A viso de Idcio de Chaves sobre as alianas poltico-militares entre visigodos e

romanos no sc. V d.C. e a sua perspectiva religiosa.

DANILO MEDEIROS GAZZOTTI

Introduo

Primeiramente precisamos distinguir o cronista Idcio de Chaves de outros dois

homnimos do sculo IV d.C., os quais quase foram contemporneos seus, so eles Hidcio, o
bispo de Mrida e Itcio, o bispo de Osnoba. Os dois bispos foram os acusadores do bispo
Prisciliano perante o imperador usurpador Mximo, em Treveris. Os dois ainda organizaram o
I Conclio de Zaragoza, em 380 d.C., o qual condenou a interpretao priscilianista como
heresia. Diferenciados os personagens vamos agora discorrer sobre a trajetria biogrfica do
bispo de Chaves.
O percurso da vida de Idcio de Chaves pouco conhecido, sendo que a maior parte
de informaes sobre sua trajetria particular provm de sua crnica. O religioso nos declara
no prefcio de sua obra a cidade onde nasceu sendo a cidade de Lemica na provncia da
Gallaecia. Ao olhar novamente sua crnica podemos apenas deduzir sua data de nascimento,
quando relata que esteve muito jovem no oriente, em 407 d.C. Nessa passagem ele usa o
termo infantulus et pupillus , o qual era utilizado para jovens entre os doze e quatorze anos de
idade, o que nos faz supor que nascem entre 393 a 395 d.C.
Em sua viagem ao oriente conheceu personagens com Joo, o bispo de Jerusalm,
Eulogio de Cesaria, Tefilo de Antioqua e Jernimo. Volta do oriente para a Gallecia por
volta de 412 d.C.
Marcelo Macias (1906, p.7) afirma que por volta dos vinte dois anos de idade Idcio
entrou para a vida religiosa, tornando-se monge. Csar Candelas Colodrn (2002, p.289-290)
contesta essa informao dizendo que Idcio entrou na vida religiosa por volta dos vinte e
cinco anos, mas no como monge. Para este ltimo idcio nunca se afastou da vida poltica e

Universidade Federal do Paran/UFPR - Mestrando bolsista CNPq

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pelo que sabemos de sua vida e entendemos se seus estudos ele nunca concordou com essa
idia de ascetismo.
Jlio Campos (1984, p.7) afirma que Idcio carreira religiosa e atinge o episcopado no
ano de 427 d.C.. Mas como indaga no se sabe qual cidade o bispo assumiu nessa data,
apenas aparecendo o nome da cidade de Aquae Flaviae muito tempo depois, ao relatar ter sido
vtima de um sequestro, diz ter voltado sede de seu episcopado em dita cidade aps ser
solto.
A omisso do nome da sede episcopal assumida por Idcio nos leva a um grande
debate historiogrfico que discute a possibilidade dele ter assumido primeiramente como
bispo de uma cidade menor e depois ter mudado para Aqua Flavia (Mole, 1974, p.286) at a
contestao nomeao de sua nomeao como bispo.
Rodrguez Colmenero (1977, p.231) cr que Aqua Flaviae no era um lugar adequado
para uma sede espiscopal e que sua comunidade crist poderia ser comandada perfeitamente
por um presbtero, como ocorria no Norte da frica. P. David (1947, p.19-44) diz que
tambm acha difcil ter havido uma sede episcopal em Aquae Flaviae, principalmente porque
a cidade no aparece no Parrochiale1 suevo como sendo uma.
Colodrn (2002, p.292) rebate estes argumentos dizendo que a escrita do Parrochiale
suevo aconteceu mais de cem anos aps o episcopado de Idcio e diz que a situao da regio
poderia ter mudado o suficiente para que algumas sedes epsicopais aparecessem e outras
desaparecessem. Segundo o autor Aqua Flaviae era centro de uma importante regio que
contou com a presena de Roma, alm de ser um grande pilar do cristianismo ortodoxo na
Gallaecia. A cidade teria tanto importncia que a prpria captura de Idcio e posterior saque
da cidade mostraria um interesse dos suevos para acabar com um ncleo de poder da igreja,
que dificultava a expanso de sua populao pelas terras galaicas.
Utilizando-se do sua posio, a qual na poca era tanto poltica quanto religiosa,
Idcio fez o possvel para proteger os interesses da Igreja Catlica Romana na Pennsula
Ibrica, divulgando sua doutrina oficial, o catolicismo ortodoxo, e tentando extirpar outras
1

O Parochiale Sueuorum um importante documento da segunda metade do sculo VI, onde se reflete a
organizao administrativa e mormente eclesistica do Reino suevo da Gallaecia, contendo uma relao de 134
parquias, agrupadas em treze dioceses.

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interpretaes do evangelho consideradas herticas e que tinham muita representao na

regio, como o arianismo e o priscilianismo. Como nos mostra Campos Idcio, que vigia
com zelo a f ortodoxa de seu povo est atento aos resduos e brotes do Priscilianismo...
(CAMPOS, 1984, p. 11)
Outra funo que exerceu foi a de embaixador de sua regio perante o Imprio
Romano, fato que relata em sua crnica quando diz que em 431 d.C. foi at uma embaixada se
encontrar com o general Acio para negociar reforos militares para a Gallaecia, a qual estava
sofrendo constantes ataques do povo Suevos. Como Acio no pode ajudar, coube a Idcio e
outros bispos negociarem as pazes com o povo invasor.

Quando Agostinho expira, comea o bispo Idcio sua vida pblica. Angustiosamente
esperanzado no Imprio, vai a Glia (431) para solicitar o auxilio do general romano
Acio contra os Suevos opressores da Galcia. Mas Acio, ltimo amparo do poder
imperial, no tendo outro recurso seno servir-se de uns brbaros contra os outros,
ou contra as intrigas militares da corte, no pode socorrer a Espanha, e foi Idcio,
por sua conta, com outros bispos, quem teve que negociar as pazes entre suevos e
galegos (433)... (PIDAL (org.), 1963, p. IX)

Frighetto (1997, p.38) nos confirma essa informao ao afirmar que Idcio alcanou
tamanha importncia scio-poltica que tornou-se um dos mais destacados interlocutores do
dilogo poltico existente entre os suevos.
Em 26 de julho de 460 d.C. Idcio foi preso pelo chefe dos Suevos Frumrio, por
delao de Dictinio, Espinin e Ascmio, os quais eram hereges priscilianos e arianos. Depois
de trs meses de cativeiro foi liberado, contra a vontade dos delatados, e voltou para sua igreja
em Aquae Flaviae. O Prprio Idcio relato esse fato em sua Crnica:

Parte do exrcito de godos, dirigido pelos condes Sunierico e Nepociano a Galcia,

depreda aos Suevos que habitam Lugo, a qual descoberta pelos delatores Dictinio,
Spinin e Ascanio, que vo espalhando-se para difundir o terror e o veneno de sua
prpria deslealdade, se fazem sujos. E pouco depois, induzido pelos mesmos
delatores j referidos, Frumrio com uma tropa de Suevos que tinha, depois de
aprisionar o bispo Idcio em 26 de julho na igreja de Aquae Flaviae assola com
imensas runas o mesmo distrito (Idcio; cron. a.460-IIII. [1018])

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O j referido Idcio, depois de trs meses de cativeiro, no ms de novembro pelo

favor e misericrdia de Deus, contra o desejo e disposio dos mencionados
delatores volta cidade de Flaviae (Idcio; cron. a.460-IIII. [1041]).

A sua morte tambm no tem uma data precisa. Sua crnica termina no ano de 469
d.C. o que nos prova que foi aps esta data e segundo Isidoro de Sevilha, antes de 474 d.C.,
pois menciona o fato de que Idcio tenha morrido durante o reinado do imperador Leo do
oriente, que reinou entre 457 e 474 d.C. Sigeberto de Gelembloux acredita que foi no ano de
490, mas mais provvel que Isidoro esteja certo, pois o mesmo viveu em uma poca mais
prxima de Idcio, no sculo VII, do que Sigeberto, o qual viveu durante o sculo XI.
Apesar das dvidas com certeza Idcio morreu em idade bem avanada, com mais de
oitenta anos, ocupando um cargo poltico-religioso por mais de quarenta anos e nos deixando
de legado sua crnica, que alm de nos fornecer preciosas informaes acerca da relao entre
hispano-romanos e brbaros no sculo V d.C, tambm uma preciosa documentao sobre o
discurso poltico-religioso dos bispos do perodo.
Colodrn (2002, p.290) nos informa ainda que por ter nascido e ter sido e educado em
uma famlia de aristocratas, Idcio tratou seus cargos pblicos como uma extenso de seu
poder privado atuando principalmente em defesa de seus interesses e de sua comunidade.

Passagens referentes heresia2 ariana

Inicialmente trataremos das passagens em que Idcio de Chaves critica o arianismo e

valoriza o ortodoxismo. No perodo em que escreveu sua crnica, a corrente ariana que
provocava divergncias em sua regio era derivada dos ensinamentos do bispo Ulfila, que era
discpulo de Eusbio de Nicomdia. Esta corrente foi adotada pelos visigodos no final do
sculo IV d.C e difundida pela Hispania e Galaecia (ORLANDIS, 2000, p.XX).

Juzo de valor do cristianismo ortodoxo.

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Segundo Ramon Menendez Pidal a significao de Ulfilas na histria cultural e

religiosa dos povos germanos extraordinria. Pois no apenas os visigodos e ostrogodos
aderiram ao arianismo, mas tambm os vndalos, os burgndios, os lombardos e tambm os
suevos. Essa religio foi importante para a histria eclesistica desses povos e foi tambm
responsvel por diversas lutas, freqentemente violentas, com os bispos, clero e fiis da f
ortodoxa (PIDAL (org.) 1963, p. 284).
Apesar da corrente ariana de Eusbio de Nicomdia ser a predominante em sua regio,
Idcio faz crticas em sua crnica a todas as variaes de arianismo professados, como no
trecho seguinte onde valoriza o papel do bispo Juan de Constantinopla, por se manter fiel a
crena ortodoxa, e sofria com a hostilidade da esposa do imperador Arcdio, a qual era uma
ariana ferrenha "Em Constantinopla tem fama insigne o bispo Joo, por sobre-sobrenome
boca de ouro, que sofre por causa da f catlica3 a hostilidade de Eudoxia, mulher de Arcdio,
ariana funestssima (Idcio; cron. a.404-X [180])".
Na seguinte passagem Idcio j professa contra os Vndalos, povo brbaro
4

responsvel por diversos conflitos com Roma. No fragmento em questo ele narra a tomada

de Sevilha pelos Vndalos em 428 d.C. Segundo a historiografia aps a tomada da cidade os
vndalos fizeram diversos saques, no poupando nem as igrejas. Idcio deixa esse
acontecimento explcito na passagem e a atribui a morte do rei dos vndalos a esse fato
(PIDAL (org.), 1963, p.298).
No fragmento seguinte, ele ainda critica o irmo de Gunderico, que ao assumir o poder
aps a morte deste, muda a poltica religiosa de seu povo, o qual seguia o cristianismo
ortodoxo, para o catolicismo ariano (PIDAL (org.), 1963, p.298).

Gunderico, rei dos Vndalos, uma vez tomada Sevilha, havendo posto suas
mpias mos vaidosas sobre a igreja da cidade, em seguida possudo do
demnio pelo juzo de Deus, morreu; o sucede no reino Gaiserico seu irmo.
Este, como correu a informao de alguns, se disse que apostatando da f
catlica, se passou a heresia ariana. (Idcio; cron. a.428-IIII.[412]).

Acreditamos que quando Idcio e os demias autores utilizam o termo catlica, eles referem-se ao
cristianismo ortodoxo.
4

Utilizamos o termo brbaro isento de preconceitos, apenas para delimitar que so estrangeiros.

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No seguinte trecho Idcio relata a tomada de Cartago pelos mesmos vndalos,

comandados por seu lder Gaiserico, em 439 d.C. Aps o triunfo vndalo na cidade, o chefe
dos Vandalos, muda a religio professa na urbe, que era a ortodoxia, para a religio de seu
povo, que era o arianismo. "O Convencido Gaiserico, arroja impiedosamente o bispo e clero
de Cartago da cidade e, alterando o ministrio sagrado, entrega aos Arianos as igrejas
catlicas. (Idcio; cron. a.439-XV [555])".

Na passagem a seguir Idcio nos relata mais alguns feitos militares e polticoreligiosos do rei vndalo Gaiserico. O religioso nos relata que aps esse rei assolar a Siclia,
ele convencido por Maximino, chefe dos arianos, a obrigar todos os bispos ortodoxos da
ilha a se converterem para o arianismo. No final da passagem Idcio diz que ainda que alguns
tenham cedido, muitos se mantiveram fiis a f ortodoxa (ortodoxia) e que por isso foram
martirizados:

Gaiserico, depois de assolar a Sicilia, pem grande stio a Palermo; e induzido por
instigao de Maximino, chefe dos Arianos na Sicilia, condenado pelos bispos
catlicos, contra os catlicos, a que obrigue a estes de qualquer modo a impiedade
hertica. Embora alguns cederam, muitos se mantiveram na f catlica e
consumaram o martrio. (Idcio; cron. a.440-XVI [562]).

Por fim neste ltimo relato da crnica sobre o arianismo, que j discorremos no
captulo anterior, Idcio faz meno a converso dos suevos ao arianismo atravs do
missionrio glata Ajax. Este missionrio foi enviado pelo rei visigodo Teodorico II para
realizar a converso dos suevos em arianos, como condio para que seu rei Remismundo
pudesse se casar com a filha do monarca visigodo concretizando um tratado de paz entre os
dois povos. "O glata Ayax apstata se faz ariano entre os Suevos com a ajuda de seu rei, resultando inimigo
da f catlica e da divina Trindade. Este veneno pestfero do inimigo do homem foi trazido pelos Godos da Glia
(Idcio; cron. a.466-X [1152])".

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Passagens referentes s contribuies militares dos visigodos para o Imprio Romano

Por fim, neste ltimo ponto trabalharemos com os trechos da crnica onde Idcio
destaca as vitrias militares obtidas pelo exrcito federado dos visigodos, mostrando o quo
importante esse contingente militar brbaro era para o imprio.
Quando Alarico I rompeu as relaes de paz com Roma, aps a morte de Teodsio I, e
saqueou a cidade em 410 d.C, romanos e visigodos tiveram suas relaes estremecidas
Mas segundo Pidal em 416 d.C o povo visigodo sofreu um forte revs ao tentar ocupar
a costa africana, devido a uma forte tempestade. Com uma parte do exrcito perdida e
assolado pela fome, o rei visigodo Walia resolveu assinar um tratado com Roma. Neste
tratado, celebrado em 416 d.C., o imperador Honrio se comprometia a entregar 600.000
medidas de trigo ao povo visigodo, que em troca devolveriam sua irm Placdia (a qual foi
raptada por Alarico I no saque de Roma), devolveriam a regio de rehenes e se
comprometeriam a livrar a Pennsula Ibrica dos alanos, vndalos e cuadosuevos (PIDAL
(org.), 1963, p.60).
A eficincia do exrcito de Walia to grande que este destri os alanos na Hispnia e
recebe de Roma a Aquitania para assentar seu povo como federado, colocando sua corte em
Tolosa. Neste ano de 418 d.C. com a celebrao do contrato de federados dos visigodos temos
a base jurdica do Regnun Visigtico (PIDAL, 1963, p.VIII e 60).
Abaixo selecionamos os fragmentos onde Idcio mostra suas prprias impresses
acerca destes acontecimentos:

Atafo, impulsionado pelo governador Constncio, para que, deixando Narbona, se

dirigira a Hispnia, degolado por certo Godo em Barcelona, durante uma conversa
familiar. Walia, que o sucede no reino, e depois de um pacto de paz com o
Governador Constncio, faz uma guerra contra os Alanos e Vndalos Silingos que
estavam estabelecidos na Lusitnia e na Btica. (Idcio; cron. a.416-XXII.[299]).
Walia, rei dos Godos, no servio do Estado Romano, causa numerosas mortes de
brbaros dentro da Hispnia. (Idcio; cron. a.417-XXIII.[321]).

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Os Alanos, que dominavam os Vndalos e os Suevos, de tal modo so batidos pelos

Godos que, extinguindo-se seu rei Adace, os poucos que haviam sobrado, abolido o
ttulo de reino, se submetem a favor do rei Gunderico dos Vndalos, que estava
assentado na Galcia. (Idcio; cron. a.417-XXIIII.[328]).

Os Godos, interrompendo a luta que mantinham, so chamados por Constncio a

Glia, e recebem terras na Aquitnia, desde Tolosa at o Oceano. (Idcio; cron.
a.417-XXV.[340]).

Apesar de conseguir essa provncia para seu povo, Walia no teve tempo de desfrutar
de seu ganho. No mesmo ano da celebrao do tratado ele morreu, sendo substitudo por
Teodorico I.
Segundo Pidal esse rei que estava preso ao tratado criado por Wlia, foi convocado
pelo Castino para auxiliar o exrcito romano em uma batalha contra os vndalos. O monarca
enviou uma parte de seu exrcito que contribui para a derrota dos vndalos na batalha (PIDAL
(org.), 1963, p.62). A seguir temos a descrio de Idcio para o conflito:
O General chefe Castino com forte hoste militar e com os auxiliares godos leva a
guerra aos Vndalos da Btica. E fazendo posto a estes em tal estado de penria por
fora do bloqueio, que j se dispunham a se entregar, comprometendo-se
imprudentemente em um combate pblico e burlado pelo engano dos auxiliares,
escapa a tarragona depois de vencido. (Idcio; cron. a.422-XXVIII.[367]).

No fragmento abaixo Idcio discorre sobre uma das maiores batalhas da antiguidade, a
dos Campos Catalanicos. Segundo Pidal para se conseguir vencer o grande exrcito dos
hunos formou-se uma coalizo entre romanos, francos e visigodos. Nesse perodo estes
ltimos tinham rompido a paz com Roma, devido s pretenses expansionistas de seu rei
Teodorico I, mas devido ao perigo representado pelo constante expansionismo dos hunos o
monarca resolveu se unir novamente com Roma. O tratado de paz foi o ltimo de Teodorico,
pois o mesmo pereceu na batalha (PIDAL (org.), 1963, p. 65-68).
Para Idcio a vitria nesta batalha foi um dos maiores feitos dos exrcitos romanos e
visigodos associados. Podemos perceber no fragmento abaixo, que Idcio valoriza muito essa
batalha, principalmente ao revelar o nmero de mortes, que em sua viso chegavam a 300 mil,
o que era muito provavelmente um exagero retrico:

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O povo dos Hunos, rompendo o pacto de paz, devasta as provncias das

Glias, e so destrudas muitas cidades. Nas Plancies Catalanicas, no
longe da cidade de Metz, que haviam arruinado, lutando em batalha campal
contra Acio e o Rei Teodorico, que estavam associados por pacto de paz,
so vencidos e batidos com a ajuda de Deus. Uma noite profunda dirimiu a
batalha. Ali caiu e morreu o Rei Teodorico. Se menciona que caram nessa
batalha uns CCC mil homens. (Idcio; cron. a.451-XXVII.I. [712]).

Por fim os trechos abaixo so os ltimos onde Idcio discorre sobre vitrias militares
obtidas por romanos e visigodos associados. Segundo Pidal no final do governo do imperador
Valentiano III, suevos, visigodos e romanos estavam associados por um trato de paz. Mas em
455 d.C este imperador assassinado. O exrcito ento proclama vito como Augusto, o qual
consegue um acordo com Marciano, imperador do oriente, para governar o imprio ocidental
(PIDAL, 1963, p.32).
Mas Requiario que era chefe dos suevos no reconhece esse novo imperador rompe,
apesar dos apelos do rei visigodo Teodorico II, o tratado de paz com Roma invadindo a
provncia romana de Tarraconense. O rei visigodo ento, com o consentimento de Avito,
entra na regio com um grande exrcito, derrota completamente os suevos, prende e mata o
rei Requirio. Com isso o reino suevo morreu, mas seu povo no tinha sido destrudo, e sua
monarquia ressurgiria (PIDAL (org.), 1963, p.32).
Jos Orlandis acrescenta que o desejo por conquistas e uma imprudente poltica
expansionista levaram Requiario a enfrentar os visigodos, o que acabou ocasionando sua
morte (ORLANDIS, 2000, p.77). Nos fragmentos abaixo temos o relato de Idcio sobre o
ocorrido:
O imperador Avito envia aos Suevos como legado o conde Frontn. Assim mesmo,
so enviados embaixadores aos mesmos pelo rei dos Godos, Teodorico, porque era
fiel ao pacto com o Imprio Romano, para fazer-lhes guardar as promessas do pacto
jurado, tanto consigo como com o Imprio Romano, dado que estavam unidos por s
um, pacto de paz. Mas despidos os legados de ambas as partes e violados todos os
juramentos, os Suevos invadem a provncia Tarraconense, que estava sujeita ao
Imprio Romano. (Idcio; cron. a.456-II.IV.[825]).

Mais tarde, no ano VI de Marciano, era CCCCXCIV5, o rei do Godos Teodorico,

com forte exrcito e por desgnio e ordem do imperador Avito entra na Hispnia. E,
5

Idcio utiliza-se nesse item da medio de tempo hispnica proposta por Paulo Orsio. Nessa medio
Orsio recomea a contagem do tempo aps a morte de cristo e considera que o mesmo viveu por 38 anos. O ano

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fazendo-se oposto ao rei dos Suevos, Rechiario, a doze milhas da cidade de Astorga,
junto ao rio Orbigo, o dia 5 de outubro, sexta-feira, foi vencido o combate tablado;
batidas suas formaes, caindo presos bastante deles, postos em fuga muitssimos, o
mesmo rei, feirdo e fugindo, apenas pode escapar as terras extremas da Galcia.
(Idcio; cron. a.456-II.IV.[852]).

Rechiario, prfugo e refugiado em um lugar que se chama Portucale, presenteado

preso ao rei Teodorico, Posto este em priso, e entregando-se os demais que haviam
sobrevivido dos primeiro combate, aos Suevos, mortos com todo bastante, ficou
destrudo e terminado o reino dos Suevos. (Idcio; cron. a.456-II.IV.[883]).

Assim atravs de algumas das passagens da crnica de Idcio de Chaves,

primeiramente mostramos o perigo com que eram visto o arianismo aos olhos de um clrigo
da ortodoxia. Mostramos tambm que esse perigo era maior pelo fato dessas crenas terem
sido assimiladas pelos diversos povos brbaros da regio, o que trazia, na viso do bispo, um
perigo unificao religiosa do imprio.
Buscamos mostrar tambm atravs dos relatos das batalhas vencidas com a associao de
romanos e visigodos a importncia que este povo brbaro tinha para a manuteno das
fronteiras do imprio, associao que estava ameaada, segundo Idcio, devido divergncia
crenas catlicas dos dois povos. Desarmonia essa que poderia ser superada pela converso
desse povo brbaro ortodoxia, medida que Idcio queria realizar durante seu episcopado.

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de cristo oficial era 456 d.C., a este soma-se mais 38 anos de vida de cristo, sendo portanto o ano de 494 da
contagem hispnica.

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Anais do XXI Encontro Estadual de Histria ANPUH-SP - Campinas, setembro, 2012.