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Apresentao
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ndice
Capa: Ilustrao de William Blake (1757-1827)
Sat, como Anjo Cado, observa as carcias de Ado e Eva
Ilustrao feita em 1808 para o Paraso Perdido de John Milton
Drakon Typhon
Phosphorus A Sombra Vindoura de Lcifer, por Michael W. Ford, traduo por Fernando War
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Carcerorum Qliphoth
Excerto de Liber CCXXXI, por Aleister Crowley
Carcerorum Qliphoth II
Tabela de correspondncias gerais sobre os Tneis descritos em Liber CCXXXI, por Pharzhuph
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Ritus Sexualis
Feitiaria Sexual: Congressus Cum Lilith-Gamaliel e Uniter Lilith-Samael, por Pharzhuph
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Vox Infernum I
Pharzhuph Entrevista Polisvadurc Isvaricog - Para Tu Eterno Order
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Magic Lingu
Notas Sobre a Utilizao do Dirio Mgicko, por Pharzhuph
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Diabolicus
O Livro do Anticristo, por Jack Parsons, traduo por Ivan Schneider
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Poetice
Poemas de Elaine Z:. e Pharzhuph
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Humor Nigrum
Reverendo Eurybiadis Cospe Seus Marimbondos
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Drakon Typhon
Lcifer, a Plida Estrela da Manh, Phosphorus O precursor da chama do sol vespertino, como
Blavatsky to elegantemente o definiu, a fundao da base de Magick. Magick por si mesma significa
Ascenso em direo luz de Deus. Deus por si mesmo definido como SELF Individual e a luz do
conhecimento.
O smbolo da sabedoria nos dado por pesquisa Lcifer, o portador da luz. Todos ns procuramos
pela percepo. A Sabedoria uma filha de Lcifer. Os astrlogos caldeus, os sacerdotes egpcios, os
brmanes hindus; todos eles so filhos de Lcifer. Assim o primeiro homem tornou-se seu filho
quando a serpente o ensinou sobre o bem e o mal. O que eles vieram a saber pela percepo foram
os sagrados mistrios csmicos. Em frente disso, ajoelhavam-se em devoo. Esta foi a luz que
mostrou s suas almas o seu destino. Na devoo eles receberam sabedoria que se tornou f,
religio. O que Lcifer trouxe a eles brilhou divinamente atravs de seus olhos fsicos. Devido a
Lcifer eles chegaram a deus. Isso significa desunir o corao e a mente se deus for considerado
como inimigo de Lcifer. Nossos antigos adeptos no elevaram a percepo da mente para a
devoo religiosa, eles paralisaram o entusiasmo do corao.
Para aqueles que esto em busca da luz do esprito, Lcifer poder ser um mensageiro. Ele no ir
falar sobre uma f alheia percepo. Ele no bajular os coraes para afastar os guardies da
cincia: Ele ir respeit-los. Ele no pregar piedade ou beno divina, mas nos mostrar caminhos
para o conhecimento, para transformar-se em sensao divina dentro da devoo do esprito
csmico. Lcifer sabe que o sol radiante nascer apenas no corao do indivduo; mas ele tambm
sabe que os caminhos da percepo que levaro este indivduo montanha onde o sol aparece em
sua divina radiao. Lcifer no um demnio guiando Fausto aos infernos; Ele deve ser aquele
que desperta aos que acreditam no conhecimento, aos que desejam se transformarem no ouro da
sabedoria divina.
Lcifer Gnosis Rudolph Steiner.
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Drakon Typhon
Phosphorus
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Drakon Typhon
De si mesmo.
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Drakon Typhon
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Drakon Typhon
6
Ver o livro The Goetia The Lesser Key of Solomon the King traduzido por MacGregor Mathers, editado com a introduo de
Aleister Crowley, Weiser Books, pgina 17.
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Cocaine
POR ALEISTER CROWLEY, TRADUZIDO LIVREMENTE E ADAPTADO POR PHARZHUPH
I
De todas as Graas que crescem sobre o trono de Vnus, a mais tmida e ardilosa essa donzela que os
mortais chamam Felicidade. Nenhuma to avidamente procurada; nenhuma to difcil de conseguir. De
fato, somente os santos e os mrtires, normalmente desconhecidos pela humanidade, a encontraram;
alcanaram-na fundindo neles mesmos o sentido do Ego com o ao incandescente da meditao, dissolvendose naquele divino oceano de Percepo cuja espuma calma e de perfeita felicidade.
Para os outros, a Felicidade surge somente de forma casual; quando menos procurada, talvez
aparea. Buscareis sem encontr-la; perguntareis, e no obtereis resposta; golpeareis, e no se abrir diante
de vs. A Felicidade sempre um acidente divino. No uma qualidade definida; a plenitude das
circunstncias. intil mesclar seus ingredientes; na vida, os experimentos que a produziram no passado
podem se repetir indefinidamente, com destreza e variedade infinitas, em vo.
Que uma entidade to metafsica possa se produzir em um momento, e no por meio da sabedoria ou
de uma frmula mgica, mas por uma simples erva, parece algo mais do que um conto de fadas. O mais sbio
dos homens no pode aumentar a felicidade de outros, ainda que lhes conceda juventude, beleza, abundncia,
sade, juzo e amor; o mais baixo vilo, tremendo em farrapos, destitudo, doente, velho, covarde, estpido,
um mero brejo de cobia, pode tir-la rapidamente como um sopro. A coisa to paradoxal quanto a vida e to
mstica quanto a morte.
Olha esse reluzente montinho de cristais! Eles so Cloridrato de Cocana. Para o gelogo parecer mica;
para mim, o alpinista, elas so como flocos de neve, alados e resplandecentes, que florescem especialmente ali
onde as rochas sobressaem do gelo das fendas das geleiras e h aqueles que o vento e o sol beijaram e se
converteram em espectros. Para aqueles que no conhecem as grandes montanhas, eles podem sugerir a neve
que centelha entre as rvores em casulos de luz e brilho. O reino das fadas possui tais jias. Para aquele que as
prove em seu nariz seus aclitos e escravos devem parecer como o orvalho do alento congelado na barba
de algum grande demnio da Imensido pelo frio.
Nunca houve um elixir mgico to instantneo quanto cocana. D isso no importa a quem, escolha o
ltimo fracassado da terra; deixa que ele sofra todas as torturas da enfermidade; arrebata dele toda a
esperana, f e amor. Ento olha, observa o dorso da mo cansada, a pele descolorida e enrugada, talvez
inchada por algum eczema agonizante, talvez putrefata por alguma chaga maligna. Que coloque sobre ela essa
neve reluzente, s uns poucos gros, um montinho de p estrelado. O brao consumido se levanta lentamente
at a cabea, que pouco mais que uma caveira; a respirao dbil absorve esse p radiante. Agora devemos
esperar. Um minuto, talvez cinco.
Ento sucede o milagre dos milagres, to certo quanto morte, mas to imperioso como a vida; algo
ainda mais milagroso, por ser to sbito, to distante do curso normal da evoluo. Natura non facit saltum a
natureza nunca d um salto. Certo, e, por conseguinte, este milagre parece contra a natureza.
A melancolia desaparece; os olhos brilham; a boca triste sorri. Quase retorna o vigor viril, ou parece
retornar. Quanto menos acodem a f, a esperana e o amor para a dana; tudo o que foi perdido encontrado.
O homem feliz.
Para um indivduo a droga pode trazer vivacidade, para outro, languidez; a outro fora criativa, a outro
energia incansvel, a outro encanto e a outro mais concupiscncia. Mas cada um feliz a sua maneira. Pensa
nisso! to simples e to transcendental! O homem feliz!
Viajei por cada canto do mundo; vi tais maravilhas na Natureza que minha pena ainda crepita quando
tento retrat-las; vi muitos milagres que surgiram do gnio do homem; mas nunca vi uma maravilha como
essa.
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Cocaine
POR ALEISTER CROWLEY, TRADUZIDO LIVREMENTE E ADAPTADO POR PHARZHUPH
II
No h uma escola de filsofos, fria e cnica, que considera Deus um enganador? Que pensa que Ele se
satisfaz no desprezo da insignificncia de suas criaturas? Deveriam basear suas teses na cocana! Aqui jaz uma
amargura, uma ironia e uma crueldade inefveis. Este presente da felicidade repentina e segura dado para
atormentar na tentao. A histria de Job no contm nenhum trao to azedo. O que seria mais friamente
odioso, uma cena de esprito mais desalmado, que oferecer tal ddiva e dizer No deveis usar? No poderiam
nos deixar afrontar as misrias da vida, ms como so, sem esta angstia primordial de conhecer o gozo
perfeito ao nosso alcance, e o preo dessa alegria multiplicado por dez de nossa angstia?
A felicidade da cocana no passiva ou serena como a das bestas; consciente de si mesma. Diz ao
homem o que ele , e o que poderia chegar a ser; oferece ao homem a semelhana da divindade, ainda que ele
saiba que um verme. Desperta um descontente to agudo que nunca voltar a dormir. Cria fome. D a
cocana para um homem j sbio, instrudo no mundo e de fora moral, a um homem com inteligncia e
autodomnio. Se realmente dono de si mesmo, no lhe far nenhum dano. Saber que uma armadilha; ele
ter cuidado em repetir tais experimentos como poderia fazer; e possivelmente o vislumbre de seu objetivo
pode inclusive lhe incentivar em seu logro por aqueles meios que Deus designou para Seus santos.
Mas d isso ao estpido, ao homem indulgente consigo mesmo, ao que est entediado para o homem
comum, em uma palavra e ele est perdido. Ele dir, com lgica perfeita: Isto o que Eu quero. Ele no
sabe nada, nem poderia saber, sobre o caminho verdadeiro; e o caminho falso o nico que ele v. Necessita
de cocana, e toma outra vez e outra vez. O contraste entre sua vida de larva e sua vida de borboleta
demasiado amargo para que sua alma pouco filosfica suporte; ele se recusa em tomar o enxofre com o
melao.
E dessa maneira ele j no pode tolerar os momentos de infelicidade, ou seja, da vida normal, porque
assim como agora ele a considera. Os intervalos entre seus prazeres diminuem.
E ai! O poder da droga diminui a passos aterradores. As doses aumentam; os prazeres diminuem. Os
efeitos secundrios, invisveis no princpio, se apresentam; so como diabos com tridentes flamejantes em suas
mos.
Usar um pouco da droga no traz reaes perceptveis em um homem saudvel. Ele vai para a cama
quando der a hora, dorme bem e acorda descansado. Os ndios sul-americanos mascam essa droga em sua
forma primitiva durante sua marcha a p e conseguem prodgios desafiando a fome, a sede e o cansao. Mas a
utilizam somente como ltimo recurso; afinal, um descanso prolongado e comida abundante permitem que o
corpo se recupere. Tambm ocorre que os selvagens, diferentes da maioria dos habitantes das cidades,
possuem mais fora e senso moral.
Pode-se dizer o mesmo de chineses e hindus sobre o uso do pio. Todos o utilizam, e s em raros casos
seu uso se converte em vcio. Para eles como o nosso tabaco.
Mas quem abusa da cocana por prazer, logo ouve a voz da natureza; e se no a escuta os nervos se
cansam do estmulo constante, necessitam de descanso e de alimento. Existe um ponto no qual o cavalo
esgotado no responde a nenhum chicote e a nenhum estmulo. Tropea, cai e arqueja seu ltimo suspiro.
Assim perece o escravo da cocana. Com cada nervo clamando, tudo o que pode fazer renovar o golpe
do veneno. O efeito farmacutico acabou; mas o efeito txico se acumula. Os nervos enlouquecem. A vtima
comea a ter alucinaes. Olha! H um gato cinza naquela cadeira. No havia dito nada, mas esteve a o
tempo todo.
Ou ento aparecem ratos. Encanta-me v-los subindo pelas cortinas. Ah, sim! J sei que no so ratos
de verdade. Ainda que esse a no cho seja real. Uma vez quase o matei. Esse o que vi primeiro; um rato
de verdade. No princpio o vi no peitoril da janela numa noite.
Tal a mania dele. E o prazer passa logo, seguido por seu contrrio, como Eros por Anteros.
Oh, no! Nunca se aproximaram tanto. Passam alguns dias e j se arrastam sobre a pele, roendo
intoleravelmente, sem parar, repugnantes e inexorveis.
desnecessrio descrever o final, prolongado como este pode ser, porque apesar da desconcertante
destreza desenvolvida pelo desejo da droga, o estado demente paralisa o paciente. Sua abstinncia durante
uma temporada, muitas vezes forada, est longe de apaziguar os sintomas fsicos e mentais. Ento ele
procura uma nova proviso da droga, e com zelo decuplicado o manaco, tomando o bocado entre os dentes,
galopa pela margem negra da morte.
Todos os tormentos da condenao vm antes que essa morte chegue. O sentido do tempo est
destrudo, de modo que uma hora de abstinncia pode reservar mais horrores que um sculo de dor ligado ao
tempo e ao espao.
Os psiclogos pouco entendem de como o ciclo fisiolgico da vida e a normalidade do crebro tornam a
existncia insignificante tanto para o bom como para o mau. Para compreender isso priva-se um dia ou dois; v
como a vida arrasta uma dor subconsciente constante. Com fome de droga este efeito se multiplica por mil. O
tempo mesmo abolido. O verdadeiro inferno eterno metafsico est realmente presente na conscincia que
perdeu seus limites sem encontrar Aquele que no tem limite.
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Cocaine
POR ALEISTER CROWLEY, TRADUZIDO LIVREMENTE E ADAPTADO POR PHARZHUPH
III
Grande parte disso j bem sabida; o senso dramtico me fora a enfatizar o que j se conhece
comumente, a causa da dimenso da tragdia ou da comdia, se tivssemos essa capacidade de nos
distanciarmos do humano que atribumos somente aos homens grandiosos, aos Aristfanes, os Shakespeares,
os Balzacs, os Rabelais, os Voltaires, os Byrons, esse poder que faz os poetas ora compassivos das aflies dos
homens, ora alegremente depreciativos de seu desconcerto.
Mas deveria destacar mais sabiamente o fato de que os melhores homens podem utilizar essa droga
e muitas outras com benefcios para si mesmos e para a humanidade. Somente a usariam para realizar
grandes trabalhos que no poderiam fazer sem ela, como os ndios de quem falava acima. Cito Herbert Spencer
como exemplo, que tomava morfina, nunca excedendo certa dose prescrita. Wilkie Collins tambm superou a
agonia de sua gota reumtica com ludano e nos deu obras mestras no superadas.
Alguns foram demasiadamente longe. Baudelaire se crucificou, em corpo e mente, em seu amor pela
humanidade; Verlaine se converteu no final em escravo, quando havia sido tanto tempo o amo. Francis
Thompson se matou com pio, da mesma forma que Edgar Allan Poe. James Thomson fez o mesmo com o
lcool. Os casos de De Quincey e H.G. Ludlow so menores, mas similares, usando respectivamente ludano e
haxixe. O grande Paracelso, que descobriu o hidrognio, o zinco e o pio, empregou deliberadamente o lcool
como excitante, compensando-o com exerccios fsicos violentos, para fazer aflorar as energias de sua mente.
Coleridge deu o melhor de si sob influncia dos efeitos do pio e devemos a perda do final de Kubla
Khan interrupo de um importuno homem de Porlock, maldito seja para sempre na histria da raa
humana!
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Cocaine
POR ALEISTER CROWLEY, TRADUZIDO LIVREMENTE E ADAPTADO POR PHARZHUPH
IV
Considerada a dvida da humanidade para com o pio. Estaria ele absolvido pela morte de alguns
perdidos devido ao seu abuso?
A importncia deste ensaio firma-se na discusso da pergunta prtica: As drogas deveriam ser
acessveis ao pblico?
Aqui me detenho brevemente para pedir a indulgncia do povo americano. Vejo-me obrigado a
defender um ponto de vista surpreendente e impopular. Sou compelido em proferir certas verdades terrveis.
Estou na posio pouco invejvel de quem pede para que os outros fechem os olhos ao particular para que
assim possam visualizar o geral.
Creio que em matria de legislao, a Amrica est procedendo em geral sobre uma teoria inteiramente
falsa. Creio que a moralidade construtiva melhor que a represso. Creio que a democracia, mais do que
qualquer outra forma de governo, deve confiar nas pessoas, como especificamente finge fazer.
Agora me parece oportuno usar tticas melhores e mais convincentes para atacar a teoria contrria em
seu ponto mais forte.
Para isto deveria ser mostrado que nem mesmo no caso mais discutvel est um governo justificado em
restringir o uso, como se essa fosse a causa do abuso; ou, admitindo esta justificao, discutamos sobre sua
utilidade.
Assim questo: as drogas que produzem hbito deveriam ser acessveis ao pblico?
A questo de interesse imediato, porque o admitido fracasso da lei Harrison deu origem a uma nova
proposio: uma que faz pior.
No argumentarei aqui sobre a magnfica tese da liberdade. Os homens livres decidiram h muito
tempo. Quem manter que o voluntrio sacrifcio da vida de Cristo foi imoral porque privou o estado de um til
contribuinte?
No; a vida de um homem pertence a ele mesmo, e ele tem direito de destru-la como queira, a menos
que ele se intrometa ostensivamente nos privilgios de seus vizinhos.
Mas justamente essa a questo. Nos tempos modernos a comunidade inteira nossa vizinha e no
devemos prejudic-la. Muito bem; ento h prs e contras e um equilbrio a determinar.
Na Amrica a idia da proibio de todas as coisas transmitida majoritariamente por peridicos
histricos, at um extremo fantico, sensao a qualquer custo at domingo o equivalente na maioria das
salas editoriais da alegada ordem alem para capturar Calais. Conseqentemente os perigos de todas e cada
uma das coisas so celebradas ditirambicamente pelos Coribantes da imprensa, sendo a proibio o nico
remdio. O Sr A dispara um revolver contra o Sr B; remdio: a lei de Sullivan. Na prtica isto funciona bem,
porque a lei no se faz cumprir contra o chefe de famlia que tem um revolver para se proteger, mas uma
arma prtica contra o gangster e economiza o trabalho da polcia em provar a inteno criminosa.
Mas essa a idia incorreta. Recentemente um homem disparou um rifle equipado com silenciador
Maxim contra sua famlia e contra si mesmo. O remdio: uma lei para proibir os silenciadores Maxim! Sem
perceber que se o homem no tivesse arma alguma ele teria estrangulado sua famlia com as prprias mos.
Os reformadores americanos parecem no ter idia de que, em qualquer poca ou com respeito a
qualquer coisa, que o nico remdio para o errado o certo; que a educao moral, o autodomnio, os bons
modos, salvaro o mundo; e que a legislao no simplesmente uma coisa intil, e sim um vapor sufocante.
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Cocaine
POR ALEISTER CROWLEY, TRADUZIDO LIVREMENTE E ADAPTADO POR PHARZHUPH
Alm disso, um excesso de legislao ocasiona a derrota de seus prprios fins. Criminaliza a populao
inteira e converte todos em policiais e delatores. A sade moral do povo assim est arruinada para sempre;
somente a revoluo pode salva-lo.
Agora, na Amrica, a lei de Harrison faz teoricamente impossvel para o leigo, difcil inclusive para o
mdico, obter drogas narcticas. Mas quase cada lavanderia chinesa um centro de distribuio de cocana,
morfina e herona. Negros e vendedores andarilhos tambm fazem um comrcio ambulante. Alguns calculam
que uma a cada cinco pessoas em Manhattan viciada em uma ou outra dessas drogas. Apenas posso crer
nesta estimativa, apesar de que a busca por distrao manaca entre essas pessoas que tem to pouco
apreo pela arte, pela literatura ou pela msica, pessoas que no tm nenhum dos recursos que os povos de
outras naes possuem em suas mentes cultivadas.
V
Era uma pessoa muito cansada, nessa tarde calorosa de vero de 1909, a que perambulava pelo
Logroo. At o rio parecia preguioso demais para fluir, e se estancava em piscinas com a lngua para fora. O
ar vislumbrava suavemente; nas cidades os terraos dos cafs estavam cheios de gente. No tinham nada para
fazer e estavam seriamente determinados a isso. Sorviam o vinho spero dos Pirineus ou um Riojo do sul bem
aguado, ou brincavam com taas de cerveja plida. Se algum deles tivesse lido o discurso do General ORyan
ao soldado americano, pensariam que sua mente estava afetada.
O lcool, seja cerveja, vinho, usque, ou qualquer outro, engendra ineficcia. Enquanto afeta de
distintas formas aos homens, seus resultados so iguais por deixar os homens fora de seu estado normal por
algum tempo. Alguns se tornam descuidados, outros briguentos. Alguns se alvoroam, outros se indispem,
alguns adormecem, outros tm suas paixes estimuladas em grandes propores.
No que diz respeito a ns, estvamos em marcha para Madrid. Obrigaram-nos a nos apressar. Uma
semana, ou um ms, ou um ano no mximo, e ns temos que deixar Logroo em obedincia ao chamado do
trompete de dever.
De qualquer modo, decidimos esquec-lo por hora. Sentamo-nos, trocamos pontos de vista e
experincias com os provincianos. Diante do fato de que nos apressvamos, nos tomaram por anarquistas e
lhes aliviou nossa explicao de que ramos ingleses loucos. E estvamos todos felizes juntos; e eu ainda
estou me chutando como um louco por ter ido at Madrid.
Se algum est em um jantar em Londres ou em Nova York, se funde num abismo de aborrecimento.
No h tema de interesse geral, no h engenho; como esperar um trem. Em Londres um indivduo se
sobrepe ao ambiente bebendo uma garrafa de champanhe o mais rapidamente possvel; em Nova York
exageram nos coquetis. Os vinhos ligeiros e as cervejas da Europa, tomados com moderao, no servem de
nada; no h tempo de ser feliz, assim devem se excitar. Jantando s ou com amigos, em contraste com o
ambiente de uma festa, algum pode estar inteiramente vontade com Burgundy ou Bordeaux. Tem-se toda a
noite adiante para ser feliz e no necessrio se apressar. Mas o nova-iorquino normal no tem tempo nem
sequer para uma ceia! Quase lamenta a ora em que seu escritrio fecha. Seu crebro, contudo est ocupado
com seus planos. Quando deseja prazer, calcula que pode se permitir por meia hora somente. Tem que
despejar garganta abaixo os mais fortes licores em velocidade mxima.
Agora imagine esse homem ou essa mulher com um leve impedimento: seu tempo disponvel
diminudo. J no desperdia nem dez minutos na obteno de prazer, ou talvez no se atreva a beber
abertamente na frente de outras pessoas. Pois bem, seu remdio simples; pode conseguir a ao imediata da
cocana. No h odor, e pode ser to discreto como qualquer ancio eclesistico poderia desejar.
O mal da civilizao a vida intensa, que exige estimulao intensa. A natureza humana requer prazer;
os prazeres saudveis requerem cio; devemos escolher entre a intoxicao e a sesta. No h viciados em
cocana em Logroo.
Por outro lado, na ausncia de uma atmosfera, a vida exige uma conversao; devemos escolher entre
a intoxicao e o cultivo da mente. No h viciados entre as pessoas preocupadas em primeiro lugar com a
cincia, a filosofia, a arte e a literatura.
VI
Todavia, concedamos as reivindicaes dos proibidores. Admitamos o argumento sustentado pela
polcia de que a cocana e outras drogas so usadas por criminosos que de outra forma no teriam sangue frio
para agir. Tambm se afirma que os efeitos da droga so to mortais que os ladres mais astutos rapidamente
perdem suas habilidades. Por todos os cus, ento que montem armazns onde se possa conseguir cocana
grtis!
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Cocaine
POR ALEISTER CROWLEY, TRADUZIDO LIVREMENTE E ADAPTADO POR PHARZHUPH
Voc no pode curar um viciado; voc no pode fazer dele um cidado til. Ele nunca foi um bom
cidado, se o fosse no cairia na escravido do vcio. Se o reforma temporariamente, com grande custo, risco e
problemas, todo o trabalho desaparecer como uma bruma matinal quando ele encarar a prxima tentao. O
remdio apropriado deixar que siga seu caminho e que v para o diabo. Em vez de menores quantidades da
droga, d a ele mais droga e acaba com ele. Seu destino ser uma advertncia para seus vizinhos e em um ano
ou dois as pessoas que o conheceram tero um pouco mais de senso para evitar o perigo. Os que no o
tenham, deixe que morram tambm e salva o estado. Os dbeis morais so um perigo para a sociedade, seja
qual for a linha que sigam suas faltas. Se eles so to amveis enquanto se matam seria um crime interferir.
Direis que enquanto estas pessoas vo se matando elas vo tambm causando desordem. Talvez, mas
elas j esto fazendo isso agora.
A proibio criou um trfico criminoso subterrneo, como sempre acontece; e os males que advm
disso so imensurveis. Milhares de cidados esto associados para derrotar a lei, e verdadeiramente a prpria
lei os suborna para fazerem isso, pois os lucros do comrcio ilcito so enormes e quanto mais restrita a
proibio, mais irracionalmente grandes so esses lucros. Fazer isso pode erradicar o uso de lenos de seda e
as pessoas diro: pois muito bem, usaremos o linho. Mas o cocainmano deseja cocana e no podereis
dissuadi-lo com sais de Epsom. Por outro lado, sua mente perdeu toda proporo; pagar qualquer coisa por
sua droga; ele nunca dir no posso pagar isso; e se o preo alto ele furtar, roubar e matar para
consegui-la. Volto a dizer: no se pode curar um viciado; tudo o que for feito para evitar que consigam a droga
resultar em uma classe de criminosos astutos e perigosos, mesmo que os prendam todos, algum deles ter
melhorado?
Enquanto tenham lucros to grandes (de mil a dois mil por cento) ao alcance dos distribuidores
secretos, ser de interesse deles criar novas vtimas. E os benefcios na atualidade valeriam minha ida e volta
de primeira classe para Londres para contrabandear no mais cocana do que aquela que cabe no forro do meu
sobretudo! Com todos os gastos pagos e com uma bela quantia em dinheiro no banco ao final da viagem! E
ainda com toda a lei, espies e outros, eu poderia vender meu material no subrbio com um risco mnimo em
uma s noite.
Outro ponto este. A proibio no pode ser levada ao extremo. impossvel, em ltima instncia,
tirar as drogas dos mdicos. Agora os mdicos, mais que qualquer outra classe, so viciados; e tambm h
muitos que traficaro drogas motivados pelo dinheiro ou pelo poder. Se voc possui uma proviso da droga,
voc capaz de ser o amo do corpo e da alma de qualquer pessoa que necessite dela.
As pessoas no entendem que uma droga, para seu escravo, mais valiosa que o ouro ou os
diamantes; uma mulher virtuosa pode estar por cima dos rubis, mas a experincia mdica nos diz que no h
mulher virtuosa necessitada de droga que no se prostitua para um maltrapilho em troca de uma cheirada.
E se for verdade que um quinto da populao dessa pequena e incorreta ilha usa alguma droga, ento
teremos uns tempos muito vivos.
O disparate do argumento proibicionista demonstrado pela experincia de Londres e de outras cidades
europias. Em Londres qualquer pai de famlia, ou pessoa de aspecto respeitvel, pode comprar droga to
facilmente como se fosse queijo; e Londres no est cheia de manacos delirantes, cheirando cocana pelas
esquinas, nos intervalos produzidos entre arrombamentos, violaes, incndios provocados, assassinatos,
estelionatos e crimes de alta traio, como nos asseguram que deve ser o caso quando se permite
amavelmente que um povo livre exercite um pouco de sua liberdade.
Ou, se o argumento proibicionista no absurdo, ento um comentrio sobre o nvel moral do povo
dos Estados Unidos que teria ofendido justamente aos diabos de Gadara aps terem entrado nos porcos.
No estou aqui para protestar em seu nome; observando a justia da observao, continuo dizendo que
a proibio no nenhum remdio. O remdio est em dar para as pessoas algo sobre o que possam
pensar, em desenvolver suas mentes, em preench-las de ambies mais alm dos dlares, em
instaurar uma pauta de logro que fosse medida em termo de realidades eternas. Em uma palavra,
em educ-las.
Se isto parece impossvel, felicitaes; outro argumento para encoraj-los a tomarem cocana.
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Carcerorum Qliphoth
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Carcerorum Qliphoth II
Tneis e Correspondncias
POR PHARZHUPH
Tnel
Atu
Cor do Sigilo
Cor do Fundo
Forma do Fundo
Taro de Thoth
Gematria
Amprodias
11
Amarelo claro
Verde esmeralda,
manchado com dourado
Quadrado
0 O Louco
401
Baratchial
12
Amarelo escuro ou
amarelo
alaranjado
Vesica
1 O Mago
260
Gargophias
13
Prata
Preto
Crculo
2 A Alta
Sacerdotisa
393
Dagdagiel
14
Azul escuro
Crculo
3 A Imperatriz
55
Hemethterith
15
Vermelho escuro
Vermelho sangue
Tringulo isscele
invertido
17 A Estrela
1054
Uriens
16
Vermelho
alaranjado
Tringulo isscele
invertido
5 O Hierofante
395
Zamradiel
17
Vermelho com
bordas
amareladas
Violeta
Vesica
6 Os Amantes
292
Characith
18
Preto
Amarelo-mbar
Crculo
7 A Carruagem
640
Temphioth
19
Amarelo-mbar
Cinza ou azul
Forma de seta 7
apontada para cima
11 Volpia
610
Yamatu
20
9 O Eremita
131
Kurgasiax
21
Prpura ou
amarelo e verde
Crculo
10 Fortuna
315
Lafcursiax
22
Azul claro
Azul escuro
Octgono irregular,
parecido com teia de
aranha
8 Ajustamento
671
Malkunofat
23
Azul escuro ou
preto
Verde mar
Tringulo isscele
12 O
Pendurado
307
Niantiel
24
Azul esverdeado
Marrom escuro
Tringulo eqiltero
invertido
13 Morte
160
Saksaksalim
25
Amarelo claro
14 Arte
300
Aanonin
26
Preto e tons de
azul esverdeado
ndigo
Pentagrama invertido
15 O Diabo
237
Parfaxitas
27
Vermelho claro
Verde esmeralda
Quadrado
16 A Torre
450
Tzuflifu
28
Branco e azul
claro
Violeta ou preto
Vesica
4 O Imperador
302
Qulielfi
29
Prata
Cinza claro
Crculo
18 A Lua
266
Raflifu
30
Vermelho
Amarelo-mbar
Crculo
19 O Sol
406
Shalicu
31
Vermelhoalaranjado
Verde esmeralda
20 O Aeon
500
Thantifaxath
32
Azul claro
21 O Universo
1040
Forma semelhante ao naipe de espadas dos baralhos tradicionais dos jogos populares.
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Ritus Sexualis
Coletar cerca de um litro de gua utilizando um vasilhame virgem, dentro do vasilhame, junto com a gua, deve-se colocar
flores e ramos da planta conhecida como Dama da Noite e dois punhados de sal grosso. Essa gua dever ser guardada ao
abrigo da luz por um perodo inteiro de lua minguante.
T9 A msica Preadatrix Sanguinis Nocturna (lbum gios O Vindex), do excelentssimo Algol Naos, seria uma sugesto.
Programa-se o aparelho para reproduzi-la repetidamente.
10
Pode-se utilizar o sangue da lua.
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Ritus Sexualis
11
Karezza.
- 19 -
Ritus Sexualis
Uniter Lilith-Samael
POR PHARZHUPH
Ritual de eucaristia e comunho entre Sacerdotisa e Sacerdote.
O produto da unio pode ser utilizado na consagrao pantacular e como chave de acesso a
planos internos obscuros. Expande a experincia onrica e astral.
Rito de Leviat Uniter Lilith-Samael
A Mulher deve estar em perodo lunar.
Ser necessrio um espao livre de aproximadamente nove metros quadrados. O ideal seria
utilizar um aposento sem nenhuma moblia ou um local consagrado prtica da arte.
No h crculo, no h tringulo e no h veste alguma.
Um leito de amante deve ser montado no centro do aposento pelos praticantes. O local deve ser
suficientemente confortvel e convidativo para o sexo. Deve-se usar a imaginao exaltada para
contextualizar o leito.
Com o auxlio de um ramo de dama da noite os praticantes devero realizar a asperso da gua
preparada no ms anterior 12 . A gua dever ser aspergida desde o centro do aposento e de baixo para
cima em movimentos circulares. A finalidade da asperso a limpeza astral e deve ser acompanhada da
limpeza mental. Os operadores devem procurar esvaziar a mente e reduzir consideravelmente o fluxo de
seus pensamentos durante a asperso.
Aps a asperso e somente aps os praticantes devem incensar o ambiente. Os incensos
utilizados deveriam conter essncia de pio, artemsia e acnito. Deve-se utilizar preferencialmente a
combusto das essncias ou ervas sobre brasas de salgueiro ou carvo especial para incensrios. Durante
o ato pode-se mantrar conjuraes particulares natureza da operao.
Os praticantes devem ento se entregar a carcias ntimas mtuas, mas no deve ocorrer
intercurso sexual entre os genitais. No deve ocorrer orgasmo. Prticas orais podem ser empreendidas.
Quando ambos estejam plenamente excitados deve-se prosseguir com a consagrao das velas:
O Homem consagra uma vela preta de sete dias Lilith: ele deve passar as prprias secrees
sobre a vela, em sentido longitudinal de cima para baixo enquanto profere a consagrao.
A Mulher consagra uma vela preta de sete dias a Samael: ela deve passar as prprias secrees
sobre a vela, em sentido longitudinal de cima para baixo enquanto profere a consagrao.
As velas so posicionadas uma de cada lado do leito.
A Mulher acende a vela consagrada Lilith com fsforos e o Homem acende a vela consagrada a
Samael na chama da primeira vela.
Os praticantes se acariciam ntima e mutuamente enquanto assumem as formas divinas: ela se
torna Lilith e ele Samael. O clmax da excitao deveria coincidir com a completa assuno das formas
divinas.
O casal de amantes deve iniciar ento o intercurso sexual vaginal.
Ateno: a Mulher dever estar sobre o Homem em todas as posies, ou seja, em posies
dominadoras. Os amantes podem experimentar posies diferentes no incio da unio, sempre com a
Mulher sobre o Homem.
12
Coletar cerca de um litro de gua utilizando um vasilhame virgem, dentro do vasilhame, junto com a gua, deve-se colocar
flores e ramos da planta conhecida como Dama da Noite e dois punhados de sal grosso. Essa gua dever ser guardada ao
abrigo da luz por um perodo inteiro de lua minguante.
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Ritus Sexualis
Uniter Lilith-Samael
POR PHARZHUPH
Os orgasmos devem ser postergados pelo maior tempo possvel 13 , sendo que a prtica deve se
estender at o incio do limite entre o prazer e a dor. O ideal que os orgasmos ocorram
simultaneamente o que mais bem empreendido em casais sexual e emocionalmente maduros e
praticantes que se conheam mutuamente.
Durante o intercurso as figuras de Lilith e Samael devem se fundir gradativamente. O momento
do orgasmo marca a completa fuso de ambos num ser nico Leviat. nesse momento que os
elementos sero misturados no clice (yoni/vagina) e o elixir sacramental estar pronto para conceder o
entendimento sobre a natureza da transmutao.
Um beijo e um uivo deveriam complementar o rito.
O elixir deve ser parcialmente consumido pelos praticantes.
13
Karezza.
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Vox Infernum I
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Vox Infernum I
Vox Infernum I
Opus Omega Ars Mortum costuma ser definido como um mergulho na essncia do
suicdio e foi um trabalho inicialmente no divulgado. O que voc pensa sinceramente a
respeito do suicdio? Voc acha que os casos de Jon Ndtveidt (Dissection), Dead (Mayhem) ou
I. Niger (Evil War) podem influenciar as pessoas?
Acho que a pessoa que procura o suicdio quer liberdade, seja ela qual for. Sei qual o resultado
disso, sei qual o prmio... Neste lbum sou um instrumento guia para a Morte, para o Frio, para a
Retaliao. Sim, esses fatos influenciam pessoas que esto inclinadas ao suicdio, ainda mais aqueles que
no sabem o que motivam a atos desse porte.
Normalmente suas msicas so compostas em portugus, agora, com o poderoso
Lifecode, vemos letras em ingls. O que motivou voc a explorar outro idioma?
Desde minha primeira demo-tape, Ave Lcifer, eu no usava o ingls, realmente, nessa nova Era
da qual falei preciso de mais Ousadia e Liberdade e o ingls entrou no processo. Essa uma Era dedicada
Ascenso do Homem ao seu Tempo e dedicada ao mundo inteiro. Na Era M.M.J.P.G.A. o Louvor e a
Prece foram as diretrizes, foi meu engrandecer. Agora eu sou o Senhor e estou no Comando.
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Vox Infernum I
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Magic Lingu
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Magic Lingu
14
15
Ento por que evolumos a iluso de um livre-arbtrio? Parcialmente, isso est relacionado ao
fenmeno da conscincia, mas tambm ao auto-engano. Se conseguir enganar a mim mesmo, pensando
que sou uma boa pessoa, ento terei muito mais xito em enganar os outros e faz-los pensar o mesmo.
Na realidade, no fundo, todos os nossos instintos atuam em funo da auto-satisfao. Apenas sou uma
boa pessoa porque, em longo prazo, s-lo me conveniente. Se me convencer profundamente de que
sou uma pessoa boa, ento no irei ceder tentao de ser mau em troca de uma vantagem de curto
prazo. Serei uma pessoa boa de modo consistente, e os benefcios da bondade so muito maiores queles
que agem assim. A iluso do livre-arbtrio faz sentir que estou escolhendo ser bom, e, se estou
escolhendo ser bom, tendo a escolha de ser mau, ento devo ser realmente uma pessoa boa, certo?
Pessoas que foram hipnotizadas para gritar Golao! com toda a fora todas vezes que algum
usasse a palavra Chute daro motivos totalmente esprios se forem questionadas sobre o motivo de
terem gritado. Elas fazem o que fazem apesar de no saberem o porqu. A iluso do livre-arbtrio nos
protege de nossos verdadeiros motivos. A psicologia evolutiva em grande parte o estudo de nossos
motivos subconscientes. Aqueles que a estudam constatam repetidamente que nossos motivos
simplesmente acontecem de coincidir com a estratgia que maximizaria o nmero de genes que podero
ser repassados. Homens no escolhem pensar que mulheres de vinte anos so mais atraentes que as de
oitenta anos simplesmente pensam assim. E simplesmente acontece que homens que pensam assim
podem transmitir mais genes, pois mulheres de oitenta anos no podem engravidar. Isso no
coincidncia. Similarmente, pessoas que foram enganadas por irmos tm muito mais chances de
conceder perdo do que aquelas que foram enganadas por indivduos sem parentesco. O perdoador
potencial compartilha genes com seus irmos, e por isso h um interesse gentico compartilhado. A
pessoa que foi enganada pode sentir que tem a opo de no perdoar seu irmo, mas perdoar seu amigo,
contudo no tem. A iluso do livre-arbtrio evita que o indivduo perceba a verdade, e assim aja mais
eficientemente em funo de seus genes. Se o indivduo soubesse a verdade, poderia comear a agir
contrariamente aos interesses de seus genes. Talvez algumas pessoas no passado tenham feito isso, mas
provavelmente no se tornaram nossos ancestrais (mas, ainda assim, no tinham livre-arbtrio).
Bem, ento no tenho livre-arbtrio. Posso sentar-me e aproveitar esta viagem de montanha russa
que a vida. Nem mesmo sei o que farei daqui a pouco. Interessante, no?
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O Tar Carbnico
POR FRATER ADRIANO CAMARGO MONTEIRO
http://br.geocities.com/tarocarbonico
http://br.geocities.com/adrianocmonteiro
O Tar Carbnico chamado assim pelo fato de ser totalmente ilustrado com grafita
(carbnica), uma das formas mais puras do carbono. O carbono um dos elementos mais
abundantes no universo, estando presente em todas as formas de vida, animal, vegetal e mineral. O
efeito que se tem no desenho das lminas de matizes de luz e sombras; e a senda do iniciado em
si mesmo Luz e Sombras (Lux e Nox, a conscincia e a subconscincia do ser humano).
O tar um livro simblico que busca descrever os processos de criao do universo de
maneira alegrica e cripto-iconogrfica, bem como o caminho inicitico daqueles indivduos
conscientes o suficiente para trilh-lo, servindo tambm como um instrumento para o
autoconhecimento.
O Tar Carbnico um trabalho diferente do que se est acostumado a ver em matria de
arte tarolgica sob o aspecto tcnico-artstico. Sendo assim, esta obra contribui tambm para a
expanso, divulgao e apreciao da arte do tar, assim como um item a mais aos
colecionadores, apreciadores e praticantes desta arte secular e singular. Cada lmina do Tar
Carbnico uma pequeno trabalho de fine art, com profundos significados, repleto de hierglifos e
smbolos da filosofia oculta.
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O Tar Carbnico
POR FRATER ADRIANO CAMARGO MONTEIRO
http://br.geocities.com/tarocarbonico
http://br.geocities.com/adrianocmonteiro
O Tar Carbnico um trabalho srio e sincero, inspirado e intelectualizado, contendo em
seu simbolismo iconogrfico todas as correspondncias e referncias astrolgicas e o alfabeto
hebraico completo que est relacionado com cada arcano do Tar, alm de um simbolismo que no
se restringe apenas a uma determinada Ordem, Religio, Seita ou Escola. Ou seja, h elementos de
cabala, astrologia, numerologia, alquimia, mitologia, psicologia, via draconiana, etc., enfim, um
pouco do que envolve toda a cincia e filosofia ocultas.
O Tar Carbnico composto por 22 cartas, os arcanos maiores, que dizem respeito aos
Caminhos da rvore da Vida, quer dizer, o universo e suas energias para tornar-se manifesto, ao
mesmo tempo que so as etapas do caminho inicitico que ascendem de grau em grau, bem como
os aspectos do todo humano.
No livro completo Tar Carbnico - Luz e Sombras do Caminho, h para cada carta uma
explicao sobre os aspectos ocultos do simbolismo e uma relao dos significados divinatrios que
podem contribuir para o desenvolvimento psquico do indivduo que trabalha com o tar.
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Diabolicus
O Livro do Anticristo
POR JACK PARSONS
TRADUO IVAN SCHNEIDER
A Peregrinao Negra
Eis que aconteceu exatamente como BABALON mo disse, pois aps receber Seu Livro eu
desertei da Magia, e pus de lado Seu Livro e tudo relacionado a ele. E fui despojado de minha
fortuna (o total de aproximadamente 50.000 dlares) e de minha casa, e de tudo que Possua.
Ento por um perodo de dois anos eu trabalhei pelo mundo, recuperando minha fortuna em
alguma coisa. Mas essa tambm me foi tomada, e minha reputao, e meu renome no trabalho
mundial, que era em cincia.
E em 31 de Outubro de 1948, BABALON veio ter comigo novamente, e eu iniciei o ltimo
trabalho, que era o trabalho da baqueta. E trabalhei durante 17 dias, at que BABALON me chamou
num sonho, e me instruiu num trabalho astral. Ento reconstru o templo, e iniciei a Peregrinao
Negra, conforme Ela instruiu.
Eu adentrei o pr-do-sol com Seu sinal, e dentro da noite cruzei lugares amaldioados e
desolados e runas ciclpicas, e ento cheguei por fim Cidade de Chorazin. E l uma grande torre
de Basalto Negro estava construda, que fazia parte de um castelo cujas mais distantes ameias
viravam sobre o golfo das estrelas. E sobre a torre estava um sinal.
E um ser pesadamente paramentado e velado me mostrou o sinal, e me disse para olhar, e
v! Eu vi relampejar sob mim quatro vidas passadas em que eu fracassei em meu objetivo. E eu
contemplei a viso de Simo Mago, pregando a Puta Helena como a Sofia, e vi que meu fracasso
estava na Hubre, o orgulho do esprito. E eu vi minha vida como Giles de Retz, na qual tentei educar
Joana Darc para ser Rainha da Feitiaria, e fracassei por sua estupidez, e uma vez mais por meu
orgulho. E eu me vi como Francis Hepburne, Conde Bothwell, manipulando Gellis Duncan, que era
um instrumento sem valor. E outra vez como Conde Cagliostro, fracassando porque fracassei em
compreender a natureza da mulher em minha Serafina. E fui mostrado como um garoto de 13 anos
nesta vida, invocando Sat e mostrando covardia quando Ele apareceu. E me foi perguntado: Irs
tu fracassar novamente? e respondi Eu no fracassarei. (Pois eu dei todo o meu sangue a
BABALON, e no era eu quem falava.)
E depois disso eu fui levado para dentro e saudei o Prncipe do lugar, e depois disso coisas
me foram feitas das quais no posso falar, e eles mo disseram, No certo que voc sobreviva,
mas se sobreviver voc atingir sua verdadeira vontade, e manifestar o Anticristo.
E nisso eu retornei e fiz o Juramento do Abismo, tendo apenas a escolha entre a loucura, o
suicdio, e esse juramento. Mas o Juramento de maneira alguma melhorou esse terror, e eu
continuei na loucura e no horror do abismo por uma estao. Entretanto no mais que isso. Mas
tendo passado a ordlia de 40 dias eu tomei o Juramento de um Mestre do Templo, mesmo o
Juramento do Anticristo ante Frater 132, o Deus Desconhecido.
E assim fui eu Anticristo solto no mundo; e a isto eu estou prometido, que a obra da Besta
666 cumprir-se-, e o caminho para a vinda de BABALON ser feito aberto e eu no pararei ou
descansarei at que estas coisas sejam consumadas. E para este fim eu emiti este meu Manifesto.
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Diabolicus
O Livro do Anticristo
POR JACK PARSONS
TRADUO IVAN SCHNEIDER
O Manifesto do Anticristo
Eu, BELARION, ANTICRISTO, no ano de 1949 do regulamento da Irmandade Negra chamada
Cristianismo, fao meu Manifesto a todos os homens.
Um fim ao pretexto, e hipocrisia mentirosa do Cristianismo.
Um fim s virtudes servis, e s restries supersticiosas.
Um fim moralidade escrava.
Um fim modstia e vergonha, culpa e ao pecado, pois esses so do nico mal o sol, que
medo.
Um fim autoridade que no baseada na coragem e na virilidade, autoridade dos padres
mentirosos, dos juzes conluios, da polcia chantagista, e
Um fim bajulao servil e lisonja dos costumes, as coroaes das meiocracias, a ascenso
de estudos.
Um fim restrio e inibio, pois Eu, O ANTICRISTO, sou vindo entre vs pregando a
Palavra da Besta 666, que , No h Lei seno Faz o que tu queres.
E eu, BELARION, ANTICRISTO, levanto minha voz e profecia, e o digo:
Eu trarei todos os homens lei da Besta 666, e em Sua lei eu conquistarei o mundo.
E dentro de sete anos doravante, BABALON, A MULHER ESCARLATE HILARION manifestar-se entre vs, e levar esta minha obra a sua fruio.
Um fim conscrio, compulso, arregimentao, e tirania das falsas leis.
E dentro de nove anos uma nao aceitar a Lei da BESTA 666 em meu nome, e essa nao
ser a primeira nao da terra.
E todos que me aceitarem como o ANTICRISTO e Lei da BESTA 666, sero amaldioados e
sua alegria ser mil vezes maior do que as falsas alegrias dos falsos santos.
E em meu nome BELARION eles faro milagres, e confundiro nossos inimigos, e ningum
permanecer ante ns.
Portanto eu, O ANTICRISTO, convoco a todos os Escolhidos e aos eleitos e a todos os
homens, aparecei em nome da Liberdade, para que possamos findar para sempre a tirania da
Irmandade Negra.
Testemunhe minha mo e meu selo neste dia [...] de [...] de 1949, que o ano de BABALON
4066.
Amor a lei, amor sob vontade.
BELARION, ANTICRISTO
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Poetice
Hc Poetic Finguntur
POR ELAINE .Z:
Julgo da Mente
Poema Licantropo
De nosso ego
ostentamos.
transvestido
no
outro
que
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Poetice
Hc Poetic Finguntur
POR PHARZHUPH
Do Monstro
Diante de um espelho opaco, escuro,
Vejo refletida negra minha alma.
Queria dela no poder saber,
Do Monstro que nela habita em relativa calma.
Abismo distorcido, catico e obscuro.
Queria dele no saber ler,
As linhas distorcidas que o revelam.
Diante do infiel espelho egosta uma fonte,
De nuances predadores, instintos vis e prazer,
Ou grilhes perfurantes que ao meu esprito afivelam?
Incompreendido do Monstro o horizonte,
Por ele mesmo preso excntrica roda que o gera.
Movimento tortuoso e imprevisvel descreve,
O Monstro Drago tal qual a Quimera,
Vomitando fogo na espera do vil Belerofonte.
(...)
Escrito em 07/05/08 de uma era francamente vulgar
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Humor Nigrum
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Humor Nigrum
Livros
POR PHARZHUPH
Kingdoms of Flame
De Archaelus Baron
Nossa avaliao:
Typhonian Teratomas
De Mishlen Linden
Nossa avaliao:
Nossa avaliao:
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Livros
POR PHARZHUPH
Nossa avaliao:
Nossa avaliao:
Nossa avaliao:
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Justine
FONTE: http://satyros.uol.com.br/noticia.asp?id_destaque=1 - http://satyros.uol.com.br/principal.asp
Aps a realizao das montagens de "A Filosofia na Alcova" e "Os 120 Dias de Sodoma", baseadas nas
obras do marqus de Sade - aristocrata francs que viveu na virada do sculo XVIII para o sculo XIX -, a Cia.
de Teatro Os Satyros estria no prximo dia 21 de abril, s 21hs, a pea "Justine", ltima parte de sua Trilogia
Libertina.
"Justine", adaptada e dirigida por Rodolfo Garca Vzquez, traz no elenco os atores: Andressa Cabral,
Erika Forlim, Marta Baio, Carolina Angrisani, Antnio Campos, Danilo Amaral, Diogo Moura, Eduardo Prado,
Gilberto Scarpa, Gisa Gutervil, Henrique Mello, Luana Tanaka, Luisa Valente, Marcelo Toms, Mauro Persil,
Robson Catalunha, Rodrigo Souza, Ruy Andrade, Samira Lochter, Tiago Martelli. A pea estar em cena as
teras e quartas s 21h.
Partindo de um estudo profundo da obra do marqus de Sade, e de um resgate crtico das montagens
de "A Filosofia na Alcova" e "Os 120 Dias de Sodoma", Os Satyros se propuseram a realizar a montagem de
"Justine", concluindo, assim, a Trilogia Libertina.
Para a realizao de "Justine", a companhia trabalhou por mais de nove meses com uma equipe de
mais de trinta pessoas, dentro dos procedimentos crticos do chamado Teatro Veloz, mtodo de trabalho
desenvolvido pela companhia, em todas as etapas do processo criativo, resultando na montagem atual.
No ano em que a Cia. de Teatro Os Satyros completa seus 20 anos de existncia, "Justine" vem como o
resgate de todo o processo de criao, pesquisa e atuao realizado ao longo dessas duas dcadas de trabalho.
Justine, personagem constante nos textos de Marqus de Sade, a personificao do puritanismo, dos
bons modos e da caridade, sendo caracterizada pela ingenuidade perante a sociedade cruel e depravada,
retratada por Sade em suas obras. Justine a contraposio de Juliette, irm e antagonista da histria, que se
envolve em depravaes, crimes e perverses.
Nas palavras de Contador Borges, poeta, ensasta e tradutor de "A Filosofia na Alcova" no Brasil, Os
Satyros mais uma vez tm a ousadia de encarar Sade de frente (ou seria por trs?). Primeiro veio a concepo
cnica de "A Filosofia na Alcova" e suas sucessivas belas montagens, desde os anos noventa at hoje. Em
seguida o evento no menos audacioso de verter para o palco as aberraes fantsticas de "Os 120 dias de
Sodoma". Agora a vez de "Justine". Enfim, suspiramos, a vtima tm a chance de mostrar a que veio, que o
seu no de recusa no fundo um dispositivo para a afirmao do libertino, adepto cego dos prazeres triunfais
do individuo.
SERVIO:
Sinopse: ltima parte da trilogia dos Satyros para os textos de marqus de Sade, a pea conta a
histria da pura, religiosa e inocente personagem Justine (Andressa Cabral) que acaba se envolvendo em
experincias de crime, tortura e depravaes que testaro seus valores morais e de conduta, enquanto sua
irm, a bela e libertina Juliette (Erika Forlim) realiza uma trajetria cheia de sucessos e prazeres.
Texto: Rodolfo Garca Vzquez
Direo: Rodolfo Garca Vzquez
Elenco: Andressa Cabral, Erika Forlim, Marta Baio, Carolina Angrisani, Antnio Campos, Danilo Amaral,
Diogo Moura, Eduardo Prado, Gilberto Scarpa, Gisa Gutervil, Henrique Mello, Luana Tanaka, Luisa Valente,
Marcelo Toms, Mauro Persil, Robson Catalunha, Rodrigo Souza, Ruy Andrade, Samira Lochter, Tiago Martelli.
Quando: teras e quartas, 21h.
Onde: Espao dos Satyros Dois - Pa Roosevelt, 134 Tel. 11 3258 6345
Lotao: 70 pessoas
Durao: 80 minutos
Classificao: 18 anos
Gnero: Tragicomdia
Estria: 21 de abril, at 24 de junho
Quanto: R$ 30,00; R$15,00 (Estudantes, Classe Artstica e Terceira Idade); R$ 5,00 (Oficineiros dos
Satyros e moradores da Praa Roosevelt)
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Vox Infernum II
Artes plsticas, fotografia, desenho e ilustrao, msica, entrevistas, pesquisas, observao e tudo o
mais que possa ser utilizado para exteriorizar as Idias, a Imaginao, a Criatividade e as Experincias de um
artista complexo, talentoso e inteligente.
Nas prximas pginas conheceremos um pouco sobre as idias e o excelente trabalho desenvolvido por
Wagner Moloch, um heri da resistncia (e da persistncia) artstica em nosso pas. Com a palavra, Wagner
Moloch...
Voc me parece um artista bastante completo e complexo. Desde quando surgiu seu
interesse pela arte e como foi o seu caminhar por diferentes tcnicas e maneiras de se expressar?
H algo alm de msica, fotografia, desenho, escultura e artes plsticas? Voc possui alguma
preferncia nesse manancial de expresso de sua criatividade?
Bem, procuro me completar expressando minhas vontades em todas as reas que aprecio, no sei at
que ponto o aos olhos alheios. Meu interesse por arte de infncia, j folheava livros com a arte de
Hieronimus Bosch desde pequeno, a me de um amigo o possua e nem era interessada, me lembro que eu
pedia o livro pra ele, mas ela anunciava que era presente, no gostava, mas o retia em casa por ser um
presente se eu no fosse insistente em minha busca, com essa atitude egosta ela poderia ter me podado,
mas aqui estou. Alterando meu brinquedos, deformando-os Assim segui.
Alm deste limite tem o Wagner humano que se decepciona e se alegra as vezes com o humano, h o
incansvel batalhador ( no por reconhecimento, mas pela subsistncia ao menos) e ainda insiste em seus
sonhosanseiosno consigo falar muito sobre mim, posso desenvolver melhor ao longo das questes.
As preferncias se enquadram no momento de inspirao; hoje, por exemplo, estou mais ligado
msica, concluindo um segundo trabalho do projeto intitulado Moloch para meu prazer pessoal, e que
disponibilizo gratuitamente a todos os interessados.
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Vox Infernum II
O que a manifestao artstica representa e para voc, como artista e como apreciador de
Expresso da dita alma. Exteriorizao. Eu particularmente desenvolvo e busco seja onde for as fontes
para conseguir exteriorizar as idias em minha mente, sei que tenho inspirado e auxiliado muitas pessoas
nesse sentido, ento acredito que desenvolvo um bom papel neste universo vigente em que habitamos em
matria.
Como voc descreveria o processo de criao artstica que culmina na realizao de suas
obras? Quais elementos permeiam sua criao artstica, alm da escultura, da montagem e da
transformao das formas? Como os trabalhos so realizados (tcnicas, materiais e processos)?
Autodidatismo sempre foi a forma em que me baseei, meu processo de criao simples, imagino,
reno tudo que seria til para desenvolver a obra e vou somando, aplicando vrias tcnicas ao mesmo tempo,
mas no poderia descrev-las, algumas posso at ter inventando e ainda no sei, afinal no meu objetivo,
apenas materializar a idia. Acumulo muita coisa em minha casa para tal, acabo sendo um artista da
reciclagem tambm, mesmo no tocante a utilizao de restos animais, mas, alm disso, a madeira, ferro,
tecido, peas diversas e o que for deve e ser integrado ao trabalho.
Quais so suas influncias artsticas principais? J surgiram outras comparaes entre o seu
trabalho e a obra de Giger, por exemplo?
Sim, com certeza j compararam principalmente porque em um dos meus trabalhos me inspirei em
uma de suas obras, mas fora isso no vejo tanta similaridade ainda; digo ainda pois estou sempre em
transformao, e possivelmente em alguma ocasio poderei soar mais ao estilo (incomparvel) de Giger.
Como disse antes, a grande e primal influncia foi Bosch, mas Magriti, Bruegel, Dal e tantos outros
pintores participaram de meus pesadelos, artistas de rua, grandes obras arquitetnicas de civilizaes antigas e
seus conhecimentos que infelizmente foram utilizados de forma errnea e/ou destrudos pela cultura
arrogante religiosa ocidental, cemitrios tambm so museus a cu aberto e as pessoas ainda no tomaram
conscincia disso, as formas na natureza me influenciam, solo, rvore retiro de lugares mais absurdos ao
outros inspirao para algo nada relacionado visualmente, mas que em mim tocou e inspirou para o nascimento
da obra.
Voc acredita que um artista consegue sobreviver ou viver dos frutos de seu trabalho em
pases como o nosso?
Depende muito de padrinhos para tal, eu solitariamente sou insistente, s a morte ir me barrar em
meus objetivos, mas no aconselho isso, pode ser muito danoso a mente, eu sei de minha fora e sei dos
danos que j me causei nessa persistncia, mas cabe a cada um avaliar.
Como a recepo de seus trabalhos pela crtica?
Bom, as crticas oficiais que abrem portas aos artistas que lhes convm at apreciaram uma coisa ou
outra, mas nunca me deram uma oportunidade para exposio ao menos, as poucas que fiz foi por iniciativa
privada de eventos ufolgicos, casas noturnas, shows No tenho bero, sem reconhecimento em minha
cidade, porm sou muito conhecido pelo globo, em um circuito underground claro. Ter participado com uma
imagem na capa do ltimo lbum de Equimanthorn para mim foi a maior realizao, pois eles muito j me
inspiraram, e hoje eu os inspirei na criao do lbum.
Com que freqncia seus trabalhos so expostos para o pblico e como costumam ser as
exposies?
Se no existisse a internet (que pessimamente mal utilizada ainda) dificilmente eu teria atingido
tantas pessoas como atinjo hoje, quem quiser conhecer meu trabalho ao vivo s vindo a minha residncia, no
procuro expor externamente, talvez ainda uma idia que tenho a muito tempo em reunir alguns artistas do
estilo e fazer uma expo em uma caverna talvez, algo que seja a altura da obscuridade oferecida nas obras.
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Vox Infernum II
Vox Infernum II
Vox Infernum II
Charta Salutatrix
Nossos Parceiros
POR PHARZHUPH
Em ordem alfabtica, nossos principais Amigos, Parceiros e Irmos. Indivduos e projetos de suma
importncia para o desenvolvimento do Homem no plano de suas Idias e Aes. Personas que nos ajudam e
nos ajudaram em nosso trabalho! Muito Obrigado a Todos Vocs!
www.mortesubita.org
www.mortesubita.org/loja
Thekemateca
www.thelemateka.org
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Poetice
Hc Poetic Finguntur
POR PEDRO HENRIQUE BRAGA LEONE
E tu me olhas e me assimila
Como um belo e curioso felino
No isso que tu s
Iluminado e inocente menino?
Amm!
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