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http://dx.doi.org/10.

1590/2176-457322337

A palavra potica no ter-lugar da lngua: esttica, tica e poltica / The


Poetic Word in the Taking-Place of Language: Aesthetics, Ethics, and
Politics
Maria Rosa Duarte de Oliveira

RESUMO
Trata-se de um trabalho que objetiva especular sobre a natureza e a funo da palavra
potica do ponto de vista da relao que estabelece entre o esttico, o tico e o poltico.
Inquieta-nos saber como a linguagem potica, inscrita no seio da lngua, pode se
configurar como um gesto de resistncia e subverso ao investir na no-representao e
na apresentao de um (quase) ser nascente no aqui e agora de sua presena no terlugar da lngua. Filsofos contemporneos, como Alain Badiou e Giorgio Agamben,
apontam possveis respostas para essa questo por meio da operao de negatividade
que se faz na lngua, de modo a torn-la no informativa. Barthes tambm acena nessa
direo ao se deter sobre o vazio da apario do isto na forma potica do haicai, que
bloqueia qualquer interpretao ulterior. Espera-se que esses modos de pensar o potico
possam oferecer crtica literria novos parmetros investigativos.
PALAVRAS-CHAVE: Linguagem potica; Negatividade; Esttico; tico; Poltico

ABSTRACT
This work aims to investigate the nature and function of the poetic word from its
relation with aesthetics, ethics, and politics. We are stirred to know the ways poetic
language, inscribed within language, may appear as a gesture of resistance and
subversion. This is due to its investments both in non-representation and in the
presentation of an (almost) rising being in a hic et nunc of its presence in the taking
place of language. Contemporary philosophers, such as Alain Badiou and Giorgio
Agamben, suggest possible answers to this question through the operation of negativity
that takes place in language so as to make it uninformative. Barthes also seems to
follow the same path by lingering on the emptiness of the appearance of this is in the
poetic form of haiku, which prevents any further interpretation. We expect that these
ways of thinking the poetic may offer literary criticism new investigative parameters.
KEYWORDS: Poetic Language; Negativity; Aesthetics; Ethics; Politics

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP, So Paulo, So Paulo, Brasil;


mrduarte@uol.com.br

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Bakhtiniana, So Paulo, 11 (3): 120-131, Set./Dez. 2016.

Quando escrevo, no penso na literatura: penso em capturar coisas


vivas. Foi a necessidade de capturar coisas vivas, junto minha
repulsa fsica pelo lugar-comum (e o lugar-comum nunca se confunde
com a simplicidade), que me levou a outra necessidade ntima de
enriquecer e embelezar a lngua, tornando-a mais plstica, mais
flexvel, mais viva. Da que eu no tenha nenhum processo em relao
criao lingustica: eu quero aproveitar tudo o que h de bom na
lngua portuguesa, seja do Brasil, seja de Portugal, de Angola ou
Moambique, e at de outras lnguas: pela mesma razo, recorro tanto
s esferas populares como s eruditas, tanto cidade como ao campo.
Se certas palavras belssimas como gramado, aloprar, pertencem
gria brasileira, ou como malga, azinhaga, azenha s correm em
Portugal ser essa razo suficiente para que eu as no empregue, no
devido contexto?
Guimares Rosa1

Qual o lugar para capturar o potico, seja em verso ou prosa? Um escritor


sempre sabe, assim de chofre, como acontece com Guimaraes Rosa nessa entrevista. S
pode ser na lngua. nela que se d a cena que se oferece contemplao daquele que,
um dia talvez, venha a ler. Mas mesmo que isso no ocorra, l fica o tesouro espera
desse tu, como um poeta do leste europeu Paul Celan (apud Cantinho, 2005, p.1)
nos diz, de forma to lcida e bela, ao receber uma premiao em 1958, em Bremen, e
que vale a pena reproduzir aqui:

O poema, sendo como uma forma de apario da linguagem, por


isso de essncia dialgica, o poema pode ser uma garrafa lanada ao
mar, abandonada esperana decerto muitas vezes tnue de poder
um dia ser recolhida numa qualquer praia, talvez na praia do corao.
Tambm neste sentido os poemas so um caminho: encaminham-se
para um destino [] para um lugar aberto, para um tu intocvel.

Inquieta-nos a compreenso do que seja essa apario que se faz na linguagem,


esse despojamento e abandono de uma finalidade determinada, esse destino no aberto,
apenas marcas tnues de um caminho para o in- tocvel.

Guimares Rosa em entrevista ao escritor e jornalista Arnaldo Saraiva, em 24 de novembro de 1966.


Disponvel em http://www.revistabula.com/383-a-ultima-entrevista-de-guimaraes-rosa/

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1 Os filsofos falam

Filsofos contemporneos, como o caso de Alain Badiou e Giorgio Agamben,


ao se debruarem sobre o pensamento potico em duas de suas obras, respectivamente,
Pequeno manual de inesttica (2002) e Estncias: a palavra e o fantasma na cultura
ocidental (2007), chegam, embora por caminhos distintos, a um ponto comum no qual
avulta uma operao de negatividade sem recuperao, seja ela o inominvel de
Badiou (2002, p.38), seja a in-apreensibilidade e a in-operosidade, de Agamben
(2008, p.47).
Se, para ambos, na lngua que se d o ter-lugar da operao do pensamento
potico, ento preciso destacar algumas questes como a de que tipo de pensamento se
trata e isso leva Badiou a colocar o cerne da questo: um pensamento que pe em crise
a discursividade e o raciocnio dedutivo, ponto nevrlgico para a restrio que Plato faz
poesia, segundo ele, por colocar em risco a ordem e a harmonia que devem reinar na
Repblica ideal.
Trata-se, ento, de um paradoxo, isto , de um pensamento que se nega ao
dedutivo e categorizao, mas se abre para um espao entre aparecimentodesaparecimento, definio-indefinio, visibilidade-invisibilidade, no qual seja
possvel viver a experincia da passagem e do intervalo, que Walter Benjamin, em sua
obra em progresso e inacabada Passagens que o autor desenvolveu ao longo de 13
anos, de 1927 a 1940 diz ser to rara para o homem atual, ansioso por atravessar as
linhas demarcatrias das fronteiras, sem atentar para o momento do deslocar-se, esse
breve instante de suspenso entre o estar dentro e fora, simultaneamente.
Permanecer nesse lugar-no lugar de passagem, experimentar, na lngua, a sua
negatividade mais primitiva e original, isto , a sua potncia de dizer sem dizer,
resistindo ao ato comunicativo por meio de um (quase) dizer (quase) mudo, de sorte a
propiciar a experimentao do vazio potencial, dessa ausncia potente de sentidos que
subsiste como desejo de conhecimento, mesmo que inacessvel. A isso Badiou chama
de inominvel:

Uma verdade se depara com a rocha de sua prpria singularidade, e


apenas a que se enuncia, como impotncia, que uma verdade existe.
Chamemos esse deparar o inominvel. O inominvel aquilo cuja
nomeao uma verdade no pode forar. Aquilo cuja transformao
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em verdade ela no pode antecipar [...] Se nos voltarmos agora para a


poesia, veremos que o que caracteriza seu efeito a mostrao das
potncias da prpria lngua. Todo poema faz um poder vir lngua, o
poder de fixar eternamente o desaparecimento do que se apresenta. Ou
de produzir a prpria presena como Ideia pela reteno potica de
seu desaparecer. Esse poder da lngua , contudo, precisamente o que
o poema no pode denominar (2002, p.38; 39-40).

Em unssono com essa reflexo sobre o potico, o filsofo italiano Giorgio


Agamben, em Estncias, ressaltar duas outras singularidades desse pensamento que
ao mesmo tempo da poesia e de toda crtica, e no apenas a literria, que se deseje
afinada com a sua origem, isto , a reflexo sobre os limites do conhecimento, tendo a
inapreensibilidade como seu bem mais precioso (AGAMBEN, 2007, p.13).
Novo paradoxo nos atinge, motivando-nos a enfrentar essa perplexidade que
desafia e emudece a expectativa dedutiva. Como possvel desativar o bem mais
precioso da crtica a interpretao do enigma que o poema?
E a est uma questo instigante, pois o poema, por ser uma operao que coloca
a funo comunicativa e informativa da lngua em questo, no pode se comprometer
com nenhuma tentativa que vise fixar o seu sentido, sempre em movimento de
passagem e em vias de desaparecimento. Por isso, para Agamben, justamente nesse
movimento de mostrar a lngua na sua condio de potncia de dizer/no dizer, sem que
o sentido se estabilize numa sntese, que est a singularidade do potico no ter-lugar da
lngua, conforme expressa em conferncia realizada no Porto, na Fundao Serralves,
em 20072:

O que , alis, um poema, seno aquela operao lingustica que


consiste em tornar a lngua inoperativa, em desativar as suas funes
comunicativas e informativas, para abrir a um novo possvel uso? Ou
seja, a poesia , nos termos de Espinosa, uma contemplao da lngua
que traz de volta para o seu poder de dizer (AGAMBEN, 2008, p.48).

Quando se diz potico, no entanto, no se quer reduzir apenas ao poema, mas


tambm prosa. E, nesse sentido, em Ideia da prosa (1999, p.30-31), Agamben
enfrenta esse limiar to tnue por meio de uma figura o enjambement que no seu

Trata-se de Poltica-Agamben, Rancire, Marramao, Sloterdijk. Crtica do contemporneo.


Conferncias internacionais Serralves, publicadas em 2008.

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movimento de versura3 estaria num duplo movimento de avano e retrocesso, criando


uma fissura entre a cadeia sonora (o corte do verso), interrompida bruscamente, e a
semntica que se lana frente, em busca da continuidade de sentido que a linha
prosaica pode oferecer.
No se trata, porm, de um dispositivo estilstico e retrico, mas de uma
operao feita na lngua e na sua capacidade de no dizer/dizer e, novamente, entrar
numa zona de indecibilidade, insurgindo-se contra a estreiteza de uma ciso bipolar que
estabelea a fronteira entre o que e no poesia; e no prosa. Ao invs disso,
posiciona-se no intervalo no qual a poesia se deseja prosa, sem s-lo inteiramente, e a
prosa se deseja poesia, sem s-lo inteiramente tambm. Ambas permanecem imersas
nessa rica zona de passagem e de contaminao na qual a lngua contempla o seu poder
de dizer. Resgata-se, assim, no o que est em ato, apenas, mas o balbucio
indiscernvel que no est l e, no entanto, guarda a potncia de um no, criador de
uma contingncia, isto , a possibilidade de no ser, ou de ser de outro modo. Como diz
Agamben: Este ato de descriao , propriamente, a vida da obra, o que permite a sua
leitura, sua traduo e sua crtica, e o que, em tais coisas, se trata cada vez mais de
repetir (2007, p.252; destaque do autor).
Esses modos de pensar o potico pelo vis filosfico podem oferecer crtica
outras perspectivas que abdiquem de ter a chave do poema e, como parceira neste
terreno movedio, possa apenas apontar para um itinerrio no qual justamente nas
lacunas e nos vazios que se erige uma investigao sobre aquilo que, precisamente, no
possvel nem colocar nem apreender (AGAMBEN, 2007, p.9).

Trata-se de uma figura ausente dos tratados de mtrica e que Agamben, em A ideia da prosa, resgata
desde o seu significado original em latim que significa o lugar em que o arado d a volta no fim do
campo. Esse ir e voltar , exatamente, o movimento do enjambement que exibe, ao mesmo tempo, a
ruptura da cadeia sonora fazendo o verso retornar sobre si, e a continuidade do sentido no verso seguinte,
projetando a linha da prosa: um gesto ambguo que se orienta ao mesmo tempo para duas direes
opostas, para trs (verso) e para diante (prosa) (AGAMBEN, 1999, p.33).

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2 Os poemas respondem

O que quer dizer4


para Haroldo de Campos,
translator maximus
O que quer dizer, diz.
No fica fazendo
o que, um dia, eu sempre fiz.
No fica s querendo, querendo,
coisa que eu nunca quis.
O que quer dizer, diz.
S se dizendo num outro
o que, um dia, se disse,
um dia, vai ser feliz.
Paulo Leminski

Eis a um lance potico no qual possvel perceber um pensamento em


movimento de idas e vindas cujo refro volta-se para a prpria lngua, escapando ao
fechamento num significado e criando um vnculo lbil que uma nica pausa pode
alterar. O que quer dizer do ttulo j tambm o verso inicial do poema, que encontra
correspondncia e expanso em O que quer dizer, diz. Abrem-se duas possibilidades
de sentido. No primeiro, o dizer intransitivo e retorna sobre si mesmo: o que quer
dizer, diz (o que quer dizer); no segundo movimento, h um pedido a um outro implcito
no vocativo que se instala a partir da pausa-vrgula: O que quer dizer, diz (voc).
Esse outro ao qual o poema destina a dedicatria e esse dizer intransitivo no
exatamente um outro eu, seja ele o leitor ou o translator maximus Haroldo de
Campos, mas sim um outro poema, fruto de transcriao ou in-traduo, como nomeia
Augusto de Campos, to igual a si prprio como aquele de onde partiu. Presena de uma
espera sempre adiada no tempo-espao, indeterminado e escorregadio, que resvala pelos
vazios intervalares do que ficou por dizer:

S se dizendo num outro (qual?)


o que, um dia, se disse, (o que ?)
um dia, vai ser feliz (quando?)

Esse poema encontra-se no livro de 1987, Distrados venceremos, tendo sido republicado em Toda
Poesia, em 2013.

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Esta a operao do poema. Uma lngua outra, inesperada e estrangeira, no seio


daquela de todo dia na qual o que conta a comunicao. No entanto, esse movimento
contra-comunicativo e de resistncia ao dispositivo5 da lngua o seu gesto polticoesttico que convoca a potncia inesgotvel da lngua portuguesa a novos modos de
dizer; novos modos de pensar; novos modos de ser.

3 O potico entre o tico e o poltico

Poesia = prtica da sutileza num mundo brbaro. Da a necessidade de


lutar hoje pela Poesia: a Poesia deveria fazer parte dos Direitos do
Homem; ela no decadente, ela subversiva: subversiva e vital
(BARTHES, 2005, p.95).

Este pensamento de Barthes nos convoca, no contexto de suas aulas sobre uma
forma potica do Oriente, o haicai poema japons que se destaca pela brevidade
extrema , a nos interrogarmos sobre como a sutileza esttica do haicai poderia se
constituir num gesto de resistncia tica e poltica barbrie do mundo?
Chego pela senda da montanha
Ah! Isto lindo
Uma violeta.
Bash
(BARTHES, 2005, p.162)

No h comparao, metfora, nesse poema do aclamado poeta japons Matsuo


Bash (1644-1694), mas simplesmente tudo se concentra no breve instante do
movimento entre uma fresta a senda da montanha e a apario de uma singular
violeta. Nada a dizer sobre ela, qualidades ou correlaes abstratas. Simplesmente um
Ah! Isto lindo intransitivo em sua intraduzibilidade que nada significa para alm de
si prprio. O encantamento pela apario da violeta. No h meio de continuar
buscando uma intepretao para que possa preencher esse instante completo em si
Dispositivo est aqui sendo empregado no sentido de qualquer coisa que tenha de algum modo a
capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, as
condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes. No somente, portanto, as prises, os
manicmios, o Panptico, as escolas, a confisso, as fbricas, as disciplinas, as medidas jurdicas etc.,
cuja conexo com o poder num certo sentido evidente, mas tambm a caneta, a escritura, a literatura, a
filosofia, a agricultura, o cigarro, a navegao, os computadores, os telefones celulares e por que no - a
prpria linguagem, que talvez o mais antigo dos dispositivos [...] (AGAMBEN, 2009, p.40-41).
5

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mesmo, denso, indizvel, mas que est l, apontando para esse lugar na lngua em que
no temos propriamente um signo completo, mas um gesto, uma interjeio que a
notao de uma impresso sem eu porque inscrita no outro, na violeta. Ah! Isto
lindo suficiente para estancar qualquer outro comentrio que no seja o mostrar-se da
violeta em si mesma. Ausncia do salto para o smbolo e para a interpretao; bloqueio
instaurado na cadeia evolutiva do signo que re-torna para sua origem de pura
contemplao de sua possibilidade de dizer sem dizer.
Isso no significa negar-se a significar criando uma polaridade em oposio
comunicao, mas sim um estar a meio caminho de, sem chegar ao destino, que, alis,
como Blanchot define a lei secreta da narrativa: o movimento em direo a um
ponto desconhecido; no o relato de um acontecimento, mas o prprio acontecimento
ainda por vir, em estado de espera (2005, p.8). o posicionar-se numa fissura em que
algo vibra, um desejo de significar que se detm bruscamente fazendo eco ao preferiria
no de Bartleby, o escrivo de Melville.6
Onde estaria, ento, a subverso vital desse gesto esttico materializado na
operao do poema?
Visto do ponto de vista tico, pensamos que h ai um chamado para o presente, o
acontecimento em sua singularidade e singeleza porque simplesmente aquilo que
em sua contingncia. Tempo de kairos7, no qual vibra o isto nesta contrao do
agora, que recolhe o acontecimento e a oportunidade para uma ateno aos
intervalos, s passagens, experincia que, segundo Walter Benjamin, o homem urbano
perdeu na medida em que, ansioso por ultrapassar rapidamente etapas, no vive os
rituais de passagem, esses espaos de limiar8 que permitem o exerccio da singeleza

Trata-se de Bartleby, o Escrivo do escritor norte-americano Herman Melville (1819-1891), publicado


em 1853, no peridico Putnam's Magazine. Essa obra inaugura uma linhagem da chamada literatura do
no e a frase-bordo repetida por Bartleby ao longo da narrativa - I would prefer not to - se constitui em
ncleo para ensaios instigantes de Agamben Bartleby , ou da contingncia e Deleuze Bartleby ou
a frmula. No caso de Agamben, a narrativa torna-se paradigma de conceitos-chave de seu pensamento:
a contingncia e a potncia de no (negatividade). Para Deleuze, a funo de agramaticalidade da frase
I would prefer not to est na sua potncia de no-representao e de barreira ao smbolo e interpretao.
da performance inesperada dessa sentena no aqui e agora do texto e das alteraes que provoca em
todas as personagens, inclusive no narrador, que advm a sua fora constitutiva, transformando-a na
grande figura da narrativa.
7
Conforme Poltica e tempo em Giorgio Agamben, de Jonnefer Barbosa: O kairs para falar em termos
caros a Benjamin, no outro tempo, mas um chronos contrado, abreviado (2014, p.150).
8
O conceito de limiar de Walter Benjamin em sua obra inacabada Passagens. Num dos fragmentos da
edio em portugus (2007), organizada por Willi Bolle, diz Benjamin: O limiar [Schwelle] deve ser
rigorosamente diferenciado da fronteira [Grenze]. O limiar uma zona. Mudana, transio, fluxo esto

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de gestos despidos da pragmtica de utilidade e da nsia interpretativa. A arte e a


literatura so espaos que permitem ao homem viver essa experincia do intervalo, da
pausa, da espera... Barthes, ao buscar uma (quase) definio do haicai, completa com
sutileza e rigor:
Haicai = a arte (uma arte) de desnatar a realidade de sua vibrao
ideolgica, isto , de seu comentrio, mesmo virtual. Talvez os mais
belos haicais = aqueles que conservam um rastro, uma fragrncia
dessa luta contra o sentido. [...] Considero que o haicai uma espcie
de Incidente, de pequena prega, uma fenda insignificante numa grande
superfcie vazia (BARTHES, 2005, p.140-141; destaques do autor).

Agamben dedica-se, tambm, a deslindar o caminho que une o esttico ao tico e


ao poltico, como ocorre na conferncia proferida em 2007, na Fundao Serralves,
qual nos referimos anteriormente. Nela, faz um percurso inusitado para refletir sobre
essa questo. Interroga-se sobre o vazio e a inoperncia que est no centro de todo
poder, mesmo do divino, j que o prprio criador instaurou a no-criao no centro da
criao ao dedicar um dia ao descanso. O trono vazio, que pode ser visto em muitas
imagens simblicas de poder, um exemplo disso (AGAMBEN, 2008, p.40-41). Da
levanta uma questo sobre os dispositivos9 criados para encobrir que toda instncia de
poder esconde, em seu centro, um no-poder, a sua prpria possibilidade de vir a ser
questionado e subvertido pela no-governabilidade. Com o discurso e a lngua, que
tambm so dispositivos que conformam a conduta e as crenas dos homens, no
diferente. No centro dos discursos h tambm o seu outro, a possibilidade de
desarticulao para que novas possibilidades de ordens possam surgir. A Literatura, por

contidos na palavra schwellen (inchar, entumescer), e a etimologia no deve negligenciar estes


significados.
Por outro lado, necessrio determinar o contexto tectnico e cerimonial imediato que deu palavra o
seu significado. Morada do sonho (2007, p.535).
9
Agamben apropria-se do conceito de dispositivo de Foucault para, por uma operao de desvio,
tributria do mtodo benjaminiano, nele imprimir uma marca prpria ao detectar a raiz de uma fratura que
busca deslindar a partir da genealogia do termo (do latim dispositio) e de seu significado teolgico. Tratase da separao entre o ser (Deus) e a prxis, isto , os mecanismos ou dispositivos de governabilidade do
mundo das criaturas. Ao penetrar nesse espao conflitante, Agamben recupera o movimento ambivalente
do dispositivo que a um s tempo determina processos de subjetivao inscritos na prpria prxis que os
captura: Convido-os a abandonar o contexto da filologia foucaultiana em que nos movemos at agora e
situar os dispositivos num novo contexto. Proponho-lhes nada menos que uma geral e macia diviso do
existente em dois grandes grupos ou classes: de um lado, os seres viventes (ou, as substncias), e, de
outro, os dispositivos em que estes so incessantemente capturados (2009, p.40).

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sua vez, tambm no escapa aos dispositivos os gneros, o cnone etc em constante
crise de negatividade e desfazimento em prol de novas combinatrias.
Chegados a este ponto, defrontamo-nos com um conceito nuclear para
Agamben: o de inoperncia, que no significa uma inao passiva e intil, mas sim um
gesto revolucionrio que faz saltar o vazio que est na essncia dos sistemas de poder,
quaisquer sejam eles, para desativar seus dispositivos, torn-los inoperantes, e, assim,
trazer luz a potncia de no que guardavam na sua origem, ocultamente, libertandoa para novas possibilidades de uso:
[...] que a inoperatividade e desouvrement definem a essncia ou
mais ainda, a praxe especfica do homem , como devem ter
percebido, a hiptese que tenciono propor-vos agora [...]
Inoperatividade no significa, de fato, simplesmente inrcia, nofazer. Trata-se, antes, de uma operao que consiste em tornar
inoperativas, em desativar ou des-oeuvrer todas as obras humanas e
divinas (2008, p.47; destaque nosso).

No caso da literatura, trata-se de tornar a lngua inoperante e contracomunicativa, de sorte a apontar para a sua raiz, num movimento in-volutivo do signo
que resiste a seguir em direo ao smbolo e comunicao e contempla o seu gesto de
pura potncia de no dizer/dizer. Aqui vigora o isto do haicai, como diz Barthes:
apario brusca do referente no passeio (da vida) e da palavra na frase (2005, p.161162).
Numa intempestiva interveno especulativa, diz Agamben ao final dessa sua
palestra na Fundao Serralves:
[...] Se isto for verdade, ento temos de mudar radicalmente o modo
em que estamos habituados a olhar para o problema da relao entre
arte e poltica. A arte no uma atividade humana de ordem esttica,
que pode, eventualmente e em determinadas circunstncias, adquirir
tambm um significado poltico. A arte em si prpria
constitutivamente poltica, por ser uma operao que torna
inoperativo e que contempla os sentidos e os gestos habituais dos
homens e que, desta forma, os abre a um novo possvel uso. Por isso, a
arte aproxima-se da filosofia e da poltica at quase confundir-se com
elas. Aquilo que a poesia cumpre em relao ao poder de dizer e a arte
em relao aos sentidos, a poltica e a filosofia tm de cumprir em
relao ao poder de agir. Tornando inoperativas as operaes
biolgicas, econmicas e sociais, elas mostram o que pode o corpo
humano, abrem-no a um novo, possvel uso (, 2008, p.49-50; destaque
nosso).

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O que espantoso o fato de Agamben atribuir natureza da arte o fato de ser


constitutivamente poltica, sem nenhum tipo de separao, como seria a concepo
comum. preciso considerar, porm, que o conceito de poltica, nesse caso, est sob a
dominante do esttico e isso faz toda a diferena. Dessa forma, se a operao de tornar
inoperante une poltica e arte na desativao de dispositivos responsveis por hbitos
perceptivos, crenas e normas de conduta para abri-los a novos possveis usos, o que as
separa o campo em que a inoperncia atua: ou na conduta dos homens, no caso da
poltica, ou na percepo sensvel e na lngua, no caso da arte e da poesia.
Em ambos os casos, porm, o que vigora a continua desativao dos
dispositivos, se que isso possvel numa sociedade contempornea onde eles esto
por toda parte capturando subjetividades e criando comportamentos e crenas que
separam os sujeitos de si prprios, num processo de intensa dessubjetivao. Como
instaurar-se como sujeito nessa luta sem trgua com os dispositivos?
Agamben aponta o resgate do sujeito numa operao ternria na qual temos
duas grandes classes, os seres viventes (ou as substncias) e os dispositivos. E, entre os
dois, como terceiro, os sujeitos. Chamo sujeito o que resulta da relao e, por assim
dizer, do corpo a corpo entre os viventes e os dispositivos (2009, p.41; destaque
nosso).
A literatura e, especialmente, a linguagem potica de que tratamos aqui, acenam
com um caminho possvel no campo da percepo da lngua, um dos mais antigos
dispositivos, como observa Agamben, e que captura os que a usam de modo a torn-los
inconscientes do prprio ser da lngua da qual se servem no dia a dia para efeito de
comunicao. O poema resgata, ento, a capacidade do espanto do ser humano ao se
defrontar com um verso ou uma imagem que obstruem o entendimento imediato e o
fazem viver a experincia de limiar e passagem entre o dito e o que ficou por dizer, sem
poder resolver o impasse. Ao invs disso, o que se abre para ele, nessa espcie de
lngua estrangeira a desnudar o trono vazio por meio dessa operao de
inoperatividade, a contemplao da fora avassaladora deste breve instante de
negatividade pura e sem recuperao possvel que o traz de volta para a raiz de sua
humanidade mais profunda, ao centro de sua criao, quando nada era ainda ato mas

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sim contingncia, ou simplesmente, potncia de no ser/ser. O poema isto!, como


diria Barthes ao se referir ao haicai.

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Recebido em 09/03/2015
Aprovado em 22/09/2015

Bakhtiniana, So Paulo, 11 (3): 120-131, Set./Dez. 2016.

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