Germano Alonso - Cosmovisión Guaraní y Sustentabilidad

COSMOVISO GUARANI E SUSTENTABILIDADE
GUARANI COSMOVISION AND SUSTAINABILITY

LA COSMOVISIN GUARANI Y LA SOSTENIBILIDAD
Germano Bruno Afonso
Professor do Programa de Mestrado em Educao e Novas Tecnologias do Centro Universitrio
Internacional Uninter.
Alvino Moser
Professor do Programa de Mestrado em Educao e Novas Tecnologias do Centro Universitrio
Yuri Berri Afonso
Mestrando do Programa de Mestrado em Educao e Novas Tecnologias do Centro Universitrio
RESUMO
O modelo de produo capitalista, ao sujeitar a produo de bens ao valor de troca, decretou o fim da
economia de subsistncia dos Guarani, principalmente dos que vivem perto das cidades. Assim, eles
procuram criar um sistema de sustentabilidade socioeconmica e cultural. No entanto, mesmo
projetos de sustentabilidade com grandes possibilidades de sucesso em geral no do certo. Isso
ocorre, na maioria das vezes, principalmente porque o projeto no atende a cosmoviso Guarani e no
utiliza a pesquisa participativa, isto , ele no conta com a participao da comunidade indgena. Neste
artigo, apresentamos alguns aspectos da cosmoviso guarani e um projeto de sustentabilidade
cultural intitulado Observatrio Solar indgena, que levou em conta esses dois fatores importantes.
PALAVRAS-CHAVE: Economia de subsistncia; sustentabilidade; cosmoviso.
ABSTRACT
The capitalist production model, subject to production of goods to the value of return, decreed the
end of the subsistence economy of the Guarani, especially those who live near the cities. Thus, they
try to create a sustainability system socio-economic and cultural. However, even sustainability projects
with great possibilities of success in general do not work out. This happens, most of the time,
especially because the project does not meet the Guarani cosmovision and does not use participatory
research, that is, it is carried out without the participation of the indigenous community. This paper
presents some aspects of the Guarani cosmovision and one cultural sustainability project entitled
Indigenous Solar Observatory, which took into account these two important factors.
KEYWORDS: Subsistence economy; sustainability; cosmovision.

RESUMEN
El modelo de produccin capitalista, con sujecin a la produccin de bienes para el valor de cambio,
decret el fin de la economa de subsistencia de los guaranes, especialmente de los que viven cerca
de las ciudades. Por lo tanto, tratan de crear un sistema de sostenibilidad socio - econmico y cultural.
Sin embargo, incluso los proyectos de sostenibilidad con grandes posibilidades globales de xito van
mal. Esto pasa, la mayor parte del tiempo, sobre todo porque el proyecto no cumple con la
cosmovisin guaran y no utiliza la investigacin participativa, es decir, l no se realiza sin la
participacin de la comunidad indgena. Este artculo presenta algunos aspectos de la cosmovisin
guaran y un proyecto de sostenibilidad cultural titulado Observatorio Solar Indgena, que tuvo en
cuenta estos dos factores importantes.
PALABRAS-CLAVE: Economa de subsistencia; sostenibilidad; cosmovisin.
INTRODUO
H uma forte relao da cosmoviso dos Guarani com a cultura, a natureza e

o cu. A cosmoviso importante para a implantao de projetos de sustentabilidade
com esses povos e pouco conhecida por pesquisadores que no so ndios.
Em geral a cosmoviso definida como a maneira particular de ver, pensar,
ordenar, e sentir o mundo. No entanto, deve-se buscar entender as vivncias das
pessoas no mundo em que vivem, alm de compreender como essas pessoas
percebem o mundo a sua volta (fenomenologia).
Portanto, considerando a cosmoviso do ponto de vista fenomenolgico, o
mundo no apenas o espao que as coisas ocupam e no algo preenchido por
seres inertes. O mundo em que habitamos como indivduos o espao, um espao
co-construdo pelos dois polos, mundo e indivduo. Espao semntico que abre um
horizonte de possibilidades de sentidos e de direes, de orientaes, e de
significado. Ento a cosmoviso implica a cultura, tanto dos indivduos como a dos
grupos sociais, a cultura , portanto, o modo de ver, como sobretudo de viver o
mundo.
Essas simples observaes nos mostram que mundo e indivduo no esto
apenas articulados, mas esto imbricados, um definindo o outro e o indivduo
definindo-se a si mesmo. Isso gera uma estrutura fenomenolgica da relao sujeito
conhecedor e dos objetos conhecidos. Em outros termos, se disser que algo um
cavalo porque, de um lado, sei reconhecer o cavalo e, de outro lado, o animal por
mim visto lembra o cavalo.
Revista Meio Ambiente e Sustentabilidade | vol. 8, n.4 | jan jun 2015
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Germano Bruno Afonso, Alvino Moser e Yuri Berri Afonso
A anlise reflexiva, a partir de nossa experincia do mundo, remonta

ao sujeito como a uma condio de possibilidade distinta dela, e
mostra a sntese universal como aquilo sem o que no haveria
mundo. Nessa medida, ela deixa de aderir nossa experincia, ela
substitui a um relato, uma reconstruo (MERLEAU-PONTY,1999).
Sem dvida, o mundo preexiste ao ser humano, pois est ali antes dele nascer.
Mas, a partir do momento em que toma conscincia de sua situao o indivduo j se
encontra situado pela cultura que assimilou, que recebeu de seus pais, de seus
semelhantes, da sociedade em que vive; resumindo, pelo seu mundo cultural. Esta
assimilao no algo passivo, tambm ativa. A partir do momento em que o
indivduo se torna consciente a assimilao uma construo.
Trata-se de receber sentido e de doar sentido.
O mundo est ali antes de qualquer anlise que eu possa fazer dele,
e seria artificial faz-lo derivar de uma srie de snteses que ligariam
as sensaes, depois os aspectos perspectivos do objeto, quando
ambos so justamente produtos da anlise e no devem ser
realizados antes dela (MERLEAU-PONTY,1999).
H sculos os viajantes perceberam que a cosmoviso de povos diferentes era

diferente. No entanto, tendemos a julgar a cosmoviso de culturas diferentes por
meio de nossa prpria cultura ocidental que consideramos ser superior e a nica
verdadeira (etnocentrismo).
A cosmoviso indgena deve ser considerada no contexto dos seus valores
culturais e conhecimentos ambientais. Assim, cada etnia indgena possui sua prpria
cosmoviso, pois depende de maneira diferente da caa, da pesca, da agricultura e
do meio ambiente em que vive.
A cosmoviso dos povos indgenas se fundamenta no animismo: a crena na
alma individual ou anima de todas as coisas e manifestaes naturais. Nessa crena
no h separao entre o mundo espiritual e o mundo fsico (ou material) e, tambm
que existem almas ou espritos, no s em seres humanos, mas tambm em
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entidades no-humanas, como: animais, plantas, objetos inanimados e fenmenos

celestes, sendo fortemente relacionada com a natureza.
A cosmoviso indgena muito diferente da ocidental, pois rejeita o dualismo
cartesiano, que refere-se relao matria-espirito, fundada sobre a afirmao de
que os fenmenos mentais so exteriores ao mundo fsico.
A RELAO DA CULTURA INDGENA COM A TERRA
Para os ocidentais a natureza est a servio do ser humano, por isso eles a
esto exaurindo indefinidamente. Mas, para os indgenas, o ser humano e a natureza
esto ligados, ambos se cuidando. Eles consideram a natureza como um ser vivo, que
deve ser preservada. Os indgenas, diferentemente dos ocidentais, no separam a
natureza da cultura. Isso pode ser verificado, por exemplo, na famosa carta do chefe
Seatte.
Em 1854, o cacique Noah Sealth, da tribo Duwamish, mais conhecido como
Chefe Seattle, respondeu de uma forma muito especial proposta do presidente dos
Estados Unidos da Amrica, Franklin Pierce, em criar uma reserva indgena e acabar
com os confrontos entre ndios e brancos. Significava a desapropriao de terras
indgenas. Com sua carta resposta ao presidente, Noah Sealth criou o primeiro
manifesto em defesa do meio ambiente e da natureza, que tem perdurado ao longo
do tempo. Em 1855, o Tratado de Point Elliott foi assinado e ocorreu com a tomada
das terras indgenas.
O chefe indgena Noah Sealth morreu no dia 07 de junho de 1866, com a idade
de 80 anos. Sua memria permanece no tempo e suas palavras continuam vlidas at
os dias de hoje, quando se fala em sustentabilidade. O nome da cidade de Seattle
em honra desse grande chefe, que acabou eternizado, como um exemplo de amor e
respeito ao meio ambiente. Nada mais atual.
Essa foi a resposta do Chefe Seattle:
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Como que se pode comprar ou vender o cu, o calor da terra? Essa

ideia nos parece estranha. Se no possumos o frescor do ar e o
brilho da gua, como possvel compr-los?
Cada pedao desta que terra sagrado para meu povo. Cada ramo
brilhante de um pinheiro, cada punhado de areia das praias, a
penumbra na floresta densa, cada clareira e inseto a zumbir so
sagrados na memria e experincia de meu povo. A seiva que
percorre o corpo das rvores carrega consigo as lembranas do
homem vermelho.
Os mortos do homem branco se esquecem sua terra de origem,
quando vo caminhar entre as estrelas. Nossos mortos jamais
esquecem esta bela terra, pois ela a me do homem vermelho.
Somos parte da terra e ela faz parte de ns. As flores perfumadas
so nossas irms; o cervo, o cavalo, a grande guia, so nossos
irmos. Os picos rochosos, os sulcos midos nas campinas, o calor
do corpo do potro, e o homem - todos pertencem mesma famlia.
Portanto, quando o Grande Chefe em Washington manda dizer que
deseja comprar nossa terra, pede muito de ns. O Grande Chefe diz
que nos reservar um lugar onde possamos viver satisfeitos. Ele ser
nosso pai e ns seremos seus filhos. Portanto, ns vamos considerar
sua oferta de comprar nossa terra. Mas isso no ser fcil. Esta terra
sagrada para ns. A gua brilhante que escorre nos riachos e rios
no apenas gua, mas o sangue de nossos antepassados. Se lhes
vendermos a terra, vocs devem se lembrar de que ela sagrada, e
devem ensinar as suas crianas que ela sagrada e que cada reflexo
nas guas lmpidas dos lagos fala de acontecimentos e lembranas
da vida do meu povo. O murmrio das guas a voz de meus
ancestrais.
Os rios so nossos irmos, saciam nossa sede. Os rios carregam
nossas canoas e alimentam nossas crianas. Se lhes vendermos
nossa terra, vocs devem lembrar e ensinar a seus filhos que os rios
so nossos irmos e seus tambm. E, portanto, vocs devem dar aos
rios a bondade que dedicariam a qualquer irmo. Sabemos que o
homem branco no compreende nossos costumes. Uma poro da
terra, para ele, tem o mesmo significado que qualquer outra, pois
um forasteiro que vem noite e extrai da terra tudo de que
necessita. A terra no sua irm, mas sua inimiga, e quando ele a
conquista, prossegue seu caminho. Deixa para trs os tmulos de
seus antepassados e no se incomoda. Rapta da terra aquilo que
seria de seus filhos e no se importa. A sepultura de seu pai e os
direitos de seus filhos so esquecidos. Trata sua me, a terra, e seu
irmo, o cu, como coisas que possam ser compradas, saqueadas,
vendidas como carneiros ou enfeites coloridos. Seu apetite
devorar a terra, deixando somente um deserto.
Eu no sei, nossos costumes so diferentes dos seus. A viso de suas
cidades fere os olhos do homem vermelho. Talvez seja porque o
homem vermelho um selvagem e no compreenda. No h um
lugar quieto nas cidades do homem branco. Nenhum lugar onde se
possa ouvir o desabrochar de folhas na primavera ou o bater das
asas de um inseto. Mas talvez seja porque eu sou um selvagem e no
compreendo. O rudo parece insultar nossos ouvidos.
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E depois, o que resta da vida se um homem no pode ouvir o choro

solitrio de uma ave ou o debate dos sapos ao redor de uma lagoa,
noite? Eu sou um homem vermelho e no compreendo. O ndio
prefere o suave murmrio do vento encrespando a face do lago, e o
cheiro do prprio vento, limpo por uma chuva diurna ou perfumado
pelos pinheiros.
O ar precioso para o homem vermelho, pois todas as coisas
compartilham o mesmo sopro - o animal, a rvore, o homem - todos
compartilham o mesmo sopro. Parece que o homem branco no
sente o ar que respira. Como um homem agonizante h vrios dias,
insensvel ao mau cheiro. Mas se vendermos nossa terra ao
homem branco, ele deve lembrar que o ar precioso para ns, que
o ar compartilha seu esprito com toda a vida que mantm. O vento
que deu a nosso av seu primeiro sopro de vida tambm recebe seu
ltimo suspiro. Se lhes vendermos nossa terra, vocs devem mantla intacta e sagrada, como um lugar onde at mesmo o homem
branco possa ir saborear o vento aucarado pelas flores das
campinas.
Portanto, vamos considerar sua oferta de comprar nossa terra. Se
decidirmos aceitar, imporei uma condio: o homem branco deve
tratar os animais desta terra como seus irmos. Sou um selvagem e
no compreendo qualquer outra forma de agir. Vi mil bfalos
apodrecendo na plancie, abandonados pelo homem branco que os
alvejou de um trem ao passar. Eu sou um selvagem e no
compreendo como que o fumegante cavalo de ferro pode ser mais
importante que o bfalo, que sacrificamos somente para sobreviver.
O que o homem sem os animais? Se todos os animais se fossem o
homem morreria de uma grande solido de esprito. Pois o que
ocorre com os animais, breve acontece com o homem. H uma
ligao em tudo. Vocs devem ensinar s suas crianas que o solo a
seus ps a cinza de nossos avs. Para que respeitem a terra, digam
a seus filhos que ela foi enriquecida com as vidas de nosso povo.
Ensinem as suas crianas o que ensinamos as nossas, que a terra
nossa me. Tudo o que acontecer terra, acontecer aos filhos da
terra. Se os homens cospem no solo, esto cuspindo em si mesmos.
Isto sabemos: a terra no pertence ao homem; o homem pertence
terra. Isto sabemos: todas as coisas esto ligadas, como o sangue
que une uma famlia. H uma ligao em tudo.
O que ocorrer com a terra recair sobre os filhos da terra. O homem
no teceu a teia da vida; ele simplesmente um de seus fios. Tudo o
que fizer ao tecido, far a si mesmo.
Mesmo o homem branco, cujo Deus caminha e fala com Ele de
amigo para amigo, no pode estar isento do destino comum.
possvel que sejamos irmos, apesar de tudo. Veremos. De uma
coisa estamos certos - e o homem branco poder vir a descobrir um
dia: nosso Deus o mesmo Deus. Vocs podem pensar agora que O
possuem, como desejam possuir a nossa terra; mas no assim. Ele
o Deus do homem, e sua compaixo igual para o homem
vermelho e para o homem branco. A terra Lhe preciosa, e feri-la
provocar o desprezo do seu criador. Os brancos tambm passaro;
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talvez mais cedo que todas as outras tribos. Contaminem suas

camas, e uma noite sero sufocados pelos prprios dejetos.
Mas vocs caminharo at a destruio, rodeados de glria,
inspirados pela fora do Deus, que os trouxe a esta terra e por
alguma razo especial lhes deu o domnio sobre a terra e sobre o
homem vermelho. Esse destino um mistrio para ns, pois no
compreendemos porque os bfalos so exterminados, os cavalos
bravios so domados, os recantos secretos da floresta densa so
impregnados do cheiro de muitos homens, e obstrui a viso
exuberante das colinas por fios que falam.
Onde est o bosque? Destrudo.
Onde est a guia? Desapareceu.
Termina a vida e comea a sobrevivncia.
Essa carta ajuda e entender a cosmoviso indgena e a sua relao com a

natureza e a sustentabilidade.
SUSTENTABILIDADE GUARANI
A cosmoviso dos Guarani, motivada por uma mentalidade animista e

religiosa, impede o desenvolvimento de uma economia baseada na noo de lucro
privado, o que no compreendido nem considerado pelo sistema capitalista.
A economia de subsistncia dos Guarani produz apenas para o consumo da
prpria famlia ou do grupo social, sem excedentes para o comrcio. Nela, o sustento
da vida, em sua maior parte, no obtido por venda no mercado, inexistindo as leis
da oferta e da procura. Entretanto, no se trata somente de uma produo para o
consumo, mas sim de produo para o valor de consumo, pois existem trocas no
interior da sociedade; trocas, estas, envolvendo bens de natureza bsica existncia
(bens utilitrios). Uma produo para o valor de uso no exclui o aparecimento de
uma rede de prestaes na sociedade ou no interior da unidade domstica; ao
contrrio, a produo para a "subsistncia" prev a realizao de trocas, ainda que
estas sejam com matizes sociais (obrigaes e contra obrigaes) e realizadas com
produtos de primeira necessidade.

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No sistema socioeconmico Guarani, do tipo cooperativista, a feio

domstica e comunitria da produo e consumo faz com que o trabalho seja
realizado pelo sentimento de solidariedade e no pelo de competio.
O conceito de sustentabilidade est relacionado ao termo desenvolvimento
sustentvel, definido como aquele que procura atender as necessidades da gerao
atual, sem comprometer a capacidade das geraes futuras de suprirem as suas
prprias necessidades. Alm disso, a atividade corporativa orientada pela lgica do
desenvolvimento sustentvel aquela que, ao mesmo tempo, produz lucros,
socialmente justa e ambientalmente correta (ELKINGTON, 1997).
Em relao sustentabilidade indgena, Dominique Tilkin Gallois (2005)
escreve:
Considera-se a sustentabilidade como uma meta, um objetivo,

no uma poltica pblica. Se existir alguma poltica de
sustentabilidade, esta s pode ser uma poltica indgena. Formular
uma poltica pblica de sustentabilidade indgena nos levaria
necessariamente a srias contradies. No campo indigenista, as
polticas pblicas esto atualmente voltadas ao atendimento de
demandas emergentes, praticando-se um assistencialismo que j
demonstrou que e continua sendo o principal causador da ruptura
na sustentabilidade do modo de vida indgena.
Por este motivo, prefere-se, neste texto, falar em sustentabilidade
como meta, como tambm se considera a autonomia indgena como
uma meta. O presente texto prope que se deveria discutir mais
detalhadamente como, nos projetos supostamente voltados
sustentabilidade indgena, equaciona-se todo o sistema de
produo, distribuio e consumo, considerando a importncia e o
valor atribudo pelos grupos indgenas lgica da troca, ao dar e
receber. Tudo indica que, em muitos casos, a cultura de projetos
tenha incentivado a transformao dessa lgica numa equao
muito mais simples: receber apoio atravs de projetos sem meta
precisa que no a elaborao do projeto seguinte (GALLOIS. 2005).
Portanto, quando se trata de sustentabilidade cultural dos indgenas entra-se

num campo muito complexo. Richard Rorty (2000) assinala que h uma linha divisria
que divide as pessoas da seguinte forma: aquelas ocupadas em

adequar-se ao bem compreendido critrio de fazer contribuies ao
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conhecimento e aquelas pessoas que esto tentando expandir sua

prpria imaginao moral. Estas leem livros (ou estudam culturas, o
grifo nosso) no sentido de ampliar sua sensibilidade sobre o que
possvel e importante para elas mesmas como indivduos ou para
sua sociedade. Chama-se a essas pessoas de intelectuais
humanistas (RORTY, 2000).
A seguir, se perguntarmos aos primeiros intelectuais o que fazem, diro que

se dedicam pesquisa e ao ensino e, ensino para eles, a comunicao dos
conhecimentos, segundo as diretrizes oficiais e os objetivos preestabelecidos de
acordo com critrios de sua cultura. Mas no isso o que fazem os intelectuais
humanistas, para eles no a comunicao do conhecimento que importa, mas eles
pretendem fazer as pessoas crescerem.
Transpondo o que Rorty (2000) afirma do ensino sustentabilidade cultural,
os que desejam comunicar-se com os indgenas, se humanistas forem, no iro v-los
por seus filtros culturais e intelectuais com seus critrios objetivos. Ao invs desse
vis procuraro praticar a Einfhlung, isto , a empatia.
A experincia do "sentir com" (traduo literal do alemo

Einfhlung) j aparecia designada pelos gregos em seu vocbulo
empatheia, origem de nossa expresso 'empatia', indicando a
enigmtica possibilidade de estar dentro, estar presente, viver com
e como o outro o seu pathos, paixo, sofrimento e doena.
Indicando ora a possibilidade de projetar de modo imaginativo sua
conscincia e, assim, apreender o objeto contemplado, ora a
capacidade de compreender os sentimentos e os pensamentos de
um outro, colocando-se 'em seu lugar', a empatia possui mltiplas
inseres na filosofia, na literatura e na histria dos estudos
estticos e psicolgicos (COELHO JUNIOR, 2004).
Trata-se, pois, de sentir junto com o outro, de procurar ver o mundo como o
outro v e ver o outro como ele se v. Trata-se de realmente comunicar-se com o
outro. Ora, a comunicao no sentido de haver reciprocidade no algo simples. O
processo de recepo, pelos indgenas, da comunicao com pessoas que querem
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ajud-los ou que com eles desejam comunicar-se, complicado, pois, a recepo ou

resistncia no depende apenas da forma da comunicao ou da apresentao dos
recursos.
Essas consideraes nos levam teoria de Lucien Goldmann (1970) sobre o
construto de conscincia possvel, que se aplica, tambm, s relaes entre o
ocidental e o grupo social constitudo pelos indgenas. Podemos notar que os
indgenas no percebem as mensagens dos que vivem uma cultura ocidental e
racional de maneira passiva. Ao receberem as informaes comunicadas eles as
modificam e as moldam segundo sua conscincia possvel. Goldmann (1970) ao
propor a aplicao do conceito de conscincia possvel, que pode ser aplicado e
transposto comunicao e transmisso de informaes entre os que desejam
entrar em contato com os Guarani, afirma:
Trata-se do fato de que, em uma conversao, ou em uma

transmisso de informaes, no existe apenas um homem ou
aparelho emissor das informaes e um mecanismo transmissor,
mas, em alguma parte, existe tambm um ser humano que as
recebe. Mesmo quando o caminho longo e passa por desvios de
uma cadeia de aparelhos e mquinas, no final h sempre um ser
humano, e sabemos que sua conscincia no pode 'deixar passar'
qualquer coisa de qualquer modo (GOLDMANN, 1970).
O fato de no deixar passar qualquer informao o que se denomina de

conscincia possvel. Para o estudo do problema, Goldmann (1970) prope, "de
maneira bastante emprica", um modelo para abordar as quatro situaes em que
ocorreriam problemas, ou barreiras, na comunicao da informao. Na primeira,
uma informao pode no "passar" por faltarem ao receptor informaes anteriores
que o tornem apto a decodificar a mensagem e apreender o sentido que lhe atribuiu
o emissor; na segunda, os elementos relacionados estrutura psquica do indivduo
e sua biografia que podem impedir a recepo e compreenso da informao, mas,
tanto aqui quanto na situao anterior, podem ocorrer transformaes individuais
que venham a permitir o entendimento da mensagem pelo receptor.
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Uma terceira situao ocorre quando um grupo social, no caso em tela, os

indgenas, em virtude de sua conscincia real, resultante de seu passado e de
acontecimentos que sobre ela agiram, resiste passagem de certas informaes. No
exemplo de Goldmann, o caso de pesquisadores que compartilham determinado
paradigma e que se recusam a tomar conhecimento de teorias que questionem sua
abordagem. Porm, ainda aqui as dificuldades podem ser superadas por
transformaes pessoais que permitam aos pesquisadores reconhecer o valor de
novas teorias, uma vez que essas transformaes na conscincia real no colocam
em questo a existncia do prprio grupo social. Esta a situao que abordamos no
presente exerccio.
Podemos fazer uma aproximao dessa resistncia da conscincia possvel
mediao cultural. Martin-Barbero (2001), ao tratar da receptividade da comunicao
enfatiza o papel relevante da mediao cultural. No se pode mais tratar a
comunicao no modelo simplificado de E (emissor) M (mensagem) R (receptor),
EMR. A comunicao se processa por meio de uma mediao cultural. Os
indivduos entram em comunicao conforme sua base ou estrutura cultural.
A quarta situao, a mais preocupante, aquela em que, para obter a
transmisso, o grupo, na qualidade de grupo, deve desaparecer ou transformar-se, a
ponto de perder suas caractersticas sociais essenciais.
Em qualquer comunicao que seja h sempre a mediao cultural, (MARTINBARBERO, 2001) ou a mediao da conscincia possvel (Goldmann, 1970).
Para que uma mensagem seja efetiva necessrio que haja uma receptividade
que depende da cultura de cada pessoa. Na questo da comunicao com os
indgenas h uma que impede o entendimento ente os interlocutores: a diferena de
cosmoviso. o que mostra a capa do livro O queijo e os vermes de Carlo Ginzburg.
Se for olhada de maneira normal ver-se- um elmo; mas se for vista de baixo para
cima, invertendo-a, o que se vai ver uma travessa com legumes e verduras
(GINZBURG, 1998). Seguindo estas ponderaes pode-se ento entrar em
comunicao com a cultura dos Guarani ou de outras etnias indgenas.

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O OBSERVATRIO SOLAR INDGENA
Um exemplo de projeto de sustentabilidade cultural, que temos levado as

aldeias guarani, o Observatrio Solar Indgena. O projeto foi muito bem aceito por
esse povo, que inclusive participou da sua elaborao e construo. Essa aceitao
se deu, principalmente, pela associao desta ferramenta de ensino do meio
ambiente com a cosmoviso do Guarani (com o jeito de ser Guarani), pois, est
relacionado com a origem de seus deuses, do mundo e de seus habitantes, um dos
pilares da cosmologia Guarani.
Para os Guarani, o Sol o principal regulador da vida na Terra e tem grande
significado religioso. Todo o cotidiano deles est voltado para a busca da fora
espiritual do Sol, que nomeiam Kuarahy, na linguagem do cotidiano e Nhamandu, na
linguagem sagrada (religiosa).
Os indgenas brasileiros determinavam o meio-dia solar, os pontos cardeais e
as estaes do ano utilizando um dos mais simples e antigos instrumentos de
astronomia: o gnmon vertical ou haste do relgio solar, que chamado de Kuarahy
Raanga, em guarani e Cuaracy Raangaba, em tupi antigo. Ele consiste de uma haste
cravada verticalmente no solo, da qual se observa a sombra projetada pelo Sol sobre
um terreno horizontal. Em geral, a haste era feita de madeira ou de uma rocha
grande, isolada, conhecida como monlito.
Na cosmogonia guarani, Nhande Ru Ete (Nosso Pai Sagrado) criou quatro
deuses principais que o ajudaram na criao da Terra e de seus habitantes. A parte
mais alta do cu (Znite) representa Nhande Ru Ete e os quatro pontos cardeais
representam esses deuses. O Norte Jakaira Ru Ete, deus da neblina vivificante e das
brumas que abrandam o calor, origem dos bons ventos. O Leste Karai Ru Ete, deus
do fogo e do rudo do crepitar das chamas sagradas. No Sul, Nhamandu Ru Ete, deus
do Sol e das palavras, representa a origem do tempo-espao primordial. No Oeste,
Tup Ru Ete deus das guas, do mar e de suas extenses, das chuvas, dos
relmpagos e dos troves. Os pontos colaterais so domnios das esposas desses
deuses, que foram criadas por eles. Os seixos representam ovos de Ema, que Nhande
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Ru Ete deixou para os quatro deuses auxiliares criarem a vida na Terra. A

circunferncia de seixos, em torno do Gnmon, representa a Terra, circular e plana,
como era vista na antiguidade (AFONSO, 2005). A pedido dos prprios Guarani,
temos construdo outros observatrios semelhantes em outras comunidades
indgenas.
Esse projeto resultou em um livro, patrocinado pelo CNPq/MCTI, que foi
distribudo gratuitamente para todos os professores Guarani do Brasil (AFONSO e
SILVA, 2012) e, tambm, em um documentrio intitulado Cuaraci Raangaba
patrocinado pela Petrobrs e exibido nacionalmente pela TV Brasil (AFONSO et al.,
2014).
CONCLUSO
Muitos projetos de sustentabilidade indgena, viveis na viso ocidental, no

do certo com os Guarani, pois esto corrodos pelo etnocentrismo ocidental.
Portanto, no esto de acordo com o jeito de ser Guarani, ou seja, com a maneira
de ver e sentir mundo do Guarani. Assim, esses projetos no despertam o interesse
na comunidade e, consequentemente fracassam.
Quando se fala cada vez mais em sustentabilidade, os conhecimentos, modos
de vida e a cosmoviso indgena, que pareciam destinados a permanecer no fundo
das florestas, nas sombras do tempo e talvez a desaparecer com os povos que os
geraram, ganham nova dimenso de importncia e podem ser relevantes para que a
civilizao moderna aprenda com eles como viver em harmonia com a natureza, sem
destru-la e a si mesmos, mas a preservando para as prximas geraes.

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Filosofia da educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2000.

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Germano Alonso - Cosmovisión Guaraní y Sustentabilidad

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COSMOVISO GUARANI E SUSTENTABILIDADE

GUARANI COSMOVISION AND SUSTAINABILITY

COSMOVISO GUARANI E SUSTENTABILIDADE

H uma forte relao da cosmoviso dos Guarani com a cultura, a natureza e

Germano Bruno Afonso, Alvino Moser e Yuri Berri Afonso

A anlise reflexiva, a partir de nossa experincia do mundo, remonta

H sculos os viajantes perceberam que a cosmoviso de povos diferentes era

COSMOVISO GUARANI E SUSTENTABILIDADE

entidades no-humanas, como: animais, plantas, objetos inanimados e fenmenos

A RELAO DA CULTURA INDGENA COM A TERRA

Germano Bruno Afonso, Alvino Moser e Yuri Berri Afonso

Como que se pode comprar ou vender o cu, o calor da terra? Essa

COSMOVISO GUARANI E SUSTENTABILIDADE

E depois, o que resta da vida se um homem no pode ouvir o choro

Germano Bruno Afonso, Alvino Moser e Yuri Berri Afonso

talvez mais cedo que todas as outras tribos. Contaminem suas

Essa carta ajuda e entender a cosmoviso indgena e a sua relao com a

A cosmoviso dos Guarani, motivada por uma mentalidade animista e

Revista Meio Ambiente e Sustentabilidade | vol. 8, n.4 | jan jun 2015

COSMOVISO GUARANI E SUSTENTABILIDADE

No sistema socioeconmico Guarani, do tipo cooperativista, a feio

Considera-se a sustentabilidade como uma meta, um objetivo,

Portanto, quando se trata de sustentabilidade cultural dos indgenas entra-se

que divide as pessoas da seguinte forma: aquelas ocupadas em

Germano Bruno Afonso, Alvino Moser e Yuri Berri Afonso

conhecimento e aquelas pessoas que esto tentando expandir sua

A seguir, se perguntarmos aos primeiros intelectuais o que fazem, diro que

A experincia do "sentir com" (traduo literal do alemo

COSMOVISO GUARANI E SUSTENTABILIDADE

ajud-los ou que com eles desejam comunicar-se, complicado, pois, a recepo ou

Trata-se do fato de que, em uma conversao, ou em uma

O fato de no deixar passar qualquer informao o que se denomina de

Germano Bruno Afonso, Alvino Moser e Yuri Berri Afonso

Uma terceira situao ocorre quando um grupo social, no caso em tela, os

Revista Meio Ambiente e Sustentabilidade | vol. 8, n.4 | jan jun 2015

COSMOVISO GUARANI E SUSTENTABILIDADE

O OBSERVATRIO SOLAR INDGENA

Um exemplo de projeto de sustentabilidade cultural, que temos levado as

Germano Bruno Afonso, Alvino Moser e Yuri Berri Afonso

Ru Ete deixou para os quatro deuses auxiliares criarem a vida na Terra. A

Muitos projetos de sustentabilidade indgena, viveis na viso ocidental, no

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COSMOVISO GUARANI E SUSTENTABILIDADE

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