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ALTHUSSER, L. Marxismo Como Teoria Finita PDF
ALTHUSSER, L. Marxismo Como Teoria Finita PDF
como
teoria finita1
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A traduo foi feita tomando-se como base o texto em italiano, Il marxismo come teoria
finita, includo no livro: Louis Althusser et all., Discutere lo Stato. Posizioni a confronto su una
tesi di Louis Althusser , Bari, De Donato, 1978. Em algumas poucas ocasies, no entanto, deu-se
preferncia verso francesa, publicada em Dialectiques , 26, 1978, com o ttulo de Entretien,
mas que no contm vrias passagens e desdobramentos encontrados na verso italiana. O
artigo, redigido em fins de 1977, foi publicado originariamente no jornal Il Manifesto , em 4 de abril
de 1978. Traduo de Mrcio Bilharinho Naves.
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Filsofo e militante comunista francs, nascido na Arglia em 1918 e morto em Paris em 1990,
Althusser estudou e lecionou na cole Normale Superieur de Paris, tendo exercido notvel influncia no campo marxista com a publicao dos livros Pour Marx , em 1965 ( A favor de Marx , Rio de
Janeiro, Zahar, 1979), e Lire le Capital, em 1967 ( Para ler O capital, Rio de Janeiro, Zahar, 1979).
Publicou ainda, dentre outros, os seguintes trabalhos: Lenine et la philosophie , Ideologie et apareils
ideologiques dtat, Reponse a John Lewis , Elements dautocritique , Positions . Mais recentemente, um conjunto de textos, inditos ou de difcil acesso, vm sendo publicado na Frana.
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Publicao de militantes e intelectuais italianos que rompem com o Partido Comunista Italiano na dcada de 70, vindo depois a constituir um partido mais esquerda (Nota do tradutor).
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ideologia burguesa e por uma concepo que reduz a poltica ao seu prprio objetivo, Gramsci compreendeu muito bem que tudo poltico, portanto que no existe uma esfera do poltico, portanto que, se a distino
entre sociedade poltica (ou Estado) e sociedade civil define bem a forma
imposta pela ideologia e pela prtica burguesa da poltica, o movimento
operrio deve acabar com essa iluso e com esse ocultamento, e elaborar
uma outra idia da poltica e do Estado.
No que respeita ao Estado, trata-se antes de tudo de no reduzir as
suas funes somente esfera visvel de seus aparelhos, dissimulados
atrs da cena do aparelho ideolgico-poltico de Estado (o sistema poltico). O Estado sempre foi ampliado, e preciso deixar isso bem claro, contra o equvoco daqueles que fazem dessa ampliao um acontecimento recente e fundamental, que mudaria os dados do problema. So
as formas dessa ampliao que mudaram (sem dvida, e como!) mas no
o princpio da ampliao. Simplesmente, at h pouco tempo, permanecemos cegos ampliao efetiva do Estado, que j era visvel na monarquia
absoluta (para no ir mais atrs ainda) e do Estado do capitalismo imperialista.
No que concerne poltica, trata-se, antes de mais nada, de no reduzi-la s formas oficialmente consagradas como polticas pela ideologia
burguesa: o Estado, a representao popular, os partidos polticos, a luta
poltica pelo poder do Estado existente. Entrando-se nessa lgica e nela
permanecendo, corre-se o risco de cair no s no cretinismo parlamentar
(expresso discutvel), mas sobretudo na iluso jurdica da poltica, j que
a poltica passa agora a ser definida atravs do direito, e este direito consagra (apenas) as formas da poltica definidas pela ideologia burguesa, incluindo a atividade dos partidos. Um simples exemplo local, menos importante que aqueles que ocorrem na Itlia: alguns empresrios industriais processaram na Frana os comunistas que foram conversar com os operrios
nos locais de trabalho; os patres tinham o direito do seu lado. Naturalmente, esse direito poltico e social corresponde a uma ideologia jurdica que
distingue cuidadosamente a poltica da no-poltica. Esta ideologia no
apenas um conjunto de idias; ela se realiza, por exemplo, no aparelho ideolgico sindical de Estado: quantos sindicatos recrutam os trabalhadores
com a ideologia do sindicato apoltico? (mesmo quando eventualmente o
faam explorando a recusa dos trabalhadores em relao poltica, como
no caso do anarco-sindicalismo).
Tampouco se trata aqui de ampliar a poltica existente, mas de
apreender a poltica ali onde ela nasce e se realiza. Esboa-se, atualmente, uma tendncia importante de despojar a poltica de seu estatuto jurdico burgus. A velha distino partido/sindicato submetida a uma dura
prova, iniciativas polticas totalmente imprevistas nascem fora dos partidos e do prprio movimento operrio (feminismo, formas do movimento
juvenil, correntes ecolgicas, etc.), em uma grande confuso, verdade,
mas que pode ser fecunda.
A politizao generalizada da qual fala Ingrao um sintoma que
deve ser interpretado como um questionamento, um tanto selvagem mas
profundo, das formas burguesas clssicas da poltica. Essas diversas iniciativas tendem a unificar-se, mas com contradies agudas que so geralmente contradies no seio do povo, mesmo quando no so reconhecidas desse modo pelos seus protagonistas. Nesse sentido, a Itlia est frente. Eu tenderia a interpretar as grandes dificuldades do Partido Comunista
Italiano6 em integrar ou mesmo entrar em contacto com alguns movimentos novos como o ndice de que a concepo clssica da poltica e o papel
dos partidos esto sendo colocados em questo, e as iniciativas dos sindicatos, que algumas vezes surpreendem o partido, como um sinal de alarme
para que o partido abandone essa sua velha concepo. E, naturalmente,
todo esse movimento acaba por colocar em causa a forma de organizao
do prprio partido, o qual percebemos (um pouco tarde!) que construdo
exatamente sobre o modelo do aparelho poltico burgus (com o seu Parlamento que discute, a base dos militantes e uma direo eleita que,
acontea o que acontecer, tem os meios de se manter em seus cargos e de
assegurar, atravs do aparelho de funcionrios e em nome da ideologia da
unidade do partido, que sanciona o seu consenso, o predomnio de sua linha. evidente que esta profunda contaminao da concepo da poltica
pela ideologia burguesa o ponto em torno do qual se jogar (ou se perder) o futuro das organizaes operrias.
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Por princpio, coerentemente com a sua razo de ser poltica e histrica, o partido deve estar fora do Estado, no s do Estado burgus, mas
com mais razo ainda, do Estado proletrio. O partido deve ser o instrumento nmero um da destruio do Estado burgus, antes de se tornar,
prefigurando-o, um dos instrumentos do desaparecimento do Estado. A
exterioridade poltica do partido em relao ao Estado um princpio fundamental que se pode encontrar nos raros textos de Marx e de Lenin sobre
essa questo. (Arrancar o partido do Estado para entreg-lo s massas: essa
foi a desesperada tentativa de Mao na revoluo cultural). Sem essa autonomia do partido (e no da poltica) em relao ao Estado, no se sair
jamais do Estado burgus, por mais que ele seja reformado.
essa autonomia do partido em relao ao Estado que permite pensar a possibilidade (ou a necessidade) do que formalmente se chama de
pluralismo. S pode ser vantajoso que existam diversos partidos na fase
de transio: pode ser uma das formas da hegemonizao da classe operria e de seus aliados, mas com a condio de que o partido operrio no seja
como os outros, isto , apenas um pedao do aparelho ideolgico-poltico
de Estado (o regime parlamentar). preciso que ele permanea fundamentalmente fora do Estado por meio de sua atividade entre as massas, para
impulsion-las ao de destruio-transformao dos aparelhos do Estado burgus e de extino do novo Estado revolucionrio, se este j existe. A
armadilha nmero um o Estado: seja sob a forma poltica da colaborao
de classe ou da gesto da legalidade existente, seja sob a forma mtica do
partido se transformando no Estado. Digo mtica do ponto de vista terico, pois ela , infelizmente, muito real nos pases socialistas.
Sei que extremamente difcil sustentar uma posio como essa,
mas, se ela no for mantida, a autonomia do partido est irremediavelmente
comprometida, e no h qualquer possibilidade de se escapar do risco, seja
de uma colaborao de classe, seja do Estado-partido, com todas as conseqncias que isso acarreta.
Mas, se essa posio for mantida, os problemas levantados pelos socialistas italianos parecem-me estar devidamente situados. Naturalmente, preciso que o Estado de transio estabelea, respeite e faa respeitar uma regra do jogo jurdica, que proteja tanto os individuos como os opositores.
Porm, se o partido autnomo e permanece autnomo, respeitar as regras
do jogo no espao que os seus interlocutores consideram, segundo a ideologia jurdica clssica, a esfera do poltico mas fazendo poltica l onde
tudo se decide: no movimento de massas. A destruio do Estado burgus
no significa a supresso de todas as regras do jogo, mas a transformao
profunda dos seus aparelhos, alguns dos quais sero suprimidos, outros criados, todos revolucionarizados. No limitando a regra do jogo, ou supri-
mindo-a, como na Unio Sovitica, que ser possvel a expresso das massas, a no ser de modo selvagem, que pode levar a desfechos trgicos. A regra
do jogo, tal como concebida pelos idelogos clssicos, somente uma parte
de um outro jogo, bem mais importante do que aquele do direito, como diz o
prprio Bobbio. Se o partido mantm a autonomia, tem tudo a ganhar e nada
a perder respeitando e propondo a regra do jogo. E se esta deve mudar, s
pode ser para estender a liberdade, no sentido do desaparecimento do Estado.
Mas se o partido perde a sua autonomia de classe, de iniciativa e de ao,
ento a mesma regra do jogo servir a outros interesses, em tudo diversos
daqueles das massas populares.
E como estamos falando de regra do jogo, depois que considerei o
comunismo como uma tendncia e realidade intersticiais, talvez seja necessrio dizer algumas palavras sobre este futuro distante, que talvez nunca
se realize, mas que aparece como um vazio na nossa sociedade. Geralmente a questo permanece limitada a algumas frmulas idealistas, como aquelas
de Marx sobre o reino da liberdade que sucederia ao reino da necessidade (!), sobre o livre desenvolvimento dos indivduos ou de sua livre associao. Admito que o comunismo seja o advento do indivduo finalmente
libertado da carga ideolgica e tica que faz dele uma pessoa. Mas no
estou to seguro de que Marx entendesse assim essa questo, como o atesta a
constante vinculao que ele estabelece entre o livre desenvolvimento do
indivduo e a transparncia das relaes sociais finalmente livres da opacidade do fetichismo. No por acaso que o comunismo aparece como o contrrio do fetichismo, o contrrio de todas as formas reais nas quais aparece o
fetichismo: na figura do comunismo como o inverso do fetichismo, o que
aparece a livre atividade do indivduo, o fim da sua alienao, de todas as
formas da sua alienao: o fim do Estado, o fim da ideologia, o fim da prpria
poltica. No limite, uma sociedade de indivduos sem relaes sociais.
Mesmo que se trate apenas de uma antecipao, que deve ser pensada como tal e com extrema prudncia, no podemos aceitar esta imagem
paradisaca da transparncia dos seres humanos, dos seus corpos, das condies de sua vida e de sua liberdade. Se uma sociedade comunista chegar
a existir, ela ter as suas relaes de produo nica denominao possvel para esta livre associao dos homens e, portanto, as suas relaes sociais e as suas relaes ideolgicas. E se esta sociedade estar finalmente livre do Estado, isso no significa que a poltica tambm ser extinta: ela conhecer certamente o fim das ltimas formas burguesas da poltica, mas esta poltica (a nica que Marx pde ver no limite mesmo de seu
ponto cego) ser substituda por uma poltica diferente, uma poltica sem
Estado, o que no to difcil de conceber se levarmos em conta que mesmo em nossa sociedade o Estado e a poltica no se confundem.
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Pode parecer gratuito nos deixarmos levar por esses jogos tericos.
No entanto, a experincia demonstra que a representao do comunismo que
os homens e especialmente os comunistas fazem, por mais vaga que
seja, no estranha ao seu modo de conceber a sociedade atual e as suas lutas
imediatas e futuras. A imagem do comunismo no inocente: ela pode nutrir
iluses messinicas que garantiriam as formas e o futuro das aes presentes,
desvi-las do materialismo prtico da anlise concreta da situao concreta, alimentar a idia vazia de universalidade que se encontra em algumas expresses equvocas similares, como o momento geral, no qual uma
certa comunidade de interesses gerais ser satisfeita, como se fora a antecipao daquela que poder ser um dia a universalidade do pacto social em
uma sociedade regulada. Esta imagem alimenta, enfim, a vida (ou a sobrevivncia) de conceitos dbios, com os quais, sob o modelo imediato da religio, da qual no forneceu nenhuma teoria, Marx pensou o fetichismo e a
alienao, conceitos que, depois de 1844, retornaro com fora nos Grundrisse
e deixaro ainda os seus vestgios no Capital. Para decifrar o enigma necessrio retornar imagem que Marx fazia do comunismo e submeter esta imagem problemtica a uma crtica materialista. atravs desta crtica que se
pode perceber o que ainda resta em Marx de uma inspirao idealista do
Sentido da histria. Terica e politicamente, vale a pena faz-lo.
4. difcil para mim entrar na interessante discusso que est ocorrendo na Itlia (Amato, Ingrao, De Giovanni), ao menos por razes de semntica poltica... estes companheiros pensam em uma terminologia
muito elaborada e abstrata, a partir de algumas indicaes conceituais de
Gramsci, coisa que coloca para ns, provincianos franceses, temveis problemas de comunicao.
Posso dizer, no entanto, que me sinto muito prximo de Ingrao quando ele sublinha a necessidade de se considerar o mximo possvel todos os
movimentos originais que se desenvolvem fora dos partidos, quando ele
chama a ateno para as mudanas de atitude dos partidos (recusando toda
viso totalizante) e quando ele declara que a questo do partido poltico se
coloca em termos novos. Ingrao me convence menos (mas talvez eu no o
tenha compreendido bem) quando, por exemplo, parece falar do Estado e
da esfera poltica como constitutivos, de certo modo, de toda a poltica;
quando ele fala de socializao da poltica,7 quando seria mais apropriado (como ele mesmo o diz) falar de uma politizao do social, pois a
socializao da poltica supe a preexistncia de uma poltica que seria
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Pietro Ingrao, Parlamento, partiti e societ civile, entrevista a G. Amato, in Mondoperaio ,
XXXI(1), 1978, p. 65.
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Biagio De Giovanni, Diffusione della politica e crisi dello Stato, in Rinascit , 9, 1978.
Ibid.
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Ibid.