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Cludio Oliveira
Professor de Filosoa da Universidade Federal Fluminense (UFF)
estas duas armaes podem ser articuladas. Tentarei, assim, chegar segunda
O comeo um mito. E no comeo sempre h um mito. A psicanlise no pde evit-lo, no mais que a losoa. E em seu ensino, em
alguns momentos, Lacan teve de tratar do mito. Destaco um desses
momentos. Em seu Seminrio XVII, O avesso da psicanlise, h duas
armaes de Lacan sobre o mito. A primeira a de que o mito um
saber como verdade. A segunda a de que o mito um enunciado do
impossvel. No me parece imediatamente evidente como essas duas
armaes podem ser articuladas. Tentarei, assim, chegar segunda armao partindo da primeira, mas farei tambm o esforo de
mostrar como a passagem de uma outra necessria, e como ela se
d ao longo do percurso de Lacan. Nesse percurso sero importantes
pequenas passagens por Hegel, Plato e Heidegger.
A primeira armao lacaniana deve surpreender. Um saber como
verdade o que, a priori, deveria estar fora do ensino de Lacan, na
medida em que a verdade, nesse ensino, o que est excludo do
campo do saber ou, mais precisamente, internamente excludo: o
que escapa ao saber s aparece, no campo do saber, como falha do
saber. Da que, para entender a importncia da armao de que o
mito um saber como verdade, um saber que tem funo de verdade,
precisamos levar em conta que, para Lacan, verdade e saber em geral
se opem. Essa oposio, Lacan a extrai da Fenomenologia do esprito
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enunciado, s quem o pode dar dipo. O mesmo ocorre, para Lacan, numa anlise. O enigma, mesmo colhido, tanto quanto possvel,
na trama discursiva do analisante, um enigma no qual a enunciao produzida pelo intrprete, isto , o analista. Ao tratar a fala do
analisante como enigma, o analista a devolve ao analisante como sua
prpria enunciao, diante da qual este tem de se virar. Tratar essa
fala como enigma restituir o que ela tem de enunciao: sobretudo no consider-la como consso, isto , como um enunciado
sem enunciao, como um enunciado sem verdade. No o analista,
nesse sentido, que colocado na funo de sujeito suposto saber,
saber desde o qual, supostamente, interpretaria. O analista, como a
Quimera, interpreta, mas quem suposto saber o analisante. O
analista est ali para fazer supor um saber enquanto verdade na fala
de seu paciente. A interpretao, para Lacan, tem a estrutura do saber como verdade.
por isso que, no discurso analtico, o saber advm no lugar da
verdade. Contudo, como lembra Lacan, o que advm a, no comeo,
tem um nome o mito (Lacan 2, p. 126 [1992, p. 102]). o que
pode ser visto quando se trata da verdade, daquela verdade primeira,
aquela que nos interessa, mesmo que a cincia renuncie a ela, mesmo
que a cincia nos d apenas seu imperativo: continua a saber. Nesse
campo aberto pelo imperativo da cincia, todavia, h uma certa discordncia com algo que nos concerne. E isto ocupado pelo mito.
Essa dimenso de verdade do mito o que tentei privilegiar aqui
e, ao faz-lo, acabei por privilegiar sua dimenso de enunciao; mas
a segunda armao de Lacan que li, no princpio, fala do mito no
como enunciao, mas como enunciado. Ela diz: o mito um enunciado do impossvel (Lacan 2, p. 145 [1992,. p. 118]). Como entender essa oposio que encontramos nas duas armaes de Lacan
sobre o mito?
Como enunciao, o mito se refere verdade, mas como enunciado diz respeito ao real. Por isso, Lacan arma que entre ns e o real
h a verdade (Lacan 2, p. 202 [1992, p. 166]). O mito possui, por-
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Tudo isso , para Lacan, profundamente inquietante. Nas suas palavras: profundamente inquietante que haja um real que seja mtico (ibidem). Lacan no hesita em atribuir a esse fato, o de que haja
um real mtico, a causa de que Freud tenha mantido sua doutrina da
funo do pai. No Seminrio XVII, tambm por ocasio da anlise
do lugar do pai no mito que Lacan forja a armao de que o mito
um enunciado do impossvel. Trata-se, na ocasio, de demonstrar
que o pai morto o gozo e, com isso, no se est mais no nvel da
enunciao, mas no do enunciado, pois o que Lacan diz, na ocasio,
que no enunciado do mito de Totem e tabu, o mito freudiano
a equivalncia entre o pai morto e o gozo (Lacan 2, p. 143 [1992,
p. 116]). Ora, Lacan entende a equivalncia entre pai morto e gozo
como sinal do prprio impossvel (ibidem). E se o real o impossvel, o mito como enunciado do impossvel um certo enunciado
do gozo.
Assim, o percurso que se realiza aqui, entre as duas dimenses do
mito, um percurso que vai da enunciao da verdade ao enunciado
do gozo. Para que esse percurso pudesse ser feito, Lacan teve que
acrescentar ao par hegeliano, saber e verdade, um terceiro elemento,
o gozo um elemento ausente nos primeiros anos de seu ensino. O
que me pergunto se esse percurso em direo ao gozo poderia ter
sido feito sem que o prprio no-todo da verdade se tivesse mostrado a Lacan a partir de Heidegger em outras palavras, sem que uma
modicao da prpria noo de verdade se tivesse operado de Hegel
a Heidegger, sem que Lacan tivesse se apropriado dessa modicao
em seu caminho para um mais alm da verdade, cujas coordenadas
ele encontra em Freud.
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Referncias bibliogrcas
1. HEGEL, Georg. W. F. Phnomenologie des Geistes. Werke 3. Frankfurt am
Main: Suhrkamp, 1998. [Fenomenologia do esprito. Petrpolis: Vozes/ Bragana Paulista: USF, 2002.]
2. LACAN, Jacques. Le Sminaire, livre XVII: Lenvers de la psychanalyse. Paris:
Seuil, 1991. [O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise.Rio de Janeiro: Zahar, 1992.]
3. ____. Le Seminaire, livre II: Le moi dans la thorie de Freud et dans la techni-
Antgona:
herona da psicanlise?