬
ַ ‫ַחיָ ִילין‬
‫ ְב ָכל כ ָֹכ ַביָ א‬.‫ וְ ָלא גָ ַרע ֲא ִפיּלּו ַחד‬,‫ ָכל ַחד וְ ַחד‬,‫ִב ְש ָמא‬
‫ּופ ִק ִידין ְל ַש ְמ ָשא‬
ְ ‫ ִא ְת ְמנּון נְ גִ ִידין‬,‫יעין ֻכ ְלהּו‬ִ ‫ּומזָ ֵלי ִד ְר ִק‬
ַ
‫ וְ ֵלית ָלְך ִע ְש ָבא‬.‫ ָכל ַחד וְ ַחד ַכ ְד ָקא ֲחזִ י ֵליּה‬,‫ָע ְל ָמא‬
‫ּומזָ ָלא‬
ַ ‫ ְד ָלא ַש ְל ָטא ָע ֵליּה כ ָֹכ ָבא‬,‫זְ ִע ָירא ְב ָכל ָע ְל ָמא‬
‫ ְד ָקא ְמ ַש ֵמׁש‬,‫ וְ ַעל ַההּוא כ ָֹכ ָבא ְמ ָמנָ א ַחד‬,‫יעא‬ ָ ‫ִב ְר ִק‬
‫ ָכל ַחד וְ ַחד ַכ ְד ָקא ֲחזִ י ֵליּה‬,‫קּוד ָשא ְב ִריְך הּוא‬ ְ ‫ָק ֵמיּה ְד‬
“Levantai ao alto os vossos olhos, e

vede quem criou estas coisas; foi aquele que
faz sair o exército delas segundo o seu núme-
ro13. Todas elas são exércitos e hostes14. O Sa-
grado, Bendito Seja, em Sua Omnipotência,
canalizou todos os exércitos, hostes e agru-
pamentos nas estrelas, segundo seus nomes.
Tudo que há no firmamento, das estrelas aos
planetas: todos foram apontados para go-
13 NT: : Isaías 40:26.
14 NT: As estrelas.
33
vernar algo do mundo, de acordo com o seu

ofício. O Sagrado, Bendito Seja, não deixou
nem mesmo uma pequena lâmina de vidro
sem a supervisão de uma estrela ou de algo
do firmamento. Todas as estrelas do firma-
mento comandam este mundo: a vegetação,
árvores e vegetais estão sob suas leis. Nada
cresce sem este tipo de governo, o ocasiona-
dor de seus surgimentos e crescimentos.”
No Kedusha Levi, o Rabino Levi Yitz-

chok de Berditchev (1740 – 1809, Berditchev)
explica os limites para a Astrologia da se-
guinte maneira:
‫אשר אם יוכל איש למנות את עפר הארץ גם זרעך‬

‫ כי אברהם באצטגנונית היה‬.‫ טו‬,‫ימנה בראשית יג‬
‫מביט בכוכבים ובמזלות והנה דרכם של אלו שאינם‬
‫יכולים לראות רק דבר שהוא בעולם הזה שיש לו‬
‫השגה מה שאין כן דבר שהוא למעלה מן השגה אין‬
‫ והנה ישראל אסור לספור אותם‬.‫להם יכולת לראות‬
›‫כמאמר חכמינו ז»ל יומא כב כל המונה ישראל בו‬
‫מחמת שאין יכולת לתפוס ישראל במחשבה כי הם‬
‫למעלה מן ההשגה ולכן כיון שישראל למעלה מן‬
‫ההשגה לכן לא ראה אברהם אותם כשהביט במזלות‬
34
‫ וזהו שאמר‬.‫כי אי אפשר להביט דבר כזה בהמזלות‬

,›‫השם יתברך אם תוכל לספור את עפר הארץ כו‬
‫כלומר שישראל אין להם מספר מחמת היותם דבר‬
‫שאין להם השגה ותפיסה בעולם הזה ולכן מחמת‬
‫זה אין אתה רואה אותם במזלות ובאמת תוליד והבן‬
‎»E farei a tua semente como o pó da

terra; de maneira que, se alguém puder
contar o pó da terra, também a tua semente
será contada.” (Gênesis 13:16). D’us causou
uma confusão em Abraão, que havia vis-
to em seu mapa astral que não teria filhos.
D’us ensinou a Abraão a ciência da Astro-
logia para a parte terrestre do universo, aos
astrólogos cabe apenas decifrar as questões
acessíveis ao poder de percepção comum do
homem. O destino do povo judeu não pode
ser adivinhado com base em um poder limi-
tado. É por isso que os judeus não podem
contar as estrelas, como menciona o Trata-
do Yuma 22, que define: “quem fizer censo
dos Israelitas incorrerá na transgressão de
um mandamento negativo” – com base no
35
que é dito em Oséias 1:1115, pois a conta será

enganoso, pois os critérios das nações não
se aplicam aos judeus. Abrão16 ainda não
sabia disso, por isso entendeu errado o que
as estrelas apontavam para o seu futuro. O
Tratado Shabbat 156 é algo que apoia este
argumento. Basicamente, nossas orações
e nossos arrependimentos alteram os de-
cretos de D’us, como pode nosso futuro ser
adivinhado pelas constelações dos céus?
O que é confirmado pelo Talmude Ne-

darim 32a:
‫ ה אמר לפניו רבונו‬,‫ויוצא אותו החוצה בראשית טו‬

‫של עולם הסתכלתי במזל שלי ואין לי אלא בן אחד‬
‫אמר לו צא מאיצטגנינות שלך אין מזל לישראל‬
“Então o levou fora” (Gênesis 15:5).
15 NT: “E os filhos de Judá e os filhos de Israel juntos se

congregarão, e constituirão sobre si uma única cabeça,
e subirão da terra; porque grande será o dia de Jezreel.”
16 NT: Ou seja, Abraão fez seu mapa

astral e acreditou nele quando ainda era
Abrão – antes de seu pacto com HaShem.
36
Abraão disse a D’us: “Senhor do Universo,

olhei para meu mapa astral17 e vi que terei
apenas um filho.”. E D’us lhe respondeu:
“Abandona a Astrologia, para o povo judeu,
não há constelação”.
Como explica Ibn Ezra em seu “O Livro
do Mundo:
‫ ו�מ‬,‫ שהוא הכל ומאתו הכל‬,‫ד‬,‫ברוך השם האח‬
‫ על כן‬.‫שרתיו הקרובים אליו הם ב נמשלים לכל‬
‫אמרו הקדמונים כי הכללים עומדים תמיד בעמ‬
‫ ובעבור זה אמרו חכמי‬.‫בור צורות הגלגל העליון‬
‫ והטמ‬,‫המזלות כי השלשה הכוכבים העליונים‬
.‫ ישרתו בדברי הכל‬,‫עם שהם למעלה מהשמש‬
Bendito seja o D’us Uno, que a tudo

preenche e é a Fonte de todas as coisas cria-
das, é refletido através de Seus planetas.
Diziam os antigos que as espécies existem
através dos planetas das mais elevadas cons-
telações. Por esta razão, os astrólogos dizem
que os planetas superiores, isto é, os que es-
tão acima do Sol, governam a vida e os even-
17 NT: Em tradução literal: “constelação”.
37
tos do nosso planeta.
Na própria disposição da Árvore da

Vida, Saturno é a Sephira Binah, Entendi-
mento, a primeira Sephira da coluna esquer-
da, ligada à Severidade. ‫ – חסד‬Chessed, Mi-
sericórdia, é o pilar Central da coluna direita,
enquanto Marte é a Sephira ‫ – גבורה‬Gevurah,
Força ou Rigor, é o pilar central da coluna
esquerda, o pilar da severidade. Há um go-
verno entre masculino (Pilar Esquerdo) e fe-
minino (Pilar Direito), sendo o feminino o
pilar mais severo, a partir do pilar superior
de Binah, que é um pilar feminino. Portanto,
o mundo sublunar é dirigido a partir do Pilar
da Severidade, pois o mundo manifestado é
uma busca pela união plena entre Binah e
‫ – חכמה‬Chochmah, Entendimento. Na dou-
trina das Sephirot, vemos que o afastamen-
to sempre ocorre através do lado feminino,
que busca apenas impregnar-se de Cho-
chmah (masculino) e se afastar, ao passo que
a plena união ocorrerá apenas no ‫תיקון עולם‬
– Tikkun Olam, a Retificação do Mundo, o
38
‫‪Judaísmo e Astrologia‬‬
‫‪que coloca a situação da regência pendendo‬‬

‫‪para o lado da severidade, feminino.‬‬
‫‪O pensamento de encontrar relações‬‬
‫‪entre a Astrologia e a Torá também não é res-‬‬
‫‪trito à Cabalá. Também é possível encontrar‬‬
‫‪em um dos mais pensadores judaicos mais‬‬
‫‪racionalistas. Em Levíticos 18:2518, o Ramban‬‬
‫)‪(1194 Girona, Espanha – 1270 Acre, Israel‬‬
‫‪encontra alusões importantes sobre a Astro-‬‬
‫‪logia:‬‬
‫ותטמא הארץ ואפקוד עונה עליה ותקיא הארץ החמיר‬
‫הכתוב בעריות בעבור הארץ שתטמא בהן ותקיא הנמ‬
‫פשות העושות והנה העריות חובת הגוף ואינן תלויות‬
‫בארץ אבל סוד הדבר בכתוב שאמר דברים לב ח ט‬
‫בהנחל עליון גוים בהפרידו בני אדם יצב גבולות עמים‬
‫וגו› כי חלק ה› עמו וגו› והענין כי השם הנכבד ברא‬
‫הכל ושם כח התחתונים בעליונים ונתן על כל עם ועם‬
‫בארצותם לגוייהם כוכב ומזל ידוע כאשר נודע באצמ‬
‫טגנינות וזהו שנאמר דברים ד יט אשר חלק ה› אלהיך‬
‫אותם לכל העמים כי חלק לכולם מזלות בשמים וגמ‬
‫בוהים עליהם מלאכי עליון נתנם להיותם שרים עליהם‬
‫‪18 NT: “Por isso a terra está contaminada; e eu visito‬‬

‫”‪a sua iniquidade, e a terra vomita os seus moradores.‬‬
‫‪39‬‬
‫כענין שכתוב דניאל י יג ושר מלכות פרס עומד לנגדי‬

‫וכתיב שם פסוק כ והנה שר יון בא ונקראים מלכים‬
‫כדכתיבשם פסוק יג ואני נותרתי שם אצל מלכי פרס‬
‫והנה השם הנכבד הוא אלהי האלהים ואדוני האדומ‬
‫נים לכל העולם אבל ארץ ישראל אמצעות הישוב היא‬
‫נחלת ה› מיוחדת לשמו לא נתן עליה מן המלאכים‬
‫קצין שוטר ומושל בהנחילו אותה לעמו המיחד שמו‬
‫זרע אוהביו וזהו שאמר שמות יט ה והייתם לי סגומ‬
‫לה מכל העמים כי לי כל הארץ וכתיב ירמיהו יא ד‬
‫והייתם לי לעם ואנכי אהיה לכם לאלהים לא שתהיו‬
‫אתם אל אלהים אחרים כלל והנה קידש העם היושב‬
‫בארצו בקדושת העריות וברובי המצות להיותם לשמו‬
‫ולכך אמר להלן כ כב ושמרתם את כל חוקותי ואת‬
‫כל משפטי ועשיתם אותם ולא תקיא אתכם הארץ‬
‫וכתיב שם פסוק כד ואמר לכם אתם תירשו את אדמ‬
‫מתם ואני אתננה לכם לרשת אותה אני ה› אלהיכם‬
‫אשר הבדלתי אתכם מן העמים יאמר כי הבדיל אותנו‬
‫מכל העמים אשר נתן עליהם שרים ואלהים אחרים‬
‫בתתו לנו את הארץ שיהיה הוא יתברך לנו לאלהים‬
‫ונהיה מיוחדים לשמו והנה הארץ שהיא נחלת השם‬
‫הנכבד תקיא כל מטמא אותה ולא תסבול עובדי ע»ז‬
‫ומגלים עריות והפרשה הזאת הזכירה המולך לכלול‬
‫עבודה זרה עם זכרון העריות ועל כולם אמר כאן אל‬
‫תטמאו בכל אלה כי בכל אלה נטמאו הגוים ותקיא‬
‫‪40‬‬
‫הארץ את יושביה וכן אמר בפרשה השניהלהלן כ כו‬

‫ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי שהוא חומר איסור‬
‫עבודה זרה ולכך אמר כי מפני שהם מיוחדים לשמו‬
‫בעבור כן נתן להם הארץ שנאמר שם פסוק כד ואומר‬
‫לכם אתם תירשו את אדמתם ואני אתננה לכם לרשת‬
‫אותה אני ה› אלהיכם אשר הבדלתי אתכם מן העמים‬
‫והנה בחוצה לארץ אע»פ שהכל לשם הנכבד אין‬
‫הטהרה בה שלימה בעבור המשרתים המושלים עליה‬
‫והעמים תועים אחרי שריהם לעבוד גם אותם ולכך‬
‫יאמר הכתוב ישעיהו נד ה אלהי כל הארץ יקרא כי‬
‫הוא אלהי האלהים המושל על הכל והוא יפקוד בסוף‬
‫על צבא המרום במרוםשם כד כא להסיר ממשלת העמ‬
‫ליונים ולהרוס מערכת המשרתים ואחרי כן יפקוד על‬
‫מלכי האדמה באדמה (שם) וזהו ענין הכתוב שאמר‬
‫דניאל ד יד בגזרת עירין פתגמא ומאמר קדישין שאמ‬
‫לתא יאמר כי הדבר ההוא הנגזר על נבוכדנצר היא‬
‫גזרת עיריןפתגמא ומאמר קדישין שאלתא שגזרו על‬
‫הכוחות הנאצלין מהן לעשות כך ויקראו «עירין» כי‬
‫מאצילותן יתעוררו הכחות בכל הפעולות כמו שאמר‬
‫(שם שם י יא) ואלו עיר וקדיש מן שמיא נחית קרא‬
‫בחיל וכן אמר גודו אילנא וגו› ומאמר קדישין שאלמ‬
‫תא כלומר ששאלו מה הרצון העליון עליו ואחרי כן‬
‫גזרו להעשות כן וזהו שאמר לו דניאל (שם פסוק כא)‬
‫וגזרת עילאה היא כי הכל מאתו יתברך והנה השם‬
‫‪41‬‬
‫הנכבד יתברך אלהי האלהים בחוץ לארץ ואלהי ארץ‬

‫ישראל שהיא נחלת ה› וזהו טעם וזנה אחרי אלהי‬
‫נכר הארץ (דברים לא טז) כי האלוהות נכרים בארץ‬
‫השם ובנחלתו וזהו שנאמר (מלכים ב יז כו) לא ידעו‬
‫את משפט אלהי הארץ וישלח בם את האריות והנם‬
‫ממיתים אותם כאשר אינם יודעים את משפט אלהי‬
‫הארץ והנה הכותיים לא היו נענשים בארצם בעמ‬
‫בדם את אלהיהם לשלח בהם את האריות ובבואם‬
‫בארץ השם ועשו שם כמעשיהם הראשונים שלח בהם‬
‫האריות הממיתים אותם וכן שנו בספרא (קדושים יא‬
‫יד) ולא תקיא הארץ אתכם וגו› ארץ ישראל אינה‬
‫כשאר ארצות אינה מקיימת עוברי עבירה ובספרי‬
‫(האזינו שטו) ואין עמו אל נכר (דברים לב יב) שלא‬
‫תהא רשות לאחד משרי האומות לבא לשלוט בכם‬
‫כענין שנאמר ואני יוצא והנה שר יון וגו› והוא מאמרם‬
‫(כתובות קי) כל הדר בחוצה לארץ דומה כמי שאין לו‬
‫אלוה שנאמר (להלן כה לח) לתת לכם את ארץ כנען‬
‫להיות לכם לאלהים ואומר (שמואל א כו יט) כי גרשוני‬
‫היום מהסתפח בנחלת ה› לאמר לך עבוד אלהים אחמ‬
‫רים ואמרו בתוספתא דע»ז (פ»ה ה»ה) הרי הוא אומר‬
‫(בראשית כח כא) ושבתי בשלום אל בית אבי והיה ה›‬
‫לי לאלהים ואומר לתת לכם את ארץ כנען (להלן כה‬
‫לח) כל זמן שאתם בארץ כנען הייתי לכם לאלהים אין‬
‫אתם בארץ כנען כביכול אין אני לכם לאלהים וכן הוא‬
‫‪42‬‬
‫אומר (יהושע ד יג) כארבעים אלף חלוצי צבא עברו‬

‫לפני ה› ואומר (דהי»א כב יח) ונכבשה הארץ לפני‬
‫השם ולפני עמו וכי תעלה על דעתך שישראל מכבשין‬
‫את הארץ לפני המקום אלא כל זמן שהן עליה כאילו‬
‫היא מכובשת הא אינם עליה אינה מכובשת ומן הענין‬
‫הזה אמרו בספרי (עקב מג) ואבדתם מהרה (דברים‬
‫יא יז) אף על פי שאני מגלה אתכם מן הארץ לחוצה‬
‫לארץ היו מצויינין במצות שכשתחזרו לא יהו עליכם‬
‫חדשים משל לאדון שכעס על אשתו ושלחה לבית‬
‫אביה אמר לה הוי מתקשטת תכשיטים שכשתחזרי‬
‫לא יהיו עליך חדשים וכן אמר ירמיה (לא כ) הציבי לך‬
‫ציונים אלו המצות שישראל מצוינין בהם והנה הכתוב‬
‫שאמר (דברים יא יז‪-‬יח) ואבדתם מהרה ושמתם את‬
‫דברי אלה וגו› אינו מחייב בגלות אלא בחובת הגוף‬
‫כתפילין ומזוזות ופירשו בהן כדי שלא יהו חדשים עלימ‬
‫נו כשנחזור לארץ כי עיקר כל המצות ליושבים בארץ‬
‫ה› ולפיכך אמרו בספרי (ראה פ) וירשתם אותה וישמ‬
‫בתם בה ושמרתם לעשות (דברים יא לא‪-‬לב) ישיבת‬
‫ארץ ישראל שקולה כנגד כל המצות שבתורה וכך הוא‬
‫בתוספתא דע»ז (פ»ה ה»ב) וזו היא מחשבת הרשעים‬
‫(סנהדרין קה) שהיו אומרים ליחזקאל רבינו יחזקאל‬
‫עבד שמכרו רבו יש עליו כלום שנאמר (יחזקאל כ לב)‬
‫והעולה על רוחכם היה לא תהיה אשר אתם אומרים‬
‫נהיה כגוים כמשפחות האדמה לשרת עץ ואבן וזו היא‬
‫‪43‬‬
‫מצות יעקב אבינו לביתו ולכל אשר עמו בשעת ביאתם‬

‫לארץ (בראשית לה ב) הסירו את אלהי הנכר אשר‬
‫בתוככם והטהרו והשם לו לבדו נתכנו עלילות שמתה‬
‫רחל בדרך בתחילת בואם בארץ כי בזכותה לא מתה‬
‫בחוצה לארץ ובזכותו לא ישב בארץ עם שתי אחיות‬
‫והיא היתה הנשאת באיסור האחוה ונראה שנתעברה‬
‫מבנימין קודם בואם בשכם ולא נגע בה בארץ כלל‬
‫מפני הענין שהזכרנו ואמר הנביא (ירמיהו טז יח)‬
‫ושלמתי ראשונה משנה עונם וחטאתם על חללם את‬
‫ארצי בנבלת שקוציהם ותועבותיהם מלאו את נחלתי‬
‫והענין הזה הוא במקומות רבים בכתובים ותראנו מפומ‬
‫רש בהם אחר שפקחתי בו עיניך וכתב ר»א בפרשת‬
‫וילך (דברים לא טז) ידענו כי השם אחד והשינוי יבא‬
‫מהמקבלים והשם לא ישנה מעשיו כי כולם הם בחכמ‬
‫מה ומעבודת השם לשמור כח הקבול כפי המקום על‬
‫כן כתוב את משפט אלהי הארץ ואמר ביעקב הסימ‬
‫רו את אלהי הנכר והפך המקום הדבק בעריות שהם‬
‫שאר והמשכיל יבין אלו דבריו ז»ל ואל תשיב עלי‬
‫מפסוק מיכאל שרכם (דניאל י כא) כי הוא שר משרת‬
‫לבקש רחמים על ישראל לא שר מלכות וממשלה וכן‬
‫היה שר צבא הנראה ליהושע ביריחו (יהושע ה יג)‬
‫הראה לו כי השם שלחו ללחום מלחמותיהם כענין בחמ‬
‫זקיהו (מלכים ב יט לה) וגם שהיה זה בהיותנו בחוצה‬
‫לארץ ואין רשות לפרש בענין הארץ יותר מזה אבל אם‬
‫‪44‬‬
‫תזכה להבין הארץ הראשונה הנזכרת בפסוק בראשית‬

‫והנזכרת בפרשת אם בחקותי (להלן כו מב) תדע סוד‬
‫נשגב ונעלם ותבין מה שאמרו רבותינו (תנחומא ויקהל‬
‫ז) בית המקדש של מעלה מכוון כנגד בית המקדש‬
‫של מטה וכבר רמזתי לך בפסוק כי לי הארץ (שמות‬
‫יט ה) והנה הזכיר הכתוב כי אנשי ארץ כנען נענשו‬
‫בעבור העריות ורבותינו אמרו (סנהדרין נו) שהוזהרו‬
‫עליהן מעת היצירה לאדם ולנח שלא ענש אלא אם‬
‫כן הזהיר אבל הכתוב לא יזכיר האזהרה אבל יאמר‬
‫כי הארץ תקיא אותם כי הארץ תתעב כל התועבות‬
‫האל והנה לא אנשי ארץ כנען בלבד היו מן המוזהרים‬
‫והפרשה הזכיר «כמעשה ארץ מצרים» (לעיל פסוק ג)‬
‫שהיו גם הם עושים ככל התועבות האלה ולא תקיא‬
‫אותם ארץ מצרים ולא שאר ארצות הגוים את גוייהם‬
‫אבל הענין כולו למעלת הארץ וקדושתה ואמר הכתוב‬
‫(כאן) «ותקיא הארץ» כי מעת שפקד עונה עליה שנמ‬
‫גזר על הכנענים להכרת כאילו כבר הקיאה אותם או‬
‫«ותקיא» למעלה כענין סר צלם מעליהם (במדבר יד ט‬
‫‪“Por isso a terra está contaminada; e eu visito‬‬

‫‪a sua iniquidade, e a terra vomita os seus mo-‬‬
‫‪radores.” Este verso lida precisamente com a‬‬
‫‪imoralidade sexual, pois a terra estava conta-‬‬
‫‪minada por ela e passou a vomitar as almas‬‬
‫‪45‬‬
dos pervertidos. E vê! As leis sobre imorali-

dade sexual são obrigações pessoais e não
dependem da terra, mas o segredo aqui está
oculto em: “Quando o Altíssimo distribuía as
heranças às nações, quando dividia os filhos
de Adão uns dos outros, estabeleceu os ter-
mos dos povos, conforme o número dos fi-
lhos de Israel. Porque a porção do Senhor é o
seu povo; Jacó é a parte da sua herança.”
(Deuteronômio 32:8,9). O fato aqui é que
D’us criou o mundo e colocou poderes em
ordem ascendente: para cada nação em sua
terra, há uma estrela e uma constelação es-
pecíficas, como vemos na Astrologia. É o que
diz a Escritura: “HaShem, o seu D’us, distri-
buiu a todos os povos debaixo do céu.” (Deu-
teronômio 4:19) – isto é, o Senhor distribuiu
constelações nos céus para todas as nações.
Acima das constelações, Ele colocou os mais
elevados anjos como seus ministros, confor-
me diz a Escritura: “Mas o ministro do reino
da Pérsia me resistiu vinte e um dias, e eis
que Miguel, um dos mais elevados minis-
tros, veio para ajudar-me” (Daniel 10:13) e
46
“eis que virá o ministro da Grécia.” (Daniel

10:20). Mas eles também são chamados de
reis pelo próprio Daniel: “e eu fiquei ali com
os reis da Pérsia.” (ibid :23). E vê! D’us é o
Elohim dos elohim e Senhor dos senhores do
universo, mas sobre a terra de Israel, que é o
centro do mundo, a herança de D’us ao povo
que afirmou Seu Nome Único, ele não colo-
cou um chefe, um governante ou regente an-
gélico, mas Sua própria herança à nação que
unificou Seu Nome, através da semente de
Seu mais amado19. É o que diz a Escritura:
“então sereis a minha propriedade exclusiva
dentre todos os povos, porque toda a terra é
minha.” (Êxodo 19:5); “e vós sereis o meu
povo, e eu serei o vosso Deus.” (Jeremias 11:4)
– não há outros elohim para Israel. Vê! Ele
santificou a Seu povo em Sua terra com a
santidade das leis contra a imoralidade se-
xual, bem como outros mandamentos, todos
em Seu Nome. Também diz a Escritura:
“Guardai, pois, todos os meus estatutos, e to-
19 NT: O Patriarca Abraão.
47
dos os meus juízos, e cumpri-os, para que

não vos vomite a terra, para a qual eu vos levo
para habitar nela.” (Levítico 20:22); “E a vós
vos tenho dito: Em herança possuireis a sua
terra, e eu a darei a vós, para a possuirdes,
terra que mana leite e mel. Eu sou o Senhor
vosso Deus, que vos separei dos povos.” (ibid
:24); ou seja, Ele nos separou das nações, so-
bre as quais colocou ministros e outras for-
ças e nos deu a terra de Israel para Ele, ben-
dito seja, seja a nossa Força e estejamos sob o
governo de Seu nome. Vê! A terra que herda-
mos é a herança do bendito D’us que dela
vomita todos os violadores da leia, ela não
tolera a idolatria e a imoralidade sexual. E
esta mesma porção aborda Moloque e a rela-
ção entre sua idolatria e a imoralidade se-
xual, conforme diz a Escritura: “Por isso a
terra está contaminada; e eu visito a sua ini-
qüidade, e a terra vomita os seus moradores”;
“Em herança possuireis a sua terra, e eu a da-
rei a vós, para a possuirdes, terra que mana
leite e mel. Eu sou o Senhor vosso Deus, que
vos separei dos povos.” (Levítico 20:24). Vê!
48
Fora da terra! Ainda que tudo pertença a

D’us, a pureza não está na terra, pois são os
servos seus governantes. E as nações erram
ao adorar seus ministros. É o que diz a Escri-
tura: “Ele será chamado de Elohim de toda a
terra” (Isaías 54:5), pois ele é a Força das for-
ças que a tudo governa. Por fim, ele governa-
rá sobre a hoste do alto nas alturas, Ele remo-
verá o governo dos mais elevados ministros e
destruíra o governo através de servos, pois
diz a Escritura: “E será que, naquele dia,
HaShem visitará as hostes do alto na altura e
os reis da terra, sobre a terra.” (Isaías 24:21). E
sobre esta questão, diz a Escritura: “Esta sen-
tença é por decreto dos vigias, e esta ordem,
por mandado dos santos; a fim de que co-
nheçam os viventes que o Altíssimo tem do-
mínio sobre os reinos dos homens” (Daniel
4:17); é afirmado algo que estava decretado a
Nabucodonosor, um decreto dos vigias, isto
é, uma palavra dos altíssimos que é uma sen-
tença para que as forças que controlam
atuem. E eles são chamados de “testemu-
nhas”, pois de suas emanações as forças des-
49
pertam para que ajam, como afirma a escri-

tura: “Estava vendo isso nas visões da minha
cabeça, na minha cama; e eis que um vigia,
um santo, descia do céu, clamando forte-
mente e dizendo assim: derribai a árvore...”
(Daniel 4:13-14); “Esta sentença é por decreto
dos vigias, e esta ordem, por mandado dos
santos” (Daniel 4:17); isto é, o que eles decre-
tam é o decreto do Altíssimo, pois decretam
através d’Ele. É o que Daniel diz a Nabuco-
donosor: “este é o decreto do Altíssimo” (Da-
niel 4:24). Tudo vem do Altíssimo, bendito
seja. Vê! D’us, bendito seja, é a Força das for-
ças fora da terra e o D’us da terra de Israel,
que é a herança do Senhor. É a explicação do
que diz a Escritura: “e prostituir-se-á indo
após os deuses estranhos na terra” (Deutero-
nômio 31:16), pois os Elohim são estrangeiros
na terra e na herança de HaShem. E também
diz a Escritura: “não sabe o costume do D’us
da terra; pelo que ele mandou leões entre
ela, e eis que a matam, porquanto não sabe o
culto do D’us da terra.” (II Reis 17:26). Vê! Os
cutitas não foram punidos em suas terras
50
quando serviam aos seus elohim e não foram

enviados leões contra eles, mas quando che-
garam à terra de D’us e fizeram seus costu-
mes, HaShem enviou leões contra eles e fo-
ram mortos. É o que aprendemos aqui20 e
em: ““Assim só o Senhor o guiou; e não havia
com ele deus estranho.” (Deuteronômio
32:12), que não os ministros das nações não
podem governar sobre Israel, conforme já
mencionamos: “e, saindo eu, eis que virá o
ministro da Grécia. Mas eu te declararei o
que está escrito na escritura da verdade; e
ninguém há que se esforce comigo contra
aqueles, a não ser Miguel, vosso ministro.”
(Daniel 10-20:21). O Ketuvot 110b explica:
“Quem vive fora da terra de Israel é seme-
lhante ao que vive sem D’us, conforme diz a
Escritura: ‘para vos dar a terra de Canaã, para
ser vosso Deus.’ (Levítico 25:38); ‘pois eles
me têm repelido hoje, para que eu não fique
apegado à herança do SENHOR, dizendo:
Vai, serve a outros deuses.’ (I Samuel 26:19).
20 NT: Na análise de Levíticos 18:25.
51
E no Tosefta Avodá Zará 5:2: “Vê! E eu em paz

tornar à casa de meu pai, HaShem será o meu
Deus’ (Gênesis 28:21); ‘para vos dar a terra de
Canaã, para ser vosso D’us.’ (Levítico 25:38),
o que seria impossível se HaShem não fosse
nosso D’us. E também diz a Escritura: “uns
quarenta mil homens de guerra armados
passaram diante de HaShem para batalha, às
campinas de Jericó.” (Josué 4:13); ‘Porque
tem entregado na minha mão os moradores
da terra; e a terra foi sujeita perante HaShem
e perante o seu povo.’ (I Crônicas 22:18). Faz-
-se mister saber que Israel conquistou a terra
diante de D’us Omnipresente e não só isso:
sempre que Israel estava com D’us, as terras
eram conquistadas. Vê! Sem D’us, Israel
nada conquista!. E diz a Escritura: ‘E a ira de
HaShem acenda contra vós, e feche ele os
céus, e não haja água, e a terra não dê o seu
fruto, e cedo pereçais da boa terra que
HaShem vos dá.’ (Deuteronômio 11:17), isto é,
mesmo exilados e fora de Israel, mesmo sem
cumprir os mandamentos, quando os judeus
retornarem à Israel, nada de D’us será novi-
52
dade. É a alegoria do marido furioso que de-

volveu sua mulher à casa do sogro. Diz o ma-
rido: ‘Veste tuas joias, volta e nada será
estranho’. Como diz Jeremias: ‘Ergue para ti
marcos21, levanta para ti pirâmides, aplica o
coração à vereda22, ao caminho em que an-
daste; regressa, ó virgem de Israel, regressa a
estas tuas cidades.’ (Jeremias 31:20). E diz
outro verso da Escritura: ‘E a ira do Senhor se
acenda contra vós, e feche ele os céus, e não
haja água, e a terra não dê o seu fruto, e cedo
pereçais da boa terra que o Senhor vos dá.
Ponde, pois, estas minhas palavras no vosso
coração e na vossa alma, e atai-as por sinal na
vossa mão, para que estejam por frontais en-
tre os vossos olhos.’ (Deuteronômio) 11:17-
18.”. Isto é, no exílio, as obrigações pessoais
como tefilin e mezuzot ainda estão em vigor.
21 NT: ‫ – ציון‬Tzium, “marcos”, uma alusão ao ‫ציצית‬

TsiTist, as franjas usadas no Talit e nas vestes (ver
Números 15:38-41).
22 NT: ‫ – מסלה‬Mezilah, “caminhos, veredas”, uma

alusão à ‫ – מזוזה‬Mezuzah, pergaminhos colocados no
umbral das portas.
53
E tudo isso já foi explicado, para que nada

disso nos seja novo quando retornarmos à
terra de Israel, já que a essência de todos os
mandamentos é para os que habitam na ter-
ra de HaSHem. Também está escrito: “Por-
que passareis o Jordão para entrardes a pos-
suir a terra, que vos dá o Senhor vosso Deus;
e a possuireis, e nela habitareis. Tende, pois,
cuidado em cumprir todos mandamentos”
(Deuteronômio 11:31-32). Morar na terra de
Isrel é igual a todos os mandamentos da
Torá. E novamente, no Avodá Zará 5:2, sobre
os perversos mencionados no Sanhedrin
105a, que disseram para Ezequiel: “Seremos
como as nações, como as outras gerações da
terra, servindo ao madeiro e à pedra.” (Eze-
quiel 30:32): “Disseram o mesmo que ‘não
aceitaremos o que vêm aos nossos espíritos’.
Mas eis o mandamento de nosso Pai Jacó à
casa de Israel e a todos que na mesma terra
habitavam: ‘Tirai os deuses estrangeiros, que
há no meio de vós, e purificai-vos, e mudai as
vossas vestes.’ (Gênesis 35:2). E cabe apenas
a HaShem maquinar planos, assim Raquel
54
morreu no caminho da saída da terra de Is-

rael, devido ao seu mérito, não morreu em
terra estrangeira. E Jacó, também em mérito
próprio, não habitou na terra de Israel com
duas irmãs, pois ela foi uma que casou com a
proibição da irmandade. E ela ficou grávida
de Benjamim antes de chegar a Siquém, que
fica na terra de Israel, e não foi tocada por
Jacó na terra de Israel, pela razão já mencio-
nada. Pois disse o Profeta: ‘Primeiramente
retribuirei em dobro a sua maldade e a sua
transgressão, porque profanaram a minha
terra com os cadáveres das suas coisas detes-
táveis e das suas abominações encheram a
minha herança.’ (Jeremias 16:18).” O que é
repetido nas Escrituras, como já vimos expli-
citamente e agora abro teus olhos a isto. E o
Rabino Abraham Ibn Ezra escreveu sobre
Deuteronômio 31:16: “Sabemos que D’us é
Um, as diferenças estão apenas entre os re-
ceptores, D’us não muda Seus atos, que são
de plena sabedoria, que afirma sobre o servi-
ço divino: é preciso guardar o poder de sua
recepção de acordo com o local. Diz a Escri-
55
tura: ‘as leis do D’us da terra’ (II Reis 17:26). E

disse Jacó: ‘Tirai os deuses estrangeiros’ (Gê-
nesis 35:2). O oposto ao D’us Omnipresente
é a imoralidade sexual, que é carnal, o inte-
lecto iluminado entenderá.” Sábias palavras
de um homem de bendita memória. E que
ninguém diga “Miguel, um dos mais eleva-
dos ministros” (Daniel 10:21), que é apenas
um anjo de misericórdia para Israel – não é
um anjo regente. É o mesmo caso do minis-
tro das hostes que apareceram a Josué em Je-
ricó (Josué 5:13) – ele demonstrou que fora
enviado por D’us para lutar nas batalhas,
como com Ezequias (II Reis 19:35). E outro
argumento: o que foi dito sobre Miguel ocor-
reu quando estávamos fora da terra de Israel.
Não posso falar mais do que isso sobre a terra
de Israel, mas basta entender o primeiro sig-
nificado de “terra” em Gênesis 1:1 e em Leví-
ticos 26:42 e teremos um sublime e abscôn-
dito segredo que só será entendido com o
que os rabinos disseram no Midrash Tan-
chuma 7: “O Templo superior aponta ao
Templo inferior.”, o que também está escon-
56
dido em Êxodos 19:5, conforme já expliquei.

Vê! Diz o verso que o povo da terra de Canaã
foi punido por sua imoralidade sexual e os
rabinos23 dizem que tais imoralidades foram
proibidas na época de Adão e depois em Noé
– e Ele não pune sem alertar. Mas o verso não
menciona a proibição, só diz que a terra os
vomitará, pois abomina suas abominações.
Vê! As abominações não foram proibidos
apenas para Canaã, pois a Escritura também
diz: “como as obras da terra do Egito” (Leví-
tico 18:3), pois eles também faziam tais abo-
minações, mas a terra não os vomitou, bem
como não vomitou os povos de outras terras.
Mas a questão diz respeito sobre a terra de
Israel e sua virtude e santidade. O verso diz:
“como vomitou”, pois quando Ele julgou as
iniquidades de seus habitantes, já foi decre-
tado que seriam retirados se fizessem como
os canaanitas. Ou também podemos dizer
que “como vomitou” está aludido em “a pro-
teção deles se foi” (Números 14:9).”.
23 NT: Sanhedrim 56b.
57
É importante notar como Ramban co-

loca a palavra ‫ אלהים‬- “Elohim”, traduzida
como D’us, como mais próxima de seu senti-
do original, como o plural de ‫“ – אל‬El”, isto é,
força, autoridade, anjo, magistrado, gover-
nador, como podemos ver em Gênesis 31:29,
quando Labão ameaça Jacó: “Poder havia em
minha mão (‫ )יׁש־לאל ידי‬para vos fazer mal”. É
isto que o Ramban quer dizer quando repete
“Elohim dos elohim”: D’us é a Força Primeva
e Única, enquanto os planetas proclamam
julgamentos divinos, são canais para que os
julgamentos da Força Superior ocorram.
Ibn Ezra também encontra outras co-

nexões:
‫וידענו כי מחברות השבעה המשרתים הם‬

.‫ ולכל מחברת דין ומשפט‬,‫מאה ועשרים‬
Sabemos que há 120 conjunções entre

os sete planetas; por sua vez, cada conjunção
possui seus julgamentos e sentenças.
O que pode ser fundamentado pela li-

gação entre o Salmo 19:1: “Salmo de Davi para
58
o cantor-mor Os céus manifestam a glória de

Deus e o firmamento anuncia a obra das suas
mãos” e o 120:3: “Bendizei a HaShem, todos
as suas hostes, vós, ministros seus, que exe-
cutais o seu beneplácito.”.
O Malbim (7 de março de 1809, Volo-

chysk, Rússia – 18 de setembro de 1879, Kiev,
Ucrânia), em seu comentário sobre o Salmo
19:1, diz:
‫השמים כולל כל הגרמים השמיימים אשר בעולם‬

‫ והרקיע שם מיוחד אל מקום עליית האדים‬,‫הגלגלים‬
Os céus: aqui está todo o peso dos céus

no universo cíclico; firmamento é um nome
especial para a habitação das nuvens, bem
como seus surgimentos e crescimentos.
Portanto, há uma separação entre “os

céus”, que é a habitação dos orbes que gover-
nam o mundo e o nosso “céu”, a habitação
das nuvens.
Sobre a mesma passagem, o Sepher
59
HaBahir explica:
‫ ובכללן שלשה חיילות ושלשה‬,‫ תלתא אינון‬,‫ומאי ניהו‬

‫ ואור החיים של‬,‫ הממשלה הראשונה אור‬,‫ממשלות‬
‫ הממשלה השניה חיות הקודש והאופנים וגלגלי‬,‫מים‬
‫המרכבה וכל גדודיו של הקב»ה מברכין ומעריצין ומהדרין‬
‫ומפארין ומקדישין למלך נאדר בקדושה ונערך בסוד‬
‫ מלך איום ונורא ומכתירין בשלש קדושות‬,‫קדושים רבה‬
São três céus, com hierarquias e reinos

próprios, cada um com seus três reinos: o
primeiro reino é o da Luz, que é a luz vital
das águas. O segundo reino é o das Vidas Sa-
gradas: os ofanim e as rodas da Merkabah24.
Todas as hostes do Sagrado, bendito seja,
bendizem, louvam, glorificam e fazem res-
plandecer o Rei que aparece no “grande con-
selho dos Santos”, formando assim a Tríplice
Kedusha25.
Desta forma, notamos que há uma hie-

rarquia para o julgamento celestial – não é
24 NT: Ver Ezequiel 1:4-28.
25 NT: A terceira parte da oração Amidah.
60
um julgamento ao gosto dos planetas, mas

um canal para as forças da força – Elohim
dos elohim, como explicou o Ramban.
Há, portanto, um sistema astrológico

judaico que está conectado à própria herme-
nêutica das Escrituras. O estudo da Astrolo-
gia Cabalista é parte de um corpus metafísi-
co muito amplo, capaz de levar o estudioso
a um entendimento maior da revelação de
D’us.
61
Tipografia
Constantia 12
SBL Hebrew

Astrologia Judaica Compac

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Noções em Astrologia Judaica

Rafael Resende Daher

Grafia segundo o Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa

Dados Internacionais do Catálogo de Publicações

DAHER. Rafael Resende.

1. Astrologia 2. Cabalá 3. Judaísmo 4. Filosofia

Os sete planetas ou esferas que são os

planetária, pois apenas o povo judeu estava

“Levantai ao alto os vossos olhos, e

tos e crescimentos.” E No Zohar Pinchas 64:

“‫ח”ת‬, ‫אָמְלָעּ ְד ןיָיְרִּב לָּכ‬, ‫אָתי ְי ַרֹוא תַביִהי ְיְתִאּ ְד ם ֶדֹוק‬

“Observa: muito antes da Torá ser en-

O Talmude Megillah narra os danos

intenção de poder global, também censurou,

‫גרממיא של אדום שאלמלי הן יוצאין מחריבין כל העומ‬

A Germânia (Germamia) de Edom, se

‫ואמר רבי חמא בר חנינא תלת מאה קטירי תגא‬

Disse o Rabino Hama Bar Hanina: Há

do grande poder militar, Edom jamais triun-

O desejo de destruir o mundo, men-

‫אם גנב מצלח האי מאן דבשבתאי יהי גבר מחשבתיה‬

“Disse o Rabino Hanina: Vai e conta ao

1 Nota do Tradutor: pois a influência do sol faz com

e destruir, de destruir e construir. Não será

2 NT: Um tzadik, pois o nome de Júpiter é Tzedek.

3 NT: Quem faz circuncisão.

4 NT: Nasceu sob Marte e não é nada disso

5 Como um juiz, o Rabino Rabba também era um der-

Em seguida, surge uma discussão es-

A interpretação dos Rabinos é a se-

outros fatores). Outra menção interessan-

Os rabinos entendem esta passagem

cias, mas ela retirou sua coroa de casamento

O Zohar Bereshet B 69 diz que os pla-

frente. Para onde quer que o Espírito se mo-

ta está praticando idolatria; além também

Na Astrologia Judaica, a Lua é o pon-

‫ טז ויעש‬,‫רבי שמעון בן פזי רמי כתיב בראשית א‬

O Rabino Shimon Ben Pazi levantou a

‫אמרה לפניו רבש»ע הואיל ואמרתי לפניך דבר הגון‬

‫אמעיט את עצמי אמר לה לכי ומשול ביום ובלילה‬

A Lua respondeu: “Senhor do Univer-

6 NT: “Aconteceu que, como eles tivessem comido

Samuel é pequeno7 e também o Rei Davi (I

‫חזייה דלא קא מיתבא דעתה אמר הקב»ה הביאו‬

Mas a Lua não ficou satisfeita. O Sagra-

perdoa; como se levantará agora Jacó? Pois ele é

7 NT: O tanaíta Rabino Samuel, também chamado

8 NT: “E Davi era o menor; e os três maiores

Esta discussão do Talmude é referente

Está escrito em Gênesis 1:14: “E disse

9 NT: Gênesis 1:16: “dois grandes luminares”; ‫תראמ יהי‬

to dele. Desta forma, a Lua disse diante do

Este tema foi minuciosamente estu-

10 NT: Para os exegetas, este versículo é uma alusão à

‫‪a teoria da Astrologia Judaica, mas também‬‬

D’us menciona no Chulin 60b: “os dias

‫ וחג הפסח בתקומ‬,‫הסוכות חייב להיות בתקופת תשרי‬

Este novo fato ocorreu para que a Lua

O Yom Tov explica melhor a questão

Aparentemente, a Torá parece conde-

Ao mesmo tempo, vemos na Torá que a

‫ ֶׁש ָהיּו ֲע ָמ ֵל ִקים ְמ ַח ְּׁש ִבין ֶאת ַה ָּׁשעֹות‬.‫עד בא השמש‬

Até que o sol se pôs. Pois os amale-