de Luc Boltanski

De la Critique: Prcis
de Sociologie de lmancipation
(Paris: Gallimard, 2009)

Diogo Silva Corra1

convite de Axel Honneth, Luc Boltanski proferiu trs conferncias no Instituto de pesquisa social de Frankfurt, em Novembro de 2008, fazendo
uma contribuio ao ciclo de Conferncias Adorno. Posteriormente reelaboradas e ampliadas, cada uma foi dividida em duas partes, formando os seis
segmentos do seu recm publicado livro De la critique: prcis de sociologie de
lmancipation. Desses, pode-se extrair trs partes. Uma primeira, dedicada
anlise do vnculo existente entre sociologia e crtica; uma segunda que, a partir
de uma reflexo acerca das instituies, procura pensar a condio de possibilidade da atividade crtica atravs do que o autor chama de contradio hermenutica. Uma terceira, enfim, dedicada a problemas polticos atuais que vo de
diferentes modos de dominao (simples ou complexa/gerencial) a um esboo
de uma via para a emancipao.

1. Doutorando em
Sociologia pelo IUPERJ e integrante
do laboratrio de
pesquisa Sociofilo,
coordenado pelo
professor Frdric
Vandenberghe.
dscorrea@iuperj.br

Pode-se dizer, de um modo geral, que, a despeito das possveis crticas em razo de seu estado de esboo, essa obra de Luc Boltanski possui, ao menos, dois
mritos indubitveis. Consagra, em primeiro lugar, a temtica da crtica, talvez a
nica obsesso que tenha verdadeiramente acompanhado toda a sua obra, desde os tempos ao lado de Pierre Bourdieu (1964, 1976) at os seus textos mais
recentes escritos na companhia de Laurent Thvenot (1991) e de Eve Chiapello
(1999). Em segundo lugar, nessa obra o autor faz, de modo explcito e deliberado, uma espcie de sntese geral de sua prpria trajetria, visando integrao
de dois momentos de sua dmarche intelectual, que so a do socilogo crtico e
a do socilogo pragmtico da crtica.
partindo de uma discusso acerca da relao entre saber sociolgico e crtica
social que Boltanski inicia o primeiro segmento de seu livro. Ao invs de ficar
restrito, como antes fizera, a um apontamento crtico da sociologia de Pierre
Bourdieu, ao contrast-la com as virtudes da sociologia da crtica, o autor faz
um balano honesto em que visa aos vcios e virtudes de ambos os estilos
de se fazer sociologia. Entre os dois, h uma incompatibilidade na superfcie,
mas, e essa a tese de Boltanski, h uma solidariedade de fundo: se de um lado
h vcio, no outro h virtude. Se a sociologia pragmtica da crtica soube bem
arrolar instrumentos capazes de dar conta de situaes reversveis e de momenRevista Sociedade e Estado - Volume 25 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2010

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tos em que a realidade se mostra frgil e vulnervel, como nos grandes casos
(2007), o mesmo, contudo, no se pode dizer a respeito de quando assimetrias
durveis so experimentadas por meio de situaes intransponveis. Essas ltimas, por sua vez, nunca escaparam grade analtica da sociologia crtica. Ela
soube mostrar, como ningum, a relevncia da temtica da dominao e, para
isso, elaborou uma crtica poltica das relaes de poder vigentes na estrutura
societria. No entanto, ela pagou um alto preo: abandonou abertamente o ideal da neutralidade axiolgica e, assumindo para si a tarefa de fazer a crtica da
dominao, acabou por reduzir os atores sociais condio de seres alienados
e, alm disso, colonizou-os pela via do passado incorporado. Mas, no s isso,
colonizou tambm o prprio ambiente social, nele depositando e imprimindo
relaes de poder e de violncia simblica.
J a sociologia da crtica soube bem fazer o contrrio. Tornou os atores sociais
dotados de reflexividade, capazes, portanto, de justificar e criticar suas aes e
de mobilizar, nas situaes em que o imperativo de justificao se punha, seu
senso de justia com vistas ao estabelecimento do elo societrio. Isso, entretanto, no a deixou escapar de um preo igualmente alto: a prpria sociologia
perdeu a capacidade de, ela mesma, elaborar uma crtica social e tornar a realidade inaceitvel.
Partindo desse preciso diagnstico, Boltanski prope uma compatibilizao dos
dois programas gerais. Da sociologia crtica, retm a posio de exterioridade, a
capacidade de colocar em causa a realidade e de, com isso, fornecer aos atores
sociais informaes sinpticas e instrumentos grficos e analticos de totalizao da ordem social, incluindo a os princpios de equivalncia, que os permitam fazer face fragmentao, atravs da mobilizao coletiva. Do programa
pragmtico da crtica, conserva a ateno s operaes ordinrias dos acteurs
eux-mmes, alm de incorporar e reconhecer o pluralismo existente (seja ele
valorativo ou relativo aos modos ou regimes de agncia) nos atores e no prprio
mundo social. Existe a proposio, nesse sentido, de uma retroalimentao. De
um lado, a sociologia crtica no pode deixar de considerar a, por vezes, resistncia dos atores sociais frente s suas elaboraes tericas, fazendo uso da
fcil soluo de reduo dessas mesmas reaes mera denegao (no sentido
psicanaltico); por outro lado, dado que os atores procuram frequentemente
o auxlio de teorias metacrticas, e delas extraem recursos e repertrios mais
ntidos e eficazes, a sociologia da crtica no deve, ela tambm, se furtar ao trabalho de a eles fornecer o que demandam.
Nem a arrogncia do socilogo crtico que, tomando para si o monoplio da
crtica, v os atores como incapazes, nem a covardia da sociologia pragmtica
que, aos atores, deixa todo o trabalho de criticar. Resta sociologia, enquanto
tarefa pblica, uma atitude semelhante do bom pai: fornecer os recursos e

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instrumentos necessrios e, nesse mesmo movimento, acreditar (por vezes ingenuamente, por vezes no) na capacidade dos atores sociais de superar suas
adversidades situadas e buscar, dentro das suas limitaes, para retomar a famosa expresso de Leibniz, no melhor dos mundos possveis.
Partindo desse preciso diagnstico, Boltanski intenta, nos segmentos trs e quatro do livro, continuar esse trabalho de articulao mtua, refletindo a propsito
do que confere realidade seus contornos e o que a coloca em jogo, que so
respectivamente a Instituio e a crtica. Sem mais se preocupar com alguma
fidelidade poltica a um dos estilos sociolgicos, Boltanski tenta, mediante o arranjo das virtudes de cada uma dessas formas, improvisar um modo de tratar
dessas duas espinhosas questes.
assim que na segunda parte do livro, Luc Boltanski deixa de lado o seu to trabalhado conceito em obras anteriores (1990, 1991, 1999, 2007), as Cidadelas2,
metafsicas morais mobilizadas por atores sociais em situao de conflito (sem
o uso da violncia aberta), com a finalidade de dar legitimidade s suas pretenses de justia, voltando a sua anlise para o que permite com que, em meio
a uma situao de incerteza e de disputa, ainda assim operem instrumentos
capazes de mitigar a inquietude e de auxiliar no processo de seu apaziguamento e de manuteno desse estado. A crtica se acha justificada pela incerteza
do mundo, assim como a justificao se acha solidificada pelos dispositivos que
estabilizam a realidade. Para dar conta disso, Boltanski volta ao problema mais
geral das Instituies. Pois, se a crtica se destaca sempre de um fundo tido por
bvio (taken for granted), porque existe alguma entidade virtual (quer dizer,
real sem ser atual, ideal sem ser abstrata, como dizia Deleuze) que confere
realidade esse pano de fundo sobre o qual a crtica pode se assentar. Ao invs de
reduzir a abordagem das Instituies aos seus efeitos de dominao, como a sociologia crtica o fizera, Boltanski, nesse primeiro momento, as confere um papel
basilar e permanente, qual seja, o de solidificar uma ordem social que, diante
da heterogeneidade de aplicaes concretas que os agentes fazem dos valores
presentes no mundo, necessita de uma entidade sem corpo capaz de fazer
face a essa multiplicidade e conferir, assim, realidade uma estabilidade mnima, mediante o exerccio de sua funo de confirmao. Na clssica tripartio
da lingustica dada pela sintaxe, semntica e pragmtica, Boltanski, que em sua
fase de ruptura com Bourdieu havia dado excessiva nfase s consequncias
prtico-tericas da ltima, volta segunda. Nem a sintaxe inconsciente do simbolismo estruturalista de Lvi-Strauss, nem o pragmatismo da ao contingente
e situada, na Frana representado sobretudo pelo grupo de Raisons Pratiques
(Louis Quer, Daniel Cefa, Isaac Joseph e companhia). Em oposio ao bom
pragmatismo respeitoso do contexto, do situado, do local, em suma, do aqui
e agora, colocam-se os dispositivos institucionais pelos quais os atores mantm
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2. Optamos pela
traduo do termo
Cit por Cidadela e
no por Cidade, por
trs razes. Primeiro porque h, no
francs, um outro
correspondente da
palavra portuguesa
Cidade que ville.
E, uma vez que a
acepo de Cit no
tem nada a ver com
ville, a traduo por
Cidade pode induzir
o leitor brasileiro ao
erro de pensar que
se trata de algum
correspondente
da ultima palavra.
Em segundo lugar,
os autores do conceito, Boltanski e
Thvenot, publicaram um texto de
apresentao
da
sua teoria para os
leitores de lngua
inglesa (The Sociology of Critical
Capacity). Nele, a
palavra Cit foi traduzida por World e
no por City, o que
indica que o desejo
dos autores que
se privilegie o sentido em detrimento
da traduo literal.
O mesmo se pode
dizer da traduo
alem, cuja opo
foi Polis e no Stadt,
o equivalente direto
da palavra Cidade.
Em terceiro lugar,
por fim, existe uma
definio da palavra
Cidadela, dada pelo
dicionrio Aurlio,
que bem se coaduna com o significado (quer dizer com
o esprito, e no
com a letra) do que
os autores propem
com o conceito: lugar de onde se pode
estabelecer
uma
defesa. Cidadela
tambm definida

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no Houaiss como
qualquer centro ou
reduto que congrega
os partidrios mais
fervorosos de uma
causa, de uma doutrina etc. ou, ainda, como situao
fortemente defensiva, de predomnio
e isolamento, sob
contnuo ataque,
duas definies bem
ajustadas s proposies de Boltanski e
Thvenot. A palavra
Cidadela, portanto,
no apenas compreende dentro dela a
palavra cidade (cittadela incorpora a
palavra citt), bem
como a ela confere uma ideia extra,
que a de fortaleza.
Como leitor de Boltanski e Thvenot,
quando se pensa em
Cit, deve se pensar
menos na Cidade
antiga e no que,
pelo logos, alcanase o conhecimento
do justo ou do injusto, e mais em uma
fortaleza moral com
base na qual se podem assentar suas
pretenses de justia e pleitear por um
reconhecimento de
legitimidade de uma
reivindicao.

sua identidade ao longo das mltiplas situaes, fazendo subsistir atributos que
resistem corrupo do tempo. Como o prprio Boltanski aponta,
(...) ns consideramos, com efeito, de um lado, que a crtica s ganha sentido pela relao com a ordem que ela pe em crise, mas tambm, de
outro, que os dispositivos que asseguram alguma coisa como a manuteno de uma ordem no ganham todo o seu sentido seno se se v que
eles esto apoiados sob a ameaa constante, embora [de modo] desigual
segundo as pocas e as sociedades, que representa a possibilidade da crtica. (p. 92-93)

As Instituies, entidades pblicas capazes de produzir um discurso epidtico,

so, pelo autor, definidas como orientadas na direo da construo da realidade por intermdio, notadamente, de operaes de qualificao de seres pessoas e objetos e de definio de formatos de prova (p. 13). Nesse sentido, e
retomando uma distino de Castoriadis, a Instituio o que confere realidade
ao mundo, ao passo que o mundo o que permite que essa realidade seja criticada. A realidade o reino das Instituies, onde os elementos, por meio de
provas, so qualificados e tm seus valores relativos definidos. O mundo, lugar
do plano de imanncia e do devir, o que escapa realidade e o que permite
a ocorrncia do procedimento crtico, o qual faz usufruto, em geral em regime
metapragmtico, quer dizer, no prtico e reflexivo, do desnvel existente entre
realidade (mundana) e norma (institucional). No mundo, no h seno provas
de fora; na realidade, o que Boltanski chamou em outras obras de provas de
grandeza, a saber: provas cuja eficcia depende da mediao de um critrio, de
uma medida, em geral engendradas pelo suporte institucional.
s Instituies, Boltanski associa os rituais. pela ritualizao das prticas institucionais que, como diz o autor, a realidade se encontra por a confirmada
como sendo no apenas o que ela , mas, indissociavelmente, o que ela deve
ser para ser o que ela e, por conseguinte, como no pode ser diferente do
que (p. 127). O momento do ritual, em suma, aquele por meio do qual o
estado de coisas e as representaes simblicas encontram-se sob o estado de
afinidade ontolgica.
Se o terceiro segmento dedicado s Instituies, o quarto destinado s razes da crtica. E aqui, novamente, o socilogo da crtica ajuda o socilogo crtico. O flerte com a semntica no deixa de lado por completo a importncia da
pragmtica. As Instituies, essas instncias de confirmao (p. 151), mesmo
detendo relativa estabilidade no nvel semntico, continuam dependentes, para
a sua existncia durvel, de aplicaes concretas (i.e., porta-vozes, portanto entidades corpreas). Ora, se isso verdade, essas jamais ficam completamente a
salvo, exceto nos momentos de efervescncia coletiva, dos desnveis existentes

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entre o seu dever ser e o que elas efetivamente so. Da a contradio intrnseca, a que Boltanski chama de contradio hermenutica. Essa contradio
expressa nos seguintes termos: a Instituio o que performa a realidade de
sentido (porque nela ns cremos e disso necessitamos) e, ao mesmo tempo,
abre espao para a crtica (porque a sabemos ficcional e, por vezes, opressiva).
Isso porque a Instituio, em um contexto secular e crtico como o nosso, Ocidental, abre espao para que se interrogue seu fundamento ltimo (dado que
nenhum valor mais absoluto) e, nesse movimento, abre igualmente espao
para o questionamento do inevitvel desnvel, por vezes intolervel, existente
entre o ideal normativo sobre o qual ela se funda e a realidade concreta a que
se aplicam tais ideais.
Voltamos aqui ao raciocnio bem prximo problemtica apresentada no artigo
de 1984, sobre a Denncia Pblica, em que o Boltanski analisava os casos em
que as reivindicaes conseguiam se de-singularizar, que dizer, sair do caso particular e obter xito ao englobar um grande nmero entidades (particulares ou
coletivas) na causa pleiteada. Assim era a estrutura do argumento: uma vez esse
processo bem sucedido, a reivindicao era passvel de apreciao sociolgica,
visto que a reivindicao representaria, de fato, uma causa coletiva. Caso contrrio, o denunciante era reduzido sua particularidade, portanto caso de estudo
para a psicologia ou para a psiquiatria, posto que seu senso de normalidade era
posto em jogo. O raciocnio para a contradio hermenutica das Instituies ,
portanto, o mesmo, j que toda Instituio , em ltima anlise, a expresso de
um valor (uma causa) maior:
() saber se os porta-vozes que permitem a Instituio de se exprimir traduzem bem a vontade desse ser sem corpo ou no fazem seno, sob a
aparncia de lhe emprestar a sua voz, impor sua prpria vontade como desejo escondido de satisfazer seus desejos egostas, seus seres corpreos e,
por conseguinte, interessados e situados, como todos ns somos. (p.133)

seguindo a deteco dessa vulnerabilidade que, em seguida, Boltanski chega

temtica tipicamente crtica da violncia institucional, que at ento fora evitada com veemncia pelos socilogos da crtica. Pois se no falso dizer que a
Instituio capaz de realidade conferir um sentido, por outro lado, bem
verdade que esse sentido guarda em si uma violncia, tanto no que se refere
sua emergncia quanto no que tange sua manuteno. O autor explcito a
esse respeito:
() a violncia semntica, operada na textura da linguagem com a finalidade de nela fixar os usos e nela estabilizar as referncias no suficiente
para realizar a conformao das condutas, de modo que preciso sempre,
ou quase, associ-la a uma violncia fsica ou, ao menos, sua ameaa
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para estabilizar as interpretaes e, com isso, afastar o risco da disputa aberta. (p.144)
Luc Boltanski, chega, enfim, ao problema da dominao. Antes, contudo, convm retomar uma breve discusso a respeito das provas (preuves). Elaborado
em obras anteriores, trata-se de um conceito inspirado em Bruno Latour (1984),
cujo objetivo definir os momentos em que o estado de coisas deixa de ter
a sua configurao advinda da configurao rotineira dos objetos ou das disposies habituais dos corpos e torna-se objeto de reavaliao ou ratificao;
em outros termos, trata-se do momento em que, mediante o desajuste entre
estado de coisas e representaes simblicas, o valor das entidades situadas
colocado prova. A prova escolar, a prova esportiva ou o pleito eleitoral seriam
momentos de verificao exemplares, com base nos quais o valor diferencial
das entidades envolvidas em uma situao definido. Delas, das provas, resultam vereditos com base nos quais se define a hierarquia de uma sociedade, pois
a partir delas que emergem o bom aluno, o mau cidado, o atleta olmpico,
etc. A partir desse conceito genrico, Boltanski faz, na presente obra, subdivises. Mais precisamente na parte dedicada distino entre trs gneros de
prova (p. 156-166), Boltanski faz a distino entre prova de verdade, prova de
realidade e prova existencial. A primeira, Boltanski associa s instncias de
confirmao dotadas de uma funo semntica que, como vimos, exercida
pelas Instituies. As provas de realidade, Boltanski as vincula quelas que servem como substrato das crticas reformistas. Enfim, as provas existenciais atuariam no interior das crticas radicais, na medida em que expressam um estado
singular e vivido, no institucionalizado, que visa sua expresso, independente
da totalidade das relaes vigentes. O exemplo dado por Boltanski refere-se ao
caso do sofrimento de um homossexual. Em um primeiro momento, tratar-se-ia
de uma prova existencial. Entretanto, ao longo da histria, os contnuos sofrimentos referidos a essa condio sofreram um progressivo processo de institucionalizao que, mediante contnuas provas de realidade, entendidas como
agenciamentos que tem por finalidade fundar uma coerncia a partir de elementos dspares, fundou-se uma Instituio (a homofobia, hoje definida em lei
em alguns pases), sobre a qual assentam-se provas de verdade. Assim, enquanto as provas de verdade desvelam a realidade em sua completude e coerncia,
a prova de realidade visa aproximao do estado de coisas s representaes
simblicas a que eles deveriam estar ajustados; enfim, as provas existenciais
fazem o desvelamento de como, na verdade, a realidade no compreende e
reconhece, nela mesma, todas as expresses singulares no mundo. Assim, apenas os dois primeiros tipos de prova estariam umbilicalmente reenviados s e
assentados sobre Instituies.
Voltemos, ento, ao problema da contradio hermenutica. Como vimos, as

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Instituies tm por funo conferir s situaes de prova uma estabilidade semntica; no entanto, em razo de usos e efeitos pragmticos, jamais deixam de
abrir espao para crticas.
Aps vincular a Instituio a uma contradio endgena, ao menos do ponto de
vista conceitual, Boltanski desemboca, no segmento cinco de seu livro, em uma
discusso sobre as diferentes possibilidades de definio de regimes polticos,
segundo o espao que eles acordam ou no ao procedimento crtico.
E , em resposta a essa questo, que Boltanski chega ao problema da dominao.
Se, de um lado, a instituio , ao mesmo tempo, o que configura o sentido da
realidade e abre possibilidade da crtica, como ento pensar e definir a noo de
dominao? Ou tudo dominao (como parecia, por vezes, o mundo expresso
pela sociologia crtica) ou tudo justia (como parecia estar presente nas filosofias polticas dos tericos da justia). Como escapar contradio intrnseca
a dimenso semntica da ordem institucional, sem cair em nenhuma das duas
ciladas? Eis que novamente entra o papel basilar da crtica. Entendida como um
processo, e no por uma qualidade substantiva, a dominao ganha contornos
em tudo aquilo que visa mitigar e limitar o espao para a crtica. Dominao, nos
termos de Boltanski, no o processo em que a violncia simblica se encontra
ausente; trata-se, antes, da situao em que a realidade ntegra, no dctil e
capaz de alastrar-se a ponto de abafar o mundo e a pertincia da crtica. Na tica
do autor, a dominao ocorre quando a realidade (instncia dotada de atributos
construdos por meio de dispositivos e de representaes simblicas) se sobrepe ao mundo (o lugar do devir, o plano de imanncia deleuziano), configurando
uma situao na qual a fora das relaes de poder se superpe multiplicidade
das relaes mundanas. Assim aponta Boltanski: um efeito de dominao pode
ser ento caracterizado por sua capacidade de restringir, em propores mais ou
menos significativas, o campo da crtica ou, o que na prtica d no mesmo, lhe
obliterar todo acesso realidade (p. 187).
Boltanski, ento, retoma o que j havia sido desenvolvido em Rendre la realit
inceptable (2008) e diferencia a dominao simples da dominao complexa.
Cada forma de dominao corresponde a um modo de reprimir (refouler) a contradio hermenutica. Antes de tudo, porm, o autor diferencia a dominao
dos casos em que h opresso, a saber, situaes limites nas quais as pessoas
se acham privadas, em razo de fora fsica, de liberdades elementares. Feita a
diferenciao, Boltanski nos aponta o modo de dominao simples. Trata-se, sobretudo, das situaes em que as justificaes oficiais no se realizam adequadamente nas provas de verdade e as crticas ficam presas no estado de oficiosas.
Embora possveis, as crticas no se de-singularizam, pois no possuem meios
de ir alm das experincias quotidianas e vividas, portanto de se tornarem pblicas. As justificaes, por sua vez, no parecem fugir ao regime do faz-deRevista Sociedade e Estado - Volume 25 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2010

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conta, ou seja, pretextos discursivos sem nenhum grau de autenticidade verificada pelo estado de coisas. As pessoas, embora detentoras de uma lucidez ntegra e de uma capacidade crtica operante, caem permanentemente no regime
de impotncia.
Mas em oposio a esse modo de dominao, que Boltanski nos fala da dominao tipicamente moderna, das sociedades capitalistas, a que chama de dominao complexa ou gerencial (gestionnaire). Por meio dela, o autor enfatiza
a transitoriedade e a reestruturao permanente dos critrios com base nos
quais os indivduos e objetos so avaliados, dando a sua verso para a questo da intensificao e da flexibilizao das (lquidas) relaes contemporneas.
Essa dominao, como aponta o autor, se exerce por intermdio da mudana
(p. 191). Como exemplo paradigmtico, Boltanski refere-se ao benchmarking,
definido com um dispositivo por meio do qual uma empresa fica par do desempenho de certa funo de uma outra, visando ao aprendizado ou melhora
do exerccio da mesma funo. Esse processo de troca de informaes constante produz um arranjo sistemtico e hierrquico que gera dados que, por si ss,
tanto descrevem quanto incitam a rpida transformao do estado de coisas.
quase como uma pesquisa de opinio de voto, extremamente segmentada,
refeita a todo momento: o candidato que tende a ajustar seu discurso e seu foco
ali onde ele se encontra mais fraco. No s isso, o candidato que est mais bem
colocado tem ajuda para performar a realidade no sentido em que este tende
a gozar vantagens, como maior arrecadao para a campanha, mais facilidade
para construir apoios e alianas partidrias, etc., o que acaba por gerar algo
prximo de uma profecia que se autocumpre. Assim, o benchmarking , para
Boltanski, uma espcie de pequeno dispositivo capaz de mudar os critrios de
organizao das empresas e de performar a realidade de modo reiterado. Pois,
se, na dcada de 1980, aponta Boltanski, seguindo os trabalhos de Desroisire,
o estatstico era capaz de representar a realidade em termos mais objetivos e
externos, com o benchmarking a relao se inverte.
Os mais bem colocados no ranking, construdos sobre a base dos indicadores estatsticos codificados, visando traduo de todas as diferenas
qualitativas em diferenas quantitativas que podem nesse sentido dar lugar comparaes, constituem formas de descrio cujo objetivo explcito
e reivindicado o de incitar os atores a mudar seu comportamento de
modo a optimizar sua posio hierrquica no ranking, segundo a lgica
que a da maximizao do indicador. (p. 208)

Concorrncia e a mobilidade no so mais consequncia de um conjunto de

provas cujos critrios podem ser previamente definidos e circunscritos em um
espao delimitado (como a prova escolar), mas se tornam um dos critrios
com base nos quais as entidades tm seu valor diferencial extrado, o que j se

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encontrava expresso na Cidadela por projetos, de O Novo Esprito do Capitalismo. Muito dessa ltima parte do livro parece ecoar a referida obra escrita por
Boltanski em companhia de Eve Chiapello.
Nele, os autores apresentam como, de modo distinto dcada de sessenta,
onde a crtica artstica encontrava-se armada e todo vapor, na dcada seguinte, o capitalismo incorpora, mediante a crise que finda com o estado de bem
estar social e abre espao para a intromisso ideolgica do neoliberalismo, essa
mesma crtica e produz a valorizao de uma mudana contnua que pe em
xeque as antigas provas com base nas quais a sociedade se estruturava (um dos
exemplos mencionados a escola, que deixa de ter a centralidade que detinha
na sociedade para a qual se dirigiram as primeiras crticas de Bourdieu). Ao capitalismo baseado na figura do diretor e da grande empresa (da qual a IBM o
exemplo maior) existente entre as dcadas de trinta e sessenta, ope-se o capitalismo das dcadas de setenta noventa, onde entra em vigncia o fenmeno
da globalizao (ou mundializao, como preferem os franceses), caracterizado
sobretudo por seus contnuos deslocamentos e por empresas em formato no
mais piramidal, mas reticular, cujas tarefas so estabelecidas por objetivos especficos, sempre fragmentados e transitrios. Nesse novo enquadramento, a ascenso dentro da escala societria no pode mais ser garantida, como o foi mais
fortemente outrora, pelo bom desempenho escolar, medida que o capitalismo
agora vive de uma contnua e permanente modificao dos critrios de prova.
dentro dessa lgica que, segundo Boltanski, h um contnuo desarmamento
da crtica nas sociedades capitalistas e democrticas. Nesse mundo mvel, cada
vez mais fragmentado e individualizado, a crtica no consegue se de-singularizar e os sofrimentos tendem a permanecer encerrados nas provas existenciais.
Delas, um caso particular no consegue se destacar de seu fundo privado e tomar uma forma coletiva. Por isso, a sensao mais frequente, diferentemente da
dcadas anteriores em que o movimento operrio era forte, o sentimento de
impotncia, de ausncia de alternativas. Ademais, frequentemente operada
uma fatalidade do provvel, a qual ratifica uma inevitabilidade de leis impessoais em favor das quais os especialistas (em geral, economistas) atestam a sua
omnipotncia. Com esse excesso de fragmentao e mobilidade, o sofrimento
e as injustias, expressas em termos de provas existenciais, ficam, em geral,
em estado privado, no conseguindo exprimir-se em termos mais coletivos e
gerais, como era o caso quando a crtica social encontrava-se em pleno vigor.
Os economistas neoliberais fazem o que Boltanski chama, mediante a criao
de um neologismo, de mond&ral, cuja funo dar conta dessa fuso entre
realidade e mundo tratada como irrefragvel, encerrada nas leis do mercado,
obliterando as vias de acesso para outras possibilidades de formas de vida, para
outros mundos possveis.
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Seguindo na lgica de um mundo cuja viscosidade parece se dissipar, Boltanski

nos aponta para a existncia de uma elite cada vez mais heterognea e no mais
passvel de ser definida por uma educao similar, dado que os seus membros
agora viriam de lugares e contextos nacionais distintos, logo seria portadora de
uma ideologia educacional bastante dspare e no uniforme. Por essa razo,
um habitus comum no teria como dela ser derivado. Haveria, portanto, o surgimento de nova classe dominante, criada em uma nova cultura internacional
que se calca na economia e no management, mas que nem por isso pode de ser
definida por meio de pertencimentos a um grupo ou a uma ideologia comum.
A essa elite, Boltanski imputa a responsabilidade por performar o mundo tal
qual (p. 216) e, por isso mesmo, de ter uma espcie de relativismo frente s
regras, as quais, embora necessrias, so contornadas, deturpadas quando se
faz preciso. A esses seria permitido e assim eles fazem um continuado
usufruto transgressor dos formatos de prova, cujo respeito assduo e integral
dos mesmos ficaria restrito aos outros, quer dizer, aos dominados. Banqueiros, industriais, especialistas e homens de estado, malgrado suas diferenas,
teriam por similaridade uma viso secularizada das regras. Nas palavras de Boltanski, pertencer a uma classe dominante , antes de tudo, estar convencido
que pode-se transgredir a letra da regra, sem trair seu esprito. Mas esse gnero
de crena no vem mente seno dos que pensam poder encarnar a regra, pela
boa razo que eles a fazem (p. 219).
Tendo explicitamente (re)incorporado as questes da sociologia crtica como,
por exemplo, o problema de um novo tipo de dominao, a que o autor chama de gerencial, Boltanski pergunta-se, no ltimo e sexto segmento do livro,
de que modo a sociologia pragmtica da crtica poderia ajudar na elaborao
de um projeto de emancipao. verdade, trata-se a da parte mais, digamos,
improvisada (apenas as treze pginas finais) do livro, em que v-se um terico
debatendo-se publicamente para esboar uma resposta a essa espinhosa questo. Pode-se dizer que no convence, mas no deixa de ser, por isso, menos
louvvel o esforo.
Dois so os caminhos interinamente delineados. Uma das vias possveis seria
um retorno s classes sociais, voltando para a velha questo da preeminncia
metafsica dos coletivos sobre os particulares; a outra seria expressar de modo
aberto a contradio hermenutica intrnseca s Instituies, no mais com um
objetivo meramente denunciatrio, o que levaria ao mesmo impasse da sociologia crtica. Ao invs de um projeto negativo, essa insistncia na contradio
teria, por escopo, a abertura para outras alternativas de mundos possveis, de
modo a manter ntegro e duradouro o imperativo da crtica. Esta ltima sendo a via por meio da qual possvel reconfigurar, ao menos potencialmente, a
prpria realidade e abrir, portanto, a possibilidade para novos agenciamentos

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(objetivos) e configuraes (discursivas). Ao saber sociolgico caberia a postura

de alimentar essa atitude, a qual visaria ao incentivo do que Boltanski chama
de eterno caminho da revolta. No, no se trata a de incentivar a anarquia
generalizada, mas do encorajamento democratizao da relao secularizada
com as regras, visando ao contnuo e salutar desequilbrio entre o processo de
estabilizao institucional e a dinmica de desestabilizao da crtica. Sem a ltima, a sim, teramos, enfim, a dominao tomando conta de tudo (p. 236).
Bom, fecha-se o livro e fica a mensagem do autor referente ao papel basilar
que a sociologia teria para com a crtica social e vice-versa. Consagrando seu
leitmotiv, com Boltanski podemos dizer que enquanto houver crtica estaremos
seguros de que a realidade (do ser) no se sobrepor ao mundo (do devir) e,
mais do que isso, que as relaes de poder no sero capazes de subsumir as relaes de sentido. verdade, parece pouco para quem esperava os contornos de
uma nova teoria crtica da sociedade contempornea. Mas, apesar dos pesares,
trata-se de um grande desafio, aberto pela lucidez de um terico que, ao longo de sua trajetria, no se deixou reduzir s brigas institucionais da academia
francesa e soube, em sua maturidade, ter a modstia de retornar s temticas
fundamentais que, ao menos para os pragmatistas e interacionistas mais ferrenhos que pararam em De la justification, esqueceram a funo poltica do saber
sociolgico. Afinal, como diz a epgrafe do seu livro, que faz meno ao, por ns
brasileiros, h muito conhecido, Diadorim de Guimares Rosa: uma coisa pr
idias arranjadas, outra lidar com pas de pessoas, de carne e sangue, de mil-etantas misrias. Tanta gente d susto de saber e nenhum se sossega: todos nascendo, crescendo, se casando, querendo colocao de emprego, comida, sade,
riqueza, ser importante, querendo chuva e negcios bons.

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