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FFLCH Sociologia IV: FSL0202 USP, 2 Semestre de 2016

Professor: Fernando Antonio Pinheiro


Anotaes: Bruno Mader Lins
Use sob sua responsabilidade

Objetivo do curso:
Apresentar os contornos mais amplos do percurso intelectual da Sociologia
no sculo XX, sobretudo em sua vertente crtica, ilustrada pelos autores da
assim chamada Escola de Frankfurt, por Michel Foucault e por Pierre
Bourdieu. A Sociologia no sculo XX desenvolveu-se em contextos nacionais
particulares e em direes tericas diversas, ao buscar acompanhar as
transformaes histricas e sociais mais amplas que atravessaram o sculo.
Temas como razo e histria, poder e resistncia, agncia e estrutura
organizaram a reflexo de autores que buscaram no apenas construir
explicaes da vida social, mas igualmente abrir caminhos para a
transformao das condies de vida produzidas por uma sociedade cada
vez mais avanada em termos tecnolgicos, mas perpassada por conflitos
mltiplos. Tais temas sero explorados a partir da leitura dos principais
textos dos autores elencados.
Bibliografia:
Primeira Unidade: Razo, Histria e Comunicao
Leituras obrigatrias:
1) ARANTES, P.(1980) Introduo. In: W. Benjamin, Walter; M. Horkheimer; T.
Adorno, J. Habermas Textos escolhidos. (Col. Os Pensadores, Vol. XLVIII). So
Paulo: Abril Cultural, pp. VI-XXIV.
2) HORKHEIMER,M. (1980) Teoria Tradicional e Teoria Crtica. In: W.
Benjamin, Walter; M. Horkheimer; T. Adorno, J. Habermas Textos escolhidos.
(Col. Os Pensadores, Vol. XLVIII). So Paulo: Abril Cultural, pp. 117-161.
3) ADORNO,T. M. e HORKHEIMER, M. (1985) A indstria cultural: o
esclarecimento como mistificao das massas.In: ________. Dialtica do
esclarecimento:fragmentos filosficos. Rio: Zahar, pp. 113-156.
4) HABERMAS, J. A conscincia de tempo da modernidade e sua necessidade
de auto-certificao. In:________. O Discurso Filosfico da Modernidade. So
Paulo: Martins Fontes, 2000, pp. 3-18.
Leituras complementares:
ADORNO, T. M. E HORKHEIMER, M(1985) Elementos do anti-semitismo e
limites do esclarecimento. In: ________. Dialtica do
esclarecimento:fragmentos filosficos. Rio: Zahar, pp. 157-194.
HORKHEIMER, M. (2004) Ascenso e declnio do indivduo. In: ________. O
eclipse da razo? So Paulo: Centauro.

HABERMAS,J. (2009) Espao publico e esfera pblica poltica: Razes


biogrficas de dois motivos conceituais. In: FRANKENBERG, G. E MOREIRA, L.
(orgs).: Jrgen Habermas, 80 anos. Direito e Democracia.Rio de janeiro, pp.
329-339.
HABERMAS,J. (1985) Remarks on the Concept of Communicative Action. In:
Seebass, G. e Tuomela, R. (eds.): Social Action. Boston: D. Reidel, pp. 151177.
RUSCHE, G., KIRCHHEIMER, O. (2004) Punio e Estrutura Social. 2.ed. Rio
de Janeiro: Revan.
WIGGERSHAUS, R. (2002) A Escola de Frankfurt: histria, desenvolvimento
terico, significao poltica. Rio de Janeiro Difel.
Segunda Unidade: Poder, Sociognese e Genealogia
Leituras obrigatrias:
5) MACHADO, R. (1981) Introduo: Por uma genealogia do poder. In:
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder.2 ed. Rio de Janeiro: Graal, pp.IX-XXV.
6) FOUCAULT, M. (1981) Verdade e Poder. In: ________. Microfsica do poder.
2 ed. Rio de Janeiro: Graal, pp.1-14.
7) FOUCAULT, M. (1978) Stultifera navis. In: ________. Histria da Loucura na
Idade Clssica. Traduo Jos Teixeira Coelho Netto. So Paulo: Perspectiva,
pp. 3-44.
8) FOUCAULT, Michel. (1977) Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 277 p.
9) FOUCAULT, M. (1980) Histria da Sexualidade I: a vontade de saber.
Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon
Albuquerque. 3 ed. Rio de Janeiro: Graal, 152 p.
10) FOUCAULT, M. (1995) O Sujeito e o Poder. In: DREYFUS, Hubert;
RABINOW, Paul. Michel Foucault: uma trajetria filosfica:para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
pp.231-249.
Leituras complementares:
ALVAREZ, M.C. (2006) Punio, poder e resistncias: a experincia do
Groupe dInformation sur les Prisonse a anlise crtica da priso. In:
ALVAREZ, M.C.; MISKOLCI, R.; SCAVONE, L. O Legado de Foucault. So Paulo:
Editora da UNESP, 2006, pp.45-60.
DAVIDSON, A. I. (1988) Arqueologia, genealogia, tica. In: HOY, D. C.(Comp.)
Foucault.Buenos Aires:Nueva Visin, pp. 243-257.
DELEUZE, Gilles. (1992) Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In:
________. Conversaes, 1972-1990. Rio de Janeiro: Editora 34, pp.219-226.
GARLAND, David. (1993) Beyond the Power Perspective: a critique of
Foucault on Punishment. In: ________. Punishment and Modern Society: a
study in social theory. Chicago: Oxford University Press, pp.157-175.
ERIBON, Didier. (1990) Michel Foucault: uma biografia. Traduo Hildegard
Feist. So Paulo:Companhia das Letras, 351 p.
________. (1996) Michel Foucault e seus contemporneos. Traduo Lucy
Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 244p.

ELIAS,N. A sociedade de corte: investigao sobre a sociologia da realeza e


da aristocracia de corte. Rio: Zahar, 2001.
FOUCAULT, Michel. (1996) A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro:
Nau, 158 p.
FOUCAULT, M. (1984) Modificaes. In: ________. Histria da sexualidade II: o
uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, pp.9-16.
MACHADO, R. (1981) Cincia e saber: a trajetria da Arqueologia de
Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 218 p.
MERQUIOR, J. G. (1985) Michel Foucault ou o niilismo de ctedra. Traduo
de Donaldson M. Garschagen. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 277 p.
REVEL, J.(2004) O pensamentovertical: uma tica da problematizao. In:
GROS, F. (org.) Foucault, a coragem da verdade. Traduo de Marcos
Marcionilo. So Paulo: Parbola Editorial, pp.65-87.
VEYNE, Paul (2008) Foucault: sa pense, sa personne. Paris:Albin Michel,
215 p.
Terceira Unidade: Estrutura , classificaes, subjetivao
Leituras obrigatrias:
11) MICELI, S. (1974) A fora do sentido. In BOURDIEU, P. A Economia das
Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva, pp. I-LXI.
12) BOURIDEU, P.(2001) Meditaes Pascalianas. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, pp.19-102.
13) BOURDIEU, P. (1989) A fora do direito: elementos para uma sociologia
do campo jurdico. In:________. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Difel, pp.
209-254.
14) BOURDIEU, P.(1999) A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, pp.7-98.
15) BOURDIEU, P.(2002) A produo da crena. In: Bourdieu, P.A Produo
da Crena -contribuio para uma economia dos bens simblicos. So Paulo:
Ed. Zouk, pp. 17-111.
16) BOURDIEU, P.(2007) A Distino -crtica social do julgamento. So Paulo:
Zouk/Edusp, pp17-92.
Leituras complementares:
BOURDIEU, P. (1990) Fieldwork in philosophy. In: ________. Coisas Ditas. So
Paulo: Brasiliense, pp. 15-48.
BOURDIEU,P.(1983) Esboo de uma teoria da prtica. In: ORTIZ, R. (Org.).
Bourdieu (Coleo Grandes Cientistas Sociais). So Paulo: tica, pp. 46-81.
BOURDIEU,P.(2009) Estrutura, habitus e prtica. In: ________. A economia
das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, pp. 337-361.
BOURDIEU,P. (1983) Algumas propriedades dos campos. In: ________.
Questes de Sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, pp.89-94.
BOURDIEU, P.(1998) O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, pp.
7-16.
BOURDIEU, P.(2011) A distino: crtica social do julgamento.Porto Alegre:
Zouk.

BOURDIEU,P.(1987) What makes a social class? On the theoretical and


practical existence of groups. Berkeley Journal of Sociology, Vol. 32, pp. 117.
Quarta Unidade: A sociologia no Sculo XXI: novas perspectivas e
seus desafios
Leituras obrigatrias:
Textos e obras sero decidas ao decorrer do curso.
Leituras complementares:
BOLTANSKI, L. CHIAPELLO, E.(2009) O Novo Esprito do Capitalismo. So
Paulo: Martins Fontes.
BRCKLING, Ulrich; KRASMANN, Susanne; LEMKE, Thomas (2011)
Governmentality: current issues and future challenges. New York: Routledge,
331p.
FOUCAULT, M. (1979) A governamentalidade: curso do Collge de France, 1
de fevereiro de 1978. In: ________. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal,
p.277-293.
HONNETH, A. (2011) Luta pelo reconhecimento: para uma gramtica moral
dos conflitos sociais. Edies 70.
SCOTT, J. (1986) Gender: a useful category of historical analysis. The
American Historical Review, vol 91, n 5, dec. pp. 1053-1075.

Aula 1 - 23/08/2016
Textos em: https://www.dropbox.com/
Link: HTTP://bit.ly/2cd1Ags
O objetivo da disciplina mostrar os grupos de autores que compem a
sociologia crtica, mesmo que de diferentes vertentes. Goffman, por
exemplo, crtico, mas no entra nessa famlia. Os autores que veremos
agora no so tericos plenos, por mais que todos, inclusive Foucault,
pensassem em cincia emprica, negavam uma viso cientfica. Para eles,
o conhecimento da sociedade no tem estatuto de neutralidade, esto,
portanto, em clara oposio a um positivismo / neutralizao frente ao
objeto. No concordam, assim, com uma cincia social puramente
descritiva. So autores mais sofisticados e configuram uma vacina contra a
sociologia tecnocrtica e fazem parte de um patrimnio incontornvel nas
cincias sociais. Se um ministro, por exemplo, fala sobre a falta de
importncia da sociologia nas escolas, ns precisamos melhorar o debate
dos problemas sociais. E esses autores permitem um olhar mais qualificado.

Em nossa primeira unidade vamos estudar a escola de Frankfurt ou teoria


crtica. Para fazer uma rpida contextualizao, no fim da 2 GGM Walter

Benjamin, um dos importantes nomes do grupo, morre na fronteira da


Frana com a Espanha fugindo do nazismo enquanto Horkheimer e Adorno
conseguiram fugir antes para os Estados Unidos. So autores que, portanto,
viveram em tempos sombrios. J em nossa segunda unidade estudaremos
Foucault. Ele, diferentemente, no socilogo, mas tambm pensou o
mundo social. Vale observar, sobre os possveis dilogos entre o psestruturalismo e a teoria crtica, que Axel Honneth aponta que h conversas
e semelhanas de estudos entre as escolas. Do mesmo jeito que Habermas
e Bourdieu, apesar das disparidades dos autores, tambm podem ser
classificados
em
sentido
amplo.
De
qualquer
maneira,
para
compreendermos tais autores preciso compreender o movimento de suas
reflexes. No adianta s ler os ltimos textos, mas preciso ler a trajetria
do autor. Marx do Capital, por exemplo, no o Marx do 18 Brumrio.

Aula 2 30/08/2016
Antes de comear, gostaria de observar que retirarei uma aula de Foucault e
uma de Bourdieu para acrescentar duas aulas, no final do curso, sobre
Norbert Elias. Sua obra principal O processo civilizador, porm considero
existir outros materiais que faam uma melhor sntese, suponho prefervel
do que pedir uma leitura descontextualizada de algum captulo.

Vou fazer na primeira parte fazer uma exposio geral da escola de


Frankfurt. Vamos ver como a escola rel o iluminismo e como que sa da um
diagnstico de crise da razo, uma dialtica entre diferentes figuras de uma
mesma racionalidade. Esse o ponto fundamental para entendermos,
principalmente, Adorno. A dialtica do esclarecimento foi escrito em 1947
por Adorno e Horkheimer. Adorno acaba sendo, aqui, o autor central dessa
primeira gerao.
Ns utilizamos o nome Escola de Frankfurt, porm vlido apontar que
no todos seguem exatamente as mesmas diretrizes, ou que tinham um
escopo perfeitamente em comum. Esto vinculados devido ao instituto,
fundado em 1923. Pensamos normalmente em Horkheimer (1885-1973) e
Adorno (1903-1969), porm outros nomes importantes ligados ao grupo
foram Walter Benjamin, Herbet Marcuse e Eric Fromm. Todos eram de
intelectuais judeus e de uma camada burguesa, o pai de Horkheimer era um
comercial, a famlia de Adorno provinha de ricos comerciantes de vinhos.
Considero essa caracterstica relevante para interpretarmos algumas
caractersticas da escola, pois eles fazem parte de uma adeso ao marxismo
que implica em instituir o marxismo em nvel acadmico.
Nenhum deles nunca teve, por exemplo, ligao com partidos polticos ou
com o movimento dos trabalhadores. E considero que isso tem a ver tanto
com a origem social quanto com a abordagem que vo propor do prprio
marxismo. Pois eles enxergam um mundo que fez forte cooptao da classe

trabalhadora, aquela que Marx trabalhou. Como se a integrao do


operariado aos grandes mecanismos da sociedade capitalista, ainda que
nunca relao subordinada, tivesse se reificado e eliminado sua contradio
na forma de classe. Ento concordam que o proletariado perdeu sua posio
central como grupo alvo ou emancipatrio da histria. Em sntese ultima,
para eles a difuso das ideologias eliminou tal chave histrica, posto que os
valores da burguesia tambm foram adotados pela classe trabalhadora no
nvel da cultura.
Ento o grande projeto desses intelectuais fazer uma crtica das
ideologias. E uma renovao posto que negam a estrita viso econmica,
digamos assim, para dar uma centralidade nas ideologias. E olham para
esse carter por um ngulo novo. Pois entendem que os valores burgueses:
liberdade, igualdade e fraternidade no so mentiras ou, por exemplo, algo
que deve ser superado e ignorado, o ponto que eles no podem ser
realizados na sociedade que os gerou. preciso entender, portanto, como
que essa funo de valores que proclama realidade e validez a todos existe
e se legitima conquanto expressam sua prpria negatividade. Para a escola,
a felicidade, por exemplo, precisa ser pensada a partir de uma base de
desigualdade objetiva, h uma frase conhecida de Adorno: s possvel
uma vida boa numa sociedade verdadeira. Ou seja, a felicidade
impossvel se vivemos num mundo de fantasmagorias. Ento aqui a prpria
idia de sociedade existe graas a esse falsealmento da experincia, ou
seja, de um reconhecimento da incapacidade da prpria experincia na
sociedade burguesa.
Sobre a obra dialtica do esclarecimento, ela deve ser entendida como um
diagnstico do mundo de 1947. Porm o que se mantm, para Adorno,
uma histria que constantemente solapa as condies para a verdadeira
liberdade. Ento, historicamente, como se o projeto poltico pela razo,
que poderia se pensada como um veiculo de emancipao, de ganho de
autonomia, se transforma no seu inverso, posto que vincula uma forma
repressiva de dominao do homem pelo mundo. Ento h essa promessa
no cumprida e a dialtica do esclarecimento busca reconhecer como a
razo recai na sua anttese, a mitologia. Pois como se a razo tivesse
recado em um mito e, exatamente por isso, impedisse a realizao da
emancipao. Aqui Rousseau, mas no caso dos frankfurtianos: Kant, uma
pea central. Posto que ambos se apiam na base da luz da razo como
caminho emancipatrio. Ento fazem crticas razo proposta pelo
iluminismo, idia da razo como luz.
O primeiro, o conhecimento. O Conhecimento visto no iluminismo como
uma ao eficaz da razo no sentido de afastar, progressivamente, a cincia
do mito. Ou seja, possvel conhecer a partir dela e por ela. Conhecer a
natureza humana. E nenhum tabu pode impedir seu bloqueio, enquanto ela
se colocar como tal. O segundo a moral. Vale, para tal anlise, voltarmos
para Kant. E, no autor, esse debate est nas obras a Crtica da Razo
Pura, um livro sobre teoria do conhecimento, e a Crtica da Razo Prtica,

que levante o problema prprio da ao. Qual era o ponto do iluminismo e,


particularmente para o Kant, o problema da ao moral e da ao
autnoma?
Etimologicamente, autonomia significa nomos: normas, regras e auts:
prprio, de si. Sobre a autonomia, ento, Kant observa que se prestarmos
ateno nas nossas escolhas morais, todas elas tem uma forma de uma
mxima: faa tal coisa ou no faa tal coisa. Toda ao tem uma forma
lgica de um: imperativo. Um ato ser tomado, portanto, pelo desejo ou
pelo dever. Quando pelo desejo, Kant chamar de imperativo hipottico.
Ou seja, agir pelo hiperativo hipottico significa um na hiptese de querer
preservar sua liberdade, no mate. , portanto, uma atitude condicionada
ao resultado que se pretende obter. Existe, entretanto, outra atitude, que
pode ser feita por um dever, retirando a importncia do desejo ou
finalidade. Essa ela chama de imperativo categrico. Vamos, por
exemplo, imaginar duas pessoas que faam a mesma coisa: acharam uma
carteira com muito dinheiro. Vamos supor que o primeiro devolve
considerando a possibilidade de que o dono dar parcela do valor em
retorno. J o segundo pelo mero dever de no pertencer a ele. O primeiro
agiu pelo imperativo hipottico, o segundo pelo categrico. Um opera
pela finalidade, o segundo pelo dever, respectivamente.
Sobre isso, o ponto de Kant que aquele que age pelos imperativos
hipotticos no verdadeiramente autnomo. Pois entende que uma
atitude realmente moral seria: Aja por uma mxima particular que oriente
sua conduta de modo que, tal mxima, possa-se tornar uma ordem
universal. Ou seja, h um movimento para a liberdade quando Kant busca
uma universalidade que se movimenta do imperativo hipottico ao
categrico. E a lei moral se deduz racionalmente a partir do indivduo, posto
que o racional individual alcana o universal. Agir moralmente , assim, agir
de acordo com o nico tribunal, o tribunal da sua razo. E aqui no h,
necessariamente, um abandono da religio, posto que se pegarmos diversas
morais, elas se encaixam no imperativo categrico. Ou seja, no h
nenhuma recluso da liberdade religiosa. Kant era, por exemplo,
protestante. Ao que importa aqui, se eu sigo diversas regras, porm pela
autoridade e no por ter questionado, eu no sou um ser moral. E a razo
implica num combate qualquer heteronomia, pois tem seu projeto nesse
indivduo, numa autonomia. E sua mxima est, portanto, nela mesma,
posto que a razo que estabelece o critrio do conhecimento que permite
o julgamento da prpria moral.
Sobre Kant, observa Schopenhaur que: a moral de Kant interessante para
anjos e santos, mas em relao a seres humanos, ela nos diz muito pouco.
Nietzsche foi ainda menos simptico. No so essas concluses que a escola
de Frankfurt vai retirar de Kant. A questo, para eles, que de algum modo
Kant acena para um tipo de libertao quando h nele um mecanismo, por
mais que cego, de cdigos de condutas. E a anlise no s idealista, pois
leva em conta tambm o ponto de vista poltico e histrico do iluminismo,

uma vez que se legitimou historicamente um Estado poltico a partir de uma


universalidade: a liberdade dos cidados. Basta vermos a constituio
brasileira. E seria, seguindo a proposta iluminista, a razo que nos
conduziria liberdade, a esses cidados moralmente autnomos. Porm
sabemos que nada disso se realizou no mundo. O que levante o paradoxo
para a escola de Frankfurt. Pois, justamente, no s a sociedade burguesa,
herdeira do iluminismo, no cumpriu a sua promessa como tambm esse
melhoramento se desintegrou por completo. E no s no h progresso na
sociedade burguesa, mas ela tambm destri o individuo sobre diversas
formas, seja pelo Estado totalitrio ou pela mercantilizaco da cultura, por
exemplo. como se esse caminho tivesse sofrido um desvio: a barbrie.
O que aconteceu? Deixamos de ser racionais? No. E essa a questo, se
pegarmos a situao limite da barbrie, reparamos que houve um uso
mximo de racionalidade dos meios para um fim que condensa essa
mxima irracional. O problema todo que se o progresso desviou em
direo barbrie, a razo participa dessa regresso. E isso no se deu por
que o homem aboliu o uso da razo, pelo contrrio, a razo instrumento
da barbrie. Ento para os autores, a razo e o seu contrrio, o mito (uma
explicao irracional), no so simplesmente duas entidades antitticas,
mas tem uma relao dialtica de identificao. Mesmo se ela, a razo,
tenha nascido pela emancipao do mito. Ela mistificou a si mesma quando
se converteu em mero instrumento de controle. A dialtica ope, portanto,
as duas dimenses da razo: Razo versus Mito. E existe uma razo que
puramente instrumental, cujo interesses expresso, por exemplo, na
cincia e na tcnica, quando esses produzem controles sociais eficazes.
Porm, diz Adorno e Horkheimer, para entender os desvios da barbrie,
necessrio compreender que a razo e o mito nunca foram opostos, tal
como costumamos estudar na histria da filosofia. O mundo demonstrou um
processo de mitificao da prpria razo, pois ela serviu a uma eficcia e
finalidade no pensadas em sua finalidade. Razo a qual chamaram de
instrumental. J a razo emancipatria, est preocupada com valores para
alm da eficcia tcnica, busca fins, libertao (autonomia). Ento Kant no
descartado de maneira irrelevante na escola, porm entendem necessrio
chegar de outra forma na emancipao, no de maneira solipsista, tal como
fez Kant.
O desenvolvimento histrico da razo visto, portanto, numa dialtica entre
a razo instrumental e emancipatria. E consideram que o que ocorreu
historicamente foi uma colonizao na razo emancipatria pela
instrumental. Como se essa vivncia agora tivesse atomizado a razo
instrumental. Poderamos esperar que, por ser uma relao dialtica, fosse
possvel uma revirada. At porque a dialtica um movimento. Entretanto,
as instncias em que poderamos esperar essa mudana foram, para
Adorno, dominadas pela razo instrumental. A economia, a sociologia, ou
seja, as cincias como vemos nas crticas de Adorno. Elas se tornaram
disciplinas, agora, de base para o desenvolvimento das funcionalidades

mercadolgicas. Porm no s as cincias, pois ao estudarem, por exemplo,


o mundo cultural, reconhecem essa mesma invaso da lgica instrumental.
A negao, para os autores em questo precisa, ento, romper com as
lgicas da razo instrumental da prpria mercadoria. Pois quando arte vira
mercadoria, a razo instrumental invade e retira o que h prprio da arte. O
que existe hoje , portanto, uma relao burguesa da prpria arte. Se eu
fizer musicas cujas lgicas internas negam a msica mercadoria, elas no
sero ouvidas, pois nos tornamos ouvintes regressivos. E no uma crtica
que recai ao individuo, mas uma condio histrica. Ou seja, no basta uma
coisa ser supostamente crtica como, por exemplo, um filme que ganhou o
premio de Cannes. Pois entendem que, inclusive, construiu-se um setor
mercadolgico da crtica. Para Adorno a crtica est, portanto, na forma.
Socialmente, entretanto, como se a passagem dialtica estivesse
interditada justamente por que as instancias sociais esto, muita antes:
epistemologicamente bloqueadas.
Sobre teoria tradicional e a teoria crtica. No excerto, Horkheimer entende a
teoria tradicional como o pensamento que vai de Descartes ao crculo de
Viena. A teoria tradicional , assim, esse positivismo lgico, ou seja, toda a
cincia que prope produzir explicao a partir da demonstrao de
regularidades e, quando melhor, ser capaz de transferir essas regularidades
para o mbito da matemtica. Alm disso, a cincia uma explicao, posto
que explicar revelar a causa. Tal como, por exemplo, Durkheim incorporou
de Stuart Mill noes como o observvel, mensurvel. O que claramente
difere de uma abordagem compreensiva e hermenutica, posto que essas
ltimas entendem que os homens compreendem, antes de fatos, sentido
no objeto. Para Weber, por exemplo, neutralidade e fato s so cabveis para
as cincias exatas, para as sociais necessrio, diferentemente, essa
compreenso hermenutica. E at hoje essa discusso no acabou. Weber
props seu prprio caminho quando demonstra na tica protestante e o
esprito do capitalismo, logo nos primeiros captulos, que h um sentido.
Mais do que isso, que apenas por ele entendemos a irracional acumulao
infinita da tica calvinista. Conquanto tambm h esse outro lado que,
posto como sentido tal acumulao infinita, opera a razo instrumental
(diriam os frankfurtianos) que contabiliza, burocratiza e administra as
relaes sociais. Ou seja, aps o reconhecimento de sentido, Weber buscou
a causalidade entre os tipos ideais. Vale observar que essa tentativa de
combinao , por exemplo, explicitamente a proposta do autor Bourdieu,
como veremos mais para frente.
Por que a ciso da cincia tradicional com a crtica? uma questo, em
ultima instancia, do interesse da prpria cincia. O crculo de Viena busca
uma cincia neutra e objetiva. E essa forma de percepo implica em um
ponto de vista poltico, pois uma cincia que no pensa na sua vinculao
com o mundo e se pretende desinteressada. Ento neutralidade , antes e
tambm, uma forma de desinteresse. Pois se o cientista resolver pensar nos
usos das pesquisas, talvez ele nem a desenvolvesse. E poderamos lembrar

aqui do cientista que comemora a descoberta da fuso nuclear quando,


porm, se arrepende pelo uso da tecnologia em Hiroshima e Nagasaki. O
ponto, para escola de Frankfurt, que no existe uma cincia
desinteressada, o no interesse apenas uma vinculao com os juzos que
operam na histria, aos quais ela no consegue formular ou reconhecer. A
teoria critica uma teoria, portanto, interessada, que assume o seu
interesse, sendo que esses so emancipatrios.
Portanto, quando a sociologia parte pela busca de uma cincia
desinteressada, ou seja, entender fatos, ela passa, para a teoria crtica, a
ser cooptada pela lgica da mercadoria. Uma segunda caracterstica a
relao entre sujeito e objeto, a tradicional reconhece uma separao entre
ambos, conquanto na teoria crtica a relao orgnica, o sujeito determina
o objeto e o objeto o sujeito, vivem numa condio, portanto, temporal, por
isso tambm: histrica. Assim conquanto a teoria tradicional frmula
categorias atemporais, perenes, ou seja, como se tudo fosse uma concreo
das prprias teorias, a teoria crtica busca historificar sua prpria anlise.
Para a teoria crtica as categorias precisam estar em movimento, tanto
quanto a realidade. Pois o no reconhecimento do movimento, ou seja, da
histria, que faz com que as prprias teorias tradicionais recaiam no abismo
do passado: conquanto se acham eternas, se tornam constantemente
velharias daquele passado. A teoria crtica precisa, assim, tambm
incorporar o conhecimento da teoria tradicional, entender ela como parte
desse movimento. A resposta do crculo de Viena sobre esse debate, por
exemplo, Husserl, que: se radicalizarmos esse movimento, a teoria se
torna o total imediato. Uma teoria invivel tanto quanto a outra. Ou seja,
Husserl recoloca, assim, o dilema novamente em plos, no caso: perenidade
e imediatismo. Aporias que poderamos expressar tambm nas
contradies: particular e universal, finitude e infitude, absoluto e relativo. O
que Kant compreendeu por antinomias da razo. A Escola de Frankfurt,
entretanto, no ignorava esse enorme dilema, posto que props justamente
sobrepuj-lo. No uma escolha entre extremos: imediatismo ou
perenidade, mas a prpria relao. A dialtica , portanto, os dois, posto
que entende que um s existe pela negao do outro. A dialtica a
relao, ou seja, essa prpria contradio.
Anotaes pessoais: a teoria tradicional promove um processo de
parcializao e identidade, conquanto a crtica de totalizao e diferena. e
Considero, portanto, que existe certa manuteno do idealismo alemo na
escola de Frankfurt Prof. Fernando.
Sobre tal, prof Musse defende a teoria crtica, afirma que a dialtica
suprassume (aufhebung) o dilema.
Para mais: Jean Pierre Vernant em As origens do pensamento Grego
estuda os mitos gregos e o nascimento da prpria filosofia.

Aula 3 06/09/2016
Sobre a industria cultural. A preocupao sobre o domnio da cultura tem
um marco sobre um texto 1937 de Herbert Marcuse chamado Sobre o
carter afirmativo da cultura que, porm Horkheimer e Adorno fazem um
desvio. Ele parte de uma separao entre cultura e civilizao, comum ao
debate alemo. A cultura seria o mundo das ideias, sentimentos e cultivo de
si. Cultura ento em sentido de agricultura, cultivo e valores nobres. Ao
passo que a civilizao confere a reproduo do mundo material. O que
Marcuse prope nesse texto que a sociedade burguesa cindiu de maneira
drstica o mundo material da vida, ou seja, o mundo do trabalho orientado
por uma lgica da necessidade e por outro lado o mundo da vida espiritual.
Assim a sociedade burguesa faz de um lado existir o mundo do trabalho, de
outro o lazer. De um lado a lgica da liberdade, do outro o da necessidade. E
para Marcuse a separao pressupe uma sobreposio dos valores
burgueses. Ela priva, portanto, a grande contingncia das pessoas de uma
real esttica, pois as condies objetivas reais esto vedadas. E essa
possibilidade uma vez que remota promessa, posto que a maioria est
excluda de uma real esttica, precisa criar mecanismos para que as
pessoas tenham ao menos um consolo. E justamente a obra de arte que
expressa esses ideais e esses valores na medida em que ela os tematiza.
Liberdade, igualdade so, assim, idias de eternas e irrealizveis
promessas. H ento uma idealizao que compensa a realidade pela qual
no se coloca uma realizao real e possvel. H, em Marcuse, a idia de
que enquanto esse mundo burgus for se formando, vai perder a
capacidade de ocultar tais contradies e as conseqncias disso seria uma
reestruturao no mundo da cultura. Ate certo ponto, portanto, a eficcia
perderia sua capacidade de ocultar as iniqidades. Para Marcuse a nica
maneira de realizar essa reestruturao seria a passagem da sociedade
capitalista para a socialista. O que inclui o real rompimento da propriedade
privada. Nesse processo, a arte burguesa que o tempo todo tematiza os
valores burgueses, seria extinto e a arte passaria a se dissolver. Em ultima
instncia, apenas pela supresso da sociedade produtora de mercadorias.
Em Adorno e Horkheimer, o tema da dissoluo no se da pela chave
emancipatria, posto que a dissoluo j ocorreu, porm pela reificao da
cultura em mercadoria. Tanto bens materiais como bens simblicos. A
cultura produzida e circula pela mesma lgica de qualquer bem material.
A cultura se torna um valor de troca. E a partir da que surge o conceito de
indstria cultural. A cultura se torna mercadoria a ser consumida
atendendo o valor de troca do produtor e o valor de uso ao consumidor. Aqui
uma clara leitura de Marx. A cultura passa a ser avaliada, sua qualidade
esttica, no mais a partir do seu carter singular, nico, mas avaliada pelo
carter externo, seu carter de capacidade de lucratividade.
H tambm um texto de Walter Benjamin denominado A obra de arte na
reprodutibilidade tcnica que escancara uma dicotomia na arte como valor
de culto e valor de exposio. Assim, antes da reprodutibilidade tcnica

havia uma enorme valorizao da urea, ou seja, do valor de culto. Posto


que a urea estava atrelada ao acesso: quadro, msica. A execuo da
musica ocorria, por exemplo, apenas uma vez. E o culto da arte estava
atrelada alguma outra esfera, uma esfera prpria e sua quando, por
exemplo, um quadro religioso fazia uma aproximao do observador Deus.
Mesmo dentro de uma insero dos quadros nas lgicas burguesas, a busca
de um quadro pintado por Da Vinci, por exemplo, ainda restringia a uma
unicidade da arte. No limite a arte era irreproduzvel. No perodo da
reprodutibilidade tcnica, ocorre a possibilidade de uma arte massificada.
H a possibilidade de termos um quadro fotogrfico do Guernica em casa
com uma quase perfeita semelhana. Assim, observa Walter Benjamin,
ocorre uma inverso e o valor de culto se desfaz conquanto a da exposio
se sobrepe a ela.
Em Benjamin fica em suspenso se a caracterstica de difuso positiva ou
negativa, seria razovel induzir pelo autor uma possvel chave de
emancipao, posto que a massificao democratiza o que antes estava
segregado, posto que contraria prpria caracterstica do culto. Existe,
entretanto, ainda em Benjamin um reconhecimento de perigo, posto que a
arte conquanto imediatamente consumvel pode sofrer um tratamento
pictoricamente o seu prprio meio. Quando Adorno e Horkheimer escrevem
sua obra levando em conta ambos os textos, reconhecem justamente isso,
que h um enorme rebaixamento e reificao da musica e isso como
substancia da prpria democratizao da cultura.
Sobre o tempo de trabalho e tempo livre. Observam que Marcuse estava
correto sobre essa ciso. De fato, ns vivemos para a sexta-feira. Por mais
que optemos por no fazer nada na sexta, o nosso tempo. As condies
alienantes da forma trabalho dominada pela cultura industrial por uma
representao dessa realidade que a sociedade burguesa no pode integrar
e fornecer. Ento nessa atmosfera, reconhecem aquilo que Marx
denominava de cooptao para o trabalho, porm de um especifica forma
no prprio tempo livre. Portanto como a promessa histrica social da
liberdade, igualdade do iluminismo sero fantasmagoricamente colocadas,
ou seja, a realidade ser trocada por uma representao.
Pensando num exemplo banal, as novelas da rede Globo precisam ter uma
srie de componentes que facilitam uma projeo do consumidor com a
realidade vivida de x o y personagem. H uma identificao pela
audincia. E tais autores, leitores de Freud, compreendem, assim, um
processo de sublimao dos desejos por esse mundo fantasmtico dentro
das diretrizes do mundo das mercadorias. Se pensarmos nos livros de autoajuda, para citar outro exemplo, possivelmente operam mais pelo desejo do
que pela real e possvel capacidade de realizao daquele desejo. Ento
aqui no h uma negao da clivagem fundamental de Marx, posto que as
opes no fogem da forma carrasco ou vtima. Albert Camus em O mito
de Cicifo, obra que, por mais que o autor no seja marxista, escancara esse

dilema, conclui que o mais difcil, porem libertrio exatamente fugir


dessas duas opes.
A funo da industrial cultural justamente ser um entretenimento, deve
produzir um apassivamento das fissuras da estrutura emocional.
Divertimento, pois simplesmente impedem qualquer contato serio com as
fontes dos dilemas sociais. Esses objetos so demonstrados ao decorrer do
texto por certa sintaxe: serio e ligeiro, primeiramente num estudo da
musica. H a msica erudita, clssica e de vanguarda, e a msica da
indstria cultural, popular. E, por ltimo, no faz parte da indstria cultural a
musica popular dita autentica que, para Adorno, s resiste conquanto
vestgio de uma expresso cultural.
Adorno observa que musica erudita no aquela mais complexa ou bela,
porem aquela na qual cada detalhe adquire sentido musical a partir da
totalidade na composio musical. Na msica erudita, Adorno reconhece
que cada elemento tem uma relao com todo e o todo com os especficos
elementos. Ao passo que na musica popular todos os elementos so
permutveis, e permutveis de uma maneira precisa. Ela se divide em:
ncleo e periferia. E existe uma padronizao do ncleo e uma pseudoindividualizao da periferia. A aparncia da individualizao est
justamente posta, pois a musica se torna uma variao da mesma
estrutura.
E a projeo conquanto tambm identificao com a msica comea a
desenvolver-se a partir de uma forma de idolatria. No mundo do rock, por
exemplo, existe uma eterna discusso sobre legitimidade que vai do Folk ao
Heavy Metal: qual o verdadeiro rock? Lembremos da idolatria tambm do
prprio nome dado ao jogo guitar hero. E so nesses termos que no
importam quais e quantos filmes de suspense, por exemplo, algum tenha
assistido, pois basicamente o mesmo filme toda hora. E o filme precisa
resolver o drama at o final do enredo, se no ele falhou miseravelmente.
Ento quando Adorno diz que necessria uma reao msica
mercadoria, ele aponta uma reao tambm, mas principalmente na forma
historicamente constituda pela sociedade de mercadorias. Ele aponta,
portanto, a necessidade de romper com a linguagem que foi produzida
historicamente. Ento musica sria para o Adorno foi constituda, por
exemplo, pelo Schoenberg, a partir do mtodo dedocafnico. Posto que essa
metodologia rompe com qualquer hierarquia de tonalidade e nota. Ou seja,
sobre essa anlise histrica, em ltima instncia Adorno concorda tambm
com Marcuse, posto que a emancipao da prpria regresso da audio
moderna s seria cabvel pelo radicalismo de sua negao conquanto
formao histrica e mercantilizada.
Texto indicado: Crtica e contradio: qual a herana marxista? LINK:
http://www.scielo.br/pdf/nec/n90/03.pdf
Lembrar professor: certa herana marxista Giannotti LINK:

http://static.scielo.org/scielobooks/2trwj/pdf/giannotti-9788579820458.pdf

Aula 4 13/09/2016
Antes de seguirmos por Habermas, considero importante comentar sobre a
publicidade em Adorno e Horkheimer. Ela fundamental para a manuteno
das lgicas do capital. Pois elas vivem na eterna semelhana: sublimam a
realidade pela novidade, conquanto a reproduzem as mesmas formas de
relao. Assim, criatividade na publicidade nada mais do que uma
variao do mesmo. As inovaes de linguagem que parecem romper com a
forma mercadoria na publicidade so novas roupagens da mesma repetio,
ou seja, dessa falsa individualizao. Citam sobre o tema, por exemplo, o
star system: o culto ao artista, hoje, inclusive, um culto completamente
desatrelado prpria funo da arte. Tal como expressa, por exemplo, a
celebridade, essa imagem que j no existe mais por arte, imagem da
produo da indstria cultural.
Pois, tal como j vimos em Weber, no importa se o lder tem aquelas
qualidades atribudas a ele, digamos: o carisma. O que interessa imagem
atribuda, ou seja, que as pessoas acreditem que aquele modelo possua
essas qualidades. A indstria cultural, portanto, projeta esses modelos, pois
por eles que se lana a identificao reificada de uma sociedade que
opera por um trabalho alienado. E a noo de publicidade, assim como
qualquer relao determinada pela indstria cultural, vista, portanto, por
essa dupla perspectiva: freudiana e marxista. Posto que a escola de
Frankfurt perfaz uma conexo entre o trabalho reificado marxista, e o tema
da falta freudiano.
Sobre Habermas. Gostaria de fazer inicialmente um comentrio sobre o
texto. No achamos a melhor escolha para esse curso introdutrio, posto
que ele busca um debate entre modernismo e ps modernismo, conquanto
no foca no essencial: a teoria da ao comunicativa. Ento buscarei aqui
delinear essa questo. A teoria da ao comunicativa props sair desse
beco ou aporia paralisante dos primeiros autores da escola. A racionalidade
instrumental parecia negar qualquer possibilidade de emancipao. Assim,
posto que a dialtica se concebe pela sntese das contradies, a teoria da
comunicao tem essa perspectiva, onde estaria a possibilidade de
emancipao?
O ponto do Habermas partir de onde seus antecessores chegaram, porm
tentando evitar a aporia estanque. Habermas vai localizar a fonte da aporia
na relao entre o mundo social e a razo. Quando os frankfurtianos
compreendem a razo com sua sede no sujeito, ela atua na compreenso e
transformao do mundo e determinada pela noo do trabalho.
Habermas vai evitar uma filosofia da cincia. preciso evitar pensar a
racionalidade encarnada num sujeito, ou seja, uma filosofia da conscincia.
Tambm busca evitar a noo do trabalho como fundamental do humano,

que entende que a racionalidade uma faculdade de conscincia emprica e


encarnada no sujeito. Para Habermas, a comunicao o fenmeno
originrio e, portanto, anterior ao trabalho.
Comunicao um processo pela qual dois agentes so institudos como
interlocutores. Para o autor, as pessoas formalmente instituem umas as
outras como interlocutoras. Assim existem interlocutores iguais e livres em
mbito formal. E supondo tal igualdade, digamos uma paridade na
capacidade lingstica, argumentos podem formular um consenso pela
concordncia de ambos com a estrutura mais logicamente constituda. Seja
pela concordncia de um pelo argumento do outro, ou por uma nova
formulao de ambos pela negao mtua de suas posies e constituio
de uma terceira a partir da prpria comunicao. Assim, racionalidade um
produto de uma situao social. Ela a prpria resultante, posto que
procedimental.
Formal em Habermas compreende a idealizao da igualdade e liberdade,
porm relembra que uma realidade simblica. Que, portanto, tambm faz
parte da realidade. Assim, racionalidade em Habermas a mutualidade da
razo comunicativa e sistmica, a segunda aquela j concebida por Adorno
e Horkheimer. E o que ocorre para o autor uma interferncia permanente
da racionalidade sistmica na racionalidade comunicativa. E o mundo
moderno esse que separou o mundo da vida dos sistemas, porm os quais
os sistemas sociais colonizam o mundo da vida.
Habermas tem influencia de Luhman. Sistemas para Niklas Luhman um
conjunto de agentes e instituies sociais que agem autonomamente em
funo de seus prprios interesses. Assim quanto mais complexo um
sistema, mais claramente o sistema tem uma maneira de delimitar seus
elementos em relao s fronteiras com o meio ambiente. O sistema tem
ento essa autopoieses: definem suas fronteiras e reproduzem seus
elementos a partir de si mesmos. O mundo da vida seria o conjunto dos
agentes em suas relaes mais concretas e, para Habermas, por ela em
que h espaos para a comunicao.
Vale observar que Lebenswelt war schon ein gemeinsam Ausdruck in der
Philosophie, j estava, por exemplo, em Hurssel.
O ponto de vida sistmico condiz a uma tica externa, uma analise mais
objetiva, conseqentemente, faz parte daquela racionalidade instrumental.
As relaes mediadas pelo dinheiro, por exemplo, no podem ser
questionadas por aqueles que atuam no sistema econmico, posto que
esto organizadas dentro de uma relao de poder. Uma lgica puramente
instrumental. E o movimento da sua expanso concebido por uma
colonizao. Assim, para Habermas, como a modernidade faz uma
separao entre o mundo da vida e os sistemas, compreende existir um
choque entre o mundo da vida com esses sistemas. Um choque que se d
subjetivamente.

O que seria a esfera pblica para o autor? Espaos que permitem


discusses, ou seja, espaos nos quais operam a realidade do mundo da
vida. Universidades, por exemplo, permitem uma maior igualdade. Para uma
maior compreenso dessa anlise habermasiana, no h como fugir de sua
obra: Teoria da ao comunicativa. Uma segunda indicao: obra Teoria
critica ontem e hoje de Barbara Freitag.

Aula 5 20/09/2016
O Foucault no um autor sistemtico, pois pela constituio das
narrativas histricas que busca desenhar as suas percepes. Nasceu em
1926 e viveu at 1984. Fez uma formao clssica no colgio de elite. Foi
colega de Althusser e Bourdieu, por conta do segundo, teve uma rpida
passagem pelo partido comunista. Seguiu uma carreira acadmica e
chegou, dentro das hierarquias do mundo intelectual Frances, no mais alto
cargo possvel, era catedrtico do setor de filosofia. um intelectual
pblico, um intelectual total como denominam os Frances, uma vez que
debatia todas questes e temas que esto na ordem do dia. Outro que, por
exemplo, tambm teve forte papel nessas linhas foi Sartre.
Seus estudos tiveram peso na psicologia e psiquiatria, embora no fosse um
formulador de vrias especficas propostas que nasceram a partir dele.
Estava, portanto, em vrios debates pblicos, e tomava partido em relao
a eles. Algo que causou bastante rudo em sua vida foram, aps ser
convidado para acompanhar a revoluo islmica, as criticas a seu apoio do
regime totalitrio X, em concordncia com os levantes populares.
Foucault passa a ser Foucault aps As palavras e as coisas de 1966. Obra
na qual ele se preocupa com os discursos. Perodo que ficou marcado como
fase arqueolgica. Seu projeto era interpretar a verdade como efeito de
convergncia entre um saber mais erudito e os outros extratos do saber. Ou
seja, o discurso como aquilo que se diz, que se pode dizer. Nessa primeira
fase ele quase que levado a postular o discurso como a totalidade das
relaes sociais. como se o discurso e, portanto, o plano da apresentao
tivesse uma autonomia em relao aos outros fatores. Ele, porm,
reconhece isso e abandona esse primado do discurso que estava em suas
primeiras obras. E, a partir dos anos de 1970, passa a considerar as prticas
como em si mesmas. Elas vo ganhando um espao maior em relao ao
discurso. Assim, o principio de inteligibilidade no est mais em regras de
algum discurso, mas em prticas organizadas de controle e normalizao.
Claro que o discurso est ligado essas prticas, porm abandona a
percepo do primado dos discursos s prticas. Prticas pelas quais a
dominao se estabiliza.
, portanto, o poder que permite explicar as passagens histricas entre
extratos de significao. Se antes elas eram compreendias dentro dos
prprios extratos dos discursos, Foucault compreende agora o conceito de

episteme. Epistemes o conjunto de regras que delimita o que possvel


de ser pensado e, como determinado tema so possveis de ser pensados.
Sobre tudo a partir de vigiar e punir que reconhecemos essa transio. E
essa relao de poder que, inclusive para a cincia, legitima o saber. Assim
o ponto de Foucault rastrear na sociedade por onde se legitimam os
discursos de verdades, conquanto aponta que so, em ultima instancia,
efeitos prprios de poder. Essa segunda parte da obra ficou conhecida como
genealogia do saber. Ento primeiro ele no estava preocupado com as
epistemes, mas buscava a arqueologia do poder a partir do discurso.
Posteriormente, por influencia de Nietzsche, busca estudar a genealogia do
poder.
Foucault sempre negou o rtulo de estruturalista, isso no exclui,
entretanto, que tenha feito enorme contato. Deleuze na obra Foucault
observa que o autor vai das formaes de regras discursivas, para as
formaes do poder. Foi preciso entender o conjunto de poder que atuam
sobre o corpo e que, assim, os disciplinam. E todo poder, ento, gera uma
prtica de discursos. Aps a obra histria da sexualidade, alguns apontam
que h uma nova reformulao, uma vez que apontam que o autor buscou
sair de uma perspectiva centrada num sujeito. Faz, ento, de uma forma
diferente do que os frankfurtianos fizeram. No h sujeitos, mas indivduos
que foram disciplinados por relaes de poder. E nessa noo h
pouqussimo espao para sujeitos. Isso, entretanto, teria mudado a partir de
1966 uma vez que faz a crtica ao humanismo. Por conta disso, acusaram
Foucault de matar o homem. Sartre, por exemplo, faz criticas durssimas a
obra. Foucault foi, assim, criticado pelos maiores pensadores, a esquerda e
inclusive o catolicismo.
Para Foucault, o humanismo baseado na perspectiva de uma consolidao
triunfante do homem e de seus valores no corresponde melhor descrio
que podemos fazer das coisas e, conseqentemente, tudo que decorre
dessa perspectiva ter dificuldade de prosperar. O humanismo finge
resolver um problema que no soube colocar. Nesse mbito lembra Marx
quando aponta que se posso formular a vontade, no posso realizar. Se
fosse natural, a formulao do problema sequer seria possvel. Sobre o
humanismo, ento, aponta que finge resolver problemas, quando antes,
entretanto, no conseguiu formular.
Se num primeiro momento o foco estava mais nas estruturas do que no
processo, ou seja, no assujeitamento do que na atividade autnoma, o que
chamamos hoje tambm de agencia. Na historia da sexualidade, Foucault
procura encontrar autonomia que permitem subjetividades. E a terceira
mudana seria essa: reaparece um sujeito no Foucault. Existindo ou no
essa terceira fase, o que interessa que o mundo tomado por
mecanismos de controle. Desenvolve por eles a sua percepo do poder.
A primeira percepo do poder a idia que ele no tem um sujeito a partir
do qual ele emana. Poder , portanto, um tipo de relao. Ele pode ser
representado por uma instituio, porem uma rede disciplinar que,

como demonstra, existe em todos os locais: escola, priso, hospitais, etc. E


disciplina uma tcnica de controle que incidem sobre o corpo. Estamos,
portanto, o tempo todo emanando e submetidos s relaes de poder.
Em poucas palavras: Poder 1) sem sujeito e 2) controle do corpo (disciplina).
O poder, entretanto, no apenas represso, no apenas uma
negatividade. O poder afirmativo. Produz redes de poderes disciplinares
que, mais do que nos controlam, nos modelam. O poder nos conforma. Sem
que isso seja uma fora que um produz diretamente sobre o outro no.
Assim, h sempre momentos na histria que escancaram brechas dentro
dessas redes. Na histria da sexualidade ele prope uma autoconstruo a
partir da subjetivao que nos produziu. Posso modelar minha existncia,
portanto, atravs da forma da forma que nos construiu. Temos, por exemplo,
uma formao sexual formada pelo catolicismo, seja voc catlico ou no.
Assim, no posso tomar a deciso que a partir de hoje viverei como um
grego, porm posso remodelar alguns aspectos na minha vida na direo
aos que os gregos faziam. Ou seja, caso isso se torne um projeto consciente
para mim, possvel reconfigurar a minha prpria subjetividade. Ou seja,
possvel, ao reconhecer brechas, alterar as histricas formaes
subjetivadas no sujeito.
O debate sobre esse sujeito capaz de um remodelamento, brechas possveis
e seus limites atual. Para Foucault possvel pessoas se institurem, se
contraporem contra as prprias formaes positivas de poder. Sobre o
captulo em que Marx submete o corpo do homem noo de apndice de
maquinas, dir Foucault que, antes de corpos produtos de funcionalidade de
mquinas, foi uma disciplina dentre a condio de possibilidade. Na histria
da sexualidade, por exemplo, Foucault entende que a psicanlise se tornou
mais uma forma de cercamento e disciplina, a forma erudita e cientfica da
confisso catlica. Assim, o efeito do poder na psiquiatria tem um sentido
de conformar a pessoa em sua forma de normalizao. A mesma
normalizao do remdio, entretanto, pode ser usada como crtica. Ou seja,
Foucault no faz uma simples crtica de negao psicanlise, por exemplo.
Compreende ela como especfica forma de discurso que, como outras,
podem ou no serem invertidas pelo sujeito crtico.
A questo sobre a loucura no se ela uma questo mdica ou no. O que
importa por qual arranjo de poder ela considerada uma verdade. Se
antes a lepra era uma questo religiosa, do renascimento modernidade a
loucura se torna uma questo mdica. Estuda, assim, a relao de foras e
entende que ela se altera tambm quando a relao entre saber e poder se
altera. Assim a verdade no relativa para Foucault, absoluta em algum
momento, porm provisria. No deixar de haver, portanto, um dispositivo
de verdade sobre a loucura, ela histrica.
A princpio o ttulo histria da loucura nos traz um estranhamento, uma
vez que ela uma doena. Seria o mesmo que afirmar a histria da gripe.
Mas esse exatamente o ponto, a loucura vista aqui como histrica, pois

busca entender como ela socialmente compreendida. Outro motivo do


interesse pela loucura , pois ela o contrrio da razo. Ou seja, o
contrrio do que nos faz homens, seguindo o racionalismo ocidental. Assim
Foucault tambm est interessado em entender a racionalidade moderna.
Faz seguindo a percepo weberiana, porm no enfatiza por um processo
global, ou seja, difere dessa esfera que se expande e se coloca como
excelncia a partir do desencantamento do mundo.
Se a tica de Weber vista a partir do contedo religioso, ou seja, enfatiza o
papel da reforma protestante sobre essa nova maneira de organizar a vida,
inteiramente voltada ao trabalho, intensa atividade do labor e seus frutos.
Foucault enfatiza, diferentemente, que h uma dinmica de racionalizao
que, antes, determina uma disciplina. Assim, para ele, a primeira forma de
vida totalmente submetida disciplina foi a dos monastrios.
Para o estudo da histria da loucura, Foucault foi para a Sucia, onde havia
enormes documentos da idade mdia e renascimento. E a partir de seus
estudos, reconhece que o louco, at o renascimento, era quem enunciava
um tipo de invaso, como se o louco prenunciasse o caos. Ele levava uma
vida errante, mas circulava pela cidade. Era uma experincia csmica. J
durante a era clssica, nomenclatura que ele define para os sculos XVII e
XVIII, esse tipo de percepo da loucura e do lugar do louco na sociedade
vai mudar. o que ele chama de experincia ontolgica da loucura, posto
que expressa uma ausncia no ser. Uma vez que a expresso da desrazo
significa a ausncia do ser. Quais eram as figuras? Os loucos, vagabundos,
os libertinos, os vagantes. Ou seja, a ordem racional era rompida por eles,
uma vez que eles no conseguiam se disciplinar. E o encarceramento
expressa a necessidade de acabar com o perigo social que eles
representam. Enquadramento social compulsrio que tem a sua unidade
nessa desrazo. A desordem, a no adaptao das condutas, ferem o poder.
Porem no havia ainda um processo de internamento dos loucos. No se
falava ainda em doena, at aqui loucura era o vazio do ser, tanto quanto
nos libertinos e vagabundos.
no final do sculo que existe a experincia antropolgica da loucura. A
loucura passa a ser no mais uma ausncia de ser, mas uma alterao nas
faculdades humanas. Ou seja, como uma espcie de alienao de verdade
antropolgica. Os homens tm faculdades que os definem, elas podem,
entretanto, apresentar uma disfuno. uma alterao naquilo que
propriamente humano. Claro, a reflexo social a partir da revoluo francesa
suprime o encarceramento de libertinos, uma vez que expressam oposio
poltica. O louco, assim, saiu da priso, mas vai para o hospcio. E seu
isolamento no tem mais uma funo puramente moral, mas teraputica.
Houve, ento, um momento em que o louco andava livremente pela cidade.
Posteriormente ele expressa um problema como um um vazio do ser. Por
ultimo, o louco precisa ser isolado, passa a ser interpretado como uma
doena biolgica. Precisa ser tratado.

Foucault tambm ir pensar as formas de tratamento. O dispositivo da


doena mental, a loucura, , principalmente, fixada por uma identidade que
atribuda pelo mdico. Reconheceu certas lgicas argumentativas. Por
exemplo, argumentavam que o banho gelado e o eletro choque permitiam
que os vasos sanguneos se expandissem, conseqentemente, dava maior
vazo de sangue ao crebro. E os relatos eram satisfatrios, uma vez que
aps o tratamento reduziam as crises. No era difcil notar que essa
medicina era violenta. E, aponta Foucault, que apenas quando se ensina ao
louco que ser louco errado, que ele aprende a deixar de ser louco, porm,
exatamente tal como prev o adestramento. Ou seja, no deixou de ser
louco, nem paciente. Assim, o ponto de Foucault , justamente, que no a
psicologia que explica o louco, mas o louco a psicologia. E sobre esse
adestramento Foucault observa que o conhecimento clnico era, antes, um
laboratrio para esse novo objeto, o louco, mutuamente constitudo por
esse novo saber, a psiquiatria. Apenas quando o louco minuciosamente
cercado que o comportamento pode ser conhecido.
Ou seja, no coincidncia para Foucault que as cincias humanas nascem
no final do sculo XX, uma vez que nos tornamos objetos. Ou seja, no
possvel um saber desatrelado de uma coero do prprio objeto. Por isso
que poder saber. E que os arquivos escolares so, antes, registros do
poder que a instituio impe s crianas. Para Foucault, as tcnicas podem
mudar, inclusive mudaram desde as anlises do autor, hoje existem
cmeras, por exemplo, porm o princpio o mesmo: vigilncia. E sobre
ela Foucault se inspira no desenho panptico de Bentham, que por sua
vez se inspira nos zoolgicos, e que serviu para a construo de diversas
prises, inclusive, colgios. Um espao por onde os presos nunca sabem
quando esto sendo vistos, esto, entretanto, em constante viglia.

Aula 6 27/09/2016
Priorizar caps. 3 e 4 de Histria da sexualidade. Se puder, ler inteiro.
Vamos lembrar o que o livro tem em comum com a Histria da Loucura.
Todas as coisas mais gerais que vimos, por exemplo, a vinculao de saber
e poder e, sobretudo, o desenvolvimento da concepo de poder em
Foucault est em Vigiar e Punir. H outra semelhana importante que a
estratgia argumentativa: no primeiro h uma narrativa histrica a respeito
da loucura, dos diversos dispositivos de cercamento da loucura.
Desconstruo das narrativas clssicas. Contestao da histria como
afirmao progressiva das qualidades do homem. Foucault ir buscar
analisar e revelar aquilo que somos sem gostar e admitir que somos.
claro, nenhuma sociedade ir espontaneamente se dizer uma sociedade que
mata, tortura, pune e degreda, mas que h uma vnculo entre tipo de
punio e contexto social. E assim como a exposio da loucura permitiu o
reconhecimento da relao entre cincia e poder, o autor busca pela histria
da tcnica da punio revelar algo sobre o poder e o carter do mundo

moderno para alm do que facilmente visvel e dizvel. De uma forma mais
metodolgica, Foucault vai recolher documentos que permite caracterizar
exemplos da punio em diferentes momentos da histria.
Vai pegar dois momentos, o primeiro que vai da formao das monarquias
europias at o final do sc. XVIII, e o segundo que vai do final do sculo
XVIII aos sculos atuais. Nesse primeiro momento histrico o que o Foucault
busca interpretar o sentido entre a punio e o prprio crime. O crime na
formao do Estado monrquico era feito pelos suplcios em praas
publicas. A tortura e o espetculo pblico dessa tortura. Que sentido isso
faz? O crime era visto como uma forma de desafio pessoal ao esteio da
soberania, ou seja, da pessoa do rei. como se o corpo torturado
manifestasse a verdade do crime e a superioridade da fora do rei
desafiado. As marcas dos suplcios equivalem a fazer emergir a verdade do
crime e a superioridade da fora do rei. Tal como j demonstra no incio da
obra, existia uma tcnica para o maior prolongamento possvel do
sofrimento.
Isso se altera ao longo do sculo XIX. H uma nova condio histrica. O
modelo de soberania passa por uma transio. Com o fim da monarquia, a
idia de que a soberania est no conjunto dos cidados pelo
consentimento da maioria. No fundo, portanto, a idia de pacto social. A
noo do acordo que formula uma nova modalidade de dominao, diria
Weber que para uma forma de dominao racional-formal. O crime passa a
ser agora no mais como um desafio pessoal ao rei, mas como uma ruptura
da lei e, portanto, da quebra do corpo democrtico. justamente nesse
momento em que o suplcio passa a ser visto como uma coisa brbara. E a
priso passa a ser a tcnica punitiva por excelncia. Existe, entretanto, um
mistrio, para Foucault, na ligao entre o crime enquanto quebra do pacto
social e o encarceramento.
Se o crime a ruptura do pacto, ele pode ser refeito. A priso precisa,
assim, reeducar. preciso que o criminoso possa se reintegrar. Entretanto,
observa que no houve nenhum consenso sobre essa tese desde o comeo
do sculo XIX at hoje. Houve a defesa dela no perodo, mas tambm
crticas que compreendem que no h nenhuma possibilidade de
ressocializao numa experincia a-social. Vai, contrariamente, piorar a
chances de reintegrao. De qualquer maneira, a priso universalizada.
Tanto geograficamente, como tambm ela permite que qualquer tipo de
ameaa possa ser punida pela priso. Basta uma dissimetria entre a
gravidade e o tamanho da pena. O ponto de Foucault agora o seguinte,
entende que se no tivesse havido uma crtica, entenderamos essa lgica.
A priso serve para a ressocializao do criminoso. Por isso o mistrio do
crime.
A priso casa bem com a viso restitutiva do direito, porm reconhece que
muito razovel apontar que isso uma completa fachada. Para tal vale
lembrar que Foucault participou de um grupo ligado ao governo pelo qual
ele analisou diversas prises. Qual foi a concluso do autor? A priso um

espao que concentra o funcionamento de todas as tcnicas


disciplinares agindo concomitantemente. Ento se algo que define essa
sociedade que ela disciplinar. Os principais mecanismos de controle
dessa sociedade j emergiram e j esto em ao. Ns somos uma
sociedade que prende, pois o mundo de fora igual ao da priso. No fundo
a priso um espao no qual o que se passa fora tem uma dimenso mais
intensa e ostensiva. Tem se l uma maior concentrao das tcnicas
disciplinares. Ela , portanto, uma metfora do mundo disciplinar. Ou seja, o
vinculo no est no mbito do discurso, seja da sociologia ou do direito, mas
uma vez que ela o microcosmo da realidade social. A sociedade a
realidade desse processo disciplinar, e a priso a sua metfora. A priso
opera pelar tcnicas que antes da priso, esto na totalidade do mundo
social.
O autor est com uma pergunta extremamente sociolgica, pois est
questionando algo que obvio. Poderamos apontar que sempre foi assim.
No ? A lgica da masmorra era para que o soberano pudesse se assegurar
do corpo do criminoso. H mudanas e semelhanas, uma vez que a priso
, de maneira diferente, um mesmo modo de punir. Vale aqui lembrarmos
que o poder para o autor. O poder no est em uma instituio, sujeito ou
relao interpessoal, mas numa rede. E o que caracteriza a disciplina da
priso um controle sobre o corpo via uso de tcnicas. O que acontece na
ecloso da peste negra?
A primeira forma de controle do corpo via uso de tcnicas para Foucault o
recenseamento dos corpos e dos lugares, uma vez que eles no podem
transitar. Certificao dos transeuntes, viglia, em termo geral um
quadriculamento ou esquadrinhamento do espao. Cada corpo deve estar
em seu lugar conforme a funo. Desenvolve-se a, pela primeira vez, esse
princpio lgico. Que, para o autor, at hoje modela as nossas existncias.
Para usar exemplos bobos: a nossa sala de aula socialmente um 1)
esquadrinhado do espao. Ou seja, existe uma diviso espacial. E no
que o aluno no possa sentar-se atrs do professor por alguma regra
explicita, uma regra pressuposta, por isso esquadrinhada. , assim, uma
maneira de contenso e modelagem do corpo que no existe por alguma
autoridade ou instituio, no entanto, j exigimos e submetemos os outros a
essa tcnica. Hora essa tcnica nos submete, hora ns submetemos os
outros nela. A cidade invadida pela peste desenvolve o esquadrinhamento
que, a partir da, tem desdobramentos em outras formas.
Foucault tem grandes semelhanas com Durkheim em sua anlise, uma vez
que a gnese explica as fundamentaes do objeto a ser estudado. Claro,
ele nunca expressou uma metodologia e existem enormes diferenas entre
os autores, entretanto, possvel apontar que ambos convergem nesse
aspecto.
J a segunda forma de controle do corpo via uso de tcnicas para Foucault
o 2) Controle do tempo, por onde no dispormos mais de nosso tempo.
Sua emergncia est, para o autor tanto quanto para Marx, na revoluo

industrial. O sujeito no mais controla o seu corpo, pois ele precisa obedecer
ao ritmo da mquina. A mais valia , por exemplo, justamente uma
diferena de tempo. E quanto mais rpido se produzir, maior a diferena e
mais se lucra. Relembra a anlise de Marx, entretanto em Foucault existe
uma virada, uma vez que em Marx a revoluo industrial vista como
gnese, enquanto que ela , para Foucault, um resultado.
Pois tal
adestramento , antes, conseqncia de um processo histrico.
A terceira tcnica compreende que tais adestramentos ocorrem por
micropenalidades que visam 3) normalizao de um comportamento. E
esse ponto pode ser expresso pela diferena entre lei e norma. Enquanto a
lei explicita, a norma estimula algum tipo de comportamento. como se a
lei no revestisse a totalidade da minha existncia, enquanto a norma a
fizesse. H sempre uma forma mesquinha, nas palavras do autor, ou um
pequeno castigo que estimula adequao norma: normalizao.
Conseqentemente, uma homogeneizao.
H, assim, sempre algum tipo de castigo dentro das relaes de poder
disciplinares e que, como j vimos, est em qualquer mbito: relao
amorosa, universidade, empresa comercial, indstria, casa.
A quarta forma de controle por uso de tcnica a 4) vigilncia. E o
panoptismo , justamente, uma srie de unidades pelas quais os confinados
podem ser vistos por todos, conquanto o vigiado no sabe por quem ou
quando est sendo vigiado. Existe, portanto, uma desigual relao entre os
vigias e os vigiados. Foucault aponta que historicamente a arquitetura
panptica se expande das prises e zoolgicos para escolas, hospitais. Uma
arquitetura que demonstra o que Foucault entende como a melhor das
tcnicas de vigilncia, posto que o vigiado est se auto vigiando em forma
quase que absoluta. O vigiado sujeito e vigia de si mesmo. Claro que hoje
a arquitetura no central, uma vez que se desenvolve, por exemplo, as
cmeras. Aponta tambm a diferena entre a masmorra e tal confinamento
panptico. Na masmorra o preso ainda ganha alguma liberdade de si com o
corpo, na priso panptica no h liberdade alguma, pelo contrrio, o preso
precisa se adequar a todas as formas de normalizao.
Para Foucault, ento, no mundo social existem todas essas formas de
controles do corpo por meio do uso de tcnicas. E por isso que o suplcio
da praa pblica passa a ser trocado pela priso. O uso combinado de tais
tcnicas produz um determinado corpo, so nesses termos que Foucault vai
falar de corpos dceis, teis e funcionais. Assim ele permite que o poder
se inscreva nele module ele. A questo da resistncia mais obscura e
falaremos com mais detalhes na semana que vem, de qualquer maneira, o
sujeito em Foucault visto, assim, como um sujeito j assujeitado. E por ele,
a sada do Foucault esttica e subjetiva. O que nos coloca num problema.
O poder no apenas significativo, ou uma barragem, mas ele produtivo e
positivo. Ele, portanto, produz os sujeitos.

H, portanto, essa enorme divergncia entre a compreenso de poder nas


cincias polticas e sociologia e a noo de poder em Foucault. Uma vez que
para as cincias poltica o poder est nas instituies. J para Foucault o
ncleo o poder no est em nenhuma instituio, por mais que possa ser
representado em algum ncleo, tal como a polcia. Essa instituio est, por
exemplo, no limite entre o poder da soberania e a disciplina. O que Foucault
acrescenta sobre a noo de poder de Weber que, alm da legtima
violncia de Estado, ela produz a disciplina. O Estado assim um
epifenmeno. Podemos, entretanto, observar que a soberania o subsolo da
disciplina. Como se, no fundo, a pergunta deveria ser: o que nos impede
contra uma rebelio contra o Estado? E diria o autor que tal substrato a
disciplina.
Seria, de fato, a disciplina um pr-requisito para o poder? No um debate
simples. Loc Wacquant, por exemplo, estuda a sociedade do
encarceramento de massa. Ou seja, talvez o encarceramento no esteja
mais necessariamente baseado numa percepo panptica. Outra autora
que estuda o assunto , por exemplo, a Angela Yvone Davis.
J a diferena de Foucault entre os frankfurtianos que, esses entendem
que o os ideais do iluminismo foi trado, conquanto Foucault aponta que a
nossa sociedade a legitima herdeira dessa revoluo. Nossa sociedade a
realizadora, para Foucault, do iluminismo.

Aula 7 04/10/2016
Hoje gostaria de fechar o pensamento do Foucault, principalmente, a partir
da ultima obra dele, a que lemos para hoje: a histria da sexualidade, 1782.
Para muitos comentaristas expressa um terceiro momento do autor. Sendo
que o primeiro a arqueologia do discurso, o segundo uma genealogia do
poder, mbito que mais nos adentramos, e o terceiro um momento em que
o autor volta a um sujeito com faz uma subjetivao fazendo par com o
poder.
O primeiro ponto que chama ateno uma tomada polemica a uma
hiptese polemizada na qual a famlia burguesa daria um regime de
existncia mnima para a sexualidade. Uma regncia de descrio a tudo
que se relacionaria sexualidade. Um regime de conteno da sexualidade
com afinidade em relao ao capitalismo, uma reteno em prol do bom
funcionado da produo. Evitar qualquer gasto de energia intil. Foucault se
ope a essa perspectiva. Para o autor no excite uma censura, mas uma
incitao. O sexo algo que se deve falar nas diversas partes da vida social.
A igreja catlica pelo sacramento, aponta o autor, inteiramente voltado
sexualidade. As pessoas devem confessar os seus pecados e desejos. Na
medicina tambm, uma vez que o problema deve ser compreendido pelo
mdico ou, tambm, o estado por estratgias de controles da populao, tal
como o controle da natalidade, recenseamento dos vivos e dos mortos. Em

todas essas instancias h estmulos para que as pessoas falem de sua


sexualidade e desejo, que profiram discursos sobre a sua prpria
sexualidade.
Do ponto de vista da tcnica, essa obra tambm narra diferentes
experincias histricas da sexualidade. O dispositivo as regras que
compe reciprocamente o sujeito e objeto. Assim, ele descreve dois
dispositivos da sexualidade. O sexo foi um instrumento de prazer. J disse
respeito a um corpo e as intensidades dos prazeres. Essa primeira maneira
de viver a sexualidade focada no uso do prazer, e no por acaso um dos
volumes da sexualidade sobre o uso dos prazeres, estava no domnio do
corpo e dos prazeres que ela pode oferecer. Porem no segundo momento, o
prazer j no mais est mais no uso, mas na verdade do desejo.
No mundo grego, a sexualidade est no prazer. J o dispositivo cristo da
sexualidade est na verdade do desejo. Para Foucault, parece ter
havido uma transferncia do prazer para o desejo. Vejam, do ponto de
vista comum prazer e desejo so etapas, temos prazer pela conquista do
desejo. Para Foucault, entretanto, a questo est no enfoque. Para os gregos
o desejo no algo que est institucionalizado, no precisa ser falado,
incentivado. Assim, percebe que necessrio estudar as razes desses
sujeitos desejantes, pois, como colocado, os gregos no tinham uma
obsesso sobre o desejo.
O que ambos tm em comum que so dispositivos, ou seja, discursos de
regras e dispositivos sexuais. Ento contra aquela viso que houve uma
idade de ouro sobre a sexualidade, um momento em que ela era livre e
pouco reprimida, aponta que h domnios de interdio que so exatamente
os mesmos. No mundo Grego e no moderno, h uma inquietao com o ato
sexual, ou seja, o exerccio da sexualidade trs algum tipo de perigo, um
elogio da abstinncia, exaltao da fidelidade, estranhamento da
homosexualidade. O que h, em ambos os casos, um modelamento por
meios de regras de formao do prprio sujeito e seu objeto, no caso, a
sexualidade. Sempre houve restries quando pensamento na sexualidade
nessa forma abstrata, pois o que h so modalidades, regras em formas
diferentes.
Vale observar que quando Foucault afirma dipositivo grego e moderno ou
cristo, o cristo no tem relao direita com a crena ou no de algum
em Deus, mas forma de sentido total, uma vez que h uma mudana de
sentido. No mais possvel termos, por exemplo, a relao grega da
sexualidade.
O que caracteriza o dispositivo grego da sexualidade uma prescrio para
o s homens livres para um uso ativo de sua sexualidade, mas que podem
escolher entre obedecer ou no, se acolhero ou no essas prescries e,
assim, compondo a sua vida sexual. O controle no domnio da sexualidade
signo de algum que tem pleno domnio de suas pulses e que, portanto, d
provas de que controle sobre si. A medida que o homem opta pela

fidelidade ou infidelidade, abstinncia ou no abstinncia, ele compe uma


estilo de vida para si. Na Grcia, negar as restries que o prprio indivduo
considerava adequada implicava que ele no tem domnio sobre si. No
mundo grego era possvel seguir vontades, mas a falta de restrio
significava ser um sujeito de segunda classe, o contrrio do belo,
harmnico.
Ou seja, no era modelar ou restringir pura e simplesmente, mas um
contnuo entre o exagerado e a inibio, o propriamente humano aqui um
trabalho especfico sobre a natureza. Assim, a fidelidade no obrigatria,
mas necessria para aquele que objetiva ser, por exemplo, um governante.
Pois isso demonstra que ele capaz de um domnio do uso dos prazeres.
Um domnio do cdigo entre o imoderado e moderado. como se as
escolhas se dessem numa esttica da existncia. Um modo de auto
constituio do sujeito, uma tcnica da elaborao de si. E esttica remete a
idia de poieses, ou seja, a idea de modelar a si, um domnio de que se
posso fazer uso de tcnicas de controle que elaboraro um domnio sobre si
mesmo. A esttica como autoproduo do homem. A idia entre a esttua e
a pedra de mrmore. A esttua j est na pedra de mrmore, o escultor
apenas retirou ela de l. Da mesma forma posso me produzir, aperfeioar.
Uma constituio de si a si.
No cdigo cristo tudo organizado por outro cdigo, no mais moderado
e imoderado, mas permitido e proibido. preciso renunciar
compulsoriamente a partir de leis universais que governam a condio de
pecados. Agora proibido. A inquietao com o ato sexual, a abstinncia, a
fidelidade, homossexualidade na Grcia no eram proibio, mas uma
prescrio que sugere. Como a sociedade moderna elaborou essa praticas?
A infidelidade, por exemplo, proibida por que ela ameaa a famlia
(argumento funcional), se arrisca mais s doenas (argumento mdico). Ou
seja, nasce por um argumento religioso, mas a desenvolve-se de vrias
formas.
Porm como entra a questo do desejo na questo do cdigo do desejo?
preciso organizar a partir do desejo. Quando eu trabalho a restrio
absoluta, isso me obriga a uma vigilncia eterna, que precisa ficar atenta
aos menores sinais do corpo desejante. Por isso a necessidade de confessar,
pois para coibir, preciso conhecer. O mdico poderia classificar o desejo
como uma tara, tal como fazia os mdicos no sculo XIX. Poder tambm
apresentar o desejo para a psicanlise, uma vez que ela a confisso
catlica da modernidade. Uma nova forma de modelar o desejo. E a soluo
entre relao e poder vale aqui tambm. O arquivo gerado como conjunto
dos padres, os professores sobre a sexualidade infantil, os arquivos gerados
a partir das escutas das analises dos pacientes, tudo isso se converte em
cincia, que ao mesmo tempo exerce o controle. em nome da cincia que
o controle ser exercido. Se tenho desejos obscuros, preciso ficar
preocupado, pois pode ser algum tipo de patologia. H praticas que so
proibidas, outras permitidas. Aqui, nesse ponto, autor encontra o que

procurava. como se o sujeito histrico, a partir do cristianismo, se modela


numa relao em que o desejo precisa estar sempre como tema, o ocidente
cristo criou uma nova modalidade de prazer: falar sobre o sexo. Assim o
prazer mediado pelo discurso da sexualidade.
Fazendo uma analogia com a escola de Frankfurt, a sexualidade virou
uma vitrine. Por isso que, tal como me Foucault, basta ligar a televiso,
entrar na internet. Pois existe uma imagem, discursos pelo qual se expressa
conceitos. E, para cada conduta, necessrio o cerco sobre o desejo. E
esse cerco que permite a prpria cincia das humanidades. E esse
discurso que media a relao do sujeito com seus prazeres. Apenas
mediando pelo desejo. nesse sentido que os gregos no eram desejantes,
pois no viviam obcecados pelo desejo. Para ter o prazer, hoje, necessrio
ter uma relao de desejo obcecado.
Em suma, afirma Foucault que na Grcia a sexualidade no precisa ser
verdadeira por que ela livre, no cristianismo ele no mais livre por que
precisa ser pura. H uma diferena entre a arte ertica e a cincia sexual.
A noo de episteme em Foucault ressalva uma semelhana ou afinidade de
regime de constituio de saberes. Uma coisa , por exemplo, afirmar que
se voc se masturbar vai crescer pelo em suas mos. Outra Freud apontar
que existem diversas neuroses a partir da vontade sexual. A segunda
legitima, entretanto, a mesma episteme da primeira. Para quem quiser
conhecer melhor essa perspectiva, vale a pena ler As palavras e o
discurso, livro no qual Foucault apresenta a noo de episteme, uma vez
que apresenta sua viso de histria. E em ltimas entrevistas, parece que
ele inicia um interesse da histria da resistncia. Poderamos especular que
se tivesse vivido mais alguns anos, iniciaria um estudo com esse recorte.
Sobre o carter da emancipao, o autor aponta que a partir do
reconhecimento do carter disciplinar que podemos alterar os prprios
cdigos disciplinares. Recai, assim, num subjetivismo a partir de uma
emancipao pela sublimao. Indicao de leitura: Mitologias de Roland
Barthes.

Aula 8 18/10/2016
Antes de comeas a aula, gostaria de colocar aqui as leituras sobre
Bourdieu. Para prxima aula dia 01/11: leitura dos captulos 1, 2, 3 da obra
Meditaes pascalianas e captulos 1 e 2 da obra A dominao
masculina. Para aulas 08/11: A produo da crena. Para o dia 22/11: A
distino. Para o dia 29/11: a primeira parte da obra de Elias Mozart. E,
por ltimo, para o dia 06/12: A solido dos moribundos de Elias. Prova no
dia 13/12.
Indicao de leitura introdutria: Pierre Bourdieu e a teoria dos mundos
sociais, autor Louis Pinto

Texto de hoje: Meditaes Pascalianas (P. Bourdie)


Estudaremos como o autor se coloca nas discusses aqui colocadas, mais
especificamente por uma anlise sociolgica, afinal de contas, o primeiro
socilogo que vamos estudar no curso, embora ele tambm seja filsofo e
nessa obra de hoje faa, inclusive, um acerto de contas com a filosofia.
Viveu entre 1930 e 2002 e produziu uma renovao, foi um divisor de guas
uma vez que constri instrumentos para diversas reas sociais. Tem maior
nfase na sociologia da cultura e da educao. Mas tambm tem textos
sobre epistemologias nas cincias sociais e o direito. Sa de uma situao
familiar de pobreza, interior da frana. Ou seja, foi uma pessoa fora do
comum para o recrutamento intelectual. Inclusive comenta isso numa obra
antes de morrer, obra prxima de uma autobiografia, embora afirme no ser
uma logo nos primeiros trechos da obra: Esboo de auto-anlise, livro no
qual afirma ter tido uma vida de enormes rupturas sociais. Seu pai era
carteiro de baixo escalo. Entra na Escola Normal Superior onde estuda
filosofia e torna-se titular da cadeira de sociologia no Collge de France.
Contemporneo de Foucault e Althusser nesse meio intelectual e curso de
maior hierarquia francesa.
A partir do servio militar em que ficou na Arglia, aproveitou para entrar
em contato com a sociedade cabila e quando volta, j est interessado pelo
estruturalismo de Levis-Strauss, embora sempre encontremos a sua marca
no seu pensamento. A partir da passagem pelo estruturalismo se aproxima
da sociologia e subindo nas hierarquias da academia funda uma espcie de
escola. Funda uma revista acadmica: Atas de pesquisa nas cincias sociais,
e um ncleo de pesquisa: centro europeu de sociologia (hoje com o
acrscimo: e cincias polticas) e, assim, consolida esse jeito novo de pensar
as cincias sociais. Segue, portanto, a diviso do trabalho na academia tal
como j fundara os anais sociolgicos de Durkheim. As misrias do mundo
exprime textos publicados pelo ncleo. Foi um autor muito traduzido, sobre
tudo a partir da publicao Da distino. E se torna titular da cadeira de
sociologia.
Sobre a perspectiva mais geral da sociologia do Bourdieu. A exemplo do
Elias e de autores como Habermas, so autores que procuram superar um
dilema entre diversos pontos de vistas sociolgicos, entre o mais objetivista
e o subjetivista. Ou seja, de um lado teorias que privilegiam as instituies,
estrutural e sistemas. Entidades supraindividuais que imporiam aos sujeitos
o como viver. E por outro lado, as teorias subjetivistas, que partem do
indivduo, que pensam as concepes coletivas a partir dos agregados
individuais. Ento havia analises que privilegiam um ponto de vista sobre o
outro. O que afirma Elias e Bourdieu? Que essa separao falsa, uma vez
que a vida social perpassa essas duas percepes. Assim quando o autor
fala do ponto de vista mais objetivista, est falando do estruturalismo.
Digamos assim que o estruturalismo para o autor mais relevante do que
as teorias dos sistemas. O que o estruturalismo permite fazer? Essas teorias
mais objetivas so importantes uma vez que permitem captar certas

regularidades da vida social que so apreendidas de fora, ou seja, a partir


de percepes de fora e independentes das percepes dos indivduos.
um pouco aquela viso de Durkheim: preciso analisar os fatos sociais.
Uma vez que tenderamos a projetar j valores nos objetos, precisamos
encontrar mecanismos de objetivao do mundo social, que permitam uma
viso independente das subjetivaes. Captar as regularidades apreendidas
de fora e distanciadas. Existe um problema, entretanto, para Bourdieu.
Essas teorias passam do modelo realidade, reificando certas estruturas
que acabam sendo construdas como identidades autnomas, como se de
fato existissem como externas aos sujeitos. Uma coisa seria captar
regularidades, outra captar os princpios que geram essas regularidades.
justamente por que certos tipos de compreenses sociais se contentam em
captar essas regularidades que elas viram uma espcie de coisa, como se o
modelo fosse a prpria coisa. Como se a dimenso das praticas sociais se
fossem captadas como a execuo do modelo construdo e a execuo seria
o caso da regra. Por exemplo, na formulao de Levi-Strauss em que as
estruturas que falam pelos homens.
O autor diz que o problema passar do modelo da realidade para a
realidade do modelo, ou seja, o modelo til, porm nunca a realidade. O
que acontece no estruturalismo? Parece haver essa passagem abrupta, o
modelo da realidade passa a ser a realidade do modelo. Como se
acreditssemos que a coisa existisse por si, porm aponta que todo modelo
uma estrutura heurstica, ento ela tambm tem histria, ou seja,
necessrio temporalizar o modelo histria. Assim, um problema apenas
ficar na anlise objetiva, pois as os indivduos constroem a realidade a partir
das subjetivaes da realidade. A experincia dos significados parte
integrante dos significados da experincia. Ou seja, os significados no se
submetem apenas s lgicas estruturais e objetivas, pois h uma
experincia dos significados. Ou seja, necessrio pensar os autores pelas
construes de decises, comunicaes por meio
Como o mundo se torna significativo? Isso que eu chamo de sociedade nada
mais do que esse processo emergente de atribuio de significado. A
sociologia no pode, portanto, ficar apenas nas estruturas, tal como acenou
tambm Habermas na teoria da ao comunicativa, uma vez que busca
sistema e mundo da vida, de um lado racionalidade objetiva e por outro a
comunicao. Porm em divergncia com Habermas, que d um maior peso
ao mundo da vida, Bourdieu no busca hierarquias. Busca se livrar das
teorias que excluem os agentes e das teorias que absolutizam os agentes.
Considera, portanto, necessrio transcender essas falsas dualidades que
trabalham sempre em falsos pares, e isso desde os clssicos. Tal como o
indivduo e o coletivo. Como se houvesse aqui uma separao ontolgica
entre princpios de realidades ontolgicas que no se misturam. E a sada do
autor de converter esses antagonismos em momentos histricos e
demonstrar que o mundo social perpassa essas duas dimenses. Nem
holista do ponto de vista da teoria estruturalistas, funcionalistas e

sistmicas em geral, mas tambm as individualistas. E o curioso que faz


exatamente a mesma coisa que o Elias buscar fazer, so solues
diferentes, porm o mesmo objeto e necessidade de superao. Para ambos
esse dilema no verdadeiro, mas falso e, portanto, propem uma
superao.
Bourdieu converte esses paradigmas como diversos momentos de anlise.
Isso que chamamos de realidade social tem dois lados, e mesmo essa
metfora no nos ajuda, pois elas esto penetradas. tentar pensar, ao
mesmo tempo, o que h de indivduo na sociedade o mundo social no
indivduo. necessrio encontrar artifcios que eliminam a separao. Elias
dir que inclusive necessrio encontrar uma palavra para tal, pois os
preconceitos esto expressos inclusive no vocabulrio. necessrio mostrar
esse entrelaamento eminente entre objetivo e subjetivo.
Indicao: Artigo na revista tempo social da USP sobre a morte de
Foucault escrita por Bourdieu.
Pergunta: a anlise de Foucault seria objetiva para Bourdieu? Sim, por mais
que esse considere Foucault o autor que tenha mais se afastado dessa
perspectiva. Vale lembrar que Derrida, Foucault, Deleuze, Serres e o prprio
Bourdieu so autores que buscam sair do estruturalismo. Todos fazem a
recusa de uma anlise numa interpretao metafsica. Foucault faz uma
analise mais bem fundada historicamente, porm como contra crtica,
Bourdieu afirmava que Foucault exagerava na interpretao, o que ns
chamamos de viajar. Para Bourdieu necessrio sair de um trabalho
solipsista, tal como compreendeu o de Foucault. Era necessrio um trabalho
em equipe. E diferentemente de Foucault, Bourdieu faz questo de uma
cincia nas humanidades. Sendo o positivismo a acusao ao qual recai
Bourdieu. O padro de cientificidade est justamente nessa vigilncia
constante ao que cada um est fazendo, uma vez que, na academia, por
exemplo, h o tempo todo procedimentos de certificao na mobilizao dos
critrios cientficos.
H essa abordagem, e agora voltamos ao nosso ponto, de um trabalho que
inclui reflexividade e que busca romper com esse antagonismo de
paradigmas. O autor deixa de lado a representao dos agentes a partir
daquilo que denomina de espaos de posies. Uma vez que nesses
espaos aponta que as distribuies dos recursos no podem ser entendidas
como apor criao de algum indivduo, mas que esses disputam coalizes e
orientam as representaes entre si, o que Bourdieu chama de campo
social. Assim, so tais recursos que Bourdieu entende por capitais. Ou seja,
os capitais so os diversos recursos que esto buscando delimitar os
campos. Esse um primeiro momento, em que para o autor necessrio
construir as condies objetivas. E o termo construir aqui relevante, no
por acaso que ele chamado de construtivista.
O segundo momento seria explicar as categorias de percepo e apreciao
a partir de seu interior. As disposies interiorizadas e entranhadas no corpo

e na mente que nos leva a tender para um determinado plo ou outro nas
separaes entre justo e injusto, bem e mal, falso e real. Ou seja, existe
uma percepo que j nos induz a perceber a realidade de certa maneira,
que em Bourdieu so dois momentos de complementaridade. Pois preciso
afastar as pr-noes, como diria Durkheim, para depois reintroduzir os
pontos de vista dos agentes, ou seja, a percepo que organiza as
interaes entre os indivduos. O ponto chave para entendermos Bourdieu
aqui est na percepo que nenhum deles diz respeito verdadeira
substancia da realidade social, posto que a verdadeira substncia est na
prpria relao. O que existe de fato so as relaes, ou seja, como se
tivssemos agora num novo paradigma. Como se ele tentasse incluir um
terceiro excludo, nem individualismo nem holismo, mas o relacionismo
metodolgico. preciso, portanto, pensar na relao.
E pensar as relaes , assim, pensar o conjunto de relaes objetivas e
histricas ancoradas num certo tipo de capital, o que o autor chamou de
campo. Conquanto o conjunto de relaes histricas interiorizadas na forma
de esquemas de percepo, ao o que o autor chama de habitus.
Esquemas corporais e mentais de apreciao, juzo. Sobre capital, reitero, o
autor compreende como recurso disputado num determinado campo social,
assim, existem capitais econmicos, culturais. Vale ratificar que ambos so
histricos. O habitus, por exemplo, tende a se reproduzir, porm pode
perfeitamente sofrer modificaes.
H categorias tais como doxa que o senso comum num determinado
campo, ou mundo social, ou seja, aquilo que especifico e que todos
recebem adeso nesse terminado mundo social. E de outro lado a illusio,
que a crena no valor e na disputa que fazemos no campo social. Campo,
assim, um espao de disputa. E as pessoas s podem entrar no jogo da
disputa quando fazem suspenso das descrenas, ou seja, quando por mais
que discordem por completo da opinio alheia, continuem a valorizas o
prprio embate. Pois Bourdieu entende que s entramos no jogo quando
concordamos no valor que existe na prpria discordncia. A tarefa de uma
sociologia do conhecimento trazer a illusio de cada cincia e vertente
intelectual, uma vez que cada vertente tem sua pureza ou substncia. Ou
seja, necessrio transcender aquela filosofia baseada numa ontologia do
ente ou qualquer forma de substncia.

Aula 9 01/11/2016
Relembrando, Bourdieu busca fazer uma superao entre subjetividade e
objetividade. Como tambm pela noo de Capital, esse bem simblico, o
autor busca um espao social alternativo para representar as estratificaes
sociais. O Capital, para o autor, pode ser acumulado por investimento, tal
como concebemos o capital econmico, e tambm ser transmitido pela
herana. Assim, alm de bens econmicos, existe tambm o capital
cultural, que concebem aquelas qualificaes escolares como tambm

aquelas adquiridas em vivencias, tais como uma nova lngua a partir de um


intercmbio ou o aprendizado de algum instrumento por meio de aulas de
msica. O capital cultural tambm concebe a forma de agir, falar e se
portar, por exemplo. Enfim, todo tipo de qualificao cultural
institucionalizado ou no. Tambm o capital social, que a srie de
relaes adquiridas.
Ou seja, todo capital , tambm, algo herdado, investido ou legado. O
Capital econmico no uma reduo quela relao puramente cnica e
interesseira, mas concebe o acervo e conjunto de relaes. J o capital
simblico um capital de prestgio, muitas vezes est acompanhada por
algum tipo de evento, mas no necessariamente. a partir da que ele
concebe a noo de volume e estrutura, por onde possvel fazer um
grfico, sendo as abscissas o cultural, e as coordenadas a estrutura. Ou
seja, tambm pela compreenso do capital cultural e econmico como os
mais relevantes.

Volume (+)
Empresrios
K cultural (+) e K econmico (-)
econmico (+)

K Cultural (-) e K

Volume (-)

Estudos na frana demonstraram, por exemplo, que o quadrante segundo


sempre vota direita, e o quadrante terceiro esquerda.
Sendo assim Campo o conjunto de relaes objetivas e histricas
que esto ancoradas numa forma de capital especfico. Ou seja, um
universal social particular constitudo pelas relaes entre agentes que
concorrem entre si e ocupam posies prprias aos acordos conhecidos
entre o volume e a estrutura de seus capitais. Algumas caractersticas que
cada campo tem o seu objeto e a suas regras especficas. E s existe
campo quando as relaes de concorrncias so internas e
especficas a ele, ou seja, quando nele regem regras especficas de
concorrncia a ele. O campo mais estudado por Bourdieu foi o intelectual, o
qual os agentes concorrem pela capital do saber e as disputas se do em
torno da prpria maneira legitima de conceber a realidade. E o autor
observa que o campo intelectual, na verdade, campos simblicos num geral,
agem de modo a disfarar a competio, ou seja, por um suposto
desinteresse. Ou seja, preciso ostentar o desinteresse. H um interesse
pelo desinteresse.

As regras do jogo de um campo so os nomos, conquanto o capital


especfico de um campo o autor chama de objeto. Assim quanto mais
autnomo o campo, mais ele tem regras internas e est salvo de regras
heternomas a ele, ou seja, regras de outros campos, digamos, o campo
econmico. S possvel ter um campo literrio, por exemplo, uma vez que
h um pblico que considera essa atividade mais relevante do que algum
puro entretenimento. Na Frana do sculo XIX havia um a hierarquia entre
teatro, romance e poesia. A partir da segunda metade do sculo XIX isso se
inverte por completo, pois o nomos do campo artstico se cristalizou, se
firmou a arte pela arte. Assim, foi a poesia que, diferentemente do teatro, se
consagrou.
Os dominantes num campo so os guardies do prprio critrio, assim criase a distino entre dominantes e dominados. E existem duas maneiras de
lutar, uma se apropriar do capital especfico, outra deslegitimar. O
segundo so as revolues simblicas, ou seja, aqueles que propem
um novo nomos. Por exemplo, durante sculos a grande pintura estava
ligada a uma noo de mimese, ou seja, aquele que retrata bem a
realidade. Isso muda, entretanto, a partir do sculo XIX com a ascenso do
impressionismo.
A adeso plena na crena das regras o que Bourdieu chama de illusio. Ou
seja, necessrio ser convencido de que tal disputa faa sentido. E doxa o
que o autor chama do senso comum do campo, seja ele qual for.
No livro das meditaes pascalinas, o autor faz uma crtica razo
escolstica. Que uma condio de possibilidade que ocultada pelo
pensamento filosfico. Uma relao com o mundo afastada de tudo que diga
respeito ordem da necessidade e urgncia. Isso o estado de escol. Uma
esttica desligada com a prpria coisa. O autor aponta que, primeiramente,
existe uma naturalizao dessa caracterstica o que envolve um privilgio.
Ou seja, um pensamento que se consolida no abstrato, que tem esse
privilgio, pois no precisa estar unicamente direcionado realidade
prtica. E esse privilegio que nunca est associado forma e ao contedo
do pensamento filosfico que o autor critica pela noo de escolstica.
Ento aquilo que acredita chegar para alm da aparncia ou que se v
como compreenso natural do mundo , antes, essa condio de
descolamento que vai de induzir o pensamento a formular conceitos
abstratos e distanciados.
O problema est, para o autor, na desconsiderao dessa realidade. No se
pode ficar nesse impensado dado de barato, por isso o autor aponta que
toda a mquina da filosofia no foi capaz de questionar um ponto
fundamental: quais so as conseqncias de assumir o produto da
abstrao como sendo a melhor forma de se referir ao mundo? Ou seja,
Bourdieu aponta que esse trabalho reflexivo precisa estar articulado a todos
os procedimentos. Precisa se reconhecer como experincia nica. Todo
princpio de viso um princpio de diviso. Ou seja, todo conhecimento
uma discurso que tem um local de fala. Busca, assim, fazer uma

desnaturalizao radical pelo caminho da historizao. E esse problema no


exclusivo da filosofia, como tambm nem toda a filosofia fez assim, porm
a grande base de seu pensamento est fundada nesse privilegio no
pensado. E ele que induz a busca do absoluto, das abstraes e das
essncias. Assim, no por nada que a essncia primordial aparncia,
por exemplo.
Vale observar que o autor no busca fazer um combate ao racionalismo,
mas a essa condio que comporta a escolstica. Pois em contraposio ao
total relativismo, ele busca uma razo que consegue reconhecer as prprias
condies histricas das quais comportam a sua formulao. Assim, a razo
pode ir se universalizando justamente na medida em que ela se volta para a
histria. E, para o autor, essa a nica condio de abstrao que foge
desse imperialismo do conceito sobre a realidade, ou seja, contra esse
universal transcendental. E aqui h um afastamento de Bourdieu Foucault
e da escola de Frankfurt, uma vez que faz uma defesa de certa razo. Em
Bourdieu a remisso historia que permite um reconhecimento de razo
que se fazer crescer em virtudes prprias, por exemplo, no universalismo.
E aqui que se tem a noo de campo intelectual e a necessidade da
historia da racionalidade. Na medida em que h libido. Considera necessria
uma independncia da intelectualidade da economia, uma vez que se
contrape ao investimento, rendimento, o capital e, vale observar que em
suas ltimas obras o autor acrescenta noes da psicologia, tal como o
recalque.
E a partir de certo elogio, aponta que o autor que mais bem percebeu tais
descolamentos foi Wittgenstein. E ratifica que pelo esquecimento da
histria, o recalque do social, em suma, quando a histria apagada, que se
cria a escolstica. Ou seja, ela vira uma doxa. Tal como o estruturalismo,
que segundo o Bourdieu reifica o modelo, uma vez que privilegia o modelo
pelo sentido prtico. E a prtica reduzida execuo da regra. Ou seja,
tem um intelectualismo escolstico. Como afirma: Passa do modelo da
realidade para a realidade do modelo. O pensamento totmico , por
exemplo, essa forma de classificao.
Bourdieu, entretanto, incorpora caractersticas do estruturalismo: o
privilegio das relaes de homologias sobre as relaes da simples
causalidade. Como vocs devem lembrar, em Durkheim, a relao do
animal afirma a identidade do cl: um a causa do outro, enquanto que em
Levis-Strauss a semelhana entre as diferenas que caracteriza os cls.
Ou seja, h uma identidade geral que, pela diferena, d a identidade entre
cada grupo. assim que critica tanto o estruturalismo ou esfera pblica
habermisiana, mas tambm o problema da teoria racional, tal como fazem
os economistas. Para Bourdieu a racionalidade completamente
desprezvel. Afirma o autor que no h essa universalizao da calculadora,
tanto quanto, no limite, ningum consegue viver nessa abstrata esfera
pblica conferida por Habermas. Ou melhor, questiona: como podemos falar
da esfera publica sem considerar a realidade das condies de acesso

esfera pblica? E h, por exemplo, o famoso artigo a opinio publica no


existe1, no qual mostra que os pesquisadores impe as suas categorias, ou
seja, que os pesquisadores no alcanam, assim,
a realidade do
entrevistado.
O Bourdieu tem uma frase que afirma, em suma, que no existe nenhuma
sociologia que no seja sociologia da sociologia. Assim, necessrio estar
atento para tudo aquilo que j est estabelecido como uma doxa, ou seja,
aquilo que se no questionado, passar por impensado. Na arte o autor
apresenta, por exemplo, a descontruo da noo de gosto em
contraposio noo kantiana de pureza, no caso, do gosto puro. Em
ultima instancia, ele est apontando a necessidade de se afastar do objeto,
ou seja, tal como afirma a postura durkheimiana frente familiaridade ao
prprio objeto.

Aula 10 15/11/2016
Habitus para Bourdieu uma pr-noo que nos d a primeira interiorizao
daquilo que exterior. Que est ligado s aquisies e ao capital especfico
das diversas experincias. Uma interiorizao das propriedades ligadas s
posies, por exemplo, dos pais no espao social. Os habitus primrios so
as primeiras relaes sociais vividas que tendem a se naturalizar no e do
espao social habitado. O habito primrio est sempre expresso, nem que
seja para ser negado. O habitus em si mesmo tambm um conjunto que
est em permanente adaptao uma vez que se ajusta e se reconstri pela
mediao entre as estruturas objetivas e o comportamento individual.
Ento se lembrarmos uma das crticas que o autor faz s teorias
objetivantes, aquelas que entendem que a ao individual sempre uma
reao da realidade objetiva, sempre uma simples execuo da regra. Aqui
ele demonstra, pela noo de habitus, que a ao uma resposta prtica,
mas dentro do senso prtico e de acordo com o sentido do jogo. A partir das
exigncias que se do a partir da noo de competio ou qualquer tipo de
relao. Ento aqui h tambm a noo de campo. Uma vez que o campo
esse ethos com suas regras, objetivos que no so necessariamente
pensados, pois inconsciente e prtico.
Esse senso prtico, portanto, o contrrio do pensamento escolstico, pois
ele responde as exigncias de maneira pragmtica e adaptada, conquanto o
escolstico essa forma de pensamento abstrato que no est atrelado
necessariamente a alguma prtica, inclusive, por conta disso, esquece de
reconhecer o prprio habitus pelo qual se forma.
1 Link para o artigo:
https://disciplinas.stoa.usp.br/pluginfile.php/50619/mod_resource/content/1/
A_Opini%C3%A3o_P%C3%BAblica_N%C3%A3o_Existe_(Pierre_Bourdieu).pdf

Aponta que todo campo h sua Hysteresis. A hysteresis a no


adaptao de uma pessoa num espao social que no conhece ou mesmo
aquele espao no qual ela tenha apreendido as regras. como se existisse
um descompasso entre o cenrio e a encenao, para usar os termos do
interacionismo simblico. Nos casos mais leves podemos pensar numa
simples gafe, porm nos casos mais graves pode ser aquele sentimento de
desqualificao, uma vez que no se alcanou aquilo que o campos exige do
indivduo. Por exemplo, o habitus escolar requer o costume do escol tal
como a necessidade de estar sempre conhecendo. As categorias da escola
universalizam o costume da escol, esse que tambm privilegiam as
exigncias burguesas, uma vez que para a cultura proletria no h esse
tempo para alguma curiosidade pressuposta na escol, mas,
diferentemente, uma realidade e cultura atrelada necessidade da prtica.
Hysteresis tem uma gradao. A maior forma de inadaptao quando no
h a Illusio, ou seja, a incorporao das regras do campo sem o
questionamento. A validade, a importncia do jogo est pressuposta.
Quando isso no ocorre h um enorme mal estar que leva, normalmente, ao
abandono do campo vou fazer outra coisa. Pois o meu habitus que me
leva a qualificar positivamente umas atitudes e negativamente outras, que
j fez uma descrio sobre os possveis e que por onde usarei os meus
trunfos, ou seja, os meus capitais em busca dos devidos objetivos.
Um exemplo de habitus que o Bourdieu chegou a trabalhar foi o amor. A
lgica da atrao amorosa, das escolhas. O autor compreende que h uma
questo de mito, uma vez que faz parte do prprio encantamento o quesito
da surpresa. Assim, reconhece que uma das principais caractersticas no
amor , justamente, a falta de regra. A partir das estatsticas, entretanto,
tambm se reconhece uma regra muito clara: a endogamia de classe. As
pessoas buscam parceiros sempre num lugar social muito prximo ao seu.
Como explicar a realidade em que h uma regra que seguimos, porm de
maneira inconsciente? O autor reconhece que no se faz uma seleo uma
vez que voc automaticamente j pressupe certa pr-seleo ao j logo
distinguir um grupo de interesse. E isso no apenas no relacionamento,
amizades tambm. A seleo se cristaliza pela experincia de um mergulho
prolongado num mundo social que levar a um ver o outro que, num limite,
est num circulo encerrado num mesmo lugar do espao social. A exceo o
autor concebe pela noo do amor louco.
A idia para o autor, portanto, que aqui h uma regra que justamente
parece no existir, por isso, um habitus. Voc no vive a regra de maneira
consciente, pois tais regras se passam como universais. Ou seja, o habitus
pressupe a naturalizao ou o esquecimento da histria e dos prprios
conhecimentos pressupostos. Assim, o senso prtico que nos orienta
eficaz, uma vez que espontneo, pois se vive a realidade como uma
natureza. E o ato da reflexo , portanto, extra cotidiano. A fluncia da vida
cotidiana depende desse conhecimento prtico. assim que o habitus um
operador da illusio. Ou seja, essa espcie de inconsciente coletivo pelo

apagamento da histria. Faz, assim, um pouco uma pardia com a noo de


inconsciente durkheimiano, porm no no sentido individual, mas coletivo.
O texto da dominao masculina uma expresso de como uma relao de
gnero desigual naturalizada.
Vale observar que poderia se criticar que Bourdieu apontando que se ele
buscou sair do determinismo, acabara por, entretanto, cair no
determinismo. Uma vez que todo habitus est atrelado a uma materialidade
social. O autor tentou se defender dessa crtica, afirmando que o habitus
justamente a mediao entre a estrutura das, por exemplo, regras de
parentesco, com as liberdades, uma vez que reconhece a negociao que se
faz dentro de tais regras, ou seja, das estruturas. O habitus uma espcie
de sentido que engloba a regra para supera - l. O improviso do musico de
Jazz s pode existir uma vez que ele conhece todo o habitus da composio,
por ele que consegue sair das prprias regras, ir da potencia para o ato.
Pergunta: Qual a diferena entra a illusio e o habitus? A illusio o efeito do
habitus, se voc teve a experincia bem sucedida de um campo, isso far
com que voc suspenda qualquer suspeita das regras do campo, ou seja,
que tome o campo como uma realidade absoluta.
Sobre a dominao masculina h duas vertentes de crticas obra. A
primeira como se o autor quisesse do nada falar sobre o assunto
desprezando todo o debate, algo como bem, agora sim vamos dar luz
questo. De fato ele no discuti muito com a pluralidade das autoras, a
Judith Butler citada apenas uma vez, por exemplo. Porm no considero
vlido que o autor tenha apenas desvalidado o debate, buscou trazer
relevncia ao debate, trazer a questo que, justamente pela histrica
dominao, tenha sido deixado de lado pela sociologia. A segunda crtica
que o autor teria substantivado demais os gneros, como se masculino e
feminino determinassem toda forma de dominao. E, de fato, o autor
explicita que compreende as relao por um par de oposio, porm diria
que ele no limita sua anlise uma totalidade de dominao presa numa
simples dicotomia de gnero.
A violncia simblica justamente uma relao em que os atores no
enxergam as assimetrias, uma vez que a aquiescncia de um principio
classificatrio naturalizado. Assim, todas as vezes que uma mulher leva em
conta que seu parceiro mais alto que ela, o autor considera que uma
reativao de um inconsciente androcntrico. A diviso entre masculino e
feminino justifica, para o autor, um princpio que perfaz todas as outras
classificaes. Por exemplo, enquanto seco, alto e duro est associado ao
masculino, mido, baixo e mole faz uma associao direta ao feminino.
Porm reitero, no unicamente ao sexo ou gnero em particular, mas a uma
classificao que perpassa toda uma srie de relaes, tal como faz em sua
anlise do espao publico e privado. Uma vez que o primeiro um espao
determinado ao homem, o segundo s mulheres. Outro exemplo quando
os mdicos anatomistas pensavam a vagina como uma vagina invertida. Ou

seja, novamente uma centralidade interpretativa dando uma prevalncia ao


masculino, o patriarcalismo.
No limite, daria para inferir que para o autor no adianta tomar conscincia
do princpio, necessria a supresso das condies de possibilidades.
A compreenso da dominao no autor compreende uma forma de prejuzo
para ambos os lados. O autor cita Hume: Ser ser percebido, uma vez
que o ser social o reconhecimento do ser masculino. Nesses parmetros, a
dominao androcntrica faz, inclusive, o homem como vtima, pois h a
necessidade de sempre afirmar a dominao, caso contrrio o dominador
passa a ser dominado. Assim, ou se aproveita os momentos de afirmao da
dominao ou se cai no plo contrrio. Cria-se uma tica da virilidade. ,
portanto, nesse sentido que no vejo uma substanciao tal como foi
acusado. Pois, por exemplo, mesmo num casal homoafetivo, h assimetrias
que se mantm dentro da lgica da dominao masculina. Tal como
expressa a dicotomia: ativo e passivo.
Bourdieu mostrar que a virilidade tambm forma uma relao organizada
numa condio de classe. Existe uma enorme diferena sobre a forma e o
contedo nos recortes de diviso de classe. Quando, por exemplo, o golfe e
o plo requerem diversos equipamentos e a nica atitude fsica est num
bater de taco na bola, ou seja, uma primazia da forma. Enquanto o futebol
mal requer equipamentos, pois todo o esporte est no esforo fsico, ou
seja, contedo. H assim uma primazia da forma relacionada virilidade e
dominao e o contedo ao dominado.

Aula 11 22/11/2016
Buscarei relacionar a razo escolstica com a disposio esttica do autor,
pois assim chegamos na centralidade da obra A distino. A escola , para
o auto responsvel por internalizar certo arbitrrio cultural e deve
engendrar um determinado hbito capaz de produzir prticas de acordo
com a cultural legtima. A eficcia o trabalho escolar depende da distancia
entre o habitus primrio, o primeiro sistema de disposies que se
moldam pela herana compatvel com o espao habitado pelos pais, e do
habitus escolar. Quanto menos for a distancia entre esses dois habitus,
maior facilidade de sucesso ter a criana. Ou seja, como se os percursos
escolares fossem condicionados pelos graus de conivncia da cultura de
classe do aluno e a legitima e transmitida pela escola.
O que acontece nas classes superiores? Essa inculcao do habitus escolar
se faz como que de maneira natural, uma vez que o habitus escolar forma
um jogo j conhecido pelas crianas que vivem na existncia burguesa. Pois
j vivem naquelas categorias abstratas de percepo de mundo, lgica
conduzida historicamente por um princpio escolstico. Separao histrica
entre a experincia imediata, ou seja, da necessidade de responder aos
apelos diretamente e o ponto de vista abstrato, ou seja, desse

conhecimento que pode ser contemplado. Assim, afirma Bourdieu, as


categorias do juzo escolar tomam essa realidade como implcita, por ser o
pressuposto do prprio habitus escolar, porm, aponta o autor, fazem parte
da formao desse ethos. Pois uma vez que a razo escolstica s se tornou
possvel a partir do afastamento do mundo das necessidades imediatas, h
uma relao entre as classes superiores e ela. No limite, poderamos
observar a total impossibilidade de compreenso daqueles que no podem
usufruir do privilgio do distanciamento do mundo prtico. H entre o
habitus primrio e escolar um tipo de relao com o mundo, existe uma
correspondncia que para as classes superiores j so as formas naturais de
se viver.
H, assim, a ideologia do dom. Essa que afirma que certos indivduos tm
naturalmente o dom para isso ou aquilo quando, na verdade, o dom nada
mais do que uma desigualdade legitimada pela escola ou habitus
primrio. Ou seja, a escola naturaliza aquilo que resultado de um arbitrrio
cultural, uma vez que os dons culturais so conseqncias da relao de
classe, pois dependem da oportunidade de ter tido o distanciamento do
mundo. E o arbitrrio cultural, para o autor, , em nossa sociedade, a
valorizao da capacidade de abstrao, ou seja, o pensado antes de servir
para ser vivido, serve para ser pensado. No por acaso que diversas
experincia pedaggicas buscam inverter isso, criar uma situao inicial em
que no h essa afastamento entre o vivido e o pensado. Lgico que esses
so colgios especficos e incomuns, no fazem parte os principais colgios
da elite de So Paulo, nem nos colgios pblicos.
E Bourdieu faz por meio dessa percepo uma anlise do gosto. O gosto
uma hierarquia de modalidades de estilos que tambm so arbitrrios
culturais. Tal como estuda as posies entre o belo e feio, adequado e
inadequado, intil e interessante. Vale lembrar os exemplos que demos na
aula passada, uma vez que h a sobrevalorizao da forma pela funo
expressa no alimento. Aqui a forma mais nobre do que a funo, tal como
tambm expressa as diferenas entre Plo e futebol. assim que Bourdieu
entende a disposio esttica como a mais forte denegao s
determinaes sociais. A obra da arte se torna, assim, algo que realmente
no se deve exigir utilidade. Peguemos, por exemplo, a esttica em Kant.
Ela silencia as condies dessa apreenso quase que intuitiva do belo. A
arte para aqueles que dispem dessa sensibilidade. O Bourdieu pretende
mostrar, entretanto, que essa disposio esttica est atrelada a esse
capital cultural, ou seja, que essa esttica desinteressada no nada
natural, mas faz parte de uma posio no espao social. Assim, poderamos
falar que, no limite, o gosto uma afirmao prtica das diferenas sociais.
Pois ele faz uma classificao prpria e dos outros. como se as diferenas
fossem afirmadas pelo gosto a partir desse plano do simblico. Para o autor
no existe a sociedade sem essas distines simblicas. Classificar-se e
classificar os outros fazer valor o esquema da classificao. E a realidade
da classificao se d em todos os atos discretos de classificao.

Assim, sobre as concepes de classes tradicionais marxistas, elas


se mantm no autor, porm a partir de uma relao de distino
simblica. Por isso o ttulo do autor a distino, que ao mesmo tempo
diferena e atributo. Aquele que no apenas diferente, mas distinto.
Distinto pelo habitus que legitima essa capacidade de perceber, contemplar
considerado a partir dessa aparncia de caracterstica pessoal. Posto que
parece que o indivduo burgus naturalmente tende a se dirigir s coisas
consideradas nobres.
Podemos pensar aqui na msica ou no
entretenimento, de maneira geral, todo o domnio da arte. Assim, as classes
populares, aponta Bourdieu, tm uma maior relao com a virilidade dentro
d lgica da funo, conquanto na cultura erudita h mais espao para a
forma. E a cultura burguesa tende, portanto, a essa tendncia cultura
erudita. Pois a cultura erudita a percepo legtima. O que caracteriza a
cultura burguesa (aqui o autor se refere nova burguesia ou pequena
burguesia) que ela faz um esforo para se aproximar da cultura erudita. O
problema que o esforo j indica a sua no adequao, assim, ela vive
num conflito entre os plos da cultura popular e erudita. Numa contradio
performativa (dizer tal coisa escancara que, justamente, se faz o
contrrio do prprio enunciado). Reconhece Bourdieu que tpico do gosto
desse burgus uma mistura do erudito com as msicas populares: Vivaldi,
Strauss. Porm no se vai (o burgus) muito longe ouvindo Stravinsky.
No posso ter um quadro original do Candido Portinari. Ento que tal uma
imagem? No, acho muito brega uma imagem cpia, ento terei outro
quadro original, porm de outro artista no conhecido, porm original. J na
cinegrafia Hitchcock, por exemplo, faz um suspense mais nobre, uma vez
que no se utiliza de um apelo banal ao sensorial, tal como fazem a maior
parte dos filmes de suspense. Ou mesmo a comida, o apelo sensorial muitas
vezes vem acompanhado por uma forma. E essa forma justamente a
pretenso de elevar a condio nobre. Tal como expressa o processo de
gourmetizao. E aponta Bourdieu (fez antes, na verdade, Elias) que quando
uma simbologia alcanada por um grupo que tem uma distinta forma de
relao esttica, necessria a mudana da prpria simbologia. E isso se d
entre as trs chaves compreendidas pelo autor: Cultura popular cultura
burguesa cultura erudita. E , primordialmente, uma relao esttica. Por
exemplo, algum com deteno da esttica erudita consegue (inclusive por
conta de sua segurana, uma vez que pertencente ao plo oposto) ouvir
uma msica popular. Claro, a cultura erudita no se envolve, uma escuta
diferenciada, uma disposio esttica feita dentro da lgica classificatria. A
cultura burguesa, entretanto, no tem essa facilidade. Por estar nessa
regio de contradio, precisa afirmar a negao do popular.
O que , portanto, a escola? A instituio responsvel pela reproduo
social, desigualdades e assimetrias. O dom refora uma qualidade sua,
porm que nunca foi sua, uma vez que uma condio de classe. A escola
tem essas homologias com a produo da crena, pois faz uma impresso
de que as coisas se adquam quase que automaticamente

Forma de apropriao do estruturalismo por Bourdieu segue a crtica de


Levis Strauss, autor que nega a relao totmica durkheimiana, uma vez
que afirma que, ao invs de uma relao direta entre o totem e o grupo,
existe uma identidade entre as diferenas. Pois Bourdieu entende, tal como
Levis, que a relao entre os escritores no mundo da produo
simblica est, justamente, nessa homologia das diferenas e no na
causalidade. Assim, em contraposio a viso da produo voltada ao
consumo, afirma que os crticos literrios, por exemplo, produzem para se
diferenciarem entre si (em suas concepes estticas), ou seja, a relao
est na prpria distino. E faz parte da illusio supormos o gosto pessoal
ou o escritor afirmar que escreve para o seu pblico, conquanto, na
verdade, existe essa orquestra de enorme homologia, uma vez que a revista
A est para o escritor alfa que est para o pblico 1 tanto quanto a
revista B est para o escritor beta que est par ao pblico 2. Em
suma, h uma impresso de causalidade, porm o que existe essa
homologia.
Pergunta: As mudanas no campo da arte se do pela distino? A distino
um pressuposto, porm as mudanas feitas pelas vanguardas se do, para
alm da distino, por uma tentativa de reverter o prprio critrio da
legitimidade, caso contrrio, os recm chegados precisam fazer melhor do
que os prprios detentores da arte consagrada. H, por isso, esse jogo que
pode tambm ser compreendido pelos termos de heterodoxia e ortodoxia.
Assim, observa o autor que a vanguarda ao mesmo tempo em que
desacraliza , posteriormente, sacralizada.
E a crena no uma verdade ou mesmo mentira, mas uma forma de
conceber a realidade. A crena faz parte da illusio. Ernst Hans Gonbrich,
historiador da arte, fez um manual denominado A histria da arte. Nele a
pergunta no o que arte, mas quando arte. Quando qualquer um
artista famoso faz algo com um urinol, arte, se qualquer um ns pega um
urinol e anda pela rua, isso no nada.
Existe um acordo que subjaz a todos os acordos que o fato de que por
mais que eu discorde dos meus rivais, existe razes para eu discordar deles.

Aula 12 29/11/2016
O Elias publica sua obra mais relevante: o processo civilizador em 1933,
porm ignorado at a segunda edio em 1966, traduzida para o Frances.
Era um judeu de classe mdia que sa em 1933 da Alemanha e que tem
seus pais mortos no nazismo, uma vez que negaram fugir do pas. Na
universidade de Heilderberg se especializa na sociologia, posteriormente
estuda em Frankfurt. Tem seu reconhecimento acadmico dado de maneira
muito tardia, diria que por ser uma obra de difcil classificao, ou seja, por
conta de sua originalidade. Uma vez que conecta diversas disciplinas como
a psicologia, sociologia e histria. O grande feito do autor foi uma

combinao que articula o processo de grande durao tal como a


centralizao na mo dos Reis, que vai do sculo XI at o renascimento, na
estrutura correlata da formao da personalidade e indivduos. Assim,
buscou entender como que as variaes sociais criam e transformam as
maneiras como as pessoas controlam seus prprios corpos. Para Elias, o
manejar do corpo e suas exigncias, aspecto que sofre uma grande
transformao, tem uma mudana no paralelo macro histrico. Assim, tal
aspecto pessoal explicaria mais do que alguma relao interpessoal, mas
como foi possvel a prpria centralizao no poder nos Reis.
Assim, a reforma que Elias pretende fazer sobre a definio do objeto da
sociologia parte de uma crtica entre a clssica dicotomia entre indivduo e
sociedade. Uma vez que parece haver uma relao de exterioridade entre
esses substantivos com suas caractersticas prprias. Por isso, tambm faz
uso da filosofia da linguagem de Wittgenstein, esse que escancarou existir
um preconceito substancialista nos estudos lingsticos sobre a linguagem
comum, tal como j foi referido aqui nas aulas de Bourdieu. Portanto, Elias
pressupe que no existe apenas um jogo de referencia possvel na
linguagem, mas que ela est na relao entre indivduo e sociedade. Pois,
para o autor, no existe nenhuma relao de exterioridade ontolgica entre
os termos eu e ns, tal como mesa e cadeira, parede e lustre. Por exemplo,
ns somos a sociedade dos indivduos, o que significa que ns somos o
grupo social que a identidade est ligada diretamente em sua singularidade.
Porm, ressalva que durante sculos foi ao contrrio. Antes de um indivduo
singular, ramos um dentro de um grupo. Assim, o Elias quer entender
como se d esse balano em que se desenvolve do ns para o eu.
Em suma, na sociedade contempornea que o indivduo do eu est
valorizado. A identidade est no singular, no mais no coletivo, e a estrutura
da personalidade varia com a relao entre a remisso ao eu e a remisso
ao ns. O desafio do autor est ento em pensar que o indivduo no est
como independente ao todo e que nem o todo sucumbe ao indivduo.
Para o autor, preciso, portanto, negar a dicotomia indivduo e sociedade
como tambm aquela sociologia que afirma estudar grupos ou coletivos,
uma vez que no existe um sem o outro. A sada para o Elias em relao a
esse ponto (e aqui temos a sua teoria) a noo da interdependncia. Ou
seja, o objeto da sociologia a interdependncia desses objetos: eu e ns
que, a partir do prprio vnculo, se ligam em uma relao mtua. Assim, a
coeso social determinada por essa interdependncia. Vale observar que
no o caso de uma paridade relacional, uma vez que o poder est
intrnseco relao. Ou seja, quem depende menos tem mais poder sobre o
outro nessa relao. Ento toda relao pode ser pensada em torno de
interdependncia e o balano do poder est, no limite, em todas as
relaes, das empregatcias s amorosas.
Ento o ponto fundamental de Elias que, a partir dessa percepo, ele d
uma soluo do problema lingstico proposto por Wittgenstein pelo qual
concebe as relaes sociais. como se a melhor resposta para a vida

coletiva fosse essa cadeia de relaes de interdependncias. No h


nenhuma relao social que no seja uma relao de poder. preciso,
inclusive, que o poder seja ocultado ou eufemizado. Assim a sociedade
essa trama mvel de mltiplas dependncias recprocas que ligam os
indivduos em diferentes formas de interpelao ou configuraes. Sendo a
configurao cada forma especfica de interdependncia que liga os
indivduos entre si. E o que torna a anlise sociolgica esse estudo das
configuraes (ou figurao). Inclusive sua sociologia s vezes conhecida
pelo termo sociologia da figurao. E essa configurao pode envolver
tanto um pequeno grupo de pessoas quanto populaes, uma vez que a
nao uma rede de dependncia tal como um jogo de cartas. A predileo
do Elias uma configurao de mdio porte como, por exemplo, a
sociedade de corte, recorte pelo qual o autor fixa a gnese dos paradoxos
que definem a modernidade, os paradoxos contemporneos.
Por ltimo, nessas redes de dependncia, cada indivduo constrangido
pelas diversas cadeias, conquanto, para Elias, tambm so por elas que os
indivduo tm suas possveis margens de ao. Isso significa que
dependemos. Porm que ao mesmo tempo em que dependo, h quem
dependa de mim. Claro que essa margem diferente dependendo da
configurao ou tamanho, como veremos mais para frente, tal como o Rei
na sociedade de corte. Posto que ele, como pessoa mais poderosa, tanto
livre conquanto realizar a conciliao social para qual sua posio requer
que o faa.
Ento h essa proximidade com Bourdieu, uma vez que ambos buscam essa
conciliao. Pois ambos reconhecem um elemento em comum: o fato de
pensar o poder como consubstancia em relao prpria sociabilidade.
Questo: E sua relao com Foucault? Resposta: Em relao s semelhanas
e diferenas de Elias com Foucault, vale observar que em Foucault no h
nada sobre a lgica da associao: particular e geral, pois ele no
socilogo, ento poderamos dizer que Foucault chega formulaes
semelhantes, porm por questes diferentes. E indo de maneira mais
histrica, se buscarmos as razes dessa base que reconhece uma sociedade
baseada em conflito e associaes, temos Marx e Nietzsche.
Questo: Poderia comentar um pouco sobre a filosofia da linguagem?
Resposta: Sobre a Filosofia da linguagem, temos duas grandes correntes, a
primeira a agostiniana da linguagem, teoria que parte da noo de
referncia. Para esse filsofo temos a representao e a coisa. Assim, a
linguagem significa o mundo, uma vez que ela est na coisa. A palavra
mesa faz, assim, referencia ao objeto, o que chamam de definio
ostensiva. Essa viso apenas foi criticada pelo crculo de Viena. Outra
possibilidade de concepo da linguagem a simultaneidade ontolgica,
que entende que no h mera relao, mas simultaneidade: a palavra o
ato, ou seja, concretiza a ao. Tal quando um juiz afirma: sentencio a 12
anos de cadeia! J para Bourdieu, a linguagem precisa ser pensada fora de
um ato puramente lgico, pois para Bourdieu, por exemplo, a fala precisa

ser entendida a partir da posio simblica do agente. Assim ele tenta


recolocar o problema lingstico no sociolgico. No s o padre que realiza
o casamento quando ele declara so homem e mulher, h toda uma
construo social que legitima a posio de cada um ali. Indicao de leitura
sobre esse assunto: a economia das trocas lingsticas.
Voltando ao Elias, ele estuda o momento em que as caractersticas
animalescas dos homens passam a ser vistas como vergonhosas. E que, por
conta desse processo, passam a ser ocultadas e levadas para a esfera da
intimidade. Peguemos, por exemplo, manuais de boas maneiras ou mesmo
peas literrias que expressam como as pessoas lidavam com as exigncias
dos corpos. Reconhece-se facilmente que h um desenvolvimento na forma
do uso dos corpos. Qual a direo dessa evoluo? Para Elias o uso dos
corpos segue uma tendncia de ocultar a animalidade. Pensemos nas
funes corporais, essas que eram realizadas sem qualquer tipo de
cerimnia, elas foram aos poucos sendo feitas no ntimo ou mesmo
renegadas por completo. O ocultamento da nudez, a dissimulao dos
odores do corpo, preocupao tpica do renascimento. A idia de no poder
cuspir em qualquer lugar. H certo momento em que o ato de cuspir
simplesmente considerado equivalente a de um animal. Em um primeiro
lugar cuspir dentro de casa passa a ser considerado um incomodo. Nasce a
escarradeira como objeto para se cuspir dentro de casa. Porm houve outro
momento em que nem esse objeto era mais aceito, apenas poderia ser feito
na rua. Segui-se adiante que nem na rua isso aceitvel. A mesma lgica
vista na noo de assuar o nariz. Num primeiro momento existiu o leno de
pano, depois o descartvel e, por ltimo, at o ato passa a ser visto com
repugnncia. E ento esse o ponto do autor: o surgimento do pudor e da
vergonha em relao s manifestaes corporais.
Assim, Elias entende que a evoluo dos gestos paralela em relao
evoluo das sensibilidades, que passam a ser sentidas como insuportveis.
Muitas no podemos impedir, mas pelo menos prevenir, tal como o odor.
Cria-se, portanto, regras do que conveniente e inconveniente em relao
ao que podemos ou devemos fazer no corpo. E essas regras passam a ser
sentidas e vividas como de natureza, uma vez que elas passam de uma
constrio para um autocontrole. H, portanto, uma constrio externa que
passa para um autocontrole. Ou seja, a civilizao se da, para Elias, a partir
de uma nova economia psquica que condiz com uma nova estrutura social
que a sociedade de corte. Assim, civilizao para o autor , no limite,
esse autocontrole.
o autocontrole que explica a existncia dos, por exemplos, trajes de
banho, tal como expressa em sua obra, pois apenas pela noo do
autocontrole que podemos ficar seminus diante dos outros numa praia e
no sairmos alvejando o corpo do outro. um como se estivssemos de
roupa a partir desse autocontrole que foi historicamente apreendido. Outro
exemplo a do marinheiro que aprendeu a conter o impulso do desespero
e, por conta disso, conseguiu se salvar no nufrago. Ou seja, o marinheiro

foi contra questes externas: o nufrago, e por conta de seu autocontrole,


por conta de uma questo interna, salvou-se. Eu estava no refeitrio da
biblioteca brasiliana e ouvi dois engenheiros conversando com um japons.
Estavam tentando explicar o que era a lombada para ele, pois ele
questionava: por que vocs pem algo que um obstculo num espao em
que o intuito o prprio deslocamento, a pista? Isso expressa, por exemplo,
diferenas de autocontrole. Assim, o grau de civilizao passa a ser as
maneiras que tambm se tornam marcadores sociais. E estaro nos lugares
superiores queles que tm um remanejamento das funes do corpo. As
maneiras mesa talvez sejam um excelente exemplo. Em mbito funcional
nada impede algum de se alimentar com as mos, porm num jantar caro
existem aqueles diversos talheres colocados nossa frente.
E como isso se liga formao do Estado? O Estado a formao do
monoplio da violncia, tal como j viram em Weber, que surge a partir da
decadncia da nobreza frente ascenso da burguesia. Assim o Rei nasce
num contexto de dependncia de ambos, pois depende simbolicamente da
aristocracia, fonte da legitimidade do poder, mas tambm das condies
econmicas das camadas burguesas. Ou seja, a reunio e a necessidade
de equilbrio desses setores na corte que permite a existncia, poder e
monoplio, do Rei. E nessa realidade, as regras de tica se tornam o
passaporte simblico para deixar os indivduos distantes ou prximos do
Rei. Assim, a sociedade de corte um mundo a parte da populao. Tal
como Versailles, que inclusive era extremamente afastada. A eqidistncia
harmoniza esses dois grupos, aristocracia e nova burguesa ascendente.
Ento, para usar a expresso do Luhman, num ambiente simbolicamente
generalizado que a monarquia funciona, na qual as relaes de conflito se
expressam nas regras de etiqueta, uma vez que faz a mediao a partir do
limiar simblico.
Sobre a violncia, tal como em Foucault que entende que fazer aparecer a
justia fazer aparecer a fora, Elias reconhece que esse novo limiar de
autocontrole extremamente poderoso para a formao do poder. Quanto
mais autocontrole, menor a necessidade de recorrncia da violncia fsica.
Vale observar que Elias aponta que essa curializao (processo de
autocontrole) nasce primeiro na corte e apenas com o decorrer do tempo
apropriado pelo clero ou pelas classes populares. E aqui opera na mesma
lgica que Bourdieu, quando entende que h distines sociais, no
exatamente tal como os princpio classificatrios de Bourdieu, mas que
tambm so marcadores distintivos. preciso imaginar um conjunto de
regras de como agir consigo mesmo em relao ao seu prprio corpo e ao
outro que podem ser muito complexas, uma vez que permitem discernir
quem est acima ou abaixo de voc. Se eu estiver muito abaixo da escala
social, inclusive, talvez nem possa olha nos olhos de um nobre.
E conforme todos vo se adaptando as exigncias, essa forma de
curializao vai se expandido. No fundo como se dissesse que a
explicao sociolgica no pudesse ficar numa macrosociologia ou micro

sociologia, mas que tais articulaes precisam estar imbricadas. Depois,


para quem quiser ler o livro A sociedade de corte, aqui se entende que no
fundo o Elias est interessado nos trs paradoxos da sociedade moderna,
como se existindo o espao de gnese: sociedade de corte, fosse possvel
entender melhor o hoje, uma vez que a sociedade moderna desenvolveu
essas formas civilizatrias.
O primeiro paradoxo est, para Elias, na cerimnia que organiza a
vizinhana e a relao do uso do espao, no qual os grupos precisam estar
necessariamente perto e distante ao mesmo tempo. Inclusive o Mozart, para
o autor, sustenta esse paradoxo, uma vez que tenta realizar uma
conciliao que, entretanto, era incabvel para o seu tempo.
O segundo paradoxo a idia de que a identidade reduzida aparncia:
ser e parecer. No fundo cada um s existe a partir do reconhecimento do
outro. Ento parecer implica o prprio ser. ento um mundo das
aparncias. preciso se instituir na medida em que sou reconhecido, desde
que seja feita a leitura correta. preciso, portanto, definir certa acuidade
para o reconhecimento, ou seja, para a leitura. Aqui podemos lembrar
Goffman, pelo qual no necessrio procurar alguma essncia, pois a
aparncia a prpria essncia.
O terceiro paradoxo a idia de que a superioridade pessoal afirmada
pela submisso poltica e simblica. Pois esse jogo de reconhecimento e
interdependncia submete todos a uma mesma disciplina, a um mesmo
espao cnico. A superioridade apenas existe na submisso. Ento essa
caracterstica seria mais uma construda nesse momento histrico.
H uma crtica que recai ao Elias que enquadra o autor como evolucionista.
De fato tem sempre um tom no Elias, e isso ele no busca sequer esconder,
de que positivo o processo de autocontrole. Porm no seria possvel
enquadrar o autor num etnocentrismo, tal como concebemos as crticas
evolucionistas na antropologia, pois necessrio compreender o seu
processo de civilizao como sociolgico, um processo sociologizante de
conduta que ele entende e estuda no ocidente. Por que inclusive sobre
esses assuntos, o Elias vai mostrar como que, por exemplo, na Alemanha
cultura significa autenticidade, enquanto civilizao em si visto como
artificialidade. J na Frana ou EUA as mesmas percepes tm
compreenses diversas. Assim, aqui ele diverge da escola frankfurtiana,
uma vez que esses entendem que a raiz do nazismo est expressa na
racionalidade instrumental das relaes sociais modernas, ou seja, que h
um carter mais universal do fascismo. Para Elias h uma especificidade da
sociedade alem para aquela formao histrica. Indicao: Os alemes
de Elias.

Aula 13 06/12/2016

Texto: Mozart, a sociologia de um gnio. O ttulo irnico, posto que, como


veremos mais para frente, a realizao de Mozart como gnio nunca existiu,
por mais que esse tenha lutado muito para isso. Elias, na obra, observa as
relaes de dependncia que criam o artista Mozart, pois a produo de sua
msica era feita para a aristocracia. Mozart era um pequeno burgus e
compunha, portanto, por encomenda da sociedade de corte, na qual era
necessrio seguir a determinao rgida da sensibilidade refinada da
aristocracia. O artista aqui no pode contrariar essa sensibilidade em nome
de um valor puramente esttico. Assim, Elias distingue a arte em duas
formas 1) arteso, esse que compe por encomenda, e o 2) artista, que
compe para o pblico em geral. Ento do primeiro momento ao secundo h
um enorme ganho de autonomia, uma vez que o Elias entende que o artista
ganha uma maior liberdade.
Se pensarmos essa dicotomia nos termos na primeira vertente da escola de
Frankfurt, os artistas de hoje fazem msica no modelo primeiro ou segundo?
Diria que mais prxima do segundo, por mais que com alguma liberdade,
pois esto dentro das encomendas do consumo da industrial cultural. Assim,
h um setor de produo ampliada que compe nos termos da produo por
encomenda, que faz uma produo em massa e objetiva o retorno
financeiro, porm tambm h essa produo restrita, que s vezes opera
por ironia, outra por uma reformulao ou por alguma caracterstica
especfica de algum grupo extremamente restrito, tal como faz a msica
erudita. Elias apresenta uma contradio que, no limite, demonstra que no
importa qual produo, em todas existe algum pblico. Ou seja, se
transforma capital simblico em capital econmico, como diria Bourdieu.
Claro que seria uma ofensa afirmar que uma msica produzida por um
artista que nega a indstria cultural uma msica mercadoria, porm o
ponto que essa produo precisa se modular para um ambiente, tambm
bastante estreito. Em suma, mesmo quando no h uma encomenda,
aponta Elias que tambm h um direcionamento no modelo da arte do
artista.
Como podemos explicar que tenha surgido em Mozart um desejo que ele
no sabia: essa pretenso autonomia? A pretenso dos outros msicos
era, na verdade, justamente a contrria, queriam, nesse ambiente de
competio, produzir a arte mais refinada dentro dos ditames da
encomenda, ou seja, encantando da melhor maneira possvel a nobreza de
corte. Ainda mais uma vez posto que o pai de Mozart era um compositor
mediano, o ideal para o autor seria se submeter ainda mais s lgicas, pois
assim cresceria dentro da hierarquia. assim que Elias reconhece que
justamente por o pai ser msico e interpretar o talento do filho, que esse
transferiu para o filho a possibilidade de realizao que ele, pai, no pode
ter. Foi, portanto, por causa da relao com o pai que Mozart desperta a
produo de uma musica que ele pode conceber como ainda melhor do que
as feitas na relao de submisso. E , assim, que nasce a sua vontade de
autonomia, mas que, porm est restrita s relaes de poder. Elias observa
que logo menos existiria essa liberdade, seria expressa no Beethoven.

Em suma e co socilogo entende que o talento s existe quando h uma


liberdade social que possa ancorar a autonomia. E Elias d alguns exemplos
de peas que desafiaram as convenes, tal como em peas na qual a voz
era um instrumento coordenado com outros instrumentos, o que contrariava
bastante as normas que concebiam a orquestra apenas como base de fundo
para a voz, essa sim, o objeto do musical. Aqui o Mozart comea a se tornar
uma pessoa sozinha, pois precisa abdicar de uma relao com o pai, e
tambm com o prncipe. Sua soluo foi ir para Viena, onde, porm,
tambm se reconhece inserido numa outra difcil relao. Mozart queria ser
reconhecido por uma inveno pessoal, justamente, por ter se afastado dos
padres. Isso, entretanto, nunca acontecera.
Em Elias, portanto, h essa unio entre a perspectiva psicolgica e social,
na qual Mozart, como indivduo, expressa os dilemas sociais de seu tempo.
Pois o pai de Mozart, e aqui por uma percepo freudiana, passa ao seu filho
a possibilidade e vontade da realizao de sua autonomia, que permite o
Mozart questionar a prpria esttica e reconhecer a sua como ainda mais
afinada. O que tambm explicaria o desenvolvimento da depresso e sua
morte de maneira desencantada, posto que suas idealizaes de autonomia
no foram possveis.
E como podemos relacionar a solido de Mozart com a segunda obra que
lemos do Elias Solido dos moribundos? O isolamento tem haver com a
linguagem. E, para Elias, perdemos os cdigos que nos permitem expressar
o sentimento com a morte. Mozart era incomunicvel, posto que o que ele
fazia os outros no podiam entender, j ns somos incomunicveis, pois o
canal que temos com a morte suprimido pelo processo civilizador. Na
questo da sexualidade, por exemplo, o processo civilizador deu uma
liberdade, posto que permitiu seu desenvolvimento, porm ao tema da
morte o que existiu foi uma supresso. O que demonstra isso , justamente,
a falta de canal de expresso adequado. Assim, os sentimentos so vazios,
evitamos falar da morte, no sabemos nos dar com a morte.
O que ocorreu com a morte que a tornou to diferente em relao as
perspectivas anteriores?
Elias cita a transio a partir de uma crtica a Felipe Aries e sua obra
Historia da morte no ocidente que, segundo a interpretao de Elias,
entende uma transio da interpretao da morte por um processo de
serenidade para a angstia, enquanto, para Elias, diferentemente, a
angustia sempre existiu. A transio se d para Elias, ento, por uma
mudana de relao que de familiar passa a ser estranha. Se antes podia se
falar da morte, hoje temos esses sentimentos recalcados. Se antes existia
uma resposta coletiva, hoje h uma resposta individualista. Ento d uma
percepo de transio que se faz durante a idade mdia e a modernidade,
e que tem, para o autor, enorme influencia no desenvolvimento da
medicina, essa que consegue alterar a mdia dos anos de vida: de 40 anos
durante a idade mdia para os ndices de hoje. Assim, a morte no era um
evento futuro, mas costumeiro. E a realizao da morte se dava por uma

expresso coletiva dos sentimentos. Morte por guerras eram, inclusive,


expresses de honra. Hoje, porm, a velhice um estigma. Como algum
de noventa anos pode gostar de nadar? No nem poder nadar, mas gosta.
Assim, tal como expressa esse exemplo, a morte virou um estigma.
Indicao do Elias: Estabelecidos e outsider, uma etnografia que o autor
fez na Inglaterra, num local em que se instala uma fbrica, na qual os
outsiders so os recm trabalhadores chegados. Demonstra Elias que tais
outsiders tm enormes semelhanas com as pessoas que ali j viviam,
porm que os estabelecidos encontram uma maneira de se apresentar
como completamente diferentes. J outras obras relevantes para quem
gostou do autor so O processo civilizador ou ento A sociedade de
corte.
Sobre a segunda prova, ser igual primeira: quatro questes, porm
vocs escolhem duas, e haver a possibilidade de confirmar a resposta por
20 minutos a partir de suas anotaes. S caem questes em relao aos
autores que lemos no segundo quadrimestre: Elias, mas primordialmente
Bourdieu.
Pergunta: quais as diferenas e semelhanas entre espao social e campo?
Espao social um termo mais amplo, que pode ser compostos de diversos
campos. Existe, porm, uma homologia entre posio ocupada no espao
social geral e a posio ocupada no campo, uma vez que as pessoas com
maior capital tendem a ocupar posies mais privilegiadas nos diversos
campos.
Pergunta: qual o princpio da dominao para Bourdieu? Que existe uma
relao de poder, isso j posto como bvio na obra dominao
masculina do autor, porm que a dominao androcntrica seja o princpio
classificatrio a todos, isso invisvel, pois est desatrelado a uma
compreenso de gnero como marcador, posto que as classificaes so
pressupostas ambos os gneros: tanto o homem como a mulher
compreendem como normal ou necessrio a maior altura do homem. Assim,
a dominao existe, justamente, por ser sutil, precisa reconhecida sem de
fator ser conhecida. Ou seja, um reconhecimento que existe pelo no
conhecimento. E esse o ponto central do autor.
Como interpretar os capitais? De forma ampla o autor comenta do capital
que, posto assim, est entendido como o econmico, esse normalmente em
relao ao capital simblico, que est atrelado ao campo do qual est sendo
feita a anlise. Ou ento, de forma mais especfica, o autor comenta do
capital econmico ($), capital cultural, capital social, capital simblico
(prestgio).