O BERGSONISMO DE GILLES DELEUZE

Sandro Kobol FORNAZARI1

RESUMO: Este texto uma apresentao da interpretao feita por Gilles

Deleuze da filosofia de Henri Bergson. Procura-se enfocar os temas que viriam a ser retomados pela filosofia deleuziana, sendo desenvolvidos em Diferena e repetio e a partir dessa obra. Dentre os mais relevantes, encontrase o tema da ontologia afirmativa, que envolve a passagem do virtual para o
atual atravs do processo de diferenciao do ser. O ser no deixa de ter
existncia ao atualizar-se, mas ele diferencia a si mesmo nesse processo, individuando-se como as coisas presentes na experincia. O ser , desse modo, pr-individual e pr-subjetivo. Em Bergson, haveria a coexistncia virtual de todos os graus de diferenas na durao.

PALAVRAS-CHAVE: intuio; virtual; atual; diferenciao; memria

Tudo no mundo comeou com um sim. Uma molcula disse sim a outra
molcula e nasceu a vida. Mas antes da pr-histria havia a pr-histria da prhistria e havia o nunca e havia o sim. Sempre houve. No sei o qu, mas sei
que o universo jamais comeou. (Clarice Lispector, A hora da estrela)

Os conceitos de atual e virtual atravessam a obra filosfica de Gilles

Deleuze, desde os trabalhos sobre Henri Bergson at seu ltimo escrito,
A imanncia: uma vida... A partir desses conceitos, Deleuze elaborar
uma ontologia afirmativa na medida em que haveria entre o virtual e o

1 Doutorando em filosofia pela Universidade de So Paulo.

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atual um processo positivo de diferenciao, ou seja, uma produo da

multiplicidade atual a partir da multiplicidade virtual do ser, que ele
passar a designar por plano de imanncia. Ali, o prprio pensamento
se constitui como possibilidade de pensar, sem que haja um eu por trs
da ao de pensar, sem que haja a individuao de um sujeito e de um
objeto. Os seres singulares (multiplicidade atual) seriam fluxos que se
recortam do plano de imanncia (multiplicidade virtual), que se conjugam com outros fluxos, so relaes pr-subjetivas, multiplicidades que
devem e s se produziro como singularidades como resultado dessas
interaes de foras.
A vida imanente carrega as singularidades sob o aspecto de virtualidades que se atualizam como coisas. Isto no significa que ao virtual
falte realidade, na medida em que ele um empenho num processo de
atualizao, seguindo o plano que lhe d sua realidade prpria, ele real
sem ser atual. Trata-se, portanto, de discutir, a partir dos termos centrais
dessa ontologia, como se d esse processo em que a multiplicidade atual
se produz e se destaca do plano de imanncia sem que isso signifique
alguma perda ou ganho em termos de realidade. Para isso, faz-se necessrio partir da compreenso da releitura feita por Deleuze da obra de
Bergson, objetivo a que nos propusemos e que deu ensejo a este escrito.
Um grande filsofo aquele que cria novos conceitos: esses conceitos ultrapassam as dualidades do pensamento ordinrio e, ao mesmo
tempo, do s coisas uma verdade nova, uma distribuio nova, um recorte extraordinrio. So estas as palavras com que Deleuze abre seu
artigo sobre Bergson para a coletnea Les philosophes clbres, editada
por Maurice Merleau-Ponty em 1956. Desde o incio, procura deixar
transparente que se trata de uma homenagem a um filsofo que figura
entre os maiores, que soube impor ao debate filosfico novos conceitos,
com destaque para os de durao, memria, impulso vital e intuio.
Contudo, homenagear um verbo com uma significao especial para
Deleuze, pois no apenas expressa sua admirao e respeito obra acabada de Bergson, mas indica que sua criao filosfica no se esgota
em si mesma, permanecendo viva e inspiradora de novas criaes, tal
como os desenvolvimentos da prpria filosofia deleuziana dar mostras.
Dez anos depois, em 1966, Deleuze publica Bergsonismo, procedendo
a uma anlise bastante detalhada da gnese dos conceitos bergsonianos
a partir das etapas do mtodo. Seguiremos aqui com alguma proximidade
essa anlise, de modo que no percamos o essencial das explicaes dadas por Deleuze de sua interpretao da filosofia de Bergson.

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A intuio como mtodo

A intuio o mtodo usado por Bergson para apreender aquilo que
faz a coisa ser o que ela , em sua diferena a respeito de tudo aquilo que
no ela. A intuio j pressupe a durao na medida em que a diferena interna da coisa diferena em relao a si mesma, pois ao diferenciar-se ela muda de natureza fazendo tensionar ou distender a prpria
durao. Assim, se desejamos apreender a diferena a partir do mtodo
intuitivo, j o fazemos desde um ponto de vista interno durao e isso
seguindo trs passos que determinam as prprias regras do mtodo.
(a) Primeira regra: veracidade e falsidade dos problemas. Trata-se
do poder de constituir os prprios problemas, de bem apresentar os problemas, o que significa invent-los, criar os seus termos. E se o problema bem apresentado, embora ele possa ainda permanecer encoberto,
ele encerra em si sua soluo, que cedo ou tarde vir. A soluo vir em
funo dos termos de que se dispe para apresent-lo, das condies
sob as quais engendrado. Mas com base em que se poderia definir um
problema como verdadeiro ou como falso, aplicar o critrio do verdadeiro e do falso prpria atividade de apresentao de problemas? Bergson
define dois tipos de falsos problemas: os inexistentes e os mal apresentao. O no-ser, a desordem e o possvel, por exemplo, so problemas
inexistentes. So problemas inexistentes porque so formas de negao
daquilo que a prpria verdade, ou seja, o ser, a ordem e o existente.
Tomemos a idia de no-ser como exemplo. A idia de no-ser a soma
da idia prvia de ser, da operao lgica de negao generalizada e do
motivo de tal operao, qual seja, quando um ser no nos convm e o
apreendemos apenas como ausncia daquilo que nos interessa. Quando
perguntamos pelo no-ser, estamos numa iluso fundamental: pressupomos a existncia do no-ser em relao ao ser, como se este viesse
apenas preencher o vazio. o que Bergson chama de movimento retrgrado do verdadeiro, que leva a supor que o ser preceda a si mesmo,
preceda ao ato de sua prpria criao, retroprojetando uma imagem de
si mesmo num no-ser supostamente primordial. O outro tipo de falso
problema se refere aos mistos mal analisados, quando se juntam arbitrariamente coisas que diferem por natureza. O prprio conceito geral de
Ser um misto mal analisado, pois em vez de apreendermos as diferentes realidades que se substituem umas s outras, ns confundimos tudo
na homogeneidade do Ser e a partir disso permitimos que surja a idia
de no-ser. Em suma, os falsos problemas, dos dois tipos, tm incio no

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momento em que se negligenciam as diferenas de natureza: a idia de

no-ser nasce de uma idia geral de Ser como misto mal analisado. Tal
seria a iluso do pensamento, tanto cientfico quanto metafsico, ou seja, ver diferenas de grau (por exemplo, o no-ser que aparece ora como
mais ora como menos que o ser) quando h diferenas de natureza. H
de se verificar quanto estamos mergulhados nessa iluso, que inseparvel de nossa condio, quanto essa iluso inevitvel. contra ela
justamente que Bergson vem suscitar a intuio, que vai reencontrar as
diferenas de natureza que esto sob as diferenas de grau, comunicando, alm disso, inteligncia os critrios para distinguir os verdadeiros e os falsos problemas.
(b) Segunda regra: reencontrar as articulaes do real. Aqui se trata
de lutar contra a iluso de ver diferenas de grau onde h diferenas de
natureza. Para isso, deve-se dividir um misto qualquer segundo suas articulaes naturais, ou melhor, segundo seus elementos que diferem
por natureza. Trata-se de buscar nas misturas propiciadas pela experincia aquilo que elas tm de puro, quer dizer, ao ultrapassar a experincia em direo s condies dessa experincia real, dividindo-a em
puras presenas, encontrar-se- o que difere por natureza ou, em uma
palavra, suas tendncias. Por exemplo, lembrana e percepo se encontram to misturadas em ns que no sabemos reconhecer o que
cabe a uma e o que cabe outra a no ser como diferenas de grau, e
no somos capazes de distinguir na representao as presenas puras
da matria e da memria. A intuio como mtodo prope distinguir,
isto , dividir o misto de acordo com suas tendncias que diferem por
natureza. Ora, essa tarefa indica que necessrio ir alm da experincia real em que a condio humana nos obriga a viver. Bergson aponta
a necessidade de buscar a experincia em sua fonte, ou melhor, acima
dessa viravolta decisiva, na qual, inflectindo-se no sentido de nossa utilidade, ela se torna propriamente experincia humana.2 Esse ultrapassamento, no entanto, no consiste em ir na direo de conceitos gerais
e abstratos, mas em encontrar as articulaes das quais as particularidades da experincia real dependem. E se se podem ali encontrar conceitos, estes sero talhados sobre a prpria coisa, convindo somente a
ela e no sendo mais amplo do que aquilo de que ele deve dar conta.
Deleuze v nessa desarticulao do real em vista de suas diferenas de
natureza a constituio de um empirismo superior, que ser comple-

2 Bergson, H. Oeuvres. Paris: PUF, 1963, p. 321. Apud Deleuze, 1999, p. 18.

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mentado por um movimento no sentido inverso, agora de convergncia

entre as linhas, de reintegrao aps a diferenciao at o ponto virtual
para o qual as linhas convergem (imagem virtual do ponto de partida,
situada tambm alm da viravolta da experincia), tornando-nos aptos,
atravs de um probabilismo superior, a resolver os problemas, relacionar a condio ao condicionado, sem que subsista ento qualquer distncia entre eles. E assim o problema, tendo sido bem apresentado, tende a resolver-se por si mesmo.
(c) Terceira regra: a intuio supe a durao. A intuio consiste
em pensar em termos de durao porque somente nela se encontra o
poder de variar qualitativamente em relao a si mesma, de ser portadora das diferenas de natureza. Quando dividimos uma coisa em suas
articulaes naturais, por exemplo, um pedao de acar, temos de um
lado o espao, que somente nos d diferenas de grau entre esse pedao de acar e qualquer outra coisa, e de outro lado temos a durao,
um modo de ser no tempo, que se revela quando o acar se dissolve,
quando observamos que ele difere por natureza de si mesmo mas tambm das outras coisas. Desse modo, na durao que se do as diferenas de natureza (alterao), melhor, ela a multiplicidade das diferenas, enquanto que o espao no mais que o lugar e o conjunto das
diferenas de grau (aumento e diminuio). A intuio o movimento
por meio do qual samos de nossa prpria durao para afirmarmos ou
reconhecermos imediatamente a existncia de outras duraes ou de
diferenas de natureza. Apenas por meio dela somos capazes de apresentar os verdadeiros problemas e de nos livrar da iluso propiciada pelos mistos que se apresentam como diferenas de grau na nossa experincia primeira do mundo, isto , na matria e na extenso.

A durao como dado imediato

A experincia sempre propicia um misto de espao e durao; vimos, porm, que se trata em Bergson de ultrapassar a experincia vivida, restaurando as coisas em seu dado imediato. Para isso, preciso dividir o misto, reencontrar a diferena da coisa, aquilo que a faz ser o que
ela . Vimos tambm que tal diviso do misto espao e durao leva a
duas direes das quais somente uma pura, sendo o espao a impureza que desnatura a durao. O seguinte esquema nos permite visualizar
as caractersticas atribudas ao espao e durao, sendo que cada um
dos lados da diviso revela um tipo de multiplicidade:

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Espao

Durao

Exterioridade sem sucesso, distines

extrnsecas ou "cortes" homogneos
e descontnuos.

Sucesso puramente interna, sem

exterioridade, heterognea e contnua.

Multiplicidade numrica, descontnua

e atual:
multiplicidade de exterioridade, de
simultaneidade, justaposio, ordem,
diferenciao quantitativa, diferena
de grau.

Multiplicidade virtual e contnua,

irredutvel ao nmero: multiplicidade
interna, de sucesso, de fuso,
organizao, heterogeneidade,
discriminao qualitativa, diferena
de natureza.

Bergson distingue a multiplicidade qualitativa e contnua da durao (virtual) opondo-a multiplicidade quantitativa ou numrica do espao (atual). Tal distino bem diferente daquela que ope o Uno ao
Mltiplo, buscando uma suposta unidade do Mltiplo, sem ser capaz de
sair de um movimento abstrato. A multiplicidade numrica a imagem
ou a matria, o que no muda de natureza ao dividir-se, o que s tem
diferenas de grau e estas, realizadas ou no, so sempre atuais pois tais
divises j esto presentes na imagem do objeto, isto , ainda que apenas como possibilidades, as partes da matria so percebidas atualmente e no virtualmente. Novas impresses poderiam substituir a idia
atual que temos de tal imagem, sabemos de antemo essa possibilidade
e sabemos que ela no significa mais que uma mudana de grau e no
uma mudana na natureza da coisa. ao que se d o nome de objetivo.
A multiplicidade qualitativa, por sua vez, o subjetivo. A durao
divide-se e, a cada vez que se divide, ela muda de natureza; em cada
etapa, seus elementos esto presentes, mas indiscernveis, irrealizados.
Ao atualizarem-se, estes elementos sero fruto de uma mudana de natureza. Assim, a durao o virtual medida que, no movimento de sua
atualizao que se faz por diferenciao, se atualiza por linhas divergentes. Ir do virtual sua atualizao significa habitar a dimenso puramente temporal e no mais espacial, criando linhas de diferenciao.
H, portanto, continuidade (no processo temporal de atualizao) e heterogeneidade (porque a atualizao se faz por diferenciaes que correspondem s diferenas de natureza).
Deleuze v nessa distino entre os dois tipos de multiplicidade,
apreendidos a partir da anlise da experincia vivida, uma crtica de
Bergson dialtica em geral e ao hegelianismo em particular, porque a
noo de multiplicidade faz com que evitemos pensar em termos de
Uno e Mltiplo ou de compor o real a partir de abstratos, conceitos demasiado amplos, que apenas compensam sua insuficincia apelando ao

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conceito oposto, igualmente insuficiente, esvaziados ambos de toda realidade, por exemplo, quando se diz que o Uno j mltiplo, ou que o
Ser passa ao no-ser e produz o devir. A multiplicidade qualitativa no
deve ser confundida com o mltiplo. Da mesma forma, pensar nas diferenas de natureza rejeitar as formas do negativo: o negativo como
degradao do ser ou como oposio ao ser, supostos movimentos a
partir dos quais as coisas se produziriam.
Com Bergson, podemos pensar numa diferena de natureza entre
dois seres ou, em outras palavras, num processo de diferenciao,
sem recorrermos a conceitos abstratos como os conceitos de ser e de
no-ser. Dir Bergson: O que verdadeiramente importa filosofia saber qual unidade, qual multiplicidade, qual realidade superior ao uno e
ao mltiplo abstratos a unidade mltipla da pessoa.3 H, portanto,
uma crtica do negativo e das idias gerais abstratas quando se prope
a diferena de natureza entre dois tipos de multiplicidade.
Mas, e quanto s multiplicidades numricas que se apresentam
como atuais, no tm elas uma durao? A experincia da durao parece ser puramente psicolgica, pois preciso uma conscincia que rememore as mudanas das coisas exteriores para que se possa dizer que
elas se modificam. Parece que, fora de ns, apenas haveria o presente
ou a simultaneidade. No entanto, a experincia fsica do movimento faz
com que as coisas paream suceder-se e no se disporem todas ao mesmo tempo; o espao percorrido pelo mvel forma uma multiplicidade
numrica cujas partes so todas atuais e diferem apenas em grau. Alm
disso, ao mesmo tempo, o movimento puro alterao, multiplicidade
virtual qualitativa. Assim, se somos capazes de considerar o movimento
como momentos sucessivos de nossa durao, devemos inevitavelmente considerar que as coisas mudaram e que preciso que o movimento
das coisas no seja apenas durao como experincia psicolgica, e
sim que as coisas participem diretamente na prpria durao. A durao psicolgica uma abertura a uma durao ontolgica, levando-se
em conta inclusive que ela definida como multiplicidade.
Contudo, haver uma s durao ou vrias duraes? Alm disso,
se as coisas tm uma durao, o espao no deveria ser mais que uma

3 Idem, p. 1.409. Apud Deleuze, 1999, p. 34. Aparentemente consciente do risco de que, em Bergson, a distino entre objetivo e subjetivo possa ser considerada no ontolgica, mas psicolgica,
Deleuze cita a referncia a uma unidade mltipla da pessoa de forma a introduzir a pessoa como
participante na prpria durao, conforme veremos na seqncia.

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simples forma de exterioridade, mais que uma impureza que vem comprometer a pureza da durao?

A memria como coexistncia virtual

Bergson apresenta a durao como idntica memria e o faz considerando que h dois aspectos da memria: a memria-lembrana,
como conservao do passado no presente e, portanto, cada novo presente contm uma imagem crescente do passado, e a memria-contrao, como acumulao do passado no presente, sendo que os momentos sucessivos da durao se contraem ou se condensam um no outro.
Nesse sentido, devemos investigar o mecanismo que torna possvel
durao tornar-se memria.
O crebro no capaz de conservar as lembranas porque ele faz
parte da objetividade, no tem diferena de natureza em relao aos outros estados de matria e estes no tm poder de conservao. A lembrana, por sua vez, faz parte da linha de subjetividade e, desse modo,
ela s pode conservar-se na durao. Como a durao o prolongamento incessante no presente de um passado indestrutvel, conclui-se que
a lembrana se conserva a si mesma.
Isso se d dessa forma porque h, entre a matria e a memria (a
percepo pura e a lembrana pura, o presente e o passado) uma diferena de natureza. O passado sobrevive em si mesmo, pois ele no deixa de ser. Se temos dificuldade de pensar nessa conservao da lembrana em si mesma porque confundimos o ser com o ser-presente.
Mas em Bergson se passa justamente o contrrio, o presente no , mas
age, a forma sob a qual o ser se consome e se pe fora de si, ele puro
devir; o passado, por sua vez, deixou de ser til, mas nunca deixa de
ser: o passado , ele o em-si do ser e como passado que o ser se conserva em si. O presente a cada instante deixa de ser, o passado incessantemente e nisso que consiste a diferena de natureza entre eles.
Por conseguinte, o psicolgico diz respeito ao presente, percepo
pura a partir dos estados de matria, e a lembrana no tem uma existncia psicolgica: o passado extrapsicolgico, ele a ontologia pura,
a lembrana pura que se dirige ao ser como ele em si, a lembrana
pura o virtual.
Lembrar instalar-se de sbito no passado. Tal como perceber as
coisas perceb-las ali onde elas esto (e no em ns), apreender o

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passado apreend-lo onde ele est, isto , em si mesmo (e no em ns,

em nosso presente). Devemos admitir, assim, que h um passado em
geral como elemento ontolgico, que nunca deixa de ser e que ainda
condio de todos os passados como passagem de um presente particular. A existncia psicolgica da lembrana vem apenas em seguida,
depois de termos nos instalado no passado, ali aos poucos ela passa de
virtual para atual.4
A discusso precedente mostra bem por que a lembrana e a percepo so ilusoriamente consideradas como um misto em que haveria
apenas diferenas de grau, qual seja, a imagem como realidade psicolgica. Na imagem, vemos o passado reconstitudo pelo novo presente
que o suscita, a imagem atualiza a lembrana, mas no sem a forar a
uma adaptao s exigncias do presente, fazendo da lembrana algo
do presente, como se houvesse apenas diferenas de grau entre imagens-lembranas e percepes-imagens. Isso se d porque temos o hbito de pensar em termos de presente: que o passado s se constitui
quando ele deixa de ser presente, que um presente s passa quando
um outro o substitui. Porm, para que um novo presente advenha,
preciso que o antigo presente passe ao mesmo tempo em que presente, preciso que o presente seja ao mesmo tempo em que passado,
seno ele no passaria jamais; do mesmo modo, o passado no se formaria se no tivesse sido constitudo inicialmente quando foi presente.
Portanto, o passado coexiste ao presente que ele foi, no se trata de
momentos sucessivos. O presente no cessa de passar, o passado no
cessa de ser e atravs do passado que todos os presentes passam, no
fosse assim o passado jamais se constituiria. Assim, Bergson concluir
pela necessidade de haver um passado puro, no um passado derivado
do presente, mas um passado que suposto por ele como condio sem
a qual ele no passaria.
Alm de passado e presente coexistirem, o passado se conserva em
si mesmo, enquanto o presente passa. Por conseguinte, necessrio
que seja todo o passado que coexista com cada presente, sendo este o
sentido da metfora do cone que aparece em Matria e memria, sendo
o vrtice do cone o presente sob o aspecto de nvel mais contrado da
durao. A durao , portanto, coexistncia virtual, ou seja, nela coe-

4 Deleuze ressalta que o mesmo vale tambm para a linguagem, numa espcie de fundamento ontolgico da linguagem: compreendemos o que nos dito a partir de uma salto, subitamente, no
elemento do sentido para s depois ter a atualizao do sentido nos sons (percebidos fisiologicamente) e nas imagens (associadas a esses sons psicologicamente). Cf. Deleuze, 1999, p. 44.

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xistem todos os nveis ou todos os graus de contrao e distenso enquanto pertencentes ao ser em si do passado, de modo que h uma repetio virtual de todo o nosso passado ao mesmo tempo e em todos os
nveis distintos que ele traa e que contm, cada nvel, todo o nosso
passado, num estado mais ou menos contrado.
O problema que Deleuze apresenta, neste ponto, o de saber de
que modo se atualiza essa virtualidade da durao, ou seja, como a lembrana pura chega a ter uma existncia psicolgica. No se trata mais
da lembrana pura e virtual, que Bergson designa como inconsciente
ontolgico, mas do inconsciente psicolgico, movimento da lembrana,
que nasce do presente e tende a se atualizar, a se encarnar, mas que
muitas vezes rechaado como intil ou perigoso. Esse movimento tem
diversos momentos.
O primeiro momento j conhecido: sob uma invocao de um estado presente, instalamo-nos de sbito, como que por um salto, no
passado em geral, em certa regio do virtual, num certo nvel de contrao do passado. Isto constitui a invocao lembrana. Somente aps
isso a lembrana tende a se atualizar, tornar-se imagem-lembrana e,
com a atualizao, constituir-se em conscincia psicolgica. Isso significa que no vamos do presente (percepo) ao passado (lembrana),
mas, ao contrrio, da lembrana percepo.
importante frisarmos que os nveis no so dados j prontos, pois
sua existncia apenas virtual. Isso significa que tambm eles so criados sem cessar pela inteligncia que os atravessa, em outras palavras,
a lembrana se atualiza ao mesmo tempo em que o nvel que a comporta
tambm se atualiza. Como conseqncia, existe a coexistncia virtual
de todos os nveis na durao, cuja contrao e distenso determinam
a forma do cone, e existe a contrao psicolgica atravs da qual cada
lembrana atualizada simultaneamente no nvel que lhe prprio, tornando-se imagem, por mais distendido que seja tal nvel.
Desse ponto em que a lembrana se atualiza junto com todo um nvel de passado preciso ainda fazer a diviso entre as duas coisas at
encontrarmos as imagens distintas que correspondem a esta ou quela
lembrana. A lembrana se atualiza ao tornar-se imagem e remeter,
numa espcie de circuito, imagem-percepo e de volta quela. Alm
disso, h uma interferncia das imagens-lembranas na percepo atual, que se prolonga sempre em movimentos sensrio-motores, operando
uma decomposio do percebido em funo da utilidade e da necessidade de ao do corpo (atitude dinmica do corpo). As lembranas intervm na medida em que se assemelham percepo, prolongando-se

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nos movimentos da percepo. Enfim, existe o movimento mecnico do

corpo que reconduz ao objeto, restituindo-lhe sua integridade. Mas
existe ainda um ltimo aspecto da atualizao da lembrana. A lembrana pura, como vimos, simultnea ao presente que ela foi. A lembrana tende a atualizar-se numa imagem que contempornea desse
presente. Qual seria ento sua utilidade, se ela no viria mais que duplicar a imagem-percepo? Acontece que no se trata de um duplo, pois
a lembrana se atualiza em funo de um novo presente, em relao ao
qual ela passado, porque o presente no cessa de passar. H, desse
modo, um deslocamento atravs do qual o passado apenas se atualiza
em funo de um outro presente que no aquele que ele foi.

Uma ou vrias duraes?

Tendo seguido as linhas divergentes discernindo, para alm da experincia, as diferenas de natureza entre a percepo e a lembrana,
a matria e a memria, o presente e o passado, devemos agora, seguindo o mtodo de Bergson, reencontrar o ponto de unidade que nos deve
levar ao aspecto monista de sua filosofia. No basta afirmar que entre a
imagem-lembrana e a percepo-imagem no h mais que diferenas
de grau desde a atualizao da lembrana tende a apagar a sua diferena de natureza em relao percepo. Bergson assevera que, sendo o
passado coexistente com seu prprio presente e consigo mesmo em diversos nveis de contrao, preciso que o prprio presente seja apenas o mais contrado nvel do passado. Com isso, existe uma unidade
ontolgica entre presente e passado, percepo pura e lembrana pura,
entre a matria e a memria, cujas diferenas so diferenas de contrao e distenso.
Inserimo-nos na matria atravs do presente, como grau mais contrado do passado. Por conseguinte, a matria um passado infinitamente distendido, a ponto de o momento precedente desaparecer
quando o seguinte aparece. O dualismo entre extenso e inextenso suprimido: a percepo extensa posto que a sensao uma operao
de contrao de vibraes tambm extensas e dilatadas. O prprio movimento atribudo s coisas, tanto fora de mim quanto em mim, implicando que as coisas materiais tanto quanto o Eu [Moi] participem diretamente da durao. Subsiste assim um monismo em que tudo se
resume a diferentes estados de contrao ou distenso da durao.

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Ora, mas isto no viria restabelecer as falsas noes de intensidade, em que os mistos eram analisados em termos de diferenas de grau,
na medida em que contrao e distenso no passariam justamente
disso: diferenas de grau ou intensidade?
Alm disso, como a durao se dissipa em tantas diferenas de intensidade (contrao-distenso), possvel ver a a transposio do dualismo num certo pluralismo quantitativo? Afinal, a durao uma s
ou vrias?
Deleuze rastreia as hipteses acerca da pluralidade ou no das duraes ao longo da obra de Bergson. Duas hipteses desenvolvidas inicialmente parecem no ser suficientes: primeiro, a que afirma a coexistncia virtual de numerosas duraes distintas como se o universo todo
fosse uma memria em que todas as coisas coexistissem como duraes mais ou menos dispersas, mais ou menos tensas; depois, a que retira das coisas materiais uma durao prpria e as v como participantes apenas da durao do universo como um todo e de nossa durao
psicolgica relativa. Mas Bergson vai apresentar como mais satisfatria
uma terceira hiptese, que justamente a que postula uma s durao,
um monismo do Tempo, do qual tudo participaria: nossas conscincias,
os viventes e as coisas materiais. Um Tempo uno, universal e impessoal.
Os motivos para a surpreendente escolha de Bergson estariam, segundo
Deleuze, no seu confronto com a teoria da Relatividade.
Bergson teria reprovado a Einstein ele ter confundido os dois tipos
de multiplicidade, virtual e atual, ao situar o tempo, como quarta dimenso do espao, na categoria das multiplicidades atuais, numricas
e descontnuas (que Bergson opunha, como vimos, s multiplicidades
virtuais, contnuas e qualitativas) e a partir da afirmar a pluralidade do
tempo.5 Para o filsofo, a resoluo do problema de saber se o tempo
uno ou mltiplo decorreria de uma outra questo, a de saber qual a
multiplicidade prpria do tempo. A durao , afinal, uma multiplicidade, mas de que tipo?
Por que motivo o vo de um pssaro que observamos e o murmrio
de nossa vida interior, que formam fluxos de durao diferentes, podem
ser ditos simultneos ou coexistentes? Porque eles esto contidos num
terceiro fluxo, porque minha durao se desdobra e se reflete numa outra que a contm, ao mesmo tempo em que ela mesma contm em si o

5 Os detalhes da crtica de Bergson ao modo como o tempo definido na teoria da Relatividade, tal
como comentada por Deleuze, encontram-se em Bergsonismo, pp. 62-8.

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vo do pssaro. Atravs da percepo, minha durao capaz de revelar e englobar outras duraes, simultneas entre si, e tambm simultaneamente capaz de englobar-se a si mesma ao infinito da durao.
Recordemos que a durao uma multiplicidade virtual que muda
de natureza a cada vez em que se divide, e tal mudana de natureza
corresponde ao seu processo de atualizao. Se ns nos colocamos no
virtual, ento necessrio admitir que h um tempo nico, uma s durao. Mas existe a diviso do tempo desde que ela seja feita atualmente, ou seja, os diferentes fluxos da durao devem ser vividos ou ao menos pensados como podendo s-lo. Nesse sentido, vemos que os fluxos
comunicam-se num s e mesmo Tempo, que sua condio:
Uma mesma durao vai recolher ao longo de sua rota os acontecimentos
da totalidade do mundo material; e ns poderemos ento eliminar as conscincias humanas que havamos inicialmente disposto de quando em quando como
outras tantas alternncias para o movimento do nosso pensamento; haver tosomente o tempo impessoal, em que se escoaro todas as coisas.6

A nossa prpria durao, portanto, ao mesmo tempo um fluxo,

com suas diferenas de natureza e diferenas de contrao e de distenso, e representante do Tempo no qual se abismam todos os fluxos.
Com isso, teria sido possvel a Bergson conciliar as diferenas de
natureza que existem entre os fluxos atuais da durao com as diferenas de distenso ou contrao que h na virtualidade da durao. E esta
mesma durao como multiplicidade virtual o nico e mesmo Tempo.
O Tempo uma multiplicidade, mas no mltiplo e sim uno.
Como conceber ento que Bergson assevere a distino real entre o
espao e o tempo, se o tempo concebido justamente como multiplicidade virtual, isto , se h uma coexistncia virtual dos graus de distenso e contrao da durao que determinam a prpria existncia material? Justamente porque matria e espao no so o mesmo. A matria
a durao infinitamente distendida; perdendo em tenso, esses momentos relaxados da durao ganham em extenso. Se esse movimento
de distenso fosse impulsionado at o fim, se fosse levada ao extremo
essa linha de diferenciao, a sim obteramos o espao, como o extremo que no mais se combina com a durao. O espao , portanto, a representao do termo em que chegaria o movimento de distenso da

6 Bergson, H. Dure et Simultanit. 4. ed., p. 59. Apud Deleuze, 1999, p. 65.

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matria, embora a matria nunca deixe de ser um mnimo de contrao

pela qual ela participa da durao, melhor, pela qual durao. Pois a
durao a contrao da matria e a matria a distenso da durao.
Perceber contrair numa qualidade sentida milhes de vibraes extensivas, ou seja, todas as nossas sensaes so contraes da matria,
so elas mesmas extensas, embora tenham uma infinidade de graus diferentes. De outro lado, a durao nunca se contrai a ponto de deixar de
ser matria. O presente, lembremos da imagem do cone, o ponto mais
contrado de nossa durao, mas ele no subsiste independentemente
de uma matria infinitamente distendida, que o passado e que forma
os infinitos nveis do cone.
No possvel ao espao, como grau mais distendido do tempo-durao, nem ao tempo, como grau mais contrado do espao-matria, adquirirem independentemente um estado de pureza. O espao no deixa
de ser a contrao da durao e o tempo no cessa de ser distenso da
matria. Contudo possvel inteligncia no apenas o conhecimento
da matria, mas domin-la e utiliz-la em seu favor. A inteligncia encontra sua forma com a matria, no mais distendido, e encontra seu
sentido com a durao, no ponto mais contrado que lhe permite dominar a matria. S pode haver assim uma gnese simultnea da matria
e da inteligncia: a inteligncia se contrai na matria ao mesmo tempo
em que a matria se distende na durao, encontrando no extenso sua
forma comum. Mas inteligncia possvel levar essa forma a um grau
de distenso que sozinha a matria nunca teria atingido, esse grau de
distenso o espao puro.

O impulso vital como movimento de diferenciao

Mas, afinal, como conciliar que passado e presente diferem por natureza com a afirmao de que o presente apenas o nvel ou grau mais
contrado do passado? possvel sustentar, ao mesmo tempo, o dualismo das diferenas de natureza e o monismo dos graus de distenso e de
contrao que implicavam um Tempo nico? Segundo Deleuze, a conciliao possvel desde que consideremos que h momentos diferentes do mtodo utilizado por Bergson, quais sejam:
(1) a diviso dos mistos (viravolta da experincia): comeamos
por decompor os mistos que nos so dados pela experincia, descobrindo as articulaes do real, isto , as diferenas de natureza entre as ten-

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dncias atuais que partilham o misto, como entre o espao e a durao,

a matria e a memria, o presente e o passado, etc.;
(2) a neutralizao do dualismo: as diferenas de natureza no remontam exatamente s duas tendncias, j que apenas uma das duas
direes portadora de diferenas de natureza e a outra portadora
apenas de diferenas de grau. A durao que apresenta as diferenas
de natureza e define-se como diferena em relao a si, enquanto a matria apresenta exclusivamente diferenas de grau. A memria diferena, a matria repetio;
(3) monismo (reviravolta): coexistncia virtual de todos os graus da
durao, todos os nveis de distenso e contrao coexistem num tempo nico, tambm virtual, que a natureza em si mesma. A durao,
como diferena de natureza em si e para si, a natureza naturante, a
matria, enquanto diferena de grau fora de si e para ns, a natureza
naturada. A durao o mais contrado grau da matria e a matria o
grau mais distendido da durao. No h mais dualismo entre as diferenas de natureza e de graus pois todos os graus coexistem numa mesma Natureza, e esta Natureza se exprime duplamente: como diferenas
de natureza e como diferenas de grau;
(4) dualismo reencontrado: faz-se necessrio precisar a noo de
virtual e reencontrar o dualismo a partir do monismo, em outras palavras, devemos lidar com o conceito de impulso vital como uma virtualidade em vias de atualizar-se ou de diferenciar-se, ou ainda poderamos
falar da totalidade em vias de dividir-se em direes divergentes. Bergson exemplifica: a vida se divide em planta e animal, o animal desdobra-se em instinto e inteligncia, e assim indefinidamente de modo que
a vida se confunde com esse movimento de diferenciao em sries ramificadas. H duas causas da diferenciao: a causa externa, porque a
durao se atualiza a partir dos obstculos que encontra na matria, na
medida em que ela se insere e contrai a extenso; a causa interna, pois
a durao se diferencia em si mesma, afirmando-se e prolongando-se
por uma fora interna explosiva. Durao e vida so, nesse movimento, termos intercambiveis.
Diferenciar-se atualizar-se porque tal movimento supe uma totalidade primordial e esta totalidade virtual e procede por dissociao,
seguindo linhas de diferenciao que divergem por natureza sem que
em cada linha o todo deixe de subsistir sob certo aspecto, dando testemunho de sua origem indivisa; por exemplo, um certo instinto na inteligncia ou uma nebulosa de inteligncia no instinto. Assim, a virtualidade persiste sempre atravs de suas linhas divergentes atuais a que se

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chega atravs da diferenciao. Outro exemplo, o impulso vital se dissocia a cada instante em dois movimentos, distenso e contrao, o primeiro recai na matria, o segundo se eleva na durao. Subsiste uma
diferena de natureza entre os dois lados da diviso, mas o dualismo
que se tem aqui no o mesmo dualismo da primeira etapa do mtodo,
em que um misto impuro era decomposto,; o que se tem nesta quarta
etapa do mtodo um dualismo gentico, porque ele se origina da diferenciao de um Puro. Esse Puro, como sabemos, o virtual ou a virtualidade do tempo uno. Mas em que consiste a natureza desse virtual?
O movimento de diferenciao no uma relao entre o possvel e
o real, mas entre o virtual e o atual. Pois o virtual, que pode ou no se
tornar atualizado no presente, no entanto real no passado ou na memria; o possvel, por sua vez, embora possa ser atual como possibilidade presente de que algo possa ser realizado no futuro, nunca real enquanto no for realizado, o possvel no tem realidade. O que
interessa especialmente nessa distino que o virtual possui como tal
uma realidade enquanto o possvel pode ou no se realizar. Isso significa, em termos do movimento ontolgico de diferenciao, que na passagem do virtual para o atual nada se perde em realidade, na medida em
que o virtual to real quanto o atual, enquanto a passagem do possvel
para o real seria a passagem de algo que no tem realidade para algo
real, absurdo lgico que Deleuze parece rechaar.7
A passagem do possvel para o real seguiria duas regras: semelhana e limitao. O domnio do real seria uma limitao do domnio do
possvel que ele realiza porque no so todas as possibilidades que podem se realizar: alguns possveis so impedidos ou rechaados, enquanto outros passam ao real.
Mas, se se diz que o real preexistia ou estava pr-formado no possvel que realiza, no seria porque extramos o possvel do real aps este
ter-se efetivado? Nesse sentido, ao invs de o real estar dado como possibilidade que viria a efetivar-se, na verdade, o possvel no passaria de
uma imagem fictcia que abstramos do real uma vez que ele tenha
acontecido. Desse modo, seria falso falar de uma passagem do possvel
para o real porque, inversamente, o possvel que abstrado arbitrariamente do real e pressupe j sua realizao.
Assim, na passagem do possvel para o real existiria uma pseudo
semelhana, a saber, o real no se assemelharia ao possvel que realiza,

7 Cf. Hardt, 1996, pp. 29-55.

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mas o possvel que se assemelha ao real j efetivado. De qualquer forma, eles no diferem propriamente j que o real equivocadamente
concebido como presente na imagem do possvel que realiza, ou seja, a
realidade assemelhar-se-ia ao possvel na medida em que ele preexistiria realidade como possibilidade.
Ao contrrio, o movimento do virtual para o atual no segue essas
regras de semelhana e limitao, mas guiado pela diferena/divergncia e pela criao: o atual no se assemelha virtualidade que ele
encarna e, desse modo, para atualizar-se, o virtual deve criar positivamente suas linhas de atualizao. prprio da virtualidade atualizar-se
diferenciando-se e criando linhas de diferenciao e no pode ser outro
o seu modo de atualizao. O que vem primeiro a diferena tanto entre o virtual de que se parte e os atuais a que se chega, quanto diferena entre as prprias linhas divergentes. E o prprio evolucionismo
nos lembra que a vida produo de diferenas. Mas o evolucionismo
falha ao conceber as variaes vitais como determinaes atuais enquanto a evoluo de fato acontece do virtual aos atuais, como atualizao e, portanto, criao. Pois a diferena pode ser vivida e pensada apenas como diferena interna, como tendncia para mudar, as variaes
seguem linhas divergentes e, por fim, implicam uma virtualidade que se
atualiza nessas linhas. Em outras palavras, a evoluo biolgica no vai
de um atual a outro atual, mas de um virtual aos atuais inscritos ao longo de uma srie ramificada.
Com isso, podemos responder questo central: de que modo o Virtual tem o poder de diferenciar-se? O Virtual tem uma realidade, estendida a todo o Universo, que consiste numa gigantesca memria com todos os graus coexistentes de distenso e contrao em suas
inumerveis diferenas de nvel. Cada nvel ou grau possui alguns pontos brilhantes que so, assim como o prprio nvel, virtuais. Tanto os nveis quanto os pontos so as multiplicidades virtuais que pertencem a
um tempo nico e so a prpria realidade desse Virtual. Quando a virtualidade se diferencia, ela o faz segundo linhas divergentes, mas cada linha corresponde a tal ou qual grau da virtualidade. Quando h a atualizao, deixa de existir a coexistncia do todo virtual, h linhas de
atualizao nesta ou naquela direo, sendo sucessivas ou simultneas,
contudo, cada linha corresponde a um dos graus que coexistem no virtual, separando um grau dos outros, ignorando o que se passa nos outros. Em suma, o que coexiste no virtual deixa de coexistir no atual e se
distribui em linhas no somveis, cada uma delas retm o todo apenas
sob um certo ponto de vista, a vida quando se contrai numa espcie per-

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de contato, quase completamente, com o resto de si prpria. Assim, as

linhas de diferenciao so criadoras e o que elas criam o representante fsico, vital ou psquico do nvel ontolgico que elas atualizam. Alm
disso, cada linha de vida se relaciona com um tipo de matria que justamente a partir de que o vivente fabrica para si um corpo ou uma forma.
Somente em relao ao resultado dessas linhas, isto , os atuais,
que se pode falar em gradao ou oposio ou em termos de diferena
de grau, como se um fosse o negativo do outro ou a sua inverso ou, ainda, um obstculo: a matria, por exemplo, como obstculo para o impulso vital e a materialidade como inverso do movimento da vida. Em relao ao movimento que produz os atuais, que remete virtualidade
que neles se atualiza, no h dvida que a diferenciao sempre criao, que a diferena essencialmente positiva e criadora.
No h dvida que h um Todo e este a durao ou o tempo, mas
esse todo no dado: virtual. As linhas divergentes que resultam de
seu movimento de atualizao j no se assemelham a ele e no so
mais reunveis num todo, permanecendo exteriores umas s outras. No
atual h um pluralismo irredutvel. Bergson veria um certo finalismo
nesse movimento da vida, no como meta previamente definida, mas
sim enquanto a vida opera em direo a alguma coisa. Tais direes no
preexistem mas so elas mesmas criadas no movimento de atualizao
que as percorre. Ao diferenciar-se, a vida cria os meios para a distino
daquilo que se emaranhava no seio do virtual.
Mas de que modo a durao tem acesso atualmente conscincia
de si, ela que virtualidade, em outras palavras, em que condies a
vida que , de direito, memria, conscincia e liberdade torna-se memria, conscincia e liberdade de fato? Na linha de diferenciao que
o homem, que Bergson define como a razo de ser de todo movimento
de atualizao. Pois somente o homem capaz de reencontrar todos os
nveis de distenso e contrao do virtual, mesmo as duraes que lhe
so inferiores ou superiores so ainda interiores a ele, a diferenciao
que cria, numa direo aberta, vale para o todo e capaz de exprimir
um todo aberto. Apenas o homem capaz de baralhar os nveis ou planos distintos de atualizao, ultrapassando seu prprio plano para chegar a exprimir a Natureza naturante. Como isso possvel? possvel
porque no estado de matria cerebral do homem, segundo no mais do
que as propriedades fsico-qumicas da matria, quando ela recebe uma
excitao, ela seleciona uma reao, criando entre a excitao e a reao um intervalo. esse intervalo que torna possvel a inteligncia pois
nele justamente que se infiltra a memria, que toda a memria e liber-

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dade se tornam atuais: atravs do corpo podemos nos instalar de sbito

no passado puro. O impulso vital soube criar com a matria, sobre a linha de atualizao do homem, um meio de triunfar sobre o determinismo da natureza.
H ainda um outro intervalo intracerebral de suma importncia
para o homem e para explicar o privilgio do homem em relao s outras espcies e linhas divergentes. Trata-se do intervalo entre a inteligncia e a sociedade, isto , entre o egosmo que a inteligncia procura
preservar e as exigncias sociais sob a forma de obrigaes, que por definio no tm fundamento racional, uma espcie de instinto virtual,
um equivalente de instinto que a inteligncia guarda em si ao separarse dele, de acordo com a lei de diferenciao. Esta a funo fabuladora, responsvel pela criao de deuses e religies, ela faz com que seja
natural e necessrio que a prpria inteligncia crie para si representaes fictcias e responsvel por persuadir a inteligncia a ser do interesse dela ratificar a obrigao social.
O que se insere nesse intervalo inteligncia-sociedade , segundo
Bergson, a emoo, que difere ao mesmo tempo da inteligncia e do
instinto, da resistncia do egosmo inteligente e da presso social quase instintiva. A emoo aqui tem de ser vista como elemento puro, uma
essncia que se difunde pela natureza, como a transcendncia do amor
que uma msica exprime; introduzimo-nos numa certa emoo por intermdio dela mesma, como passantes levados a danar. A emoo
rompe a circularidade que h no constrangimento exercido pela sociedade e na contestao do indivduo, tal como a Memria rompe o crculo excitao-reao, encarnando-se em imagens. A emoo criadora
ela mesma encarnao da memria csmica, atualizao simultnea de
todos os nveis da memria, liberando o homem do seu nvel e fazendo
dele um criador ao ocorrer em algumas almas privilegiadas. a emoo
criadora que cria a intuio na inteligncia. As grandes almas so antes
as dos artistas ou dos msticos que a dos filsofos porque estes no so
ainda suficientemente penetrados pela emoo-intuio que lhes permitiria aceder criao, totalidade criadora, como capaz o mstico,
como capaz uma filosofia que vai alm dos dados da experincia, seguindo suas linhas de diferena at o ponto virtual em que todas as linhas se reencontram.
Deleuze desdobra assim os progressos da filosofia de Bergson a partir de seus conceitos fundamentais. A Durao define uma multiplicidade virtual daquilo que difere por natureza; a Memria a coexistncia
virtual de todos os graus de diferena nessa multiplicidade; todos os n-

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veis dessa virtualidade e o Impulso vital apontam para a atualizao do

virtual a partir de linhas de diferenciao que correspondem aos graus
ou nveis, at a linha de diferenciao que o homem, na qual o Impulso
vital toma conscincia de si.

FORNAZARI, S. K. The bergsonism of Giles Deleuze. Trans/Form/Ao, (So

Paulo), v.27 (2), p.31-50, 2004.

ABSTRACT: The text is a presentation of Gilles Deleuzes interpretation of

Henri Bergsons philosophy. It aims at focus on subjects that deleuzean philosophy should return to, developing them in Diffrence et rpetition and
from this work. Among the most outstandings, we find the affirmative ontology subject, that involves the passage from virtual to actual through being
differentiation process. Being doesnt stop to have existence by actualizing
itself, but it differentiates itself in this process, being individualized as
things. Being is thus pre-individual and pre-subjective. In Bergson, there
should be a virtual coexistence of all differences degrees in duration.

KEYWORDS: intuition; virtual; actual; differentiation; memory

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