Anais do V Simpsio Internacional Lutas Sociais na Amrica Latina

Revolues nas Amricas: passado, presente e futuro

ISSN 2177-9503
10 a 13/09/2013

GT 8. Marxismos latino-americanos

Colonialidade do poder e
essencialismo latino-americano:
uma crtica marxista
Jrissa Danilla N. Aguiar1
Resumo: O presente trabalho se prope a incitar o debate entre os peruanos J. C.
Maritegui e Anbal Quijano acerca da ideia de raa como nico instrumento de
dominao, entendida como uma racionalidade especfica do pensamento eurocntrico,
criticada pelos dois autores a cada poca. Maritegui nos apresenta em suas obras o papel
a ser desenvolvido pelos povos originrios em busca de uma revoluo social, levando em
considerao as especificidades da Amrica Latina, sem cair no essencialismo cultural. A
partir de uma leitura marxista, pretendemos apontar os limites de conceitos criados pelo
pensamento moderno, como a diviso racial do mundo. Sabemos que a nova
colonialidade precisa ser estudada e revista como forma de ser vencida sob os moldes
neoliberais, porm, no se pode deixar de lado a luta de classes. Pensando o capitalismo e
seu desenvolvimento desigual e combinado, pretendemos fazer crtica tambm ao
conceito de Estado-nao e ao eurocentrismo, sem cair numa perspectiva nacionalista.
Palavras-chave: Essencialismo latino-americano, eurocentrismo, colonialialidade, raa.

O presente trabalho se prope a incitar o debate entre os peruanos Jos Carlos

Maritegui (1894-1930) e Anbal Quijano (1928) acerca da ideia de raa como nico
instrumento de dominao, entendida como uma racionalidade especfica do pensamento
eurocntrico, criticado pelos dois autores a cada poca. Maritegui, como grande expoente
militante-terico do socialismo latino-americano, referncia fundamental para a compreenso
dos processos histricos e polticos do nosso subcontinente, nos apresenta em suas obras o
papel a ser desenvolvido pelos povos originrios em busca de uma revoluo social, levando
em considerao as especificidades da Amrica Latina, sem cair no essencialismo cultural. A
1

Doutoranda em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Campina Grande (UFCG) e investigadora do
grupo de estudos e pesquisas Prxis - Os governos ps-neoliberais na Amrica Latina (1999-2009) em uma
anlise comparativa: as relaes entre Estado, poder poltico, movimentos sociais, polticas pblicas e iluso
desenvolvimentista; cadastrado no Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais (PPGCS), da Unidade
Acadmica de Cincias Sociais (UACS) na Universidade Federal de Campina Grande (UFCG) e no CNPQ.
Endereo eletrnico: jdanillaaguiar@hotmail.com.

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partir de uma leitura marxista, pretendemos apontar os limites de conceitos criados pelo
pensamento moderno, como a diviso racial do mundo. Sabemos que a nova colonialidade
precisa ser estudada e revista como forma de ser vencida sob os moldes neoliberais. Sem
deixar de lado a luta de classes, pensando o capitalismo e seu desenvolvimento desigual e
combinado, pretendemos fazer crtica tambm ao conceito de Estado-nao e ao
eurocentrismo, sem cair numa perspectiva nacionalista. Acrescentamos discusso o
mexicano Pablo Gonzlez Casanova e seu conceito de colonialismo interno para fomentar a
premissa mariateguiana2 de independncia formal dos nossos Estados, quando se instituiu a
repblica em muitos pases latino-americanos, sem ndios, grande maioria da populao.
Quijano (2005) nos apresenta que as formas de controle do trabalho no capitalismo se do de
maneira particular, para a produo de mercadorias em escala global. Coincidindo com a
expanso capitalista, o autor tambm demonstra que a ideia de raa conferiu legitimidade s
relaes de dominao impostas atravs da conquista de nossos povos, particularmente.
Assim, antes da colonizao da Amrica Latina no se usava a definio raa. A diviso do
trabalho imposta junto nova partilha econmica do mundo determinava tambm
culturalmente as estruturas de dominao sob o capitalismo crescente. Sem negar a diviso
racista do trabalho no interior do capitalismo mundial, nem desconsiderar as consequncias
polticas de fortalecer as diferenas, nosso debate crtico pretende sublinhar que a ideia do
progressivo (ocidente) e atrasado (oriente) no histrica, e sim, construda. Desde uma
perspectiva marxista, entende-se que so teorias que usam do pensamento tradicional
eurocentrista para estabelecer uma configurao cultural e intersubjetiva equivalente
articulao de todas as formas de controle do trabalho em torno do capital, para estabelecer o
capitalismo mundial (AMADEO, 2009).
Concluiremos o debate fazendo algumas consideraes crticas teoria ps-colonial,
que, frente a uma tentativa de opor-se ao estruturalismo, acaba formando uma posio
igualmente estruturalista e culturalista, exaltando uma discusso epistemolgica por fora da
luta de classes.

Maritegui e as especificidades latino-americanas

Maritegui (2010) aponta sobre o tema que a prpria independncia colonial do subcontinente s foi
possibilitada pelas necessidades de desenvolvimento da civilizao ocidental, ou seja, do capitalismo.

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O pensamento marxista na Amrica Latina marcado em sua primeira etapa (LWY,

2003) pelo debate peruano entre Maritegui e Haya de La Torre na dcada de 19303, quando
se trouxe pela primeira vez o termo indo-americanismo para designar uma realidade latinoamericana, passando tambm pelas discusses sobre a necessidade de revoluo permanente
no subcontinete para que se pudesse avanar rumo ao socialismo, para alm da luta
antiimperialista ou nacionalista. Divergiam principalmente a respeito da ideia de incorporao
do marxismo e da defesa do essencialismo latino-americano, mola propulsora do
indoamericanismo. Enquanto o primeiro realiza uma crtica ao marxismo eurocntrico,
procurando recuperar a partir da dialtica hegeliana uma proposta de superao do marxismo,
tido por ele como uma perspectiva que s funcionaria na Europa, Maritegui apresenta uma
produo ideolgica terica socialista aplicada s massas indgenas.
Nem sempre os dois peruanos divergiram. Em 1924, quando Maritegui retorna de
uma estadia de quatro anos na Europa, se alia Haya de La Torre na fundao da frente nica
antiimperialista APRA (Aliana Popular Revolucionria Americana), quando Haya se
encontrava em exlio, no Mxico. Por representar uma fora antioligrquica, antiimperialista e
temporariamente ligada aos preceitos marxistas, Maritegui viu seus interesses como
revolucionrio coincidirem com as proposies que constavam no programa da APRA, pois
constitua uma base de ao comum com a poltica de frente nica proletria que ele,
Maritegui, propunha poca. Porm, anos mais tarde, depois de apresentar divergncias com
a corrente comunista, Haya de la Torre via como imediata a necessidade de mudana de
movimento para partido, um bloco que seria caracteristicamente policlassista, sob a direo de
uma pequena burguesia articulada com uma frao da classe operria e camponesa e distante
da Internacional Comunista. Foi se afastando da crtica sociedade burguesa, a partir de um
processo que esvazia at mesmo a prpria luta antiimperialista e, em 1928, quando a APRA
se torna um partido, h o rompimento entre os dois.
O Amauta4, por outro lado, alm de no ter se enquadrado na internacional estalinista,
propunha um marxismo latino-americano concreto dialtico, que romperia com o sistema
capitalista pela revoluo socialista atravs da luta de classe, com o ndio entendido como

Juan B. Justo, argentino, tambm considerado como um dos primeiros marxistas do subcontinente, membro
do Partido Socialista Argentino (fundado em 1895) e o primeiro a traduzir O Capital para o espanhol.
Diferente de Maritegui, que tinha forte influncia leninista, Juan B. Justo tinha como referncia terica tambm
as ideias de Jean Jaures, socialista reformista de esquerda francs (LWY, 2003).
4
Palavra em quchua que significa pensador, mestre, sbio, e que tornou-se tambm apelido de Maritegui, por
nomear uma revista lanada por ele, em 1924.

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parte da frente nica de classe. Assim, a partir de uma anlise da realidade concreta do Peru
da poca, lanou um livro que descrevia com clareza a situao do pas e do subcontinete,
apontando, tambm, solues para o problema do ndio. Intitulado Sete ensaios de
interpretao da realidade peruana, na esteira dessa reflexo, pretendia olhar, observar e
entender o Peru para ento organizar operrios, camponeses e indgenas e, depois, formar um
partido socialista. J apontava nesta sua mais difundida obra que o problema do ndio no
poderia estar restrito ao aspecto cultural, tratado costumeiramente em obras de carter
literrio. A subordinao do marxismo questes ticas e raciais encobrem justamente a
necessidade de se acabar com essa explorao atravs da luta poltica entre classes. Estudar
esses processos e traz-los para o debate contemporneo relevante, entre outros aspectos,
por nos permitir diferenciar uma proposta antiimperialista de uma proposta socialista. Quando
as lutas antiimperialistas ou anticolonialistas no avanam rumo ao socialismo acabam se
aliando ao imperialismo, justamente por buscar aliar os setores subordinados com alguma
frao burguesa.
No captulo nevrgico dos Siete ensayos de ttulo O problema da terra, apontou a
estreiteza da relao que o homem ndio possui com a terra e a natureza, demonstrando que
foi atravs dessa relao e de sua expropriao que se produziam as relaes de explorao no
trabalho, essa sim, condio fundante para a desigualdade.
Anbal Quijano e a colonialidade do poder
Quijano (2005), por sua vez, destaca por que a Amrica Latina desempenhou um papel
fundamental no desenvolvimento do capitalismo:
A progressiva monetarizao do mercado mundial que os metais preciosos
da Amrica estimulavam e permitiam, bem como o controle de to
abundantes recursos, possibilitou aos brancos o controle da vasta rede prexistente de intercmbio que inclua sobretudo China, ndia, Ceilo, Egito,
Sria, os futuros Orientes Mdio e Extremo. Isso tambm permitiu-lhes
concentrar o controle do capital comercial, do trabalho e dos recursos de
produo no conjunto do mercado mundial. E tudo isso foi, posteriormente,
reforado e consolidado atravs da expanso e da dominao colonial branca
sobre as diversas populaes mundiais. (Ibid., p. 232)

Sobre o debate iniciado na dcada de 30, o autor expe que a viso dominante de
mundo se imps entre os processos civilizatrios diversos no s atravs da presena cultural,
mas tambm atravs explorao dos povos nas relaes de produo. A evoluo do

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capitalismo e, consequentemente da economia mundial, ordena-se em torno da acelerao na

acumulao do capital nos sistemas produtivos e da intensificao do comrcio internacional.
O capitalismo surgido na Europa expandiu sua organizao social do trabalho, incorporando
as demais reas geogrficas em sua economia. A existncia de mercados externos cumpre
papel fundamental no processo de acumulao, e a Amrica Latina, desde os tempos da
colonizao, vem servindo de maneira imprescindvel a essa acumulao. A interdependncia
econmica entre regies que so politicamente e culturalmente distintas denominada, na
fase da globalizao, de sistema-mundo5 (Quijano e Wallerstein, apud QUIJANO, 2009).
Amadeo e Rojas contribuem com o debate afirmando que:
A lgica de acumulao e reproduo do capitalismo enquanto sistema
socioeconmico, poltico e ideolgico implica necessariamente a expanso
territorial, por ocupao fsica (colonialismo clssico), dominao polticoeconmica indireta (imperialismo e neo-colonialismo) ou dominao
ideolgica-cultural (ps-colonialismo). (AMADEO e ROJAS, 2010, p. 33).

As

necessrias

transformaes

no

padro

de

desenvolvimento

capitalista

intensificaram a dependncia cultural. Porm, com o surgimento de alguns movimentos

sociais que tambm colocaram um projeto simultneo de lutas pela autonomia das etnias,
pela libertao nacional, pelo socialismo e pela democracia (GONZLEZ CASANOVA,
2006, p. 397) h uma demanda pela descolonizao pela via democrtica. Na cena
contempornea, algumas correntes e pensadores afirmam ocorrer um giro descolonial,
principalmente com a eleio de alguns governos ps-neoliberais6, de discurso nacionalista,
que recuperam tambm, ao menos nessa instncia, a participao dos povos originrios na
vida poltica dos pases. Nesses exemplos alternativos ao capitalismo, onde os movimentos
sociais tomam fora, exaltada a produo comunitria, a recuperao da institucionalidade,
mas sem romper com o sistema vigente. O reformismo caracteriza esses projetos polticos que
essencializam um etapismo, a necessidade de desenvolvimento seguindo fases evolutivas
tpicas da sociedade europia, colaborando para o que eles mais dizem criticar, a construo
de um novo regime semi-colonial. um conceito fundamental para entender os limites de um
projeto nacionalista, que mesmo com elementos antiimperialistas, no modifica as bases
materiais de opresso, encobrindo a reestruturao do sistema capitalista aos moldes
especficos de explorao no subcontinete.
5

Para atender os objetivos desse trabalho e por delimitao de espao, simplificamos a noo de sistema-mundo,
entendendo ser uma teoria mais difundida.
6
Na ausncia de um termo mais adequado, definimos como ps-neoliberais os governo da Venezuela (Hugo
Chvez e Nicols Maduro), Bolvia (Evo Morales) e Equador (Rafael Correa).

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A questo da nova colonialidade pode ser comparada ao essencialismo latinoamericano que caracterizou o marxismo no subcontinente na dcada de 30, principalmente por
tratar da fragmentao poltica que prope uma classificao social baseada na questo das
raas como a luta e no como parte da luta de classes, cooptando a fora e a ativez dos
movimentos sociais.
Utilizando-se fundamentalmente da dominao cultural e da excluso de indgenas e
outras denominaes raciais, Quijano (2005) nos aponta que o conceito de colonialidade no
poder exprime essa nova forma de legitimao das relaes de dominao, como diviso
racial do trabalho, que teve espao a partir da recuperao de identidades no subcontinente.
Isto

significou

legitimao

das

antigas

ideias

prticas

de

relaes

de

superioridade/inferioridade numa perspectiva moderna, ainda segundo o autor. O debate

crtico acerca da colonialidade no poder trazido por Quijano esclarece que a raa ou a
recuperao das identidades na Amrica Latina (ndios, negros e mestios) e a redefinio de
outras no pode ser entendida como nico instrumento de dominao.
Quijano expe ainda que o conceito naturaliza a ideia de raa como instrumento de
dominao, demonstrando os limites de construo de um Estado-nao aliado a setores
pequeno-burgueses locais (apud FERREIRA, 2010, p. 76). GONZLEZ CASANOVA (2006,
p. 401) aponta acertadamente que o colonialismo no contemplava apenas a escala
internacional, desvelando a premissa de que, no interior das naes tambm se d uma
prtica colonial interna, a partir do momento em que h uma heterogeneidade tnica e que
algumas etnias se ligam com os grupos dominantes, e outras, com os dominados. A extrema
ligao entre o processo de formao econmica latino-americana e o desenvolvimento
capitalista se manifesta, pois, na maneira como o Estado construdo. As estruturas
eurocntricas de dominao se expressam fudamentalmente atravs da organizao poltica.
Se um pas se enriquece custa de outro, estamos tratando da mesma lgica que define a
diferena de classes, de explorao e expropriao dos meios de produo. So discusses e
referncias fundamentais para esclarecer ao se fazer crtica ao eurocentrismo e s nossas
instituies polticas que exacerbam a necessidade de desenvolvimento de um Estado-nao,
no se pode partir de uma perspectiva nacionalista somente.

Estado-nao e eurocentrismo: os limites de uma perspectiva nacionalista

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Para conceituar nao de forma acertada necessrio remontar-se viso clssica

do marxismo, ao surgimento desse conceito como um sustento na luta da burguesia para
consolidar um mercado interno e a busca do controle sobre um determinado espao territorial,
apoiando-se em caractersticas comuns, culturais e histricas de um determinado povo. Nesse
sentido, o conceito de nao associado ao desenvolvimento e expanso do capitalismo e
como um produto prprio deste sistema. Contudo, a expanso do capitalismo e seus valores
sobre outros povos fazem que a ideia de nao se desenvolva em sociedades que nunca
conheceram (e provavelmente no cheguem a conhecer) o desenvolvimento de uma burguesia
nacional, mas se comportam como naes. Na Amrica Latina existe um sentido nacional
muito arraigado, mesmo sem a burguesia originria ter desenvolvido um combativo
nacionalismo. Por nacionalismo, por sua vez, pode-se entender como a expresso ou
manifestao poltico-ideolgica de pertena nacional. Um povo que no tenha
desenvolvido seu sentido de nao muito dificilmente dar lugar ao surgimento de
nacionalismos particulares ou uma estratgia central de um nacionalismo revolucionrio,
como se tem reclamado em alguns governos ps-neoliberais do subcontinete7. de fato com
esse nacionalismo burgus caracterstico do sculo XX que a classe operria latino-americana
demonstra uma longa referncia. No sistema hegemnico burgus, en cuanto emergen
nuevas fracciones burguesas, que seriam uma referncia nacionalista, sempre existe
dominao pela supresin de un conjunto de conquistas populares (RIVADEO, 1994, p.
177). Lwy agrega ao debate a constatao de que:
(...) grande parte do pensamento marxista, em virtude do economicismo,
tendeu a subestimar o papel da questo nacional bem como a importncia da
libertao nacional dos povos dominados ao [...] esquecer, negligenciar ou,
ao menos, subestimar as foras opressoras que no so as de opresso de
classe: nacional, racial ou sexual (LWY, 1997, p. 83 apud LAZAGNA,
2008, p. 102)

Ainda tratando da questo nacional na Amrica Latina, Rivadeo aponta a

particularidade do desenvolvimento desigual e combinado como fator decisivo para a
manifestao hegemnica do sentido de nao. A autora argumenta que nacionalidade e
nao so, em nosso subcontinente, objetivos a se alcanar a partir de um processo de
formao nacional com vista independncia estatal. A falta de homogeneidade cultural e as
frgeis instituies polticas desde o tempo da formao das repblicas reproduz como meta
7

Tendo como exemplo Venezuela, Bolvia e Equador.

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fundamental das burguesias latino-americanas a efetivao de um sistema hegemnico estvel

(RIVADEO, 1994). Sobre o tema do desenvolvimento desigual, no mesmo ensaio, Rivadeo
observa que a dependncia externa das naes latino-americanas se encontra fundamentada na
incapacidad de las burguesas para consolidar internamente su hegemona (Ibid., p.189).
Para se obter uma viso positiva da questo nacional necessrio que se critique e
supere o modelo dominante que impe ao nacionalismo una arraigada tendncia
economicista, que deriva en el planteamiento mecnico segn el cual la nacin es producto e
instrumento de una clase, la burguesa, autodefinida en el terreno econmico, evitando o
reducionismo e simplificao do mesmo (Ibid., p. 175). Jorge Abelardo Ramos foi um autor
argentino que trouxe essa discusso tona em meados de dcada de 1950 e 1960 utilizando o
termo izquierda nacional contra um sistema mundial que o capitalismo para designar a
ascenso dos movimentos por libertao nacional. Segundo Maiello (2007), esse debate
trazido por Abelardo Ramos acerca de um nacionalismo de esquerda de carter revolucionrio
foi apropriado para definir uma nova caracterstica da classe operria latino-americana que:
(...) dej de ser esa joven clase de principios de los anos 40, que comenzaba
a consolidarse objetiva y subjetivamente, para convertirse en protagonista
indiscutida de la lucha de clases de Amrica Latina, desde la revolucin
boliviana del 52, y en forma generalizada durante los aos 60 y 70, con
hitos como los cordones industriales chilenos o la Asamblea Popular
boliviana, entre otros. (Ibid., p. 81)

A persistncia da problemtica nacional se vincula estreitamente permanncia das

velhas relaes de propriedade e ao carter internacionalista necessrio a qualquer revoluo
verdadeiramente socialista. Maritegui aparece como o nico terico latino-americano que
percebeu a causa do esquema conceitual dominante acerca do nacionalismo como parte da
herana de um processo de desenvolvimento pelo qual no passaram os pases do
subcontinente e, assim, apontou acertadamente que nacin y democracia se convertan en
condiciones necesarias del socialismo y del internacionalismo para que se desarticulem da
questo nacional os mecanismos burgueses (RIVADEO, 1994, p. 191). O Amauta8 tambm
apontou acertadamente que o nacionalismo latino-americano tinha suas particularidades

Revista lanada por Maritegui logo aps seu rompimento com Haya de la Torre e o APRA, revista que tinha
como objetivo contribuir com a formao poltica da populao peruana, proposio que o autor considerava
como fundamental para que se pudesse avanar em uma revoluo socialista.

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principalmente nos pases andinos9, onde se misturavam nacionalismo e indo-americanismo

como razes revolucionrias que permitiam avanos na luta socialista e internacionalista.
Concluses
Para Maritegui, no bastava declarar-se antiimperialista, era preciso organizar
poltico e teoricamente operrios e camponeses contra a burguesia estrangeira e local, uma
incorporao de marxismo realidade latino-americana, sem subordin-lo ao essencialismo
indgena, apesar de encontrar no ndio o aliado campons na luta contra-hegemnica
(MARITEGUI, 2011). A ampliao dos latifndios inclusive pela nova classe governante,
depois de instaurada a repblica, sim, para o peruano uma questo fundante para a economia
e poltica do subcontinente. Assim, diferencia o projeto socialista de um projeto
antiimperialista, o ltimo, favorecedor de alianas classistas. Ao contrrio de Haya de la Torre
e de uma corrente indigenista que se fortalece em alguns pases no subcontinente, reconhecia
a importncia dos indgenas se reconhecerem como classe e juntar-se ao proletariado,
ultrapassando a restrio luta racial, que exalta as questes culturais.
Almeida (2010) nos indica como Maritegui foi incisivo ao indicar o lugar
necessrio e decisivo da comunidade indgena na trajetria de toda revoluo socialista
nessas terras, em uma alternativa socialista, sem tender ao essencialismo latino-americano
que subordina sua luta ao oferecimento de iguais oportunidades aos ndios, como previa,
tambm, a igualdade no liberalismo. certo que em tempos de globalizao se tem produzido
a maior concentrao at hoje historicamente conhecida do controle mundial do poder. Desta
forma, preciso entender que o grande problema est pautado nas relaes econmicas, pois
o regime de propriedade que nos foi imposto determinou a estrutura de classe que predomina
at os dias de hoje.
A colonialidade no padro de poder hoje hegemnico faz referncia s relaes sociais
fundadas nessa ideia de raa, mas que servem primeiramente ao desenvolvimento capitalista.
Mesmo que a Amrica Latina tenha despontado nas ltimas dcadas na luta contrahegemnica, marcando um novo perodo histrico na luta pelo poder e ao mesmo tempo
contra o poder, faz-se necessrio resgatar o marxismo e no de super-lo, pois s na luta
poltica se pode responder s crises inerentes ao capitalismo sempre em expanso. Trata-se de

Pelo estreitismo da relao e dependncia do homem ndio com a natureza, elevam o nacionalismo e a defesa
dos recursos da nao como uma causa revolucionria.

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uma herana que heterognea, ao contrrio do que a hegemonia e o ps-modernismo

pretendem.
Concordando com Quijano, seguimos o que no somos e assim a identificao dos
nossos verdadeiros problemas logra prejudicada, assim como sua resoluo, sempre parcial
(2005, p. 255). Assim, devemos superar a ideia de construo do moderno Estado-nao,
que at pouco tempo em muitos pases no era nem democrtico, qui independente de das
sociedades coloniais. O autor considera que a dominao requisito da explorao, e que a
associao com a raa como instrumento de dominao tem desempenhado um papel eficaz,
mas no a subordina luta primeira, contra dominao em relao aos meios de produo,
centralizando o trabalho.
Desde um translado de instituies feudais para um continente que no era feudal, a
latino-america tem sido alvo da imposio de uma modernizao inconsistente, a um tipo de
evolucionismo que dissemina no mais que a igualdade legal e civil para pessoas desiguais
dentro do processo de reproduo capitalista. A globalizao, que agora no mais s
econmica, mas tambm ideolgica e cultural, caracteriza-se como necessria e especfica do
modo de produo capitalista.
A teoria ps-colonial, que, com alguns elementos foucaultianos estudam e permeiam a
discusso epistemolgica e a importncia linguagem como instrumento de dominao, cai
num estruturalismo que diz criticar, deixando de lado a luta de classes, exacerbando o
culturalismo. Concordamos que a subjetividade colonialista que se utiliza da cultura no se
findou com o colonialismo, mas no coincidimos com a premissa de que esta seja uma
condio primeira da persistncia de nossa subordinao.
So processos que no devem ser isolados, mas que tampouco devem subordinar o
marxismo e a luta poltica revolucionria a uma poltica de identidades. Maritegui o
primeiro a realizar essa ruptura entre o fator raa e o fator classe, a partir do
conhecimento da histria, da economia, mas tambm as tradies de luta dos oprimidos. Por
esse motivo se faz imprescindvel sua recuperao terica, prtica e epistemolgica, conforme
se prope mais contemporaneamente o tambm peruano Anbal Quijano.

Referncias
ALMEIDA, Lcio Flvio de. Nacionalismo e antiimperialismo em um texto de Maritegui.
IV Simpsio Lutas Sociais na Amrica Latina: Londrina, 2010. Disponvel

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