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Teatro e teoria poltica:
anlise preliminar sobre a relao

entre paradigmas e artes cnicas
Beatriz Wey1
Resumo
As teorias sobre a poltica revelam diferentes formulaes tericas e metodolgicas
construdas pelos pensadores ao longo da histria do ocidente. No h um resultado
exato para cada entendimento da realidade, ao contrrio, cada paradigma um
modelo para a elaborao de novas teorias, o qual descreve um olhar especfico
ao revelar o mundo emprico. So estas teorias que fertilizam e so fertilizadas
pelo mundo da arte. Neste artigo ser analisado, de forma preliminar, como alguns
paradigmas da teoria poltica so apropriados e redimensionados pelas artes cnicas.
Palavras-chave: teatro, teoria, poltica.
Abstract
Theories about politics reveal different theoretical and methodological formulations
built by thinkers throughout the history of the West. There is no exact understanding
of reality for each outcome, but rather each paradigm is a model for the formulation
of new theories, which has a specific look when describing the empirical world. These
are theories that fertilize and are fertilized by the art world. In this article we will
analyze, in a preliminary way, as some paradigms of political theory are appropriate
and resized by the performing arts
Key words: theater, theory, political.
1
Professora da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro- UFRRJ, Doutora em
Cincia Poltica pelo Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro- IUPERJ. E-mail
para contato: beatriz.wey@gmail.com.
Revista Tendncias: Caderno de Cincias Sociais. N 7, 2013 ISSN: 1677-9460
Teatro e teoria poltica: anlise preliminar sobre a relao entre paradigmas e artes cnicas
As tendncias dos pesos so como os amores dos

corpos, quer busquem, por seu peso, descer, quer
busquem, por sua leveza, subir, pois, como o nimo
levado pelo amor aonde quer que v, assim tambm
o corpo por seu peso.
Santo Agostinho
O teatro uma forma especfica do comportamento humano

ser ator e espectador parte constitutiva da vida social e, como tal,
se revela de forma comunal para, somente posteriormente, tornar-se
arte e instituio de arte. Uma fbula chinesa muito antiga citada por
Boal (1998) na introduo de seu livro Jogos para atores e no atores
conta a histria de Xu-Xu, a fmea pr-humana que, ao se afastar de
seu filho, encontrou-se a si mesma e descobriu o teatro. Embora o filho
tivesse sado de seu corpo e, portanto, fosse uma parte de si mesma, era
um outro ser e precisava viver sua existncia. No momento em que se
entregava intensamente maternidade, Xu-Xu era atriz de sua vida,
porm, ao observar o curso natural do destino do filho sem nada poder
fazer, foi espectadora, posio no menos importante.
Boal (1998) afirma que somos todos atores e espectadores, ora
em uma posio, ora em outra, por vezes, revelia de nova vontade.
Talvez por isso a fbula chinesa esteja relacionada diretamente ao teatro:
como a arte de vermos a ns mesmos, a arte de nos vermos vendo.
Pensar, agir e observar so partes indissociveis da vida humana, como
comportamento previsvel entre os homens, o que nos leva a afirmar que
o teatro uma manifestao poltica, mesmo antes de se constituir com
arte, na forma como entendemos nos dias de hoje: com palco, cenrio
e artista representando a realidade social em suas variadas dimenses.
180
WEY, Beatriz
Por ser um comportamento social e ao se constituir como

arte, o teatro sempre foi realizado para expressar as emoes humanas
e traduzir aspectos fundamentais da vida, dos relacionamentos, das
diferenas, dos conflitos, do poder e de demais manifestaes sociais.
Dado esse fato inquestionvel e que tem instigado dramaturgos e
cientistas sociais a produzirem obras de arte e conhecimento cientfico
respectivamente em torno dessa temtica, buscamos com este trabalho
a justaposio entre teatro e poltica a partir dos conceitos de poltica e
sua apropriao pelas produes cnicas.
Para tanto, partimos de uma das grandes lies que Brecht
(1967) nos deixou: o conceito de estranhamento, no sentido singular
de ver e compreender o mundo a partir daquilo que o constitui, como
forma de transformar as ideias e noes pr-concebidas sobre todas
as questes essenciais da vida. O conceito de estranhamento para o
entendimento da poltica essencial e de grande importncia para a
produo cnica. Estamos to prximos da poltica que no conseguimos
entend-la, no conseguimos perceber nossa relao com ela e o quanto
estamos intrinsecamente ligados quilo que pblico. Se teatro a arte
de nos vermos e nos vermos vendo, em sua concepo mais reveladora,
o teatro o prprio movimento poltico como reflexo, compreenso e
ao.
preciso ressaltar que embora o conceito de poltica esteja
interligado definio de Estado, devemos ressaltar que a poltica em
nosso entender tambm parte indissocivel de nossas vidas, dos nossos
pensamentos, atitudes e vontades; em outras palavras, como aquilo
que nos revela como parte de um corpo social e moral. A essa definio
181
chamamos, segundo Hannah Arendt, de sentido autntico do conceito

de poltica, construdo no cerne do espao pblico da antiga Grcia, e
que se apresenta como essencial para a relao social e poltica entre os
homens e, evidentemente, para as artes cnicas.
Todavia, grande parte do que se produz em torno do teatro
poltico, ao contrrio do sentido autntico da poltica, revela uma
necessidade em retratar o governo e suas estruturas burocrticas, legais,
administrativas e ideolgicas. Como consequncia, as produes cnicas,
ao tratarem da poltica, em sua maioria trabalhos latino-americanos,
privilegiam o contedo ou tema a ser abordado como determinante para
a composio de um teatro poltico, dando menor nfase a sua forma,
sua esttica. O texto sempre central e gira em torno do entendimento
da poltica como conflito e violncia. As ditaduras, os poderes opressores,
as corrupes, as torturas, a explorao do trabalho, a alienao, os
genocdios e at as revolues so enaltecidos pelas produes sobre
teatro poltico. Nelas o discurso poltico central, pois em parte se
acredita que ele atingir todos igualmente, podendo, inclusive, servir
como um instrumento de ao poltica futura a partir da conscientizao
do espectador. Tem-se a crena de que o contedo sempre mobilizar e
sensibilizar o espectador diante da cena. certo que esse processo pode
acontecer se o espectador estiver diretamente envolvido com o contedo
apresentado, pois o teatro, neste momento, estar apenas dando uma
visibilidade a mais quilo que j vem sem construdo internamente por
quem assiste a obra teatral. No entanto, se o contedo est definitivamente
distante da realidade do seu receptor, o contedo apresentado no muda
e no sensibiliza, ou seja, no transforma aquele que v o espetculo
teatral. Isso no ocorre apenas com o teatro, mas traduz toda informao
182
WEY, Beatriz
que recebemos, inclusive aquelas advindas dos meios de comunicao

de massa. Piscator (1968), um dos maiores expoentes do teatro poltico,
um bom exemplo para esclarecer a ideia que estamos apresentando.
Ao retomar temas discutidos na esfera pblica e aprofund-los a partir
da representao no palco, Piscator afirmou que cabe ao teatro a
responsabilidade de compor o espao da palavra, como um parlamento
constitudo por pessoas reais que necessitam se expressar livremente.
O espectador tambm participa do espetculo, tem voz e ouvido, e
o prprio espao cnico pensado de acordo com o que se pretende
atingir como resultado, podendo se afastar muito da noo convencional
de fazer teatro. Em 1919, Piscator constituiu o teatro proletrio com a
funo primordial de ser um instrumento de propaganda poltica dentro
da periferia, como meio de conscientizar as camadas populares da luta
de classes e do drama poltico aos quais ela estava atrelada. A partir
dessa proposio, o teatro corre dois riscos: de falar o que j foi dito pela
mdia ou por outros meios de comunicao social e de sintetizar uma
discusso fundamental para o processo de transformao social, no
dando a verdadeira dimenso que ela possui para a vida pblica, afinal,
seria preciso que o teatro fosse um espao permanente de dilogo com a
sociedade para que o processo de mudana se consolidasse e resultasse
em uma transformao significativa. Antes de retomarmos tal debate,
necessrio definirmos os dois eixos de conceituao da poltica, sendo
eles: poltica como conflito e violncia e poltica como consenso e
liberdade. De posse das duas conceituaes, podemos analisar a forma
como se realizam a poltica no teatro e os caminhos do teatro poltico
contemporneo.
183
O primeiro eixo, sustentado por uma longa tradio ocidental,

trata a poltica como indissocivel da relao entre mando e obedincia
e afirma que o processo de construo da lgica do poder ocorre a partir
de uma relao hierrquica baseada na legitimidade. A essa tradio
associamos o pensamento de Max Weber na medida em que define a
poltica como liderana, dentro de uma dimenso que abarca uma gama
de relaes humanas. Para Weber (1979), ao tratar da poltica, faz-se
necessrio limitar o uso do termo ao tipo de liderana exercida pelo
Estado, em que a fora um meio especfico de atuao e manuteno
do poder: como comunidade humana, o Estado, para atingir xito, exerce
o monoplio do uso legtimo da fora fsica dentro de um determinado
territrio. O poder, desta forma, uma ao estratgica em que os atores
polticos usam os meios disponveis para atingir um fim especfico. No
se pode afirmar que Weber tenha associado to somente poltica
violncia, pois o mais correto dizer que a poltica est efetivamente no
campo determinado pelos conflitos. Porm, certo que o conflito ou a
resistncia leva luta entre quem manda e quem se espera que obedea.
Em Marx (1998), a disputa travada entre quem domina e quem
dominado revela uma distino clara de quem dispe dos meios de
produo intelectual, capaz de exercer um domnio sobre as ideias
e tornar o conflito mais ameno e facilmente controlado. O Estado,
representante da classe dominante, teria controle sobre toda a vida
social, baseado na concepo abstrata da universalidade dos direitos.
Supostamente livres e iguais perante a lei, os homens no teriam motivos
para se rebelar, evitando o conflito e a emancipao poltica da classe
dominada. Por certo que os direitos assegurados pelo Estado apenas
mascaram a desigualdade na economia e na sociedade e somente a luta
184
WEY, Beatriz
de classes asseguraria a emancipao social da classe economicamente

fraca. Dessa forma, e somente dessa forma, estaramos diante do fim do
conflito, e, portanto, do fim do prprio Estado.
Wright (1982), afirmou que o conflito o meio mais seguro para
levar efetivao do poder, que se realiza com ou sem violncia, pois a
luta travada entre quem governa e quem governado pode ser pacfica,
o que denota uma situao em que no podemos dissociar a dominao
do processo de legitimidade dela, quando dominados aceitam as ordens
dos dominadores como se fossem as suas, ou seja, aceitam obedec-las
sem confronto. Ainda que seja verdade a existncia de uma luta pacfica,
o Estado o nico a dispor de meios legtimos de violnica fsica, que
podem ou no ser usados, o que definir esse eixo como aquele em que
a violncia considerada legtima. A violncia proveniente do Estado no
apenas legtima, mas tambm necessria em perodo de crise e de
ameaa ordem social. Para proteger a vida social da violncia cotidiana,
o Estado assume o monoplio da fora fsica dentro de um territrio, ou
seja, usa a violncia para o combate violncia. Desse ponto de vista,
entendemos que o Estado tem como funo essencial a garantia do
equilibrio e da harmonia social, contendo, em tese, os conflitos sociais.
A funo do Estado como guardio da segurana social muito
antiga e ocupa um espao de grande relevncia na cincia poltica. Desde
Plato, em A Repblica, no livro IX, atravs dos dilogos entre Scrates e
Glauco, encontramos referncias s paixes desenfreadas e destrutivas
que imperam entre os homens, incapacitando-os de agirem de forma
racional segundo as leis estabelecidas. No caso do livro de Plato, o que
define o conflito entre os homens so as emoes irracionais, que os
185
levam a disputas intensas para gozarem dos prazeres pessoais e sociais,

usando inclusive armas para atingirem seus objetivos. Diante desse
quadro, cabe ao Estado o dever de agir, orientando e definindo a vida
pblica por meio de uma repblica justa (1959, p.398).
Schmitt (1992), em seu trabalho O Conceito do Poltico,
desenvolveu a teoria do interesse especfico do domnio, dando ao Estado
uma jurisdio prpria, distinta da economia e das demais manifestaes
da vida social. O Estado, nesse paradigma, baseia-se na esfera conceitual
de soberania e autonomia, colocando-se diante da distino entre
amigo-inimigo. Segundo essa relao, predominante no pensamento de
Schmitt, o inimigo nem mesmo precisa estar baseado na nacionalidade,
o que significa que o conflito potencialmente intenso o suficiente para
se tornar presente entre entidades polticas. Da a necessidade de o
Estado atingir uma unidade que garanta instrumentos de ao capazes de
realizar uma eficaz oposio ao inimigo, atuando como uma fora neutra
dentro do mbito social, por vezes tensa e conflituosa. O fim ltimo da
ao estatal evitar a guerra civil. Para o estabelecimento da ordem,
caberia ao Estado, por meu do instrumento constitucional, desempenhar
a funo poltica de criar critrios para perodo de instabilidade.
Neste paradigma, certo afirmar que o que est em questo
o espao intersubjetivo, a dignidade dos inimigos, a qual est sempre
ameaada pela especfica lgica que os valores tm e o contedo dado
a eles em um determinado contexto histrico. Schmitt critica o aumento
de importncia de valores nos nveis jurdico, poltico e ideolgico, pois
levam superficialidade da sabedoria de que apenas objetivos tm valor,
enquanto serem humanos tm dignidade.
186
WEY, Beatriz
A configurao dos valores levou a uma guerra de todos contra

todos, na qual os valores funcionam como balizadores do movimento
conflitivo. Quanto mais absolutos os valores, mas absolutos os inimigos e
os conflitos. Porm, para considerar o outro como inimigo preciso partir
do pressuposto de que o inimigo est desprovido de atitudes valoradas
e que, portanto, suas atitudes devem ser consideradas como desumanas
e criminosas. Caso contrrio, em uma guerra, os dois lados envolvidos
deveriam se considerar como criminosos e desumanos, por isso os
valores subjetivos so objetivados e seus portadores ocultados. Qualquer
um pode se apropriar deles em suas lutas, a qualquer momento.
Schmitt, ao dissertar sobre esse perigo, aponta para a
possibilidade de uma dupla ao: de um lado, transportar os conceitos
universais do controle de certos atores polticos e transferi-los para uma
esfera intersubjetiva de reconhecimento recproco; por outro lado, ele
sempre relaciona as ideias com o ator que as enuncia e exige um tipo de
homologia entre a ideia e o ator o qual a enuncia. Um determinado ator
no pode falar em nome da humanidade, por exemplo, mas somente em
relao a si mesmo.
Em decorrncia dos pressupostos apresentados, a poltica
significaria a participao no poder ou a luta para influir na distribuio
do poder. Diretamente ligada ao Estado, a poltica claramente, nesse
eixo, identificada com o conflito entre os atores que lutam pelo poder
como um meio de servir a outros objetivos ou ideais, ou mesmo por
almejarem o poder pelo prprio significado de se ter poder politico.
Essa concepo de poltica tem produzido teorias bastante
slidas e, ao nos aprofundarmos sobre a forma como o teatro compreende
187
os meandros da ordem poltica, identicamos com bastante clareza os

desdobramentos e efeitos do entendimento da poltica como conflito e
violncia. O contexto em que as companhias teatrais, sobretudo as iberoamericanas, produzem suas montagens, central para o entendimento
do sentido da poltica. Diversos aspectos da relao do Estado com os
demais grupos que compem a vida social so tratados mediante a
importcia histrica ou emergencial dos mesmos. Companhias Bolvias
fazem dos festivais de teatro um palco aberto para se colocar contra a
opresso do Estado diante da causa indgena. O mesmo ocorre com as
companhias mexicanas, apenas para citar mais um exemplo, em que as
produes cnicas revelam os dilemas vividos na dcada em torno da
imigrao ilegal e da explorao do trabalho.
No Brasil, a companhia fundada por Augusto Boal (2005), o
Centro do Teatro do Oprimido, um bom exemplo do teatro poltico que
entende o conceito de poltica a partir de uma relao desigual entre
quem manda e quem obedece, uma relao baseada na opresso e
na alienao dos oprimidos. Menos convencional do que os exemplos
anteriores, o teatro do oprimido abandona o palco italiano e faz de
diversos espaos, inclusive a rua, um parlamento, no qual atores e
pessoas que se dispem a participar da proposta-drama interagem pela
busca de um processo de conscientizao da prpria realidade. Os atores
so os agentes que levam o espectador a pensar sobre a opresso em
diversos nveis, inclusive em relao ao Estado.
A companhia do Lato, outra referncia do teatro poltico
brasileiro contemporneo, trata de forma sria e bastante compromissada
as obras de Bertold Brech, buscando traduzir os antagonismos das
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WEY, Beatriz
relaes sociais e as diversas formas de manifestao do poder, diversas

formas de opresso e luta em torno de interesses divergentes.
No obstante a importncia das companhias citadas acima,
preciso destacar que no cabe ao teatro a responsabilidade de tratar
e aprofundar em cena problemas da esfera poltica ou moral, como
dissemos anteriormente, nem tampouco o de assumir o papel de formar
o espectador, como se fosse ou devesse ser esta arte uma instituio
de aprendizado poltico. Nesse aspecto, vale destacar o conceito de
espectador emancipado de Jacques Rancire (2008), em sua obra O
Espectador emancipado. No cabe quele que faz teatro ser considerado
como uma inteligncia superior, erudita, quando o espectador
associado ao comum, quele que precisa ser conduzido, direcionado.
Essa relao desigual Rancire (2008, p.14) intitulou de embrutecimento,
em que a separao radical que o ensino progressivo ordenado d ao
aluno... pressupe a desigualdade das inteligncias2.
Uma parte significativa do que se convencionou chamar de
teatro poltico tratou a poltica como algo que a maior parte das pessoas
desconhece e, portanto, que necessita de uma inteligncia superior para
informar e orientar sobre o seu significado, assim como para auxiliar
sobre as formar de resistncia opresso vinda daqueles que detm o
poder pblico. Essa inteligncia superior seria o vetor que impulsionaria
a transformao social a partir do esclarecimento e da conscientizao
do espectador, como se ele necessitasse da arte para se tornar um
agente poltico em potencial. O entendimento da inteligncia superior
2
Todas as citaes da obra Le spectateur mancip [O espectador emancipado]
so de traduo nossa.
189
do artista um grande equvoco da histria do teatro poltico. Por mais

desprovido de conhecimento cientfico, capaz de compreender o espao
de deliberao do Estado, isso no um limitador para a manifestao
na esfera pblica. A prpria dinmica da vida impe cotidianamente
atitudes que so polticas, pois refletem a nossa relao constante com
os nossos pares.
Pelo argumento apresentado, ainda que o teatro buscasse
traduzir a lgica do Estado, um discurso com objetivos polticos perderia
o seu alvo simplesmente porque o teatro como instituio perdeu seu
espao poltico. Para Azevedo (2004), isso implica em afirmar que o teatro
nem articula mais o poltico, como o fez em sua primeira manifestao da
Grcia, como um espao de composio de litgios entre a lei das famlias
e a lei da cidade, nem como o lugar de reafirmao das identidades
nacionais ou mesmo como instrumento de conflito de classe. Uma pea
j nasce e chega ao pblico com uma informao ultrapassada que no
mais condiz com a realidade vigente. Isso significa dizer que no cabe
ao teatro assumir uma funo que no lhe prpria e a qual no tem
condies mnimas de ser realizada com sucesso.
Ao confirmarmos que o contedo poltico no essencialmente
determinante para a realizao do teatro poltico, faz-se necessrio
perguntar como e em que lugar podemos encontrar a poltica no teatro.
Antes, porm, preciso definir a qual significado da poltica estamos nos
referindo. Para tanto, precisamos nos debruar sobre o contraponto da
tradio do pensamento poltico apresentado anteriormente.
Para Arendt (2008), pensadora poltica que consideramos
como uma referncia em relao ao conceito de poltica como
190
WEY, Beatriz
liberdade, o processo de interao social dada pelo consenso possibilita

compreendermos a humanidade e sua relao com aquilo que
compartilhado, com o que pblico. Ao se distinguir de parte dos
cientistas polticos do sculo XX, Arendt nos prope uma reflexo sobre
a poltica como negao da violncia, resgatando seu sentido clssico,
como espao pblico construdo por meio do dilogo plural. A busca
do consenso s possvel se a poltica for pensada como sinnimo da
liberdade e de amor pelo que pblico, um amor pelo mundo que
compartilhamos. Embora poltica e moral estejam definidas de forma
distinta e o amor faa parte da moral, como a liberdade da poltica,
a comunho destes dois elementos que nos define como parte de um
corpo social composto por pessoas diferentes. O que est por trs dessa
concepo de poltica a possibilidade concreta de os homens usarem
a razo para pensar e realizar o bem comum, a partir da construo de
espao pblico livre. Arendt se aproxima muito de Kant (1964), para
quem o fundamento da tica deve ser encontrado na prpria razo. Essa
tica universal no pode depender de fundamentos externos, e sim de
uma razo autnoma em que os homens so levados a pensar e agir
em direo ao bem comum. A partir desse prisma, entendemos que a
poltica se constitui com o espao construdo pela reflexo e pelo dilogo
dos diferentes como sujeitos livres.
Para se chegar a esse entendimento de poltica, preciso
enfrentar os preconceitos que aqueles que no esto inseridos na
esfera do Estado tm contra a poltica. Os preconceitos comuns so, eles
prprios, polticos em sentido abrangente. Tais preconceitos indicam
que temos dificuldades em nos conduzir politicamente, correndo o risco
de ameaar a sobrevivncia da verdadeira poltica entre ns. Segundo
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Arendt (2010), os preconceitos que desenvolvemos sobre a poltica tm

um papel crucial em nossos pensamentos e acabam contribuindo para
nos afastar da verdadeira poltica. Por trs dessa atitude em relao
vida pblica est o medo de que a humanidade se autodestrua pelos
mecanismos violentos de controle social. Para tanto, o primeiro passo
compreender o outro e a si mesmo, compreender a prpria realidade,
mais como exerccio do que como preocupao com os resultados,
estatsticas e metas. Esse processo um compromisso ntimo e individual,
que s pode ocorrer a partir de um juzo de mentalidade ampliada, que
est na concordncia com os outros. O primeiro dilogo de ns com
ns mesmos, o pensamento puro, do dilogo do dois em um; e, a seguir,
o dilogo com os outros com os quais devo chegar a um acordo. Esse
dilogo requer um espao o espao da palavra e da ao que constitui
o mundo pblico. O campo da poltica, nesse sentido, o do dilogo no
plural que surge no espao da palavra e da ao, cuja existncia permite
o aparecimento da liberdade.
Ao admitirmos que a poltica autntica est cada vez mais
distante de nossas vidas, devemos admitir tambm que estamos, cada
vez mais, diante da destruio de tudo que existe entre ns como
humanidade. A esse movimento Arendt (2010) denomina de expanso
do deserto. Viver no deserto perder a capacidade de julgar, sofrer e
refletir sobre tudo que se encontra em desajuste com a natureza humana.
Quanto mais indiferentes nos tornamos vida pblica, englobando tudo
que se refere ao outro, maior o deserto que se instaura entre ns. Ao
perdermos a capacidade de pensar e de nos posicionarmos diante do que
injusto, violento e banal, acabamos por definir o mundo deserto como
o mundo humano. Arendt (2010) afirma ainda que as tempestades de
192
WEY, Beatriz
areia do deserto, metaforicamente, revelam o pior do convvio humano e

consolidam experincias pblicas desastrosas, como aconteceu no sculo
XX com a consolidao dos regimes totalitrios. Durante as tempestades,
falsas aes irrompem e encobrem a verdadeira paixo e a ao pela
coisa pblica.
O maior agravante do deserto e das tempestades de areia nos
fazer crer que a poltica est diretamente associada violncia fsica,
seja como aes blicas vindas do Estado ou mesmo como movimentos
revolucionrios que, sob essa perceptiva, assumem a mesma conotao.
O nico caminho, portanto, resistir ao deserto com coragem e, como
consequncia, estar ativo, reafirmando a poltica como parte indissocivel
de nossa existncia plural; evitando o processo de cristalizao da matria
sem vida. Somente com liberdade de falarmos uns com os outros que
surge o mundo sobre o qual se fala. Viver num mundo real e falar uns
com os outros sobre ele so basicamente a mesma coisa a liberdade de
partir e comear algo novo e inaudito, a liberdade de interagir oralmente
com muitos outros e experimentar a diversidade que a totalidade
do mundo, do mundo pblico. Isso no pode ser alcanado por meios
polticos, mas sim pelo que se constitui como substncia de tudo que
poltico. O elemento poltico da convivncia com o outro que possibilita
a cada um entender a verdade inerente opinio do outro. Conviver
com os outros comea pela convivncia consigo mesmo. Desta forma,
somente aquele que sabe viver consigo mesmo est apto a viver ao lado
dos outros. O eu-mesmo a nica pessoa de quem no posso me
afastar, que no posso deixar, a quem estou irrevogavelmente unido.
193
Em cena, isso implica afirmar em um processo livre de pretenses

cnicas e de discursos acabados, ideologicamente afirmados. Se o teatro
quer ir ao encontro da poltica, deve consider-la como uma obra aberta,
produto da ao e do exerccio contnuo da liberdade. dessa natureza
que trata a poltica autntica da ao de vir a pblico em palavras e atos
na companhia de seus pares, iniciar algo novo cujo resultado no pode
ser conhecido de antemo. Isso no pode ocorrer a partir do isolamento,
mas sempre pelos indivduos em sua pluralidade, em sua condio de
seres humanos absolutamente distintos. Homens e mulheres plurais tm
por vezes, ainda que raramente, se associado para agir politicamente e
buscado mudar o mundo que se forma entre eles. Se, por conseguinte,
ao e discurso so as duas atividades polticas por excelncia, diferena
e igualdade so os dois elementos constitutivos dos corpos polticos.
Sem a pretenso de conscientizar, de dar informaes ou
mesmo respostas sobre a vida pblica, o teatro, para ser poltico, deve
ser a matria com a qual o espectador possa, ele mesmo, criar e refletir.
Em outras palavras, o teatro poltico, para ser verdadeiramente poltico,
deve ir ao encontro do sentido autntico da poltica, em relao qual
no existem certezas ou garantias, apenas um espao que deve ser
constitudo pela liberdade e pela fragmentao da experincia. Encontrar
o sentido poltico do teatro nos parece mais simples do que se imagina. Em
primeiro lugar, porque, em sua forma, o teatro essencialmente poltico.
Ainda que o espectador parea estar imvel, passivo e em silncio diante
da cena, isso, em verdade, no acontece. O espectador interage, reage
e se manifesta permanentemente. Diante do espectador, a comunicao
com os atores imediata e interativa, facilitando o dilogo. No cabe ao
teatro ter a pretenso de dar ao espectador um contedo acabado, com
194
WEY, Beatriz
respostas prontas para todas as questes que envolvem a vida pblica,

mas sim garantir um espao de reflexo compartilhada. O teatro se torna
poltico por interrogar permanentemente sua prpria prtica, tornandose seu prprio tema (BURNIER, 2001).
Em outras palavras, segundo Rancir (2008), a arte s pode se
aproximar da vida do ponto de vista esttico, e nunca poltico. Quando
assume a pretenso de fazer uso do texto, da palavra para aproximar o
espectador da poltica, a arte, de maneira geral, se afasta da vida. Com o
teatro poltico, esse entendimento ainda mais acertado, pois ele toma
para si o lugar de conscientizar o espectador, ignorando o fato de que
este autnomo tanto para se mobilizar, como para exercer sua leitura
do mundo e se posicionar.
A questo que devemos nos perguntar como se realizar
esse teatro poltico, ou seja, baseado em que princpios. Certamente
devemos considerar que estamos diante de uma experincia subjetiva e
experimental. No possvel acreditar que possamos ir ao teatro e sairmos
todos transformados, crticos e altamente reflexivos ou mesmo que o
processo da poltica autntica acontecer de sbito e mudar o espao
pblico. Ao teatro cabe ser um acontecimento (LEHMANN, 2007), menos
uma pea acabada e mais uma experincia para atores e espectadores,
tanto no momento da criao cnica como na vivncia das apresentaes.
O teatro do oprimido emblemtico, pois verdadeiramente poltico
como mtodo que abarca tcnicas e exerccios fsicos com atores e no
atores, e no no momento em que realiza a cena teatral ao fazer uso do
discurso poltico para conscientizar o chamado oprimido.
195
A prtica do teatro em si, a que antecede os espetculos, deve

ser entendida como poltica e comunal para que, no encontro com o
espectador, os atores revelem o genuno e autntico sentido do poltico.
O teatro poltico, ento, aquele que questiona a prpria ordem,
transformando sua forma, sua esttica. Da o porqu de afirmarmos
que o teatro laboratrio de Jerzy Grotowski (AZEVEDO, 2004) mais
poltico no seu experimentalismo que o teatro proletrio de Piscator ou
o teatro do oprimido de Augusto Boal. Quando Grotowski entrou em
contato com o teatro, entendeu que seu projeto necessitava de atores
diferenciados, que no fazem do teatro sua rotina de trabalho, como um
compromisso de ensaiar e apresentar espetculos sem ter tempo para
pensar sua prpria esttica criativa. O primeiro passo para chegar a esse
compromisso do pensar a forma teatral foi garantir cada vez mais tempo
para os treinamentos. Como uma escola, o laboratrio de Grotowski
buscou um espao pedaggico em que os atores pudessem aperfeioar
os elementos ticos e tcnicos de toda atividade artstica. A partir
dessa proposio, os treinamentos fsicos, realizados cotidianamente,
desempenharam um papel fundamental, pois, segundo Grotowski, so
os mesmos que capacitam os atores para a artificialidade e a elaborao
formal de seu trabalho. Com isso, se encontram aptos a superarem seus
limites fsicos, psicolgicos e aqueles vividos pelo cotidiano, atingindo,
dessa forma, uma maior expressividade.
O laboratrio de Grotowski se aproximou genuinamente do
poltico no por propor o discurso poltico, mas por abalar o prprio
regulamento e o conceito de fazer teatro em um processo incessante
de ensaios e espetculos. Um teatro poltico que interrompe o fazer
teatral como apresentao espetacular ao construir situaes nas quais
196
WEY, Beatriz
a inocncia enganosa do ser espectador colocada prova.

Podemos afirmar que, no incio do sculo XX, muitos trabalhos
experimentais tiveram um papel decisivo para o teatro poltico. Stanislavski
foi um grande percussor desse teatro ao propor uma prtica de teatro
cotidiana, resultando posteriormente em sistemas e mtodos de trabalho.
Para alm do prprio trabalho fsico, encontramos nesse trabalho cnico
uma preocupao com questes valorativas e um entendimento sobre
o convvio entre os atores. O trabalho corporal era pensado como um
caminho para se perceber a valorizao entre o universo interior e
exterior, possibilitando uma nova dimenso das relaes humanas.
Alm de Stanislavski, o que encontramos efetivamente em nomes
como Copeau, Barba e Grotowski, entre outros, era a construo de um
campo de trabalho em que os atores, em seu processo de conhecimento,
caminhassem na direo de um juzo de valor absoluto. As experincias
de Grotowski visavam muito mais o encontro entre atores e espectadores
do que os resultados concretos de uma encenao.
Aproximar a arte da vida e entender a vida como pblica
faz do teatro uma arte prxima da poltica. No por acaso se destaca
a importncia que a companhia de teatro Living Theater exerceu no
sculo XX, pois ela se dispe a pensar o teatro como ao comunitria,
cooperativa, igualmente proposta de Grotowski, visando a um processo
criativo fora do mercado de espetculos. Nessa concepo, o teatro
deixou de ser compreendido como uma fico, ocupando os lugares
comuns. Por certo que o Living Theater tambm assumiu um discurso
propriamente dito poltico no sentido convencional, ao assumir uma
postura anrquica e revolucionria diante das decises tomadas pelo
197
governo norte-americano. No entanto, para alm dessa postura, Living

Theater repensou sua prtica, sua esttica, e, neste aspecto, foi ainda
mais poltico.
Por tudo que foi apresentado, o poltico pode aparecer no
teatro somente de uma forma indireta, que se manifesta de maneira
fundamental somente quando no pode ser transformado de forma
alguma na lgica, na sintaxe, e na conceituao do discurso poltico
da realidade da sociedade civil. Para Lehmann (2009), disso resulta
uma frmula que parece paradoxal: que o poltico do teatro no pode
ser pensado como representao, mas como interrupo do poltico.
Interrupo da prpria prtica do teatro poltico desde que foi concebido,
desde a antiguidade clssica. Este o maior desafio para a construo
do teatro poltico: encontrar uma esttica para alm do drama da vida
pblica, da fbula dos noticirios e dos conflitos inerentes natureza.
Concluses preliminares
Conclumos que cada paradigma sobre o pensamento poltico
revela diferentes interpretaes por parte do universo artstico. As teorias
polticas fertilizam permanentemente o mundo da arte, especialmente o
universo das artes cnicas, e ao faz-lo, ganham uma nova perspectiva, um
novo olhar. Ao longo do tempo, teoria poltica e arte so responsveis por
novas formas de reflexo e ao poltica: ora por considerar o palco como
arena de conflitos, estimulando a compreenso do mundo e visando ao
engajamento do espectador, ora com o objetivo de se afastar do discurso
poltico e aproximar o espectador da prpria vida, favorecendo mas
no garantindo a reflexo e a ao poltica de pessoas comuns, que no
198
WEY, Beatriz
fazem da poltica seu meio de vida, mas que, como parte da humanidade,
devem ser polticas em um sentido mais abrangente.
As artes cnicas e a cincia poltica esto justapostas, seja
pelo entendimento da poltica como conflito e violncia ou da poltica
como consenso e liberdade. Entendemos, tambm, que necessrio
um olhar atento e crtico ao teatro poltico que pretensamente se coloca
como uma inteligncia superior, capaz de traduzir o universo da poltica
e conscientizar o espectador. Alm de desqualificar aquele que v o
espetculo, esse teatro reduz, minimiza o conceito de poltico esfera do
Estado. Desta forma, acreditamos que o teatro poltico deve ser aquele
que permanentemente repensa sua prpria esttica e entende a poltica
como uma obra aberta, inacabada, a qual se faz por sujeitos que dialogam
em liberdade, em diversos espaos, inclusive no espao artstico.
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WRIGHT, Mill. A Elite do Poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
Artigo submetido em: 26/07/2012
Artigo aprovado em: 05/12/2012
200

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Teatro e teoria poltica:

anlise preliminar sobre a relao

As tendncias dos pesos so como os amores dos

O teatro uma forma especfica do comportamento humano

Por ser um comportamento social e ao se constituir como

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chamamos, segundo Hannah Arendt, de sentido autntico do conceito

que recebemos, inclusive aquelas advindas dos meios de comunicao

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O primeiro eixo, sustentado por uma longa tradio ocidental,

de classes asseguraria a emancipao social da classe economicamente

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levam a disputas intensas para gozarem dos prazeres pessoais e sociais,

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A configurao dos valores levou a uma guerra de todos contra

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os meandros da ordem poltica, identicamos com bastante clareza os

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relaes sociais e as diversas formas de manifestao do poder, diversas

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do artista um grande equvoco da histria do teatro poltico. Por mais

liberdade, o processo de interao social dada pelo consenso possibilita

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Arendt (2010), os preconceitos que desenvolvemos sobre a poltica tm

areia do deserto, metaforicamente, revelam o pior do convvio humano e

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Em cena, isso implica afirmar em um processo livre de pretenses

respostas prontas para todas as questes que envolvem a vida pblica,

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A prtica do teatro em si, a que antecede os espetculos, deve

a inocncia enganosa do ser espectador colocada prova.

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governo norte-americano. No entanto, para alm dessa postura, Living

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