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Dhamma

O Dhamma, a verdade ensinada pelo Buda se desdobra de modo gradual.


Em muitas ocasies o Buda deixou claro que a iluminao no ocorre como
se fosse um relmpago que ocorre de maneira inesperada para a mente
destreinada e despreparada. Ao invs disso, a iluminao a culminao de
uma longa jornada com muitas etapas. Ao longo dos sculos tem sido
muito debatido se a iluminao um processo gradual ou repentino. Os
trechos do Cnone abaixo esclarecem essa questo. A mente se desenvolve
de forma gradual at que esteja madura o suficiente para realizar o salto
repentino para a iluminao.
Neste guia de estudo os ensinamentos do Buda, (Dhamma), esto
organizados de acordo com o treinamento gradual, (anupubbi-katha), um
sistema que o Buda usava com freqncia para guiar principiantes desde os
princpios bsicos de forma progressiva atravs de ensinamentos mais
avanados, por todo o caminho at a compreenso das Quatro Nobres
Verdades e a realizao de Nibbana.
O Dhamma bem proclamado pelo Abenoado, visvel no aqui e agora,
com efeito imediato, que convida ao exame, que conduz para adiante,
para ser experimentado pelos sbios por eles mesmos.
Svakkhato bhagavata dhammo, sanditthiko akaliko, ehipassiko,
opaneyyiko, paccattam veditabbo viuhiti.

Um Treinamento Gradual
Da mesma forma como o oceano tem bancos de areia graduais, um
declive gradual, uma inclinao gradual, com uma queda abrupta somente
aps um longo trecho, assim tambm esta Doutrina e Disciplina tem um
treinamento gradual, um desempenho gradual, uma progresso gradual,
com uma penetrao do conhecimento somente aps um longo percurso.
-- Ud V.5
Bhikkhus, eu no digo que o conhecimento supremo alcanado todo de
uma vez. Ao contrrio, o conhecimento supremo alcanado atravs do
treinamento gradual, atravs da prtica gradual, atravs do progresso
gradual.
-- MN 70
Ento o Abenoado, tendo ccompreendido a mente de toda a assemblia
com a sua mente, perguntou a si mesmo, Agora quem aqui capaz de
entender o Dhamma? Ele viu Suppabuddha o leproso sentado na
assemblia, e ao v-lo o pensamento lhe ocorreu, Esta pessoa aqui
capaz de entender o Dhamma. Assim, visando Suppabuddha o leproso, ele
fez um discurso passo a passo isto , um discurso acerca da generosidade,
acerca da virtude, acerca do paraso, ele declarou as desvantagens,
degradao e corrupo dos prazeres sensuais, e as recompensas da
renncia. Ento, quando ele viu que a mente de Suppabuddha o leproso
estava pronta, receptiva, livre de obstculos, satisfeita, clara, com serena
confiana, ele proferiu um discurso do Dhamma peculiar aos iluminados,
isto , o sofrimento, a origem, a cessao e o caminho. E tal como um pano

limpo, livre de manchas, absorveria da maneira adequada um corante, da


mesma forma, enquanto Suppabuddha o leproso estava sentado naquele
mesmo assento, o olho do Dhamma, lmpido, imaculado, surgiu nele, Tudo
que est sujeito ao surgimento est sujeito cessao.
-- Ud V.3

As seis etapas do Treinamento Gradual do Buda:


i. Generosidade (dana)
ii. Virtude (sila):
o

Os 5 Preceitos

Os 8 Preceitos

Dias de observncia do Uposatha

Os 10 Preceitos

iii. Paraso (sagga)


o

Os Trinta e Um Mundos de Existncia

iv. Desvantagens (adinava)


v. Renncia (nekkhamma)
vi. As Quatro Nobres Verdades (cattari ariya saccani):
o

Primeira Nobre Verdade (dukkha ariya sacca):

Dukkha

O ciclo de renascimentos (samsara)

Segunda Nobre Verdade (dukkha samudayo ariya sacca):

Desejo (tanha)

Ignorncia (avijja)

Terceira Nobre Verdade (dukkha nirodho ariya sacca):

Nibbana

Quarta Nobre Verdade (dukkha nirodha gamini patipada


ariya sacca):

Grupo da Sabedoria (paa):


Entendimento Correto (samma-ditthi):
Ao Intencional (kamma)
Amizade admirvel (kalyanamittata)
Pensamento Correto (samma-sankappo)

Grupo da Virtude (sila):


Linguagem Correta (samma-vaca)

Ao Correta (samma-kammanto)
Modo de Vida Correto (samma-ajivo)

Grupo da Concentrao (samadhi):


Esforo Correto (samma-vayamo)
Ateno Plena Correta (samma-sati)
Concentrao Correta (samma-samadhi):
Jhana

Generosidade
Dana

O tema da Generosidade tambm est disponvel em udio

Um tesouro
"E qual o tesouro da generosidade? o caso em que um nobre discpulo
permanece em casa com uma mente desprovida da mcula da avareza,
espontaneamente generoso, mo aberta, que se delicia com a renncia,
devotado caridade, deliciando-se em dar e compartir. A isto se denomina
o tesouro da generosidade."
-- AN VII.6

Cinco recompensas
"Bhikkhus, h cinco benefcios da generosidade. Quais cinco? (1) A pessoa
estimada pelas pessoas em geral. (2) A pessoa tem pessoas verdadeiras
como companheiros. (3) Ela desfruta de boa reputao. (4) A pessoa no
se esquiva das responsabilidades de um chefe de famlia. (5) Na dissoluo
do corpo aps a morte, ela renasce num destino feliz, no paraso."
-- AN V.35

Superando a mesquinharia

Conquiste a raiva com a no raiva,


conquiste o mal com o bem,
com a generosidade conquiste a avareza,
conquiste a mentira com a verdade.
-- Dhp 223
Aquilo que o varo teme quando ele no d
exatamente o perigo que ameaa o no doador.
A fome e a sede que o varo teme
afligem esse tolo neste mundo e no prximo.
-- SN I.32
Os avaros no vo para os parasos,
os ignorantes no elogiam a generosidade,
mas o sbio que se delicia em dar
desfrutar de felicidade na vida futura.

-- Dhp 177

Dando mesmo a sua ltima refeio


"Se os seres soubessem, como eu sei, os resultados de dar e compartir,
eles no comeriam sem antes ter dado, nem permitiriam que a mcula do
egosmo tome conta das suas mentes. Mesmo se fosse o seu ltimo
bocado, a sua ltima mordida, eles no comeriam sem ter compartido, se
houvesse algum com quem compartir. Mas porque os seres no sabem,
como eu sei, os resultados de dar e compartir, eles comem sem ter dado. A
mcula do egosmo toma conta das suas mentes."
-- It 26

Aquilo que dado est bem salvo


Portanto, quando o mundo arde
Com [as chamas] do envelhecimento e morte,
Ele deveria remover [sua riqueza] sendo generoso:
Aquilo que dado est bem salvo.
Aquilo que dado produz bons frutos,
Mas no aquilo que no dado.
Ladres ou reis roubam-no,
queimado pelo fogo ou perdido.
-- SN I.41

Dando no momento adequado


Na poca oportuna eles do com sabedoria,
responsivos, livres da avareza.
Tendo dado na poca oportuna,
com os coraes inspirados pelos Nobres
- eretos, Assim as suas oferendas produzem abundncia.
Aqueles que se regozijam com essa oferenda
ou do assistncia,
eles, tambm, compartem do mrito,
e a oferenda no fica esgotada por isso.
Assim, com a mente sem hesitao
a pessoa deve dar onde a oferenda produz bons frutos.
Mrito o que estabelece
os seres na prxima vida
-- AN V.36

Para colher as maiores recompensas a quem devemos dar?


Estando sentado a um lado, o rei Pasenadi de Kosala disse para o
Abenoado: "Onde, senhor, deve uma oferenda ser dada?"
"Em qualquer lugar em que a mente sinta confiana, grande rei."
"Mas uma oferenda dada onde, senhor, resulta em grandes frutos?"
"Esta [questo] uma coisa, grande rei - Onde deve uma oferenda
ser dada? - enquanto essa - Onde que uma oferenda dada resulta em
grandes frutos - algo totalmente diferente. O que dado a uma pessoa
virtuosa - ao invs de uma pessoa no virtuosa - resulta em grandes
frutos."
-- SN III.24

Muitos frutos
" possvel, senhor, apontar um fruto da generosidade visvel no aqui e
agora?"
" possvel, Siha. Quem generoso, um mestre na generosidade, querido
e simptico para as pessoas em geral. E o fato de que quem generoso,
um mestre na generosidade, ser querido e simptico para as pessoas em
geral: esse um fruto da generosidade visvel no aqui e agora.

"Alm disso, boas pessoas, pessoas ntegras, admiram quem generoso,


um mestre da generosidade. E o fato de que boas pessoas, pessoas
ntegras, admirarem quem generoso, um mestre na generosidade: esse,
tambm, um fruto da generosidade visvel no aqui e agora.
"Alm disso, a fina reputao de quem generoso, um mestre da
generosidade, se difunde amplamente. E o fato de que a fina reputao de
quem generoso, um mestre da generosidade, se difundir amplamente:
esse, tambm, um fruto da generosidade visvel no aqui e agora.
"Alm disso, quando algum generoso, um mestre da generosidade, se
aproxima de uma assemblia de pessoas - nobres guerreiros, brmanes,
chefes de famlia, ou contemplativos - ele assim o faz com confiana e sem
embarao: e o fato de que quando algum generoso, um mestre da
generosidade, se aproximar de uma assemblia de pessoas - nobres
guerreiros, brmanes, chefes de famlia, ou conntemplativos faz-lo com
confiana e sem embarao: esse, tambm, um fruto da generosidade
visvel no aqui e agora.
"Alm disso, na dissoluo do corpo, aps a morte, aquele que generoso,
um mestre da generosidade, renasce num destino feliz, no paraso. E o
fato de que na dissoluo do corpo, aps a morte, aquele que generoso,
um mestre da generosidade, renascer num destino feliz, no paraso: esse,
tambm, um fruto da generosidade visvel na prxima vida.
Quando isto foi dito, o general Siha disse para o Abenoado: "Quanto aos
quatro frutos da generosidade visveis no aqui e agora que foram
apontados pelo Abenoado, no o caso de que com relao a eles eu os
aceite pela convico no Abenoado. Eu os conheo tambm. Eu sou
generoso, um mestre da generosidade, querido e simptico para as pessoas
em geral. Eu sou generoso, um mestre da generosidade; pessoas boas,
pessoas ntegras me admiram. Eu sou generoso, um mestre da
generosidade e minha fina reputao est amplamente difundida: Siha
generoso, ele faz, apia a Sangha. Eu sou generoso, um mestre da
generosidade e quando me aproximo de uma assemblia de pessoas nobres guerreiros, brmanes, chefes de famlia, ou contemplativos - eu o
fao com confiana e sem embarao.
"Porm quando o Abenoado me diz, Na dissoluo do corpo, aps a
morte, aquele que generoso, um mestre da generosidade, renasce num
destino feliz, no paraso. Isso eu no sei. Isso eu aceito com base na
convico no Abenoado."
"Assim , Siha. Assim . Na dissoluo do corpo, aps a morte, aquele que
generoso, um mestre da generosidade, renasce num destino feliz, no
paraso."
-- AN V.34

Muitas razes, muitos frutos

"Sariputta, h o caso em que a pessoa d uma oferenda buscando seu


prprio benefcio, com sua mente apegada [ recompensa], pensando em
acumul-la para si mesma [com o pensamento], 'Eu a desfrutarei aps a
morte.' Ela d uma oferenda - comida, bebida, roupas, um veculo, um
ornamento, perfume e ungento, roupas de cama, moradia, uma lamparina
- para um brmane ou um contemplativo. O que voc pensa , Sariputta?
Pode uma pessoa dar uma oferenda como essa?"
"Sim, senhor."
"Tendo dado essa oferenda buscando seu prprio benefcio, com sua mente
apegada [ recompensa], pensando em acumul-la para si mesma [com o
pensamento], 'Eu a desfrutarei aps a morte.' - na dissoluo do corpo,
aps a morte, ela renasce no mundo dos devas dos Quatro Grandes Reis.
Ento tendo esgotado aquela ao, aquele poder, aquele status, aquela
soberania, ela retorna, voltando a este mundo.
"Ento h o caso em que a pessoa d uma oferenda sem buscar seu prprio
benefcio, sem a mente apegada [ recompensa], no pensando em
acumul-la para si mesma nem [com o pensamento], 'Eu a desfrutarei aps
a morte.' Ao invs disso, ela d uma oferenda com o pensamento A
generosidade boa. Ela d uma oferenda - comida, bebida, roupas, um
veculo, um ornamento, perfume e ungento, roupas de cama, moradia,
uma lamparina- para um brmane ou um contemplativo. O que voc
pensa , Sariputta? Pode uma pessoa dar uma oferenda como essa?"
"Sim, senhor."
"Tendo dado essa oferenda com o pensamento, A generosidade boa, na
dissoluo do corpo, aps a morte, ela renasce no mundo dos devas do
Tavatimsa. Ento tendo esgotado aquela ao, aquele poder, aquele status,
aquela soberania, ela retorna, voltando a este mundo.
"Ou, ao invs de pensar A generosidade boa ela d a oferenda com o
pensamento, 'Isto foi dado no passado, feito no passado, por meu pai e
av. No seria correto que eu permitisse que esse antigo costume da
famlia fosse descontinuado' ... na dissoluo do corpo, aps a morte, ela
renasce no mundo dos devas do Yama. Ento tendo esgotado aquela ao,
aquele poder, aquele status, aquela soberania, ela retorna, voltando a este
mundo.
"Ou, ao invs de pensar ... ela d uma oferenda com o pensamento, Eu
sou prspero. Eles no so prsperos. No seria correto, que em sendo eu
prspero, no desse uma oferenda para aqueles que no so prsperos ...
na dissoluo do corpo, aps a morte, ela renasce no mundo dos devas do
Tusita. Ento tendo esgotado aquela ao, aquele poder, aquele status,
aquela soberania, ela retorna, voltando a este mundo.
"Ou, ao invs de pensar ela d uma oferenda com o pensamento Tal
como no passado houve o sacrifcio dos sbios - Atthaka, Vamaka,
Vamadeva, Vessamitta, Yamataggi, Angirasa, Bharadvaja, Vasettha,
Kassapa, e Bhagu - da mesma forma essa ser a minha distribuio de
oferendas ... na dissoluo do corpo, aps a morte, ela renasce no mundo
dos devas Nimmanarati. Ento tendo esgotado aquela ao, aquele poder,
aquele status, aquela soberania, ela retorna, voltando a este mundo.

"Ou, ao invs de pensar ela d uma oferenda com o pensamento,


Quando esta minha oferenda dada, a minha mente fica clara com serena
confiana. Surgem a satisfao e a alegria ... na dissoluo do corpo, aps
a morte, ela renasce no mundo dos devas Paranimmita-vasavatti. Ento
tendo esgotado aquela ao, aquele poder, aquele status, aquela soberania,
ela retorna, voltando a este mundo.
"Ou, ao invs de pensar Quando esta minha oferenda dada, a minha
mente fica clara com serena confiana. Surgem a satisfao e a alegria ela
d uma oferenda com o pensamento Isto um ornamento para a mente,
um suporte para a mente. Ela d uma oferenda - comida, bebida, roupas,
um veculo, um ornamento, perfume e ungento, roupas de cama, moradia,
uma lamparina - para um brmane ou um contemplativo. O que voc pensa
, Sariputta? Pode uma pessoa dar uma oferenda como essa?"
"Sim, senhor."
"Tendo dado isso, sem buscar seu prprio benefcio, nem com a mente
apegada [ recompensa], pensando em acumul-la para si mesmo [com o
pensamento], 'Eu a desfrutarei aps a morte.'
" nem com o pensamento, 'A generosidade boa,
" nem com o pensamento, 'Isto foi dado no passado, feito no passado,
por meu pai e av. No seria correto que eu permitisse que esse antigo
costume da famlia fosse descontinuado,'
" - nem com o pensamento, Eu sou prspero. Eles no so prsperos. No
seria correto, em sendo eu prspero, no desse uma oferenda para aqueles
que no so prsperos,' nem com o pensamento, Tal como no passado
houve o sacrifcio dos sbios - Atthaka, Vamaka, Vamadeva, Vessamitta,
Yamataggi, Angirasa, Bharadvaja, Vasettha, Kassapa, e Bhagu - da mesma
forma essa ser a minha distribuio de oferendas,
" nem com o pensamento, Quanto esta minha oferenda dada, a minha
mente fica clara com serena confiana. Surgem a satisfao e a alegria,
" porm com o pensamento, Isto um ornamento para a mente, um
suporte para a mente. - na dissoluo do corpo, aps a morte, ela renasce
no mundo dos devas do Cortejo de Brahma. Ento tendo esgotado aquela
ao, aquele poder, aquele status, aquela soberania, ela no retorna. Ela
no retornar a este mundo.
"Essa, Sariputta, a causa, essa a razo, porque uma pessoa d uma
oferenda de um certo tipo e no resulta em grandes frutos ou grandes
benefcios, enquanto que outra pessoa d uma oferenda do mesmo tipo e
resulta em grandes frutos e grandes benefcios."
-- AN VII.49

A maior oferenda

Oferecer o Dhamma supera todas as demais oferendas.


Dhp 354

Virtude
Sila
Sila, (virtude, conduta moral), a base sobre a qual todo o Nobre
Caminho ctuplo se apia. A prtica de sila est definida pelos trs
elementos do Caminho ctuplo: Linguagem Correta, Ao Correta ,
e Modo de Vida Correto. Os budistas praticantes em geral adotam um
conjunto especfico de regras de treinamento adequadas sua situao de
vida:
- Homens e Mulheres leigos observam os Cinco Preceitos (paca-sila)
- Homens e mulheres leigos que esto praticando meditao intensiva
observam os Oito Preceitos (attha-sila)
- Monges novios (samanera) e monjas novias (samaneri) observam
os Dez Preceitos (dasa-sila)
- Um monge completamente ordenado (bhikkhu) segue as 227 regras do
Bhikkhu Patimokkha; uma monja (bhikkhuni) segue as 311 regras do
Bhikkhuni Patimokkha.

O tema da Virtude tambm est disponvel em udio

As recompensas da virtude
(1) "Venervel senhor, qual o propsito e benefcio do comportamento
virtuoso benfico?"
(2) "Ananda, o propsito e benefcio do comportamento virtuoso benfico
o no-arrependimento."
(3) "Qual o propsito e benefcio do no-arrependimento?"
"O propsito e benefcio do no-arrependimento a satisfao."
(4) Qual o propsito e benefcio da satisfao?"
"O propsito e benefcio da satisfao o xtase."
(5) Qual o propsito e benefcio do xtase?"
"O propsito e benefcio do xtase a tranquilidade."
(6) Qual o propsito e benefcio da tranquilidade?"
"O propsito e benefcio da tranquilidade a felicidade."
(7) Qual o propsito e benefcio da felicidade?"
"O propsito e benefcio da felicidade a concentrao."

(8) Qual o propsito e benefcio da concentrao?"


"O propsito e benefcio da concentrao o conhecimento e viso como as
coisas na verdade so."
(9) Qual o propsito e benefcio do conhecimento e viso como as coisas
na verdade so?"
"O propsito e benefcio do conhecimento e viso como as coisas na
verdade so o desencantamento e o desapego."
(10) Qual o propsito e benefcio do desencantamento e do desapego?"
"O propsito e benefcio do desencantamento e do desapego o
conhecimento e viso da libertao.
-- AN X.1

Cinco ddivas imaculadas


Agora, h essas cinco ddivas, cinco grandes ddivas - originais, que
existem h muito tempo, tradicionais, antigas, sem adulterao, no
adulteradas desde o princpio - que no esto sujeitas suspeita, nunca
estaro sujeitas suspeita, e no so criticveis pelos sbios
contemplativos e brmanes. Quais cinco?
o caso em que um nobre discpulo, abandonando a destruio da vida,
se abstm de tomar a vida. Agindo assim, ele liberta do perigo, liberta da
animosidade, liberta da opresso um incontvel nmero de seres.
Libertando do perigo, libertando da animosidade, libertando da opresso
um incontvel nmero de seres, ele ganha uma parcela na ilimitada
liberdade do perigo, liberdade da animosidade e liberdade da opresso.
Essa a primeira ddiva, a primeira grande ddiva - original, que existe h
muito tempo, tradicional, antiga, sem adulterao, no adulterada desde o
princpio - que no est sujeita suspeita, nunca estar sujeita suspeita,
e no criticvel pelos sbios contemplativos e brmanes.
Alm disso, abandonando tomar o que no dado (roubar), o nobre
discpulo se abstm de tomar o que no dado. Agindo assim, ele liberta
do perigo, liberta da animosidade, liberta da opresso um incontvel
nmero de seres. Libertando do perigo, libertando da animosidade,
libertando da opresso um incontvel nmero de seres, ele ganha uma
parcela na ilimitada liberdade do perigo, liberdade da animosidade e
liberdade da opresso. Essa a segunda ddiva
Alm disso, abandonando a conduta sexual imprpria, o nobre discpulo se
abstm da conduta sexual imprpria. Agindo assim, ele liberta do perigo,
liberta da animosidade, liberta da opresso um incontvel nmero de seres.
Libertando do perigo, libertando da animosidade, libertando da opresso
um incontvel nmero de seres, ele ganha uma parcela na ilimitada
liberdade do perigo, liberdade da animosidade e liberdade da opresso.
Essa a terceira ddiva
Alm disso, abandonando a mentira, o nobre discpulo se abstm de
mentir. Agindo assim, ele liberta do perigo, liberta da animosidade, liberta
da opresso um incontvel nmero de seres. Libertando do perigo,
libertando da animosidade, libertando da opresso para um incontvel
nmero de seres, ele ganha uma parcela na ilimitada liberdade do perigo,
liberdade da animosidade, e liberdade da opresso. Essa a quarta
ddiva

"Alm disso, abandonando tomar embriagantes, o nobre discpulo se


abstm de embriagantes. Agindo assim, ele liberta do perigo, liberta da
animosidade, liberta da opresso um incontvel nmero de seres.
Libertando do perigo, libertando da animosidade, libertando da opresso
um incontvel nmero de seres, ele ganha uma parcela na ilimitada
liberdade do perigo, liberdade da animosidade, e liberdade da opresso.
Essa a quinta ddiva, a quinta grande ddiva - original, que existe h
muito tempo, tradicional, antiga, sem adulterao, no adulterada desde o
princpio - que no est sujeita suspeita, nunca estar sujeita suspeita,
e no criticvel pelos sbios contemplativos e brmanes. E essa a
quinta recompensa de mrito, recompensa da habilidade, alimento da
felicidade, celestial, resultando na felicidade, que conduz ao paraso, conduz
quilo que desejvel, prazeroso e atraente; para o bem estar e a
felicidade."
-- AN VIII.39

Cinco bnos
Cinco bnos, chefes de famlia, so obtidas pelo homem ntegro atravs
da prtica da virtude. Quais so elas? Em primeiro lugar, devido sua
diligncia ele obtm muitas posses. Em segundo lugar, ele obtm boa
reputao devido sua moralidade e boa conduta. Em terceiro lugar, em
qualquer assemblia que ele entre, quer seja de Khattiyas, Brmanes,
chefes de famlia ou contemplativos, ele se comporta de modo seguro e
autoconfiante. Em quarto lugar, ele no morre confuso. Em quinto lugar, na
dissoluo do corpo, aps a morte, ele renasce num destino feliz, no
paraso. Essas so as cinco bnos para aquele que ntegro atravs da
prtica da virtude.
-- DN 16.1.24

Amigos admirveis encorajam o desenvolvimento da virtude


"E o que significa ter pessoas admirveis como bons amigos? o caso
em que um leigo, em qualquer cidade ou vilarejo que ele viva, ele passa o
tempo com chefes de famlia ou filhos de chefes de famlia, jovens ou
idosos, que possuem a virtude desenvolvida. Ele conversa com eles,
participa de discusses com eles. Ele emula a convico consumada
daqueles que so consumados em convico, virtude consumada daqueles
que so consumados em virtude, generosidadeconsumada daqueles que
so consumados em generosidade e sabedoria consumada daqueles que
so consumados em sabedoria. A isto se denomina ter pessoas admirveis
como bons amigos."
-- AN VIII.54

Recordando suas prprias virtudes


"Alm disso, o caso em que voc se recorda das suas prprias virtudes:
'[Elas so] intactas, no-laceradas, imaculadas, no-matizadas,
libertadoras, elogiadas pelos sbios, desapegadas, que conduzem
concentrao'. Em todos os momentos em que um nobre discpulo esteja se
recordando das suas virtudes, a sua mente no estar tomada pela cobia,
no estar tomada pela raiva, no estar tomada pela deluso. A sua
mente seguir firme, baseada nas suas virtudes. E quando a mente segue
firme, o nobre discpulo obtm a compreenso do objetivo, obtm a

compreenso do Dhamma, obtm satisfao conectada com o Dhamma.


Naquele que est satisfeito, o xtase surge. Naquele que est em xtase, o
corpo se acalma. Aquele cujo corpo se acalma, experimenta a
tranqilidade. Naquele que est tranqilo, a mente se tornaconcentrada.
-- AN XI.12

Os Cinco Preceitos
Paca-sila
Estas regras bsicas de treinamento so observadas pelos Budistas leigos,
homens e mulheres. Os preceitos so freqentemente recitados aps
a frmula para tomar refgio no Buda, no Dhamma e na Sangha.

Panatipata veramani sikkhapadam samadiyami


Eu tomo o preceito de abster-me de matar seres vivos.
Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me de tomar o que no for dado.
Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me de comportamento sexual imprprio.
Musavada veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me da linguagem mentirosa.
Suramerayamajja pamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me do vinho, lcool e outros embriagantes
que causam a negligncia.

Os Oito Preceitos
Attha-sila
Estas regras de treinamento so observadas por leigos durante os perodos
de prtica de meditao intensiva e durante os dias do uposatha
(observncia lunar). Os Oito Preceitos esto baseados nos Cinco Preceitos,
com o terceiro preceito ampliado proibindo toda atividade sexual e trs
preceitos adicionais que apiam em particular a prtica da meditao.

Panatipata veramani sikkhapadam samadiyami


Eu tomo o preceito de abster-me de matar seres vivos.
Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me de tomar o que no for dado.

Abrahmacariya veramani sikkhapadam samadiyami


Eu tomo o preceito de abster-me de comportamento no-casto.
Musavada veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me da linguagem mentirosa.
Suramerayamajja pamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me do vinho, cool e outros embriagantes
que causam a negligncia.
Vikalabhojana veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me de comer nos horrios proibidos (isto ,
aps o meio dia).
Nacca-gita-vadita-visuka-dassana Mala-gandha-vilepana-dharanamandana-vibhusanatthana veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me de danar, cantar, ouvir msica, ver
espetculos deentretenimento,de usar ornamentos, usar perfumes, e
embelezar o corpo com cosmticos
Uccasayana-mahasayana veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me de deitar em leitos elevados ou
luxuosos.

Dias de Observncia do Uposatha


O calendrio Hindu, de acordo com o antigo sistema herdado pelo Budismo,
dividido em trs estaes a estao fria, a estao quente e a estao
chuvosa cada uma durando quatro meses. Os quatro meses so divididos
em oito quinzenas (pakkha), a terceira e a stima contendo catorze dias e
as demais quinze dias. Em cada quinzena, as noites de luz cheia e lua nova
(dcimo quarto ou dcimo quinto dias) e a noite de quarto minguante ou
crescente (oitavo dia) so considerados muito auspiciosos. No Budismo
esses dias se tornaram os dias de Uposatha, dias de observncia religiosa.
Nas noites de lua cheia e lua nova os bhikkhus recitam o cdigo de
preceitos monsticos e os discpulos leigos visitam os monastrios para
ouvir sermes e praticar meditao. Os dias do Uposatha so um perodo
de renovada dedicao prtica do Dhamma, respeitado tanto por leigos
como monsticos por toda a parte no mundo do Budismo Theravada.
Os leigos observam os oito preceitos no dias do Uposatha, como apoio
para a prtica da meditao e como uma forma de energizar o
compromisso com o Dhamma. Sempre que possvel, os leigos utilizam
esses dias para visitar o monastrio local, para fazer oferendas especiais
para a Sangha, ouvir o Dhamma, e praticar meditao com companheiros
do Dhamma at tarde da noite. Para os leigos que no esto associados a
um monastrio local, pode simplesmente ser uma oportunidade para
aumentar o esforo na meditao apoiando-se no suporte invisvel de
milhes de outros praticantes Budistas ao redor do mundo.
O calendrio dos dias do Uposatha calculado usando uma complicada
frmula tradicional que toma por base de forma imprecisa o calendrio
astronmico lunar, com o resultado de que as datas nem sempre coincidem
com as datas astronmicas. Para confundir ainda mais um pouco as coisas,
cada seita dentro do Budismo Theravada tende a seguir o seu prprio
calendrio.
O calendrio a seguir mostra os dias do Uposatha que sero observados
durante o ano 2015 (2558 EB) pela Forest Sangha.

Dias de observncia do Uposatha


(2015 - 2558 EB)

Quarto Minguante

Lua Nova

Quarto
Crescente

Lua Cheia

4 Janeiro

12 Janeiro

19 Janeiro

27 Janeiro

3 Fevereiro

11 Fevereiro

17 Fevereiro

25 Fevereiro

4 Maro
Magha Puja

12 Maro

19 Maro

27 Maro

3 Abril

11 Abril

17 Abril

25 Abril

2 Maio

10 Maio

17 Maio

25 Maio

1 Junho
Visakha Puja

9 Junho

15 Junho

23 Junho

30 Junho

8 Julho

15 Julho

23 Julho

30 Julho
Asalha Puja

7 Agosto

14 Agosto

22 Agosto

29 Agosto

6 Setembro

12 Setembro

20 Setembro

27 Setembro

5 Outubro

12 Outubro

20 Outubro

27 Outubro
Pavarana Puja

4 Novembro

10 Novembro

18 Novembro

25 Novembro

Anapanasati Puja

3 Dezembro

10 Dezembro

18 Dezembro

25 Dezembro

Alguns dias de lua cheia tm um significado especial no calendrio Budista:

Magha Puja - "Dia da Sangha".


Este dia comemora a reunio espontnea de 1.250 arahants na presena do
Buda. Mil dos bhikkhus reunidos j haviam alcanado a Iluminao
anteriormente ao ouvir o Buda discursar oSermo do Fogo; os demais 250
bhikkhus eram discpulos dos Ven. Moggallana e Ven. Sariputta. Para
registrar essa reunio auspiciosa o Buda discursou o Ovada-Patimokkha
Gatha, ou a Exortao do Patimokkha - um resumo dos principais pontos do
Dhamma - que o Buda proferiu para a assemblia antes de envi-los para
que proclamassem a doutrina.

Visakha Puja (Vesak) - "Dia do Buda".


Este dia comemora trs eventos na vida do Buda que ocorreram neste dia de
lua cheia: o seu nascimento, Iluminao, e parinibbana.

Asalha Puja - "Dia do Dhamma".


Este dia comemora o primeiro discurso do Buda, que ele proferiu para o
grupo de cinco ascetas com os quais ele havia praticado nas florestas
durante muitos anos. Aps ouvir o discurso, um dos ascetas - Ven. Kondaa
- teve o seu primeiro vislumbre de Nibbana, dando origem dessa forma
Nobre Sangha. Os retiros anuais das chuvas (vassa) comeam no dia
seguinte.

Pavarana Puja.
Este dia marca o fim do retiro das chuvas (vassa). No ms seguinte, ocorre a
cerimnia dekathina, em que a comunidade leiga se rene para fazer
oferendas formais de tecido para mantos e outras necessidades da Sangha.

Anapanasati Puja.
Ao final de um dos retiros das chuvas (vassa), o Buda estava to satisfeito
com o progresso alcanado pelos bhikkhus reunidos que ele os encorajou a
ampliar o retiro por mais um ms. No dia de lua cheia que marcou o fim
daquele retiro de quatro meses, ele apresentou as instrues que agora so
famosas, acerca da ateno plena na respirao (anapanasati), que podem
ser encontradas no Anapanasati Sutta (MN 118) O Discurso da
Ateno Plena na Respirao.

Os Dez Preceitos
Dasa-sila
Estas regras de treinamento so observadas por monges e monjas novios.
Elas so derivadas dosOito Preceitos atravs da separao em duas
partes do preceito relativo a entretenimento e da adio de uma regra
proibindo o manuseio de dinheiro.
Um monje completamente ordenado (bhikkhu) observa as 227 regras do
Patimokkha dos bhikkhus; uma monja completamente
ordenada (bhikkhuni) observa as 311 regras do Patimokkha das bhikkhunis.

Panatipata veramani sikkhapadam samadiyami


Eu tomo o preceito de abster-me de matar seres vivos.
Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me de tomar o que no for dado.
Abrahmacariya veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me de comportamento no-casto.
Musavada veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me da linguagem mentirosa.
Suramerayamajja pamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me do vinho, cool e outros embriagantes
que causam a negligncia.
Vikalabhojana veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me de comer nos horrios proibidos (isto ,
aps o meio dia).
Nacca-gita-vadita-visuka-dassana veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me de danar, cantar, ouvir msica, ver
espetculos deentretenimento.
Mala-gandha-vilepana-dharana-mandana-vibhusanatthana veramani
sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me de usar ornamentos, usar perfumes, e
embelezar o corpo com cosmticos.
Uccasayana-mahasayana veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me de deitar em leitos elevados ou
luxuosos.
Jatarupa-rajata-patiggahana veramani sikkhapadam samadiyami
Eu tomo o preceito de abster-me de aceitar ouro e dinheiro.

Paraso
Sagga
Na cosmologia Budista, os mundos paradisacos so moradas maravilhosas
cujos habitantes atuais, (os devas), obtiveram o seu renascimento ali pelo
poder das suas aes meritrias feitas no passado. No entanto, como
todos os seres ainda aprisionados no samsara, os devas no final das
contas sucumbem ao envelhecimento, enfermidade e morte, e precisaro
renascer em um outro mundo - prazeroso ou no - de acordo com a
qualidade e fora do seu kamma. Os devas nem sempre so
particularmente sbios ou maduros espiritualmente - na verdade eles
parecem com freqncia estar bastante embriagados por sua submisso
sensualidade - e nenhum considerado digno de venerao ou devoo.
Todavia os devas - e os mundos paradisacos que eles habitam servem
como lembretes importantes dos benefcios positivos trazidos pela
realizao de aes meritrias e, finalmente, em ltima anlise, das
limitaes da sensualidade (vejaDesvantagens (adinava)).

Um renascimento raro
Essa populao do mundo est cega,
poucos so aqueles que enxergam.
Tal como os pssaros que se libertam da armadilha,
poucos so aqueles que renascem nos parasos.
-- Dhp 174

Vendo por si mesmo


"Eu vi seres que favorecidos pela boa conduta corporal, boa conduta
verbal e boa conduta mental; que no insultavam os Nobres, que
possuam o Entendimento Correto, e que praticavam aes sob a
influncia do entendimento correto - na dissoluo do corpo, aps a morte,
renasceram num destino feliz, no paraso. No por ter ouvido isto de
outros brmanes e contemplativos que eu lhes digo que eu vi seres que
favorecidos pela boa conduta corporal, boa conduta verbal e boa conduta
mental; que no insultavam os nobres, que possuam o entendimento
correto, e que praticavam aes sob a influncia do entendimento correto na dissoluo do corpo, aps a morte, renasceram num destino feliz, no
paraso. por saber por mim mesmo, tendo visto eu mesmo, entendido eu
mesmo, que eu lhes digo que seres que favorecidos pela boa conduta
corporal, boa conduta verbal e boa conduta mental; que no insultavam os
nobres, que possuam o entendimento correto, e que praticavam aes sob
a influncia do entendimento correto - na dissoluo do corpo, aps a
morte, renasceram num destino feliz, no paraso."
-- It 71

Recordando-se dos devas


"Novamente, Mahanama, voc deveria se recordar dos devas assim: 'H os
devas dos Quatro Grandes Reis, os devas do Trinta e trs, os devas de
Yama, os devas de Tusita, os devas que se deliciam com a criao, os devas
que possuem poderes sobre a criao dos outros, os devas do cortejo de
Brahma, os devas que esto mais alm. Seja qual for a convico com a
qual eles estiveram dotados pela qual - ao falecer desta vida - eles
ressurgiram l, o mesmo tipo de convico est presente em mim tambm.
Seja qual for a virtude com a qual eles estiveram dotados pela qual - ao
falecer desta vida - eles ressurgiram l, o mesmo tipo de virtude est
presente em mim tambm. Seja qual for o aprendizado com o qual eles
estiveram dotados pelo qual - ao falecer desta vida - eles ressurgiram l, o
mesmo tipo de aprendizado est presente em mim tambm. Seja qual for a
generosidade com a qual eles estiveram dotados pela qual - ao falecer
desta vida - eles ressurgiram l, o mesmo tipo de generosidade est
presente em mim tambm. Seja qual for a sabedoria com o qual eles
estiveram dotados pelo qual - ao falecer desta vida - eles ressurgiram l, o
mesmo tipo de sabedoria est presente em mim tambm.' Em todos os
momentos em que um nobre discpulo estiver se recordando da convico,
virtude, aprendizado, generosidade e sabedoria encontrado tanto nele como

nos devas, nessa ocasio a sua mente no est obcecada pela cobia,
raiva, ou deluso; nessa ocasio a sua mente seguir firme, baseada nos
devas. Um nobre discpulo cuja mente segue firme obtm inspirao do
significado, obtm inspirao do Dhamma, obtm satisfao do Dhamma.
Estando satisfeito, o xtase surge nele; naquele que est em xtase, o
corpo se torna tranqilo; naquele, cujo corpo est tranqilo, sente
felicidade; naquele que sente felicidade, a mente fica concentrada.
-- AN XI.12

Felizes, porm com sabedoria limitada


Certa vez, Kevaddha, este pensamento surgiu na mente de um certo
bhikkhu nesta mesma comunidade de bhikkhus: Onde esses quatro
grandes elementos o elemento terra, o elemento gua, o elemento fogo,
o elemento ar cessam sem deixar vestgios? Ento ele alcanou uma
talconcentrao da mente que, quando a sua mente estava concentrada,
o caminho que conduz aos devas apareceu na sua frente.
Ento chegando ao mundo dos devas dos Quatro Grandes Reis ele
perguntou: Amigos, onde os quatro grandes elementos o elemento terra,
o elemento gua, o elemento fogo, o elemento ar cessam sem deixar
vestgios? Quando isto foi dito, os devas dos Quatro Grandes Reis
responderam: Bhikkhu, ns no sabemos onde os quatro grandes
elementos cessam sem deixar vestgios. Mas os Quatro Grandes Reis so
mais elevados e sublimes que ns, eles devem saber onde os quatro
grandes elementos cessam sem deixar vestgios.
Ento aquele bhikkhu foi at os Quatro Grandes Reis e fez a mesma
pergunta, e eles responderam: Ns no sabemos ... Mas os devas do Trinta
e Trs que so mais elevados e sublimes que ns, eles devem saber...
Sakka, o senhor dos devas respondeu: Os devas de Yama devem
saber ...
Os devas de Yama disseram: Suyama, o filho dos devas, deve saber ...
Suyama disse: Os devas de Tusita devem saber ...
Os devas de Tusita disseram: Santusita, o filho dos devas, deve saber ...
Santusita disse: Os devas de Nimmanarati devem saber ...
Os devas de Nimmanarati disseram: Sunimmita, o filho dos devas, deve
saber ...
Sunimitta disse: Os devas de Paranimmita-Vasavatti devem saber ...
Os devas de Paranimmita-Vasavatti disseram: Vasavatti, o filho dos devas,
deve saber ...
Vasavatti disse: Os devas do cortejo de Brahma devem saber ...
Ento aquele bhikkhu alcanou uma tal concentrao da mente que,
quando a sua mente estava concentrada, o caminho que conduz aos devas
do cortejo de Brahma apareceu na sua frente. Ento ele foi at os devas do
cortejo de Brahma e fez a mesma pergunta e eles responderam: Ns
tambm no sabemos ... Mas ali est Brahma, o Grande Brahma, o
Conquistador, o No-conquistado, Onisciente, Todo Poderoso, Senhor, Deus
e Criador, Soberano, Providncia Divina, Pai de todos aqueles que so e
sero. Ele maior e mais sublime que ns. Ele deve saber onde os quatro
grandes elementos cessam sem deixar vestgios. Mas onde, amigos, est o

Grande Brahma agora? Bhikkhus, ns tambm no sabemos onde, como


ou quando Brahma ir aparecer. Porm quando os sinais so vistos - uma
luz aparece e surge um brilho - ento Brahma aparecer. Pois esses sinais
so os pressgios da apario de Brahma.
Ento no demorou muito para que Brahma aparecesse. E aquele bhikkhu
foi at o Grande Brahma e perguntou: Amigo, onde os quatro grandes
elementos o elemento terra, o elemento gua, o elemento fogo, o
elemento ar cessam sem deixar vestgios? Quando isto foi dito, o Grande
Brahma respondeu: Bhikkhu, eu sou Brahma, o Grande Brahma, o
Conquistador, o No-conquistado, Onisciente, Todo Poderoso, Senhor, Deus
e Criador, Soberano, Providncia Divina, Pai de todos aqueles que so e
sero.
Uma segunda vez, o bhikkhu disse para o Grande Brahma: Amigo, eu no
lhe perguntei se voc Brahma, o Grande Brahma, o Conquistador, o Noconquistado, Onisciente, Todo Poderoso, Senhor, Deus e Criador, Soberano,
Providncia Divina, Pai de todos aqueles que so e sero. Eu perguntei
onde esses quatro grandes elementos o elemento terra, o elemento gua,
o elemento fogo, o elemento ar cessam sem deixar vestgios. E uma
segunda vez o Grande Brahma respondeu da mesma forma ao bhikkhu.
Uma terceira vez o bhikkhu disse: Amigo, eu no lhe perguntei isso, eu
perguntei onde esses quatro grandes elementos o elemento terra, o
elemento gua, o elemento fogo, o elemento ar cessam sem deixar
vestgios. Ento, Kevaddha, o Grande Brahma tomou o brao daquele
bhikkhu e o conduziu para um lado e disse: Bhikkhu, esses devas
acreditam que no h nada que Brahma no veja, no h nada que ele no
saiba, no h nada que ele no tenha conhecimento. por isso que no
falei na presena deles. Mas bhikkhu, eu no sei onde os quatro grandes
elementos cessam sem deixar vestgios. Portanto, bhikkhu, voc agiu de
modo incorreto ao passar pelo Abenoado em busca de uma resposta para
essa pergunta noutro lugar. Agora, bhikkhu, voc deve ir at o Abenoado e
fazer-lhe essa pergunta, e qualquer resposta que ele der, aceite-a.
-- DN 11

s Trinta e Um Mundos de Existncia

Os suttas descrevem trinta e um mundos de existncia nos quais os seres


renascem durante a sua perambulao por samsara. A existncia em cada
um desses planos temporria e passado o tempo de vida ocorre o
renascimento em algum outro mundo; na cosmologia Budista no h um
paraso ou inferno eternos. Os seres renascem em cada um dos mundos de
acordo com o fruto de kamma em particular que amadurece no momento
da morte.
Os mundos em geral so agrupados em trs reinos, relacionados em ordem
descendente de pureza:
* O Reino Imaterial (ou sem forma) (arupa-loka)
* O Reino da Matria Sutil (ou com forma)(rupa-loka)

* O Reino da Esfera Sensual (kama-loka)

I. O Reino Imaterial (ou sem forma)(arupa-loka)


(31) Devas da nem percepo, nem no percepo
(nevasaanasaayatanupaga deva)
(30) Devas do nada (akicaayatanupaga deva)
(29) Devas da conscincia infinita (vianacayatanupaga deva)
(28) Devas do espao infinito (akasanacayatanupaga deva)

II. O Reino da Matria Sutil (ou com forma)(rupa-loka)


(27) Akanittha deva
(26) Sudassi deva
(25) Sudassa deva
(24) Atappa deva
(23) Aviha deva
(22) Asaasatta deva
(21) Devas do grande fruto (vehapphala deva)
(20) Devas da glria refulgente (subhakinna deva)
(19) Devas da glria imensurvel (anasubha deva)
(18) Devas da glria limitada (asubha deva)
(17) Devas que emanam radincia (abhassara deva)
(16) Devas da radincia imensurvel (appamanabha deva)
(15) Devas da radincia limitada (parittabha deva)
(14) Grandes Brahmas (maha brahma)
(13) Ministros de Brahma (brahma-purohita deva)
(12) Cortejo de Brahma (brahma-parisajja deva)

III. O Reino da Esfera Sensual (kama-loka)


Destinos Felizes (sugati)
(11) Devas que exercem poder sobre a criao de outros (paranimmitavasavatti deva)
(10) Devas que se deliciam com a criao (nimmanarati deva)
(9) Tusita deva
(8) Yama deva
(7) Devas do Trinta e Trs (tavatimsa deva)
(6) Devas dos quatro grandes reis (catumaharajika deva)
(5) Seres humanos (manussa loka)

Estados de Privao (apaya)


(4) Tits (asura)
(3) Fantasmas famintos (peta)
(2) Animais (tiracchana yoni)
(1) Infernos (niraya)

Desvantagens (Perigos)
Adinava

As desvantagens da sensualidade
Mesmo que chovam moedas de ouro
os desejos sensuais no so saciados,
desejos sensuais so dukkha, proporcionam pouca alegria,
isso o sbio compreende.
Mesmo os prazeres celestiais
no oferecem deleite,
o discpulo do perfeito Buda
apenas se delicia com o fim do desejo.
-- Dhp 186 e 187
Chefe de famlia, suponha que um co, subjugado pela fome e fraqueza,
estivesse esperando num aougue. Ento um aougueiro habilidoso ou o
seu aprendiz, descarnasse um osso e o deixasse lambuzado de sangue sem
nada de carne e o arremessasse ao co. O que voc pensa chefe de
famlia? Aquele co iria dar fim sua fome e fraqueza roendo aquele osso
lambuzado de sangue e sem carne ? - No, venervel senhor. Porque
no? Porque aquilo apenas um osso lambuzado de sangue e sem carne.
No final das contas, aquele co iria s colher cansao e desapontamento.
Da mesma forma, chefe de famlia, um nobre discpulo considera o
seguinte: Os prazeres sensuais foram comparados a um osso pelo
Abenoado; eles proporcionam pouca gratificao, muito sofrimento, muito
desespero e quanto perigo eles contm.
-- MN 54

A gratificao, o perigo e a escapatria da sensualidade

E o que, bhikkhus, a gratificao no caso dos prazeres sensuais?


Bhikkhus, existem esses cinco elementos do prazer sensual. Quais cinco?
Formas conscientizadas pelo olho que so desejveis, agradveis e fceis
de serem gostadas, conectadas com o desejo sensual e que provocam a
cobia. Sons conscientizados pelo ouvidoAromas conscientizados pelo
narizSabores conscientizados pela lnguaTangveis conscientizados pelo
corpo que so desejveis, agradveis e fceis de serem gostados,
conectados com o desejo sensual e que provocam a cobia. Esses so os
cinco elementos do prazer sensual. Agora o prazer e a alegria que surgem
na dependncia desses cinco elementos do prazer sensual so a
gratificao no caso dos prazeres sensuais.
E o que , bhikkhus, o perigo no caso dos prazeres sensuais? Aqui,
bhikkhus, por conta da atividade pela qual um membro de um cl ganha a
vida quer seja registrando ou contabilizando, ou calculando, ou
cultivando, ou comerciando, ou administrando, ou como arqueiro, ou a
servio do rei, ou qualquer outra atividade que seja ele tem que enfrentar
o frio, ele tem que enfrentar o calor, ele se fere pelo contato com moscas,
mosquitos, vento, sol e criaturas rastejantes; ele se arrisca a morrer de
fome e sede. Agora, esse um perigo no caso dos prazeres sensuais, uma
massa de sofrimento visvel no aqui e agora tendo o prazer sensual como
condio, tendo o prazer sensual como fonte, tendo o prazer sensual como
base, tendo como causa, simplesmente, os prazeres sensuais.
Se nenhum bem recebido pelo membro de um cl ao se empenhar e se
esforar no seu trabalho, ele fica triste, se angustia e lamenta, ele chora
batendo no peito e fica perturbado, clamando: Meu trabalho em vo,
meu esforo infrutfero! Agora, esse tambm um perigo no caso dos
prazeres sensuais uma massa de sofrimento visvel no aqui e agora tendo
o prazer sensual como condio, tendo o prazer sensual como fonte, tendo
o prazer sensual como base, tendo como causa, simplesmente, os prazeres
sensuais.
Se algum bem recebido pelo membro de um cl ao se empenhar e se
esforar no seu trabalho, ele experimenta dor e angstia ao proteg-lo:
Como farei para que nem reis nem ladres roubem os meus bens, nem o
fogo os queime, nem as guas os carreguem, nem herdeiros odiosos os
levem? E enquanto ele guarda e protege os seus bens, reis ou ladres os
roubam ou o fogo os queima, ou as guas os carregam, ou herdeiros
odiosos os levam. E ele fica triste, se angustia e lamenta, ele chora batendo
no peito e fica perturbado, clamando: O que eu tinha no tenho mais!
Agora, esse tambm um perigo no caso dos prazeres sensuaistendo
como causa, simplesmente, os prazeres sensuais.
Alm disso, tendo o prazer sensual como condio, tendo o prazer sensual
como fonte, tendo o prazer sensual como base, tendo como
causa, simplesmente, os prazeres sensuais, reis brigam com reis, nobres
com nobres, brmanes com brmanes, chefes de famlia com chefes de
famlia; a me briga com o filho, o filho com a me, o pai com o filho, o
filho com o pai, o irmo briga com o irmo, o irmo com a irm, a irm
com o irmo, o amigo com o amigo. E nas suas brigas, rixas e disputas eles
se atacam uns aos outros com punhos, pedras, paus ou facas e com isso
eles causam a si prprios a morte ou sofrimento igual morte. Agora esse
tambm um perigo no caso dos prazeres sensuaistendo como causa,
simplesmente, os prazeres sensuais.

Alm disso, tendo o prazer sensual como condio...os homens tomam


espadas e escudos e afivelam arcos e coldres e eles se lanam na batalha,
concentrados em fila dupla com flechas e lanas voando e espadas
cintilando; e ali eles so feridos por flechas e lanas e as suas cabeas so
decepadas por espadas e com isso eles causam a si prprios a morte ou
sofrimento igual morte. Agora esse tambm um perigo no caso dos
prazeres sensuaistendo como causa, simplesmente, os prazeres sensuais.
Alm disso, tendo o prazer sensual como condio...os homens tomam
espadas e escudos e afivelam arcos e coldres, e eles se lanam contra
basties escorregadios, com flechas e lanas voando e espadas cintilando;
e ali eles so feridos por flechas e lanas e molhados com lquidos ferventes
e esmagados sob objetos pesados e as suas cabeas so decepadas por
espadas e com isso eles causam a si prprios a morte ou sofrimento igual
morte. Agora esse tambm um perigo no caso dos prazeres sensuais
tendo como causa, simplesmente, os prazeres sensuais.
Alm disso, tendo o prazer sensual como condio...homens arrombam
casas, pilham riquezas, cometem roubo, emboscam nas estradas, seduzem
as mulheres dos outros e quando capturados, os reis lhes infligem muitos
tipos de tortura. Os reis fazem com que eles sejam aoitados com chicotes,
golpeados com vara, golpeados com clavas; as mos so cortadas, os ps
so cortados, as mos e os ps so cortados; as orelhas so cortadas, o
nariz cortado, as orelhas e o nariz so cortados; eles so sujeitos ao pote
de mingau, ao barbeado com a concha polida, boca de Rahu, grinalda
ardente, mo ardente, s lminas de capim, tnica de casca de
rvore, ao antlope, aos ganchos de carne, s moedas, conserva em
desinfetante ao pino que gira, ao colcho de palha enrolado; eles so
molhados com leo fervente, atirados para serem devorados pelos ces,
empalados vivos em estacas, decapitados com espadas e com isso eles
causam a si prprios a morte ou sofrimento igual morte. Agora esse
tambm um perigo no caso dos prazeres sensuaistendo como
causa, simplesmente, os prazeres sensuais.
Alm disso, tendo o prazer sensual como condio, tendo o prazer sensual
como fonte, tendo o prazer sensual como base, tendo como
causa, simplesmente, os prazeres sensuais, as pessoas se entregam ao
comportamento imprprio com o corpo, linguagem e mente. Tendo feito
isso, na dissoluo do corpo, aps a morte, elas reaparecem em estados de
privao, um destino infeliz, nos reinos inferiores, at mesmo no inferno.
Agora esse tambm um perigo no caso dos prazeres sensuais, uma
massa de sofrimento na vida que est por vir tendo o prazer sensual como
condio, tendo o prazer sensual como fonte, tendo o prazer sensual como
base, tendo como causa,simplesmente, os prazeres sensuais.
E o que , bhikkhus, a escapatria no caso dos prazeres sensuais? a
remoo do desejo e cobia, o abandono do desejo e cobia pelos prazeres
sensuais. Essa a escapatria no caso dos prazeres sensuais.
-- MN 13

As desvantagens do corpo

E o que, bhikkhus, a gratificao no caso da forma material? Suponham


que houvesse uma jovem da classe dos nobres ou da classe dos brmanes
ou da casa de um chefe de famlia, no seu dcimo quinto ou dcimo sexto
aniversrio, nem muito alta nem muito baixa, nem muito magra nem muito
gorda, nem com a tez muito escura nem muito clara. A sua beleza e
graciosidade esto no seu auge? Sim, venervel senhor. Agora o
prazer e a alegria que surgem na dependncia dessa beleza e graciosidade
so a gratificao no caso da forma material.
E o que, bhikkhus, o perigo no caso da forma material? Mais tarde
algum poder ver aquela mesma mulher com oitenta, noventa ou cem
anos, idosa, curvada como o suporte de um teto, redobrada, apoiada numa
bengala, cambaleante, frgil, a juventude perdida, os dentes quebrados, os
cabelos grisalhos, careca, enrugada, com os membros todos manchados. O
que vocs pensam bhikkhus? A antiga beleza e graciosidade desapareceram
e o perigo se tornou evidente? Sim, venervel senhor Bhikkhus,
esse o perigo no caso da forma material.
Alm disso, algum poder ver aquela mesma mulher aflita, sofrendo e
gravemente enferma, deitada suja em seu prprio excremento e urina,
levantada por alguns e deitada por outros. O que vocs pensam bhikkhus?
A antiga beleza e graciosidade desapareceram e o perigo se tornou
evidente? Sim, venervel senhor Bhikkhus, esse tambm o perigo
no caso da forma material.
Alm disso, algum poder ver aquela mesma mulher como um cadver
descartado num cemitrio, um, dois ou trs dias morta, inchada, lvida e
ressumando matria. O que vocs pensam bhikkhus? A antiga beleza e
graciosidade desapareceram e o perigo se tornou evidente? Sim,
venervel senhor Bhikkhus, esse tambm o perigo no caso da forma
material.
Alm disso, algum poder ver aquela mesma mulher como um cadver
descartado num cemitrio, sendo devorada por corvos, gavies, urubus,
ces, chacais ou vrios tipos de vermesum esqueleto com carne e sangue,
mantidos unidos pelos tendesum esqueleto descarnado lambuzado de
sangue, mantido unido pelos tendesossos desconectados espalhados em
todas as direes aqui um osso da mo, ali um osso do p, aqui um osso
da perna, ali um osso das costelas, aqui um osso do quadril, ali um osso da
coluna, aqui o crnioossos esbranquiados, com a cor das conchasossos
empilhados, com mais de um anoossos apodrecidos e convertidos em p.
O que vocs pensam bhikkhus? A antiga beleza e graciosidade
desapareceram e o perigo se tornou evidente? Sim, venervel senhor
Bhikkhus, esse tambm o perigo no caso da forma material.
E o que, bhikkhus, a escapatria no caso da forma material? a
remoo do desejo e cobia, o abandono do desejo e cobia pela forma
material. Essa a escapatria no caso da forma material.
Que esses contemplativos e brmanes, que no compreendem como na
verdade a gratificao como gratificao, o perigo como perigo e a
escapatria como escapatria no caso da forma material, possam eles
mesmos compreender completamente a forma material ou instruir outra
pessoa de modo que ela possa compreender completamente a forma
material isso impossvel. Que esses contemplativos e brmanes, que
compreendem como na verdade a gratificao como gratificao, o perigo
como perigo e a escapatria como escapatria no caso da forma material,

possam eles mesmos compreender completamente a forma material ou


instruir outra pessoa de modo que ela possa compreender completamente a
forma material isso possvel.
-- MN 13
"E qual a percepo dos perigos? o caso em que um bhikkhu, dirigindose floresta, ou sombra de uma rvore, ou a um local isolado, reflete
assim: Este corpo a fonte de muitas dores, muitos perigos, pois neste
corpo surgem todos os tipos de aflio, tais como: doenas do olho,
doenas do ouvido, doenas do nariz, doenas da lngua, doenas do corpo;
dores de cabea, caxumba, doenas da boca, dores de dente, tosse, asma,
catarro, azia, febre, dor de estomago, desmaio, disenteria, gripe, clera,
lepra, furnculo, tuberculose, epilepsia, coceiras, micoses, varola, sarna,
pstulas, ictercia, diabetes, hemorridas, cncer, lceras; doenas que
surgem da blis, da fleuma, dos ventos, de um desequilbrio [dos trs], do
comportamento descuidado, da violncia, dos resultados de Kamma; frio,
calor, fome, sede, defecao, urina. Assim ele permanece contemplando os
perigos nesse mesmo corpo. Isso chamado a percepo dos perigos."
-- AN X.60

As desvantagens do envelhecimento, doena, morte, e


contaminao
"Agora, essas quatro so buscas nobres. Quais quatro? o caso em que
uma pessoa, sujeita ela mesma ao envelhecimento, dando-se conta das
desvantagens daquilo que est sujeito ao envelhecimento, busca aquilo que
no envelhece, o descanso insupervel do jugo: Libertao. Sendo sujeita
ela mesma doena, dando-se conta das desvantagens daquilo que est
sujeito doena, ela busca aquilo que no adoece, o descanso insupervel
do jugo: Libertao. Sendo sujeita ela mesma morte, dando-se conta das
desvantagens daquilo que est sujeito morte, ela busca aquilo que
imortal, o descanso insupervel do jugo: Libertao. Sendo sujeita ela
mesma contaminao, dando-se conta das desvantagens daquilo que est
sujeito contaminao, ela busca aquilo que no se contamina, o descanso
insupervel do jugo: Libertao."
-- AN IV.252

As desvantagens da raiva
Uma pessoa colrica feia e dorme mal.
Tendo um ganho, ela o converte em uma perda,
causa danos com a linguagem e com atos.
Uma pessoa cheia de clera
destri sua fortuna.
Enlouquecida pela clera,
ela destri o seu status.
Parentes, amigos e colegas a evitam.
A clera resulta em perda.

A clera inflama a mente.


Ela no se d conta
que o perigo nasce de dentro.
Uma pessoa colrica no conhece o seu prprio benefcio.
Uma pessoa colrica no enxerga o Dhamma.
Uma pessoa conquistada pela clera uma massa de escurido.
Ela tem prazer em atos perversos como se eles fossem bons,
porm mais tarde, quando a clera passa,
ela sofre como se fosse queimada com fogo.
Ela corrompida, maculada,
tal como o fogo envolto na fumaa.
-- AN VII.60

As desvantagens de todos fenmenos que geram apego


Agora, quando algum permanece contemplando o perigo nas coisas
passveis de apego, o desejo cessa. Da cessao do desejo cessa o apego.
Da cessao do apego cessa o ser/existir. Da cessao do ser/existir cessa
o nascimento. Da cessao do nascimento, ento o envelhecimento e
morte, tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero, tudo cessa. Essa
a cessao de toda essa massa de sofrimento.
-- SN XII.52

Renncia
Nekkhamma

Uma troca justa


Eu farei uma troca justa:
o envelhecimento pelo que no envelhece,
as chamas pelo frescor:
a paz suprema,
o descanso incomparvel
do jugo.
-- Thag I.32

Se, pela renncia


a uma felicidade inferior,

possvel
alcanar uma felicidade superior,
que o homem sbio
abandone
a inferior
pela superior.
-- Dhp 290

Contrrio opinio popular


Ento o Ven. Ananda, juntamente com Tapussa, o chefe de famlia, foram
at o Abenoado e ambos o cumprimentaram e sentaram a um lado e o
Ven. Ananda disse para o Abenoado: Tapussa, o chefe de famlia, disse,
Venervel Ananda, ns que somos chefes de famlia nos entregamos aos
prazeres sensuais, nos deliciamos com os prazeres sensuais, desfrutamos
dos prazeres sensuais, nos alegramos com os prazeres sensuais. Para ns que nos entregamos aos prazeres sensuais, nos deliciamos com os prazeres
sensuais, desfrutamos dos prazeres sensuais, nos alegramos com os
prazeres sensuais - a renncia como um total declnio. No entanto eu ouvi
que nesta doutrina e disciplina os coraes dos bhikkhus jovens ficam
excitados com a renncia, ganham confiana, decididos e firmes, vendo-a
como estar em paz. Ento exatamente nesse ponto que essa doutrina e
disciplina contrria grande massa das pessoas: isto , (essa questo
da) renncia.
Assim , Ananda. Assim . At mesmo eu, antes da minha iluminao,
quando eu ainda era um Bodisatva no desperto, pensava: A renncia
boa. O isolamento bom. Porm o meu corao no ficava excitado com a
renncia, no ganhava confiana, deciso e firmeza, vendo-a como estar
em paz. O pensamento me ocorreu: Qual a causa, qual a razo, porque
meu corao no fica excitado com a renncia, no ganha confiana,
deciso e firmeza, vendo-a como estar em paz? Ento o pensamento me
ocorreu: Eu no vi as desvantagens dos prazeres sensuais; eu no insisti
(nesse tema). Eu no compreendi as recompensas da renncia; eu no me
familiarizei com isso. Essa a razo porque meu corao no se excitava
com a renncia, no ganhava confiana, deciso e firmeza, vendo-a como
estar em paz.
Ento o pensamento me ocorreu: Se, tendo visto as desvantagens dos
prazeres sensuais, eu insistisse nesse tema; e se, tendo entendido as
recompensas da renncia, eu me familiarizasse com isso, existiria a
possibilidade de que meu corao ficasse excitado com a renncia,
ganhasse confiana, deciso e firmeza, vendo-a como estar em paz.
Dessa forma mais tarde, tendo visto a desvantagem dos prazeres
sensuais, eu insisti nesse tema; tendo compreendido as recompensas da
renncia, eu me familiarizei com isso. Meu corao ficou excitado com a
renncia, ganhou confiana, deciso e firmeza, vendo-a como estar em
paz. Ento afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no
hbeis, entrei e permaneci no primeiro jhana, que caracterizado pelo
pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos do
afastamento.
-- AN IX.41

Felicidade

[O Buda:] " verdade, Bhaddiya que indo para a floresta, para o p de uma
rvore, ou para uma cabana vazia, voc repetidamente exclama, Que
felicidade! Que felicidade!'?"
[Ven. Bhaddiya:] "Sim, senhor."
"O que voc tem em mente quando repetidamente exclama, 'Que
felicidade! Que felicidade!'?"
"Antes, quando eu era um chefe de famlia, eu tinha guardas postados
dentro e fora dos aposentos, dentro e fora da cidade, dentro e fora da rea
rural. Mas mesmo estando guardado dessa forma, protegido dessa forma,
eu vivia com medo agitado, desconfiado e amedrontado. Porm agora,
indo sozinho para a floresta, para o p de uma rvore, ou uma cabana
vazia, eupermaneo sem medo, sem agitao, confiante e destemido
despreocupado, calmo, minhas necessidades satisfeitas, com a minha
mente como um gamo selvagem. Isso o que tenho em mente
quando repetidamente exclamo, 'Que felicidade! Que felicidade!'"
Ento, dando-se conta do significado disso, o Abenoado exclamou:
Naquele em que no existe
nenhum estmulo,
e para quem ser/existir e no ser/existir
esto superados,
ele algum que est alm do medo,
feliz,
sem angstia,
a quem os devas no podem ver.
-- Ud II.10

Descanso
Sujeito ao nascimento, sujeito ao envelhecimento,
sujeito morte,
pessoas comuns
sentem repulsa por aqueles que sofrem
por aquilo a que elas mesmas esto sujeitas.
E se eu sentisse repulsa
por seres sujeitos a essas coisas,
isso no seria digno,
vivendo como eles vivem.
Enquanto mantinha essa atitudeconhecendo o Dhamma
sem aquisies
eu superei toda embriaguez
com sade, juventude e vida
como um que enxerga
na renncia o descanso.
Para mim, a energia foi estimulada,
a Libertao podia ser vista claramente.
Agora de nenhuma forma
poderia desfrutar de prazeres sensuais.
Tendo seguido a vida santa,
no retornarei.
-- AN III.39

Destemido
o caso da pessoa que no abandonou a paixo, desejo, afeio, sede,
cobia e ambio pelos prazeres sensuais. E ento ela acometida de uma
grave enfermidade. Tendo sido acometida pela grave enfermidade o
seguinte pensamento lhe ocorre, Ah, todos esses prazeres sensuais que
tanto amo sero tomados de mim e eu serei tomado deles! Ela se
entristece, fica angustiada e lamenta, ela chora batendo no peito e fica
perturbada. Essa uma pessoa que face morte sente medo e terror da
morte."
-- AN IV.184

As Quatro Nobres Verdades


Cattari ariya saccani

Libertao
Bhikkhus, por no compreender, no penetrar as Quatro Nobres
Verdades que eu, bem como vocs, durante muito tempo perambulamos e
transmigramos neste ciclo de nascimento e morte. Quais so elas? Por
no compreender a Nobre Verdade do Sofrimento que ns
perambulamos e transmigramos, por no compreender a Nobre Verdade
da Origem do Sofrimento..., da Cessao do Sofrimento..., e
do Caminho que conduz Cessao do Sofrimento que ns
perambulamos e transmigramos neste ciclo de nascimento e morte. E por
compreender e penetrar essa mesma Nobre Verdade do Sofrimento, da
Origem do Sofrimento, da Cessao do Sofrimento e do Caminho que
conduz Cessao do Sofrimento, que o desejo por ser/existir foi cortado,
o suporte para o ser/existir foi destrudo, no h mais vir a ser a nenhum
estado.
-- DN 16.2.2

A Pegada do Elefante
Amigos, da mesma forma como a pegada de qualquer ser vivo que
caminha pode ser colocada dentro da pegada de um elefante e assim a
pegada do elefante declarada como a lder delas devido ao seu grande
tamanho; assim tambm todos estados benficos podem ser includos nas
Quatro Nobres Verdades. Quais quatro? Na nobre verdade do sofrimento,
na nobre verdade da origem do sofrimento, na nobre verdade da cessao
do sofrimento e na nobre verdade do caminho que conduz cessao do
sofrimento.
-- MN 28

As tarefas relativas a cada uma das Quatro Nobres Verdades


[O Buda fala a respeito da sua Iluminao:]
Esta a nobre verdade do sofrimento: assim, bhikkhus, com relao a
coisas no ouvidas antes, surgiram em mim a viso, a compreenso, a
sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a iluminao.
Esta nobre verdade do sofrimento deve ser completamente
compreendida: assim, bhikkhus, com relao a coisas no ouvidas antes,
surgiram em mim a viso, a compreenso, a sabedoria, o verdadeiro
conhecimento e a iluminao.
Esta nobre verdade do sofrimento foi completamente compreendida:
assim, bhikkhus, com relao a coisas no ouvidas antes, surgiram em mim
a viso, a compreenso, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a
iluminao.
Esta a nobre verdade da origem do sofrimento: assim, bhikkhus,
com relao a coisas no ouvidas antes, surgiram em mim a viso, a
compreenso, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a iluminao.
Esta nobre verdade da origem do sofrimento deve ser abandonada:
assim, bhikkhus, com relao a coisas no ouvidas antes, surgiram em mim
a viso, a compreenso, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a
iluminao.
Esta nobre verdade da origem do sofrimento foi abandonada: assim,
bhikkhus, com relao a coisas no ouvidas antes, surgiram em mim a
viso, a compreenso, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a
iluminao.
Esta a nobre verdade da cessao do sofrimento: assim, bhikkhus,
com relao a coisas no ouvidas antes, surgiram em mim a viso, a
compreenso, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a iluminao.
Esta nobre verdade da cessao do sofrimento deve ser realizada: assim,
bhikkhus, com relao a coisas no ouvidas antes, surgiram em mim a
viso, a compreenso, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a
iluminao.
Esta nobre verdade da cessao do sofrimento foi realizada: assim,
bhikkhus, com relao a coisas no ouvidas antes, surgiram em mim a
viso, a compreenso, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a
iluminao.
Esta a nobre verdade do caminho que conduz cessao do
sofrimento: assim, bhikkhus, com relao a coisas no ouvidas antes,
surgiram em mim a viso, a compreenso, a sabedoria, o verdadeiro
conhecimento e a iluminao.
Esta nobre verdade do caminho que conduz cessao do sofrimento
deve ser desenvolvida: assim, bhikkhus, com relao a coisas no ouvidas
antes, surgiram em mim a viso, a compreenso, a sabedoria, o verdadeiro
conhecimento e a iluminao.
Esta nobre verdade do caminho que conduz cessao do sofrimento foi
desenvolvida: assim, bhikkhus, com relao a coisas no ouvidas antes,
surgiram em mim a viso, a compreenso, a sabedoria, o verdadeiro
conhecimento e a iluminao.
Enquanto, bhikkhus, meu conhecimento e viso dessas Quatro Nobres
Verdades como na verdade elas so, nas suas trs fases e doze aspectos,

no estava completamente purificado desse modo, no reivindiquei ter


despertado para a insupervel perfeita iluminao neste mundo com os
seus devas, maras e brahmas, esta gerao com seus contemplativos e
brmanes, seus prncipes e povo. Mas quando meu conhecimento e viso
dessas Quatro Nobres Verdades como na verdade elas so, nas suas trs
fases e doze aspectos, estava completamente purificado desse modo,
reivindiquei ter despertado para a insupervel perfeita iluminao neste
mundo com os seus devas, maras e brahmas, esta gerao com seus
contemplativos e brmanes, seus prncipes e povo. O conhecimento e viso
surgiram em mim: A libertao da minha mente inabalvel. Este o meu
ltimo nascimento. No h mais vir a ser.
-- SN LVI.11

A Nobre Verdade de Dukkha


Dukkha ariya sacca

Definio
" Agora Bhikkhus, esta a nobre verdade do sofrimento: nascimento
sofrimento,envelhecimento sofrimento, enfermidade
sofrimento, morte sofrimento; tristeza, lamentao, dor, angstia e
desespero so sofrimento; a unio com aquilo que desprazeroso
sofrimento; a separao daquilo que prazeroso sofrimento; no obter o
que se deseja sofrimento; em resumo, os cinco agregados influenciados
pelo apego so sofrimento.
-- SN LVI.11

A anlise do Venervel Sariputta


E o que, amigos, a nobre verdade do sofrimento? O nascimento
sofrimento; o envelhecimento sofrimento; a morte sofrimento; tristeza,
lamentao, dor, angstia e desespero so sofrimento; no obter o que se
deseja sofrimento; em resumo, os cinco agregados influenciados pelo
apego so sofrimento.
E o que, amigos, nascimento? O nascimento dos seres nas vrias classes
de seres, o prximo nascimento, o estabelecimento [num ventre], a
gerao, a manifestao dos agregados, a obteno das bases para contato
a isto se denomina nascimento.
E o que, amigos, o envelhecimento? O envelhecimento dos seres nas
vrias categorias de seres, a sua idade avanada, os dentes quebradios,
os cabelos grisalhos, a pele enrugada, o declnio da vida, o
enfraquecimento das faculdades a isto se denomina envelhecimento.
E o que, amigos, a morte? O falecimento de seres nas vrias categorias
de seres, a sua morte, a dissoluo, o desaparecimento, o morrer, a
finalizao do tempo, a dissoluo dos agregados, o cadver descartado a
isto de denomina morte.

E o que, amigos, a tristeza? A tristeza, entristecimento, sofrimento,


tristeza interior, arrependimento interior, de algum que sofreu alguma
desgraa ou que est afetado por alguma situao dolorosa a isto se
denomina tristeza.
E o que, amigos, a lamentao? O pranto e o lamento, chorar e
lamentar, o choro e a lamentao de algum que sofreu alguma desgraa
ou que est afetado por alguma situao dolorosa a isto se denomina
lamentao.
E o que, amigos, a dor? Dor no corpo, desconforto corporal, a sensao
dolorosa e desconfortvel que surge do contato corporal a isto se
denomina dor.
E o que, amigos, a angstia? Dor mental, desconforto mental, a
sensao dolorosa e desconfortvel que surge do contato mental a isto se
denomina angstia.
E o que, amigos, o desespero? A confuso e o desespero, a tribulao e
a desesperao de algum que sofreu alguma desgraa ou que est afetado
por alguma situao dolorosa a isto se denomina desespero.
E o que, amigos, no obter o que se deseja sofrimento? Para os seres
sujeitos ao nascimento surge o desejo: Ah, que ns no estivssemos
sujeitos ao nascimento! Que o nascimento no viesse para ns! Mas isto
no pode ser obtido pelo desejo e no obter o que se deseja sofrimento.
Para os seres sujeitos ao envelhecimento...sujeitos enfermidade...sujeitos
morte...sujeitos tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero, surge
o desejo: Ah, que ns no estivssemos sujeitos tristeza, lamentao,
dor, angstia e desespero! Que a tristeza, lamentao, dor, angstia e
desespero no surgissem para ns! Mas isto no pode ser obtido pelo
desejo e no obter o que se deseja sofrimento.
E o que, amigos so os cinco agregados influenciados pelo apego que, em
resumo, so sofrimento? Eles so: o agregado da forma material
influenciado pelo apego, o agregado da sensao influenciado pelo apego, o
agregado da percepo influenciado pelo apego, o agregado das formaes
influenciado pelo apego e o agregado da conscincia influenciado pelo
apego. Esses so os cinco agregados influenciados pelo apego que, em
resumo, so sofrimento. A isto se denomina a nobre verdade do
sofrimento.
-- MN 141

Definido em relao aos sentidos


"E qual, bhikkhus, a nobre verdade do sofrimento? Deve ser dito: as seis
bases internas dos sentidos. Quais seis? A base do olho, a base do ouvido,
a base do nariz, a base da lngua, a base do corpo, a base da mente. Isso
chamado a nobre verdade do sofrimento."
-- SN LVI.14

Dukkha como um incndio violento


"Bhikkhus, o todo est em chamas. E qual esse todo que est em
chamas? O olho est em chamas, as formas esto em chamas, a
conscincia no olho est em chamas, o contato no olho est em chamas, e
qualquer sensao que surja tendo o contato no olho como condio quer
seja prazerosa, dolorosa ou nem prazerosa, nem dolorosa - isso tambm

est em chamas. Em chamas com o que? Em chamas com o fogo da


cobia, o fogo da averso, o fogo da deluso. Em chamas, eu lhes digo,
com o nascimento, envelhecimento e morte, com a tristeza, lamentao,
dor, angstia e desespero.
"O ouvido est em chamas, os sons esto em chamas...
"O nariz est em chamas, os aromas esto em chamas...
"A lngua est em chamas, os sabores esto em chamas...
"O corpo est em chamas, as sensaes tangveis esto em chamas...
"A mente est em chamas, os objetos mentais esto em chamas, a
conscincia na mente est em chamas, o contato na mente est em
chamas, e qualquer sensao que surja tendo o contato na mente como
condio - quer seja prazerosa, dolorosa ou nem prazerosa, nem dolorosa.
Em chamas com o que? Em chamas com o fogo da cobia, o fogo da
averso, o fogo da deluso. Em chamas, eu lhes digo, com o nascimento,
envelhecimento e morte, com a tristeza, lamentao, dor, angstia e
desespero.
-- SN XXXV.28

Dukkha deve ser conhecido


"Dukkha deve ser conhecido. A causa porque dukkha se manifesta deve
ser conhecida. A diversidade de dukkha deve ser conhecida. O resultado de
dukkha deve ser conhecido. A cessao de dukkha deve ser conhecida. O
caminho da prtica para a cessao de dukkha deve ser conhecido.' Assim
foi dito. E com referncia a que foi dito isso?
"Nascimento dukkha, envelhecimento dukkha, enfermidade dukkha,
morte dukkha; tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero so
dukkha; a unio com aquilo que desprazeroso dukkha; a separao
daquilo que prazeroso dukkha; no obter o que se deseja dukkha; em
resumo, os cinco agregados influenciados pelo apego so dukkha.
"E qual a razo porque dukkha se manifesta? Desejo a razo porque
dukkha se manifesta.
"E qual a diversidade de dukkha? Existe dukkha forte e fraco, que
desaparece lentamente e que desaparece rapidamente. Essa chamada a
diversidade de dukkha.
"E qual o resultado de dukkha? Existem alguns casos em que uma pessoa
tomada pela dor, sua mente exausta, ela sofre, chora, lamenta, bate no seu
peito e fica perturbada. Ou outra tomada pela dor, sua mente exausta,
comea uma busca no exterior, Quem conhece uma maneira para terminar
com esta dor?' Eu lhes digo, bhikkhus, que dukkha resulta ou em
perturbao ou em busca. Esse chamado o resultado de dukkha.
"E qual a cessao de dukkha? A partir da cessao do desejo, cessa
dukkha; e justamente este nobre caminho ctuplo entendimento
correto, pensamento correto, linguagem correta,ao correta, modo
de vida correto, esforo correto, ateno plena
correta,concentrao correta o caminho da prtica que conduz
cessao de dukkha.
"Agora quando um nobre discpulo compreende desse modo dukkha, a
causa porque dukkha se manifesta, a diversidade de dukkha, o resultado de
dukkha, a cessao de dukkha, e o caminho da prtica que conduz

cessao de dukkha, ento ele compreende esta penetrante vida santa


como sendo a cessao de dukkha."
-- AN VI.63

Dukkha
Dukkha
No existe nem no Ingls nem no Portugus uma nica palavra que
expresse a completa profundidade, extenso e sutileza desse importante
termo dukkha em Pali. Na tentativa de chegar ao cerne dessa palavra
muitas tradues alternativas so utilizadas (sofrimento, estresse,
insatisfao, etc.). bom no entanto no ficar muito vontade com uma
traduo em particular da palavra dukkha, j que tudo ligado ao
ensinamento do Buda impulsiona continuamente ampliao e
aprofundamento do entendimento da natureza de dukkha. Como regra
geral, assim que voc acreditar que encontrou aquela melhor traduo
para dukkha, pense outra vez pois no importa como voc a descreva, ela
ser sempre maior, mais sutil e mais insatisfatria do que isso.

A definio
"Nascimento sofrimento, envelhecimento sofrimento, enfermidade
sofrimento, morte sofrimento; tristeza, lamentao, dor, angstia e
desespero so sofrimento; unio com aquilo que desprazeroso
sofrimento; a separao daquilo que prazeroso sofrimento; no obter o
que se deseja sofrimento; em resumo, os cinco agregados influenciados
pelo apego so sofrimento."
-- SN LVI.11

Uma definio contempornea:


Dukkha :
Perturbao, irritao, depresso, preocupao, desespero, medo, temor,
angstia, ansiedade, vulnerabilidade, ferimento, inabilidade, inferioridade;
enfermidade, envelhecimento, decadncia do corpo e faculdades,
senilidade, dor/prazer; excitao/tdio; privao/excesso;
desejo/frustrao, supresso; saudades/estar sem rumo; esperana/sem
esperana; esforo, atividade,esforo/represso; perda, querer,
insuficincia/saciedade; amor/falta de amor, falta de amigos; antipatia,
averso/atrao; paternidade/desprovido de filhos; submisso/rebelio;
deciso/indeciso, vacilao, incerteza.
-- Francis Story em Suffering, no Vol. II de The Three Basic Facts of
Existence (Kandy: Buddhist Publication Society, 1983)

Somente dukkha

"Tanto antes, como agora, eu declaro somente o sofrimento e a cessao


do sofrimento."
SN XXII.86

Trs tipos de dukkha


"H essas trs formas de sofrimento, meu amigo: o sofrimento da dor, o
sofrimento das formaes condicionadas e o sofrimento da mudana. Essas
so as trs formas de sofrimento."
....
[Jambukhadika o errante:] "Mas h um caminho, h um meio para a
completa compreenso dessas formas de sofrimento?"
"Exatamente este Nobre Caminho ctuplo, meu amigo entendimento
correto, pensamento correto, linguagem correta, ao
correta, modo de vida correto, esforo correto, ateno plena
correta, concentrao correta. Esse o caminho, esse o meio para a
completa compreenso dessas trs formas de sofrimento."
SN XXXVIII.14

O Ciclo de Renascimentos
Samsara

Um oceano de lgrimas
"O que maior, as lgrimas que vocs derramaram transmigrando e
perambulando por este longo, longo tempo - chorando e derramando
lgrimas por estarem unidos ao que desagradvel, separados do que
agradvel - ou a gua contida nos quatro grandes oceanos?.Isto maior:
as lgrimas que vocs derramaram transmigrando e perambulando por este
longo, longo tempo - chorando e derramando lgrimas por estarem unidos
ao que desagradvel, separados do que agradvel - no a gua contida
nos quatro grandes oceanos.
"H muito tempo ( repetidamente ) vocs experimentaram a morte de uma
me. As lgrimas que vocs derramaram pela morte de uma me enquanto
transmigravam e perambulavam por este longo, longo tempo - chorando e
derramando lgrimas por estarem unidos ao que desagradvel, separados
do que agradvel - no a gua contida nos quatro grandes oceanos.
"H muito tempo ( repetidamente ) vocs experimentaram a morte de um
pai...a morte de um irmo...a morte de uma irm...a morte de um filho...a
morte de uma filha...perda de parentes...perda de riquezas...perda relativa
a enfermidades. As lgrimas que vocs derramaram relativas a perdas por
doenas enquanto transmigravam e perambulavam por este longo, longo
tempo - chorando e derramando lgrimas por estarem unidos ao que
desagradvel, separados do que agradvel - no a gua contida nos
quatro grandes oceanos.

"Por que ocorre isso? Esse samsara no possui um incio que possa ser
descoberto. Um ponto inicial no discernido para os seres que seguem
vagando e perambulando, obstaculizados pela ignorncia e agrilhoados pela
cobia. H muito tempo vocs experimentaram o sofrimento,
experimentaram a dor, experimentaram a perda, inchando os cemitrios - o
suficiente para desencantar-se com todas as coisas condicionadas, o
suficiente para se tornarem desapegados, o suficiente para se libertarem."
-- SN XV.3

O precioso nascimento humano


Bhikkhus, suponham que este grande planeta terra estivesse
completamente coberto com gua e um homem lanasse uma bia com um
nico furo. Um vento do leste a empurraria para o oeste, um vento do
oeste a empurraria para o leste. Um vento do norte a empurraria para o
sul, um vento do sul a empurraria para o norte. E suponham que houvesse
uma tartaruga cega. Ela viria para a superfcie uma vez a cada cem anos.
Agora o que vocs pensam, bhikkhus, aquela tartaruga cega, vindo para a
superfcie uma vez a cada cem anos, colocaria o seu pescoo naquela bia
com um nico furo?
Seria por mero acaso, venervel senhor, que a tartaruga cega, vindo para
a superfcie uma vez a cada cem anos, colocasse o seu pescoo naquela
bia com um nico furo."
Assim tambm, um mero acaso que algum obtenha o estado humano.
Assim tambm, um mero acaso que um Tathagata, um Arahant,
perfeitamente iluminado, surja no mundo. Do mesmo modo, um mero
acaso que o Dhamma e Disciplina expostos por um Tathagata brilhe no
mundo.
Vocs obtiveram esse estado humano, bhikkhus. Um Tathagata, um
Arahant, perfeitamente iluminado, surgiu no mundo. O Dhamma e
Disciplina expostos pelo Tathagata brilha no mundo.
Portanto, bhikkhus, um esforo deve ser feito para compreender: Isto
sofrimentoEsta a origem do sofrimentoEsta a cessao do
sofrimentoEste o caminho da prtica que conduz cessao do
sofrimento."

-- SN LVI.48

Por que perambulamos pelo samsara?


" por no compreender e no penetrar quatro coisas, que perambulamos e
transmigramos por um longo, longo tempo, voc e eu. Quais quatro?
" por no compreender e no penetrar a nobre virtude que perambulamos
e transmigramos por um longo, longo tempo, voc e eu.
" por no compreender e no penetrar a nobre concentrao que
perambulamos e transmigramos por um longo, longo tempo, voc e eu.
" por no compreender e no penetrar a nobre sabedoria que
perambulamos e transmigramos por um longo, longo tempo, voc e eu.
" por no compreender e no penetrar a nobre libertao que
perambulamos e transmigramos por um longo, longo tempo, voc e eu.

"Porm quando a nobre virtude compreendida e penetrada, quando a


nobre concentraonobre sabedorianobre libertao compreendida e
penetrada, ento o desejo por ser/existir destrudo, o guia (desejo e
apego) para ser/existir tem fim, no h mais ser/existir."
-- AN IV.1

A Nobre Verdade da Origem de Dukkha


Dukkha samudaya ariya sacca

Definio
Agora, bhikkhus, esta a nobre verdade da origem do sofrimento:
este desejo que conduz a uma renovada existncia, acompanhado pela
cobia e pelo prazer, buscando o prazer aqui e ali; isto , o desejo pelos
prazeres sensuais, o desejo por ser/existir, o desejo por no ser/existir."
-- SN LVI.11

O Desejo inevitavelmente resulta em mais dukkha


Se no mundo
esse desejo pegajoso e grosseiro o subjuga,
as tristezas crescero
como o capim aps a chuva.
Se no mundo, voc subjuga
esse desejo pegajoso e grosseiro, que difcil de escapar,
as tristezas se esvairo,
como gotas de gua num ltus.
-- Dhp 335-6
Tal como uma rvore, embora cortada,
brota outra vez se as razes permanecerem intactas e fortes,
da mesma forma,
at que o desejo latente tenha sido desenraizado,
o sofrimento ir brotar repetidas vezes.
-- Dhp 338

Atravs do abandono do desejo, a possibilidade de alcanar a


Iluminao surge
Bhikkhus, paixo e cobia pelo desejo por formas uma corrupo da
mente. Paixo e cobia pelo desejo por sons ... por aromas ... por
sabores ... por tangveis ... por objetos mentais uma corrupo da mente.
Quando um bhikkhu abandonou a corrupo da mente nesses seis casos, a

sua mente se inclina pela renncia. Uma mente fortificada pela renncia se
torna malevel em relao quelas coisas que devem ser realizadas atravs
do conhecimento direto.
-- SN XXVII.8

Desejo
Tanha

Definio
"H esses trs tipos de desejo. Quais trs? Desejo pela sensualidade,
desejo por ser/existir, desejo por no ser/existir. Esses so os trs tipos de
desejo."
-- It 58

Uma flecha no corao


"O desejo foi chamado de flecha pelo Contemplativo; o humor venenoso
da ignorncia se espalha atravs do desejo, cobia e m vontade."
-- MN 105

Seis classes de desejo


"Existem essas seis classes de desejo: desejo por formas, desejo por sons,
desejo por aromas, desejo por sabores, desejo por tangveis, desejo por
objetos mentais."
-- MN 9

O que nos aprisiona no samsara


"Bhikkhus, eu no concebo nenhum outro grilho - pelo qual os seres
aprisionados seguemperambulando e transmigrando por um longo,
longo tempo - como o grilho do desejo. Aprisionados pelo grilho do
desejo os seres seguem perambulando e transmigrando por um longo,
longo tempo."
-- It 15
Escravizados pelo desejo,
com as mentes castigadas pelo ser/existir e pelo no ser/existir,
escravizados pelos grilhes de Mara seres que no esto a salvo do cativeiro,
seres que permanecem perambulando,
dirigindo-se para o nascimento e morte.

Enquanto que aqueles que abandonaram o desejo,


livres do desejo por ser/existir e no ser/existir,
realizando o fim das impurezas,
embora estejam no mundo,
foram para mais alm.
-- It 58

Uma causa de dukkha


"E qual a razo porque dukkha se manifesta? Desejo a razo porque
dukkha se manifesta.
-- AN VI.63

Cortando as razes do desejo


Tal como uma rvore, embora cortada,
brota outra vez se as razes permanecerem intactas e fortes,
da mesma forma,
at que o desejo latente tenha sido desenraizado,
o sofrimento ir brotar repetidas vezes.
Dhp 338
Seres aprisionados pelo desejo
so aterrorizados como um coelho apanhado no lao.
Presos por grilhes e apegos
o seu sofrimento persiste por muito tempo.
Dhp 342
Contemplando os sinais de beleza,
atormentado por pensamentos,
dominado pelas paixes,
o desejo apenas cresce,
assim de fato os grilhes so fortalecidos.
Contemplando os aspectos repulsivos do corpo,
acalmando os pensamentos,
sempre com ateno plena,
o desejo ter um fim
assim de fato os grilhes sero rompidos.
Dhp 349-350

Onde surge o desejo e, onde ele se estabelece?

E onde surge e se estabelece esse desejo? Qualquer coisa no mundo que


seja cativante e tentadora, nisso surge e se estabelece o desejo.
E o que no mundo cativante e tentador? O olho no mundo cativante e
tentador. O ouvido... O nariz... A lngua... O corpo... A mente no mundo
cativante e tentadora, nisso surge e se estabelece o desejo. Formas, sons,
aromas, sabores, tangveis, objetos mentais no mundo so cativantes e
tentadores, nisso surge e se estabelece o desejo.
Conscincia no olho, conscincia no ouvido, conscincia no nariz,
conscincia na lngua, conscincia no corpo, conscincia na mente no
mundo cativante e tentadora, nisso surge e se estabelece o desejo.
Contato no olho, contato no ouvido, contato no nariz, contato na lngua,
contato no corpo, contato na mente no mundo cativante e tentador, nisso
surge e se estabelece o desejo.
Sensao tendo como condio o contato no olho, contato no ouvido,
contato no nariz, contato na lngua, contato no corpo, contato na mente no
mundo cativante e tentadora, nisso surge e se estabelece o desejo.
Percepo de formas, sons, aromas, sabores, tangveis, objetos mentais
no mundo cativante e tentadora, nisso surge e se estabelece o desejo.
Inteno por formas, sons, aromas, sabores, tangveis, objetos mentais no
mundo cativante e tentadora, nisso surge e se estabelece o desejo.
Desejo por formas, sons, aromas, sabores, tangveis, objetos mentais no
mundo cativante e tentador, nisso surge e se estabelece o desejo.
Pensamento aplicado s formas, sons, aromas, sabores, tangveis, objetos
mentais no mundo cativante e tentador, nisso surge e se estabelece o
desejo.
Pensamento sustentado nas formas, sons, aromas, sabores, tangveis,
objetos mentais no mundo cativante e tentador, nisso surge e se
estabelece o desejo. A isto se denomina a nobre verdade da origem do
sofrimento.
--DN 22

Ignorncia
Avijja

Definio
"E o que ignorncia, qual a origem da ignorncia, qual a cessao da
ignorncia, qual o caminho que conduz cessao da ignorncia? No ter
o conhecimento do sofrimento, no ter o conhecimento da origem do
sofrimento, no ter o conhecimento da cessao do sofrimento, no ter
o conhecimento do caminho que conduz cessao do sofrimento - a
isto se denomina ignorncia. Com o surgimento das impurezas existe o

surgimento da ignorncia. Com a cessao das impurezas ocorre a


cessao da ignorncia. O caminho que conduz cessao da ignorncia
exatamente este Nobre Caminho ctuplo; isto , entendimento correto
concentrao correta.
-- MN 9

Outra Definio
Em Benares, no Parque do Gamo em Isipatana. Amigo Sariputta,
dizem,ignorncia, ignorncia. O que, amigo, a ignorncia e de que
maneira algum est imerso na ignorncia?
Aqui, amigo, a pessoa comum sem instruo no compreende como na
verdade a origem e a cessao, a gratificao, o perigo e a escapatria no
caso da forma, sensao, percepo, formaes e conscincia. Isso, amigo,
chamado ignorncia e dessa maneira algum est imerso na ignorncia.
-- SN XXII.131

A causa bsica de dukkha


Da ignorncia como condio, as formaes volitivas [surgem]
Das formaes volitivas como condio, a conscincia.
Da conscincia como condio, a mentalidade-materialidade (nome e
forma).
Da mentalidade-materialidade (nome e forma) como condio, as seis
bases dos sentidos.
Das seis bases dos sentidos como condio, o contato.
Do contato como condio, a sensao.
Da sensao como condio, o desejo.
Do desejo como condio, o apego.
Do apego como condio, o ser/existir.
Do ser/existir como condio, o nascimento.
Do nascimento como condio, ento o envelhecimento e morte, tristeza,
lamentao, dor, angstia e desespero surgem. Essa a origem de toda
essa massa de estresse e sofrimento.

...dessa forma, quando cessa a ignorncia, tambm cessa dukkha


Agora, do desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessa mesma
ignorncia, cessam as formaes volitivas.
Da cessao das formaes volitivas, cessa a conscincia.
Da cessao da conscincia, cessa a mentalidade-materialidade (nome e
forma).
Da cessao da mentalidade-materialidade (nome e forma), cessam as seis
bases dos sentidos.
Da cessao das seis bases dos sentidos, cessa o contato.
Da cessao do contato, cessa a sensao.
Da cessao da sensao, cessa o desejo.
Da cessao do desejo, cessa o apego.
Da cessao do apego, cessa o ser/existir.
Da cessao do ser/existir cessa o nascimento.
Da cessao do nascimento, ento envelhecimento e morte, tristeza,
lamentao, dor, angstia e desespero, tudo cessa. Essa a cessao de
toda essa massa de estresse e sofrimento."
-- SN XII.2

A Nobre Verdade da Cessao de Dukkha


Dukkha nirodho ariya sacca

Definio
Agora, bhikkhus, esta a nobre verdade da cessao do sofrimento: o
desaparecimento e cessao sem deixar vestgios daquele mesmo desejo,
abrir mo, descartar, libertar-se, despegar desse mesmo desejo.
-- SN XLVI.11

O Desapego supremo
Entre todas as qualidades que possam haver, condicionadas ou no
condicionadas, a qualidade do desapego a subjugao do encantamento,
a eliminao da sede, o desenraizamento do apego, o rompimento do ciclo,
a destruio do desejo, desapego, cessao, nibbana considerada
suprema. Aqueles que tm f na qualidade do desapego tm f naquilo que
supremo; e para aqueles que tm f no que supremo, supremo ser o
resultado."
-- It 90

Silenciar: a marca caracterstica do objetivo


"Isto a paz, isto o sublime, isto , o silenciar de todas as formaes, o
abandono de todas as aquisies, a destruio do desejo, desapego,
cessao, Nibbana. "
-- MN 64

Desvendando as causas do sofrimento


Em Savathi. Bhikkhus, a destruio das impurezas para aquele que sabe
e que v, eu lhes digo, no para aquele que no sabe e que no v. Vendo
o que, sabendo o que, ocorre a destruio das impurezas? Assim a
forma, essa a sua origem, essa a sua cessao. Assim a sensao,
essa a sua origem, essa a sua cessao. Assim a percepo, essa a
sua origem, essa a sua cessao. Assim so as formaes, essa a sua
origem, essa a sua cessao. Assim a conscincia, essa a sua origem,
essa a sua cessao. A destruio das impurezas ocorre naquele que
sabe dessa forma e que v dessa forma.
O conhecimento da destruio das impurezas com respeito destruio
das impurezas possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta um
condio. E qual a condio para o conhecimento da destruio das
impurezas? Libertao deveria ser a resposta.

A libertao possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Desapego deveria ser a resposta.
O desapego possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Desencantamento deveria ser a
resposta.
O desencantamento possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe
falta uma condio. E qual a sua condio? Conhecimento e viso das
coisas como na verdade elas so deveria ser a resposta.
O conhecimento e viso das coisas como na verdade elas so possui a sua
condio, eu lhes digo. A este no lhe falta uma condio. E qual a sua
condio? Concentrao deveria ser a resposta.
A concentrao possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta
uma condio. E qual a sua condio? Felicidade deveria ser a resposta.
A felicidade possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Tranqilidade deveria ser a resposta.
A tranqilidade possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta
uma condio. E qual a sua condio? xtase deveria ser a resposta.
O xtase possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Satisfao deveria ser a resposta.
A satisfao possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Convico deveria ser a resposta.
A convico possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Sofrimento deveria ser a resposta.
O sofrimento possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Nascimento deveria ser a resposta.
O nascimento possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe falta
uma condio. E qual a sua condio? Ser/existir deveria ser a resposta.
O ser/existir possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Apego deveria ser a resposta.
O apego possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Desejo deveria ser a resposta.
O desejo possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Sensao deveria ser a resposta.
A sensao possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Contato deveria ser a resposta.
O contato possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? As seis bases dos sentidos deveria ser a
resposta.
As seis bases dos sentidos possuem a sua condio, eu lhes digo. A estas
no lhes falta uma condio. E qual a sua condio? Mentalidadematerialidade (nome e forma) deveria ser a resposta.
A mentalidade-materialidade (nome e forma) possui a sua condio, eu
lhes digo. A esta no lhe falta uma condio. E qual a sua condio?
Conscincia deveria ser a resposta.
A conscincia possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Formaes deveria ser a resposta.

As formaes possuem a sua condio, eu lhes digo. A estas no lhes falta


uma condio. E qual a sua condio? Ignorncia deveria ser a resposta.
Assim, as formaes possuem a ignorncia como sua condio,
a conscincia possui as formaes como sua condio,
a mentalidade-materialidade (nome e forma) possui a conscincia como
sua condio,
as seis bases dos sentidos possuem a mentalidade-materialidade (nome e
forma) como sua condio,
o contato possui as seis bases dos sentidos como sua condio,
a sensao possui o contato como sua condio,
o desejo possui a sensao como sua condio,
o apego possui o desejo como sua condio,
o ser/existir possui o apego como sua condio,
o nascimento possui o ser/existir como sua condio,
o sofrimento possui o nascimento como sua condio,
a convico possui o sofrimento como sua condio,
a satisfao possui a convico como sua condio,
o xtase possui a satisfao como sua condio,
a tranqilidade possui o xtase como sua condio,
a felicidade possui a tranqilidade como sua condio,
a concentrao possui a felicidade como sua condio,
o conhecimento e viso das coisas como na verdade elas so possui a
concentrao como sua condio,
o desencantamento possui o conhecimento e viso das coisas como na
verdade elas so como sua condio,
o desapego possui o desencantamento como sua condio,
a libertao possui o desapego como sua condio,
o conhecimento do fim das impurezas possui a libertao como sua
condio,
Tal qual quando os devas trovejam e vertem gotas pesadas de chuva no
alto das montanhas: A gua flui pelas encostas, enchendo as fissuras,
rachaduras e valas. Quando as fissuras, rachaduras e valas esto repletas,
as gotas pesadas de chuva enchem as pequenas lagoas. Quando as
pequenas lagoas esto preenchidas, elas enchem os grandes lagos. Quando
os grandes lagos esto preenchidos, elas enchem os pequenos rios. Quando
os pequenos rios esto preenchidos, elas enchem os grandes rios. Quando
os grandes rios esto preenchidos, elas enchem o grande oceano; assim
tambm, tendo a ignorncia como condio, as formaes [surgem]; tendo
as formaes volitivas como condio, a conscincia; tendo a conscincia
como condio, a mentalidade-materialidade (nome e forma); tendo a
mentalidade-materialidade (nome e forma) como condio, as seis bases
dos sentidos; tendo as seis bases dos sentidos como condio, o contato;
tendo o contato como condio, a sensao; tendo a sensao como
condio, o desejo; tendo o desejo como condio, o apego; tendo o apego

como condio, o ser/existir; tendo o ser/existir como condio, o


nascimento; tendo o nascimento como condio, o sofrimento; tendo o
sofrimento como condio, a convico; tendo a convico como condio,
a satisfao; tendo a satisfao como condio, o xtase; tendo o xtase
como condio, a tranqilidade; tendo a tranqilidade como condio, a
felicidade; tendo a felicidade como condio, a concentrao; tendo a
concentrao como condio, o conhecimento e viso das coisas como na
verdade elas so; tendo o conhecimento e viso das coisas como na
verdade elas so como condio, o desencantamento; tendo o
desencantamento como condio, o desapego; tendo o desapego como
condio, a libertao; tendo a libertao como condio, o conhecimento
do fim das impurezas.
-- SN XII.23

Onde nem o prazer nem a dor podem surgir


Mas com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessa mesma
ignorncia, no h o corpo condicionado por aquilo que faz o prazer e a dor
surgirem no interior. No h linguagem ... a mente condicionada por aquilo
que faz o prazer e a dor surgirem no interior. O campo no existe, o local
no existe, o fundamento no existe, a base no existe, condicionada por
aquilo que faz o prazer e a dor surgirem no interior.
-- SN XII.25

Condicionalidade Isto/Aquilo
"E qual o nobre mtodo que ele viu claramente e penetrou
completamente atravs da sabedoria? o caso em que um nobre discpulo
observa:
Quando existe isso, aquilo existe.
Com o surgimento disso, aquilo surge.
Quando no existe isso, aquilo tambm no existe.
Com a cessao disto, aquilo cessa.
"Em outras palavras:
"Da ignorncia como condio, as formaes [surgem].
Das formaes como condio, a conscincia.
Da conscincia como condio, a mentalidade-materialidade (nome e
forma).
Da mentalidade-materialidade (nome e forma) como condio, as seis
bases dos sentidos.
Das seis bases dos sentidos como condio, o contato.
Do contato como condio, as sensaes.
Das sensaes como condio, o desejo.
Do desejo como condio, o apego.
Do apego como condio, o ser/existir.
Do ser/existir como condio, o nascimento.
Do nascimento como condio, envelhecimento e morte, tristeza,
lamentao, dor, angstia e desespero.
Essa a origem dessa massa de estresse e sofrimento.
"Agora do desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessa mesma
ignorncia cessam as formaes.
Da cessao das formaes cessa a conscincia.
Da cessao da conscincia cessa a mentalidade-materialidade (nome e

forma).
Da cessao da mentalidade-materialidade (nome e forma) cessam as seis
bases dos sentidos.
Da cessao das seis bases dos sentidos cessa o contato.
Da cessao do contato cessa a sensao.
Da cessao da sensao cessa o desejo.
Da cessao do desejo cessa o apego.
Da cessao do apego cessa o ser/existir.
Da cessao do ser/existir cessa o nascimento.
Da cessao do nascimento, ento, envelhecimento e morte, tristeza,
lamentao, dor, angstia e desespero, tudo cessa.
Essa a cessao dessa massa de estresse e sofrimento.
"Esse o nobre mtodo que ele viu claramente e penetrou completamente
atravs da sabedoria.
-- AN X.92

Nibbana
Nibbana a denominao para a libertao transcendente e singularmente
indescritvel que o objetivo final dos ensinamentos do Buda

Definido em funo do que ...


"Isto a paz, isto o sublime, isto , o silenciar de todas as formaes, o
abandono de todas as aquisies, a destruio do desejo, desapego,
cessao, Nibbana."
-- AN IX.36
No h fogo como a paixo,
no h aflio como a raiva,
no h dukkha como os agregados,
no h felicidade superior paz.
Fome a pior enfermidade,
formaes so o pior dukkha,
tendo compreendido como as coisas na verdade so:
nibbana a felicidade suprema.
Sade o maior ganho,
contentamento a maior riqueza,
algum confivel o melhor companheiro,
nibbana a felicidade suprema.
-- Dhp 202-205
Os sbios, sempre
absortos em jhana
perseverando,

firmes no seu esforo:


eles experimentam Nibbana
a libertao incomparvel
dos grilhes.
-- Dhp 23

...e em funo do que no


Existe aquela esfera em que no h nem terra, nem gua, nem fogo, nem
ar; nem a esfera do espao infinito, nem a esfera da conscincia infinita,
nem a esfera do nada, nem a esfera da nem percepo, nem no
percepo; nem este mundo, nem o prximo mundo, nem sol, nem lua. E
l, eu digo, no h vir, nem ir, nem permanncia; nem desaparecimento
nem surgimento: no estabelecido, no desenvolvendo, sem suporte
(objeto mental). Isso, justamente isso, o fim dosofrimento."
-- Ud VIII.1
"Existe, bhikkhus, o que no nasceu - o que no - o que no fabricado o que no condicionado. Se no existisse o que no nasceu - o que no
- o que no fabricado - o que no condicionado, no haveria a situao
na qual a emancipao do nascido - do que - do fabricado - do
condicionado seria discernida. Porm precisamente porque h o que no
nasceu - o que no - o que no fabricado - o que no condicionado, a
emancipao do nascido - do que - do fabricado - do condicionado
discernida."
-- Ud VIII.3
Onde as estrelas no brilham,
o sol no visvel,
a lua no aparece,
a escurido no encontrada.
E quando um sbio,
Um brmane atravs da sabedoria,
compreendeu isso de modo direto,
ento do material e do imaterial,
do prazer e da dor,
ele est libertado
-- Ud I.10

O primeiro avano da pessoa em direo ao Nibbana coloca um


fim em tanto sofrimento
Ento o Abenoado, tomando um pouco de terra com a ponta da unha,
disse aos bhikkhus, " O que vocs pensam, bhikkhus? O que maior: a
pequena quantidade de terra que tomei com a ponta da unha ou o grande
planeta terra?"
"Venervel senhor, o grande planeta terra muito maior. A pequena
quantidade de terra que o Abenoado tomou com a ponta da unha quase

nada. No a centsima, milsima, centsima-milsima parte - esse pouco


de terra que o Abenoado tomou com a ponta da unha - quando comparado
com o grande planeta."
"Da mesma forma, bhikkhus, para um nobre discpulo com o entendimento
consumado que penetrou as nobres verdades, o sofrimento que foi
destrudo e extinto muito maior, enquanto que aquele que resta quase
nada. No a centsima, milsima, centsima-milsima parte quando
comparado com a massa de sofrimento anterior que foi destruda e extinta,
visto que haver no mximo sete vidas. Tamanho o benefcio quando se
consegue penetrar o Dhamma. Tamanho o benefcio quando se obtm
o olho do Dhamma."
-- SN XIII.1

O que acontece com aquele que realizou Nibbana?


[Aggivessana Vacchagotta:] " Quando a mente de um bhikkhu est
libertada dessa forma, Mestre Gotama, onde ele renasce [aps a morte]?
[O Buda:] O termo renasce no se aplica, Vaccha.
Ento ele no renasce, Mestre Gotama?
O termo no renasce no se aplica, Vaccha.
Ento ele ambos renasce e no renasce, Mestre Gotama?
O termo ambos renasce e no renasce no se aplica, Vaccha.
Ento ele nem renasce nem no renasce, Mestre Gotama?
O termo nem renasce nem no renasce no se aplica, Vaccha.
Quando o Mestre Gotama perguntado essas quatro questes; ele
responde: O termo renasce no se aplica, Vaccha; o termo no renasce
no se aplica, Vaccha; o termo ambos renasce e no renasce no se
aplica, Vaccha; o termo nem renasce nem no renasce no se aplica,
Vaccha. Agora eu fiquei atordoado, Mestre Gotama, agora eu fiquei confuso
e o tanto de confiana que eu havia obtido atravs da conversa anterior
com o Mestre Gotama agora desapareceu.
o suficiente para deix-lo atordoado, Vaccha, o suficiente para deix-lo
confuso. Pois este Dhamma, Vaccha, profundo, difcil de ser visto e difcil
de ser compreendido, pacfico e sublime, que no pode ser alcanado
atravs do mero raciocnio, sutil, para ser experimentado pelos sbios.
difcil que voc o entenda possuindo uma outra opinio, aceitando um outro
ensinamento, aprovando um outro ensinamento, dedicando-se a um outro
treinamento e seguindo um outro mestre. Portanto, em retribuio, eu o
questionarei acerca disso, Vaccha. Responda como quiser.
O que voc pensa, Vaccha? Suponha que um fogo estivesse queimando
sua frente. Voc saberia que: Este fogo est queimando na minha frente?
Eu saberia, Mestre Gotama.
Se algum lhe perguntasse, Vaccha: Esse fogo sua frente queima na
dependncia do que? tendo sido assim perguntado, o que voc
responderia?

Sendo assim perguntado, Mestre Gotama, eu responderia: Este fogo na


minha frente queima na dependncia de capim e gravetos.
Se esse fogo sua frente se extinguisse, voc saberia que: Este fogo na
minha frente se extinguiu?
Eu saberia, Mestre Gotama.
Se algum lhe perguntasse, Vaccha: Quando esse fogo sua frente foi
extinto, para qual direo ele se foi: para o leste, o oeste, o norte, ou o
sul? tendo sido perguntado dessa forma, o quevoc responderia?
Isso no se aplica, Mestre Gotama. O fogo queimou na dependncia do
seu combustvel, do capim e gravetos. Quando isso foi consumido, se no
h mais combustvel, no tendo combustvel, ele extinto.
Assim tambm, Vaccha, o Tathagata abandonou aquela forma material
pela qual algum descrevendo o Tathagata o descreveria; ele a cortou pela
raiz, fez dela como com um tronco de palmeira, eliminando-a de modo que
no estar mais sujeita a futuro surgimento. O Tathagata est liberto de
pensar em termos da forma material, Vaccha, ele profundo, imensurvel,
difcil de ver e difcil de compreender em profundidade tal como o oceano.
O termo renasce no se aplica, o termo no renasce no se aplica, o
termo ambos renasce nem no renasce no se aplica, o termo nem
renasce nem no renasce no se aplica. O Tathagata abandonou aquela
sensao pela qual algum descrevendo o Tathagata o descreveria ... o
Tathagata abandonou aquela percepo pela qual algum descrevendo o
Tathagata o descreveria ... o Tathagata abandonou aquelas formaes pela
qual algum descrevendo o Tathagata o descreveria ... o Tathagata
abandonou aquela conscincia pela qual algum descrevendo o Tathagata o
descreveria; ele a cortou pela raiz, fez dela como com um tronco de
palmeira, eliminando-a de modo que no estar mais sujeita a futuro
surgimento. O Tathagata est liberto de pensar em termos da conscincia,
Vaccha; ele profundo, imensurvel, difcil de ser examinado em
profundidade tal como o oceano. O termo renasce no se aplica, o termo
no renasce no se aplica, o termo ambos renasce nem no renasce no
se aplica, o termo nem renasce nem no renasce no se aplica.
-- MN 72

O grito de vitria dos arahants


"O nascimento foi destruido, a vida santa foi vivida, o que deveria ser feito
foi feito, no h mais vir a ser a nenhum estado."
-- SN XXII.59

O fim de samsara
Alguns nascem no ventre,
malvados no inferno,
aqueles no bom caminho vo para
o paraso,
enquanto que aqueles sem impurezas:
Nibbana.
-- Dhp. 126

A Nobre Verdade do Caminho que conduz cessao


de Dukkha
Dukkha nirodha gamini patipada ariya sacca

O Nobre Caminho ctuplo


Agora, bhikkhus, esta a nobre verdade do caminho que conduz
cessao do sofrimento: este Nobre Caminho ctuplo: entendimento
correto, pensamento correto, linguagem correta,ao correta, modo
de vida correto, esforo correto, ateno plena
correta,concentrao correta."
-- SN LVI.11

As trs divises do caminho


[Visakha, um leigo, ex-marido da Ven. Irm Dhammadinna:] "Senhora, e
os trs agregados [da virtude, concentrao e discernimento] esto
includos no Nobre Caminho ctuplo, ou est o Nobre Caminho ctuplo
includo nesses trs agregados?"
[Ven. Irm Dhammadinna:] "Os trs agregados no esto includos no
Nobre Caminho ctuplo, amigo Visakha, mas o Nobre Caminho ctuplo
est includo nos trs agregados. Linguagem correta, ao correta,
e modo de vida correto - esses estados esto includos no agregado
davirtude. Esforo correto, ateno plena correta, e concentrao
correta - esses estados esto includos no agregado
da concentrao. Entendimento correto e pensamento correto esses estados esto includos no agregado da sabedoria."
-- MN 44

Um antigo caminho redescoberto


como se um homem caminhando por uma trilha na floresta, se
deparasse com um caminho antigo, uma estrada antiga, utilizada por
pessoas em tempos passados. Ele a seguiria. Seguindo-a ele encontraria
uma antiga cidade, uma antiga capital habitada por pessoas em tempos
passados, completa com parques, bosques e lagos, murada, encantadora.
Ele se dirigiria ao rei ou ao seu ministro dizendo, Senhor, voc deveria
saber que caminhando por uma trilha na floresta eu vi um caminho
antigo. Eu o segui..eu vi uma antiga cidade, uma antiga capital.
completa com parques, bosques e lagos, murada, encantadora. Senhor,
reconstrua essa cidade ! O rei ou o seu ministro reconstruiria a cidade de
modos que ela se tornasse poderosa, rica e com boa populao, madura e
prspera.
Da mesma forma eu vi um antigo caminho, uma antiga estrada, trilhada
pelos iluminados de tempos passados. E qual esse antigo caminho, essa
antiga estrada, trilhada pelos iluminados de tempos passados? este nobre

caminho ctuplo: entendimento correto, pensamento


correto,linguagem correta, ao correta, modo de vida
correto, esforo correto, ateno plena correta, concentrao
correta. Esse o antigo caminho, essa a antiga estrada, trilhada pelos
iluminados de tempos passados. Eu segui esse caminho. Seguindo-o,
cheguei ao conhecimento direto do envelhecimento e da morte,
conhecimento direto da origem do envelhecimento e da morte,
conhecimento direto da cessao do envelhecimento e da morte,
conhecimento direto do caminho que leva cessao do envelhecimento e
da morte. Eu segui esse caminho. Seguindo-o, alcancei o conhecimento
direto do nascimento . ser/existir apego . desejo sensaes
contato .. as seis bases dos sentidos . mentalidade-materialidade (nome
e forma) . conscincia, conhecimento direto das formaes, conhecimento
direto da origem das formaes, conhecimento direto da cessao das
formaes, conhecimento direto do caminho que leva cessao das
formaes. Tendo o conhecimento direto disso, o revelei para bhikkhus,
bhikkhunis, discpulos leigos, para que esta vida santa se torne bem
sucedida e prspera, extensa, popular, expandida, bem proclamada entre
os devas e humanos.
-- SN XII.65

A Iluminao alcanvel somente por aqueles que seguem este


caminho
Em qualquer doutrina e disciplina em que o nobre caminho ctuplo no seja
encontrado, nenhum contemplativo da primeira ... segunda ... terceira ...
quarta ordem [que entrou na correnteza,com um retorno, sem
retorno, ou arahant] encontrado. Agora, Subhadda, neste Dhamma e
Disciplina o nobre caminho ctuplo encontrado, contemplativos da
primeira segunda terceira quarta ordem so encontrados. O nobre
caminho ctuplo encontrado nesta doutrina e disciplina e exatamente
aqui existem contemplativos da primeira segunda terceira quarta
ordem. Essa outras seitas esto desprovidas de verdadeiros
contemplativos; mas se nesta, os bhikkhus viverem a vida com perfeio, o
mundo no ficar vazio de Arahants.
-- DN 16.5.27

Entendimento Correto
Samma Ditthi
Entendimento correto o primeiro dos oito elementos do Nobre Caminho
ctuplo e, pertence ao grupo da sabedoria

Definio
"E o que entendimento correto? Compreenso do sofrimento,
compreenso da origem do sofrimento, compreenso da cessao do

sofrimento, compreenso do caminho da prtica que conduz


cessao do sofrimento. A isto se chama entendimento correto."
-- SN XLV 8

Sua relao com os outros elementos do caminho.


"E como que o entendimento correto vem primeiro? A pessoa
compreende entendimento incorreto como entendimento incorreto e,
entendimento correto como entendimento correto: esse o entendimento
correto de uma pessoa. E o que entendimento incorreto? 'No existe nada
que dado, nada que oferecido, nada que sacrificado; no existe fruto
ou resultado de aes boas ou ms; no existe este mundo nem um
mundo seguinte; no existe me, nem pai; nenhum ser que renasa
espontaneamente; no existem sacerdotes nem contemplativos bons e
virtuosos que, aps terem conhecido e compreendido diretamente por eles
mesmos, proclamam este mundo e o prximo.' Isto entendimento
incorreto.
"A pessoa faz o esforo para abandonar o entendimento incorreto e
penetrar o entendimento correto: esse o esforo correto da pessoa. A
pessoa com ateno plena abandona o entendimento incorreto e penetra e
permanece com o entendimento correto. Essa a ateno plena de uma
pessoa. Assim essas trs qualidades - entendimento correto, esforo
correto eateno plena correta giram em torno do entendimento
correto."
-- MN 117

Um emaranhado de entendimentos incorretos


Neste caso bhikkhus, uma pessoa comum sem instruo que no respeita
os nobres, que no proficiente nem treinada no Dhamma deles, que no
respeita os homens verdadeiros, que no proficiente nem treinada no
Dhamma deles, no entende o tipo de coisas que merecem ateno e que
tipo de coisas no merecem ateno. Assim sendo, ela se preocupa com
aquelas coisas que no merecem ateno e no se preocupa com as coisas
que merecem ateno.
desta forma que ela se ocupa sem sabedoria: Eu existi no passado? No
existi no passado? O que fui no passado? Como eu era no passado? Tendo
sido que, no que me tornei no passado? Existirei no futuro? No existirei no
futuro? O que serei no futuro? Como serei no futuro? Tendo sido que, no
que me tornarei no futuro? Ou ento ela est no seu ntimo perplexa
acerca do presente: Eu sou? Eu no sou? O que sou? Como sou? De onde
veio este ser? Para onde ir?
Quando ela se ocupa dessa forma, sem sabedoria, uma entre seis idias
surgem nela. A idia de que um eu existe em mim surge como verdadeira
e consagrada; ou a idia de que um eu no existe em mim surge como
verdadeira e consagrada; ou a idia de que eu percebo o eu atravs do eu
surge como verdadeira e consagrada; ou a idia de que eu percebo o noeu atravs do eu surge como verdadeira e consagrada; ou a idia de que
eu percebo o eu atravs do no-eu surge como verdadeira e consagrada;
ou ento ela tem uma idia como esta: esse meu eu que fala e sente e
experimenta aqui e ali o resultado de boas e ms aes; mas esse meu eu
permanente, interminvel, eterno, no sujeito mudana e que ir durar
tanto tempo quanto a eternidade. Essas idias especulativas, bhikkhus, se

denominam um emaranhado de idias, uma confuso de idias, idias


contorcidas, idias vacilantes, idias que agrilhoam. Aprisionado pelas
idias que agrilhoam, a pessoa comum sem instruo no se v livre do
nascimento, envelhecimento e morte, da tristeza, lamentao, dor, angstia
e desespero; ela no se v livre do sofrimento, eu digo.
Bhikkhus, um nobre discpulo bem instrudo, que respeita os nobres, que
proficiente e treinado no Dhamma deles, que respeita os homens
verdadeiros, que proficiente e treinado no Dhamma deles, entende quais
so as coisas que merecem ateno e quais so as coisas que no
merecem ateno. Sendo assim, ele no se ocupa com as coisas que no
merecem ateno, ele se ocupa com as coisas que merecem ateno.
Ele aplica sua ateno com sabedoria, Isto sofrimento...Esta a
origem do sofrimento...Esta a cessao do sofrimento...Este o
caminho que conduz cessao do sofrimento. Quando ele aplica a
sua ateno com sabedoria desta forma, trs grilhes so abandonados: a
idia da existncia de um eu, a dvida e o apego a preceitos e rituais."
-- MN 2

Quando o conhecimento de uma pessoa verdadeiramente seu


[Kaccayana:] Venervel senhor, dito Entendimento correto,
entendimento correto. De que forma existe entendimento correto?
[O Buda:] Kaccayana, em geral este mundo depende de uma dualidade, a
noo da existncia e a noo da no existncia. Mas para aquele que v
com correta sabedoria a origem do mundo, tal como na verdade ela ocorre,
a noo da no existncia com relao ao mundo no lhe ocorrer. Aquele
que v com correta sabedoria a cessao do mundo, tal como na verdade
ela ocorre, a noo da existncia com relao ao mundo no lhe ocorrer.
Kaccayana, em geral este mundo aprisionado por adeses, apegos e
preconceitos. Mas uma pessoa como essa [com entendimento correto] no
se envolve ou se apega atravs dessas adeses, apegos, fixaes mentais,
inclinaes ou obsesses; e ela no toma uma determinao com relao
ao meu eu; ela no tem dvida ou perplexidade que aquilo que surge
apenas o sofrimento surgindo, aquilo que cessa apenas o sofrimento
cessando. O conhecimento dela com relao a isso no depende dos outros.
com referncia a isso, Kaccayana, que existe o entendimento correto.
-- SN XII.15

Abandonando o que inbil, cultivando o que hbil


"No se deixem levar pelos relatos, pelas tradies, pelos rumores, por
aquilo que est nas escrituras, pela razo, pela inferncia, pela analogia,
pela competncia (ou confiabilidade) de algum, por respeito por algum,
ou pelo pensamento, Este contemplativo o nosso mestre. Quando vocs
souberem por vocs mesmos que, Essas qualidades so inbeis; essas
qualidades so culpveis; essas qualidades so criticveis pelos sbios;
essas qualidades quando postas em prtica conduzem ao mal e ao
sofrimento - ento vocs devem abandon-las
"Quando vocs souberem por vocs mesmos que, Essas qualidades so
hbeis; essas qualidades so isentas de culpa; essas qualidades so
elogiadas pelos sbios; essas qualidades quando postas em prtica

conduzem ao bem e felicidade - ento vocs devem penetrar e


permanecer nelas."
-- AN III.65

Ao Intencional
Kamma

Definio
"Inteno, eu lhes digo, kamma. Pela inteno, a pessoa faz kamma
atravs do corpo, linguagem e mente."
-- AN VI.63

Assumindo a responsabilidade por suas prprias aes


"'Eu sou o dono das minhas aes (kamma), herdeiro das minhas aes,
nascido das minhas aes, relacionado atravs das minhas aes e tenho
as minhas aes como rbitro. O que quer que eu faa, para o bem ou para
o mal, disso me tornarei o herdeiro'.
"Esse um fato que deve ser contemplado por todos com freqncia, quer
seja mulher ou um homem, leigo ou ordenado.
"Agora, baseado em que linha de raciocnio algum deve contemplar com
freqncia ... que 'Eu sou o dono das minhas aes (kamma), herdeiro das
minhas aes, nascido das minhas aes, relacionado atravs das minhas
aes e tenho as minhas aes como rbitro. O que quer que eu faa, para
o bem ou para o mal, disso me tornarei herdeiro'? H seres que se
conduzem de uma forma prejudicial com o corpo ... com a linguagem ...
com a mente. Porm, ao contemplar nisso com freqncia, essa conduta
prejudicial com o corpo, linguagem, e mente ou totalmente abandonada
ou enfraquecida...
"Um nobre discpulo considera o seguinte: Eu no sou o nico a ser o dono
das minhas aes (kamma), herdeiro das minhas aes, nascido das
minhas aes, relacionado atravs das minhas aes, a ter as minhas aes
como rbitro; que - o que quer que eu faa, para o bem ou para o mal,
disso me tornarei herdeiro, mas sempre que houver seres, indo e vindo,
falecendo e renascendo, todos esses seres sero os donos das suas aes,

herdeiros das suas aes, nascidos das suas aes, relacionados atravs
das suas aes e tendo as suas aes como rbitro. O quer que faam,
para o bem ou para o mal, disso eles se tornaro herdeiros. Ao contemplar
isso com freqncia, os [fatores do] caminho surgem. Ele permanece fiel
ao caminho, desenvolvendo-o, cultivando-o. Ao permanecer fiel ao
caminho, desenvolvendo-o e cultivando-o, os grilhes so abandonados, as
tendncias subjacentes so destrudas.
-- AN V.57

Kamma deve ser conhecido e compreendido


"'Kamma deve ser conhecido. A causa pela qual o kamma acionado deve
ser conhecida. As variaes do kamma devem ser conhecidas. O resultado
do kamma deve ser conhecido. A cessao do kamma deve ser conhecida.
O caminho da prtica para a cessao do kamma deve ser conhecido. '
Assim foi dito. Em referncia a que foi dito?
"Inteno, eu lhes digo, kamma. Pela inteno, a pessoa faz kamma
atravs do corpo, linguagem, e mente.
"E qual a causa porque o kamma se manifesta? Contato a causa pela
qual kamma se manifesta.
"E qual a diversidade do kamma? Existe o kamma para ser
experimentado no inferno, kamma para ser experimentado no mundo dos
animais, kamma para ser experimentado no mundo dos fantasmas, kamma
para ser experimentado no mundo humano, kamma para ser
experimentado no mundo dos devas. A isto se denomina a diversidade do
kamma
"E qual o resultado do kamma? O resultado do kamma de trs tipos, eu
lhes digo: aquele que surge no aqui e agora, aquele que surge mais tarde
[nesta vida ] e aquele que surge depois desta vida. A isto se denomina o
resultado do kamma.
"E qual a cessao do kamma? Com a cessao do contato, kamma
cessa; e justamente estenobre caminho ctuplo - entendimento
correto, pensamento correto, linguagem correta,ao correta, modo
de vida correto, esforo correto, ateno plena
correta,concentrao correta - o caminho da prtica para a cessao
do kamma.
"Agora quando um nobre discpulo compreende desse modo kamma, a
causa porque kamma se manifesta, a diversidade do kamma, o resultado
do kamma, a cessao do kamma, e o caminho da prtica que conduz
cessao do kamma, ento ele compreende esta penetrante vida santa
como sendo a cessao do kamma.
-- AN VI.63

Refletindo acerca das prprias aes (O Buda ensina seu jovem


filho)
[O Buda:] "Como voc interpreta isto, Rahula: Para que serve um espelho?"
[Rahula:] "Para refletir, senhor."
[O Buda:] "Da mesma forma, Rahula, aes corporais devem ser feitas
aps repetida reflexo, aes verbais devem ser feitas aps repetida
reflexo e aes mentais devem ser feitas aps repetida reflexo.
Rahula, quando voc quiser praticar uma ao corporal, voc deveria
refletir a respeito: 'Esta ao corporal que quero praticar - conduzir
minha prpria aflio, aflio de outros, ou ambos? uma ao corporal
sem habilidade, com conseqncias dolorosas, resultados dolorosos?' Se,
refletindo, voc sabe que conduzir sua prpria aflio, aflio de
outros, ou ambos; ser uma ao sem habilidade com conseqncias
dolorosas, resultados dolorosos, ento qualquer ao corporal desse tipo
totalmente inadequada. Porm se refletindo, voc sabe que no causar
aflio...ser uma ao habilidosa com felizes conseqncias, felizes
resultados, ento qualquer ao corporal desse tipo adequada.
...(Da mesma forma para aes verbais e aes mentais)...
"Enquanto voc estiver praticando uma ao corporal, voc deveria refletir
a seu respeito: 'Esta ao corporal que estou praticando - conduzir
minha prpria aflio, afliio de outros, ou ambos? uma ao corporal
sem habilidade, com conseqncias dolorosas, resultados dolorosos?' Se,
refletindo, voc sabe que conduzir sua prpria aflio, aflio de
outros, ou ambos...voc deveria desistir dela. Porm se refletindo voc
sabe que no ...voc pode continuar com a ao corporal.
...(Da mesma forma para aes verbais e aes mentais)...
"Tendo praticado uma ao corporal, voc deveria refletir a respeito ... se,
refletindo, voc sabe que conduziu sua prpria aflio, aflio de outros,
ou ambos; foi uma ao sem habilidade com conseqncias dolorosas,
resultados dolorosos, ento voc deveria confess-la, revel-la, abri-la para
o Mestre ou um sbio companheiro na vida santa. Tendo confessado...voc
deve exercer conteno no futuro. Porm se refletindo voc sabe que no
conduziu aflio...foi um ao corporal habilidosa com conseqncias
felizes, resultados felizes, ento voc deveria se sentir mentalmente
renovado e contente, treinando dia e noite nos estados benficos.
...(Da mesma forma com aes verbais e aes mentais)...
"Rahula, todos os sacerdotes e contemplativos no passado que purificaram
as suas aes corporais, aes verbais e aes mentais, o fizeram atravs
de uma repetida reflexo dessa mesma forma. Todos os sacerdotes e
contemplativos no futuro que purificaro as suas aes corporais, aes
verbais e aes mentais, o faro atravs de uma repetida reflexo dessa
mesma forma. Todos os sacerdotes e contemplativos que no presente
purificam as suas aes corporais, aes verbais e aes mentais, o fazem
atravs de uma repetida reflexo dessa mesma forma. Portanto, Rahula,
voc deve treinar dessa forma: 'Eu purificarei minhas aes corporais,
aes verbais e aes mentais atravs da repetida reflexo.'"

-- MN 61

Cinco coisas que podem ser ganhas agindo sabiamente


"Essas cinco coisas so bem vindas, agradveis, prazerosas e difceis de
obter no mundo. Quais cinco? Vida longa ... beleza ... prazer ...
status ... renascimento no paraso. Agora, eu lhe digo, essas cinco coisas
no so obtidas atravs de preces ou desejos, se fossem obtidas atravs de
preces ou desejos quem aqui no as teria? No adequado que o nobre
discpulo que deseja vida longa reze para isso ou se delicie agindo assim.
Ao invs disso, o nobre discpulo que deseja vida longa deveria seguir o
caminho da prtica que conduz vida longa. Agindo assim, ele obter vida
longa, humana ou divina....( Da mesma forma com beleza, prazer, status, e
renascimento no paraso)..."
-- AN V.43

Amizade admirvel
Kalyanamittata

Definio
"E o que significa ter pessoas admirveis como bons amigos? o caso em
que um leigo, em qualquer cidade ou vilarejo que ele viva, ele passa o
tempo com chefes de famlia ou filhos de chefes de famlia, jovens ou
idosos, que possuem a virtude desenvolvida. Ele conversa com eles,
participa de discusses com eles. Ele emula a convico consumada
daqueles que so consumados em convico, virtude consumada daqueles
que so consumados em virtude, generosidadeconsumada daqueles que
so consumados em generosidade e sabedoria consumada daqueles que
so consumados em sabedoria. A isto se denomina ter pessoas admirveis
como bons amigos.."
-- AN VIII.54

Uma razo para o desenvolvimento de qualidades hbeis


"Com relao a fatores externos, eu no vejo nenhum outro nico fator
como a amizade com pessoas admirveis que faa tanto por um bhikkhu
em treinamento, que ainda no atingiu oobjetivo mas que permanece
decidido a alcanar a insupervel libertao do apego. Um bhikkhu que
tem amizade com pessoas admirveis abandona o que no hbil e
desenvolve o que hbil."
-- It 17

Escolha seus companheiros com cuidado


"Existem quatro escoadouros da fortuna de uma pessoa: ser seduzida pela
sensualidade; ser seduzida pela bebida; ser seduzida pelo jogo; e ter
pessoas ms como amigos, associados e companheiros. Tal como se
houvesse um grande reservatrio com quatro condutos e quatro
escoadouros e um homem fechasse os condutos e abrisse os escoadouros e
o cu no vertesse chuvas adequadas, o esgotamento daquele grande
reservatrio poderia ser previsto, no o seu incremento. Da mesma forma,
existem esses quatro escoadouros da fortuna de uma pessoa: ser seduzida
pela sensualidade; ser seduzida pela bebida; ser seduzida pelo jogo; e ter
pessoas ms como amigos, associados e companheiros."
-- AN VIII.54

Um pr requisito para a iluminao


Se errantes membros de outras seitas lhe perguntassem, O que, amigo,
so os pr requisitos para o desenvolvimento dos apoios para a
iluminao? Vocs deveriam responder, o caso em que um bhikkhu tem
pessoas admirveis como bons amigos, companheiros e camaradas. Esse
o primeiro requisito para o desenvolvimento dos apoios para a iluminao.
-- AN IX.1

O todo da vida santa


Ento o venervel Ananda foi at o Abenoado e depois de cumpriment-lo
sentou a um lado e disse:
Venervel senhor, isto metade da vida santa, ter pessoas admirveis
como bons amigos, companheiros e camaradas.
No diga isso, Ananda. No diga isso, Ananda. Essa toda a vida santa,
Ananda, isto , ter pessoas admirveis como bons amigos, companheiros e
camaradas. Quando um bhikkhu tem pessoas admirveis como bons
amigos, companheiros e camaradas, de se esperar que ele desenvolva e
se dedique ao nobre caminho ctuplo.
E como, Ananda, um bhikkhu que tem pessoas admirveis como bons
amigos, companheiros e camaradas desenvolve e se dedica ao nobre
caminho ctuplo? Aqui, Ananda, um bhikkhu desenvolve o entendimento
correto que tem por base o afastamento, o desapego e a cessao, que
amadurece no abandono. Ele desenvolve o pensamento
correto ... linguagem correta ...ao correta ... modo de vida
correto ... esforo correto ... ateno plena correta ...concentrao
correta que tem por base o afastamento, o desapego e a cessao, que
amadurece no abandono. Assim como um bhikkhu que tem pessoas
admirveis como bons amigos, companheiros e camaradas desenvolve e se
dedica ao nobre caminho ctuplo.
E seguindo esse mtodo, Ananda, tambm possvel compreender como
toda a vida santa ter pessoas admirveis como bons amigos,
companheiros e camaradas: contando comigo como um bom amigo que
os seres sujeitos ao nascimento se libertam do nascimento, que os seres
sujeitos ao envelhecimento se libertam do envelhecimento, que os seres
sujeitos morte se libertam da morte, que os seres sujeitos tristeza,

lamentao, dor, angstia e desespero se libertam da tristeza, lamentao,


dor, angstia e desespero. Seguindo esse mtodo, Ananda, possvel
compreender como toda a vida santa ter pessoas admirveis como bons
amigos, companheiros e camaradas.
-- SN XLV.2

Os benefcios de ter pessoas admirveis como amigos


"Quando um bhikkhu tem pessoas admirveis como bons amigos,
companheiros e camaradas, pode-se esperar que ele ser virtuoso, ser
contido de acordo com o Patimokkha, perfeito na conduta e na sua esfera
de atividades. Temendo a menor falha, ele treinar adotando os preceitos
de virtude.
" Quando um bhikkhu tem pessoas admirveis como bons amigos,
companheiros e camaradas, pode-se esperar que ele ouvir de acordo com
sua vontade, com facilidade e sem dificuldade, linguagem que deveras
circunspecta e que leva a abrir a mente, isto , conversa acerca de ter
poucas necessidades, acerca da satisfao, acerca do isolamento, de no
estar enredado, de estimular a persistncia, acerca da virtude, acerca da
concentrao, acerca da sabedoria, acerca da libertao, e do
conhecimento e viso da libertao.
" Quando um bhikkhu tem pessoas admirveis como bons amigos,
companheiros, e camaradas, pode-se esperar que ele permanea com a sua
energia estimulada para o abandono de qualidades mentais prejudiciais e
para a obteno de qualidades mentais benficas; ele ser decidido, firme
no seu esforo, sem se esquivar das suas responsabilidades com relao ao
cultivo de qualidades mentais benficas.
" Quando um bhikkhu tem pessoas admirveis como bons amigos,
companheiros, e camaradas, pode-se esperar que ele ter completa
compreenso da origem e cessao - nobre, penetrante, que conduz ao fim
do sofrimento."
-- AN.IX.1

Qualidades de um professor do Dhamma


"No fcil ensinar o Dhamma a outros, Ananda. O Dhamma deveria ser
ensinado a outros somente quando cinco qualidades estiverem
estabelecidas na pessoa que ensina. Quais cinco?
"[1] O Dhamma deve ser ensinado com o seguinte pensamento, 'Eu falarei
passo a passo.'
"[2] O Dhamma deve ser ensinado com o seguinte pensamento, Eu falarei
explicando a seqncia [de causa e efeito].'
"[3] O Dhamma deve ser ensinado com o seguinte pensamento, Eu falarei
por compaixo.
"[4] O Dhamma deve ser ensinado com o seguinte pensamento, "Eu falarei
sem o propsito de recompensa material.
"[5] O Dhamma deve ser ensinado com o seguinte pensamento, Eu falarei
sem menosprezar a mim ou aos outros.

"No fcil ensinar o Dhamma a outros, Ananda. O Dhamma deve ser


ensinado a outros somente quando essas cinco qualidades estiverem
estabelecidas na pessoa que ensina.
-- AN V.159

Mantendo a companhia dos sbios


Bom ver os nobres,
sempre bom estar em sua companhia.
No ter que lidar com os tolos
sempre traz felicidade.
Deveras quem permanece com os tolos
sofre por muito tempo.
a companhia dos tolos sempre dolorosa,
como uma parceria com um inimigo.
Mas a companhia dos sbios traz a felicidade,
como o encontro com um parente confivel.
Portanto busque a companhia do nobre que sbio, estudado,
slido na virtude, determinado (por nibbana).
Algum assim deve ser seguido,
tal como a Lua segue o caminho das estrelas.
-- Dhp 206-208

Nunca com um companheiro ruim


Eu estou cego,
os meus olhos esto destrudos
Eu tropecei
em uma trilha na floresta.
Mesmo
se eu precisar rastejar,
eu continuarei,
porm no com um companheiro ruim.
-- Thag 95

Pensamento Correto
Samma Sankappo
Pensamento Correto o segundo dos oito elementos que compem
o Nobre Caminho ctuplo e pertence ao grupo da sabedoria

Definio

"E o que pensamento correto? O pensamento da renncia, de estar livre


da m vontade e de estar livre da crueldade. A isto se chama pensamento
correto."
-- SN XLV.8

Cultivando pensamentos hbeis


" E como algum se torna puro de trs formas pela ao mental? o caso
em que algum no cobioso. Ele no cobia as posses dos outros,
pensando, 'Ah, que aquilo que pertence aos outros seja meu!' A sua mente
no possui m vontade e as suas intenes esto isentas de raiva: 'Que
esses seres possam estar livres da inimizade, aflio e ansiedade! Que eles
vivam felizes! Ele tementendimento correto e no v as coisas de forma
distorcida: Existe aquilo que dado e o que oferecido e o que
sacrificado; existe fruto e resultado de boas e ms aes; existe este
mundo e o outro mundo; existe a me e o pai; existem seres que renascem
espontaneamente; existem no mundo brmanes e contemplativos bons e
virtuosos que, aps terem conhecido e compreendido diretamente por eles
mesmos, proclamam este mundo e o prximo.
-- AN X.176

A sua relao com os outros elementos do caminho


" E como que o entendimento correto vem primeiro? A pessoa
compreende pensamento incorreto como pensamento incorreto e
pensamento correto como pensamento correto. E o que pensamento
incorreto? O pensamento de sensualidade, o pensamento de m vontade, o
pensamento de crueldade: isso pensamento incorreto...
"A pessoa faz o esforo para abandonar o pensamento incorreto e penetrar
no pensamento correto: Esse o esforo correto da pessoa. A pessoa
com ateno plena abandona o pensamento incorreto e penetra e
permanece no pensamento correto: Essa a ateno plena correta da
pessoa. Dessa forma essas trs qualidades - entendimento correto,
pensamento correto e ateno plena correta giram em torno do
entendimento correto."
-- MN 117

Dividindo o pensamento em duas categorias


Bhikkhus, antes da minha iluminao, quando eu ainda era apenas um
Bodisatva no iluminado, eu pensei: E se eu dividisse os meus
pensamentos em duas categorias. Ento coloquei de um lado os
pensamentos de desejo sensual, pensamentos de m vontade e
pensamentos de crueldade; e coloquei do outro lado os pensamentos de
renncia, pensamentos de no m vontade e pensamentos de no
crueldade.
Enquanto assim permanecia, diligente, ardente e decidido, um
pensamento de desejo sensual surgiu em mim. Eu compreendi desta
forma: Este pensamento de desejo sensual surgiu em mim. Isso conduz
minha prpria aflio, aflio dos outros e aflio de ambos; isso obstrui
a sabedoria, causa dificuldades, e afasta de Nibbana. Ao pensar: Isto
conduz minha prpria aflio, aquilo arrefeceu em mim; ao pensar: Isto
conduz aflio dos outros, aquilo arrefeceu em mim; ao pensar: Isto

conduz aflio de ambos, aquilo arrefeceu em mim; ao pensar: Isso


obstrui a viso, causa dificuldades, e afasta de Nibbana, aquilo arrefeceu
em mim. Sempre que um desejo sensual surgia em mim, eu o abandonava,
o removia, o eliminava.
Enquanto assim permanecia, diligente, ardente e decidido, um
pensamento de m vontade surgiu em mimum pensamento de crueldade
surgiu em mim. Eu compreendi desta forma: Este pensamento de
crueldade surgiu em mim. Isso conduz minha prpria aflio, aflio dos
outros e aflio de ambos; isso obstrui a sabedoria, causa dificuldades, e
afasta de Nibbana. Ao pensar: Isto conduz minha prpria aflio, aquilo
arrefeceu em mim; ao pensar: Isto conduz aflio dos outros, aquilo
arrefeceu em mim; ao pensar: Isto conduz aflio de ambos, aquilo
arrefeceu em mim; ao pensar: Isso obstrui a viso, causa dificuldades, e
afasta de Nibbana, aquilo arrefeceu em mim. Sempre que um pensamento
de crueldade surgia em mim, eu o abandonava, o removia, o eliminava.
Bhikkhus, qualquer coisa na qual um bhikkhu pense e pondere com
freqncia, essa passar a ser a tendncia da sua mente. Se ele pensar e
ponderar com freqncia pensamentos de desejo sensual, ele ter
abandonado o pensamento da renncia para cultivar o pensamento do
desejo sensual, e ento a sua mente ir tender para os pensamentos
desejo sensual. Se ele pensar e ponderar com freqncia pensamentos de
m vontadepensamentos de crueldade, ele ter abandonado o
pensamento da no crueldade para cultivar o pensamento da crueldade, e
ento a sua mente ir tender para os pensamentos de crueldade.
-- MN 19

Refletindo sobre as aes que praticamos


Rahula, quando voc quiser praticar uma ao com o corpo, voc deveria
refletir a respeito: 'Esta ao corporal que quero praticar - conduzir
minha prpria aflio, afliio de outros, ou ambos? uma ao corporal
sem habilidade, com conseqncias dolorosas, resultados dolorosos?' Se,
refletindo, voc sabe que conduzir sua prpria aflio, aflio de
outros, ou ambos; ser uma ao sem habilidade com conseqncias
dolorosas, resultados dolorosos, ento qualquer ao corporal desse tipo
totalmente inadequada. Porm se refletindo, voc sabe que no causar
aflio...ser uma ao habilidosa com felizes conseqncias, felizes
resultados, ento qualquer ao corporal desse tipo adequada..
"Tambm, Rahula, enquanto voc estiver praticando uma ao com o
corpo, voc deveria refletir a seu respeito: 'Esta ao corporal que estou
praticando - conduzir minha prpria aflio, aflio de outros, ou
ambos? uma ao corporal sem habilidade, com conseqncias dolorosas,
resultados dolorosos?' Se, refletindo, voc sabe que conduzir sua prpria
aflio, aflio de outros, ou ambos...voc deveria desistir dela. Porm se
refletindo voc sabe que no ...voc pode continuar com a ao corporal..
Tambm, Rahula, tendo praticado uma ao corporal, voc deveria refletir
a respeito ... se, refletindo, voc sabe que conduziu sua prpria aflio,
aflio de outros, ou ambos; foi uma ao sem habilidade com
conseqncias dolorosas, resultados dolorosos, ento voc deveria
confess-la, revel-la, abri-la para o Mestre ou um sbio companheiro na
vida santa. Tendo confessado...voc deve exercer conteno no
futuro.Porm se refletindo voc sabe que no conduziu aflio...foi um
ao corporal habilidosa com conseqncias felizes, resultados felizes,

ento voc deveria se sentir mentalmente renovado e contente, treinando


dia e noite nos estados benficos.
...[da mesma forma para aes verbais e mentais]...
" Portanto, Rahula, voc deve treinar dessa forma: 'Eu purificarei minhas
aes corporais, aes verbais e aes mentais atravs da repetida
reflexo."
-- MN 61

Amor bondade
"Aqui, bhikkhus, uma certa pessoa permanece com o corao pleno de
amor bondade permeando o primeiro quadrante com a mente imbuda de
amor bondade, da mesma forma o segundo, da mesma forma o terceiro, da
mesma forma o quarto; assim acima, abaixo, em volta e em todos os
lugares, para todos bem como para si mesma, ela permanece permeando o
mundo todo com a mente imbuda de amor bondade, abundante,
transcendente, imensurvel, sem hostilidade e sem m vontade."
-- AN IV.125

Para si mesmo, para os outros


De duas pessoas que praticam o Dhamma de acordo com o Dhamma,
tendo noo do Dhamma, tendo noo do significado uma pratica tanto
para o seu benefcio como o benefcio dos outros, e outra pratica para o seu
prprio benefcio porm no para o benefcio dos outros - aquela que
pratica para o seu prprio benefcio porm no para o benefcio dos outros
deve ser criticada por isso, aquela que pratica tanto para o seu benefcio
como para o benefcio dos outros deve ser elogiada por isso.
-- AN VII.64

Linguagem Correta
Samma Vaca
Linguagem Correta o terceiro dos oito elementos do Nobre Caminho
ctuplo e, pertence ao grupo da virtude

Definio
"E o que a linguagem correta? Abster-se da linguagem mentirosa, da
linguagem maliciosa, da linguagem grosseira e da linguagem frvola. A isto
se chama linguagem correta."
-- SN XLV.8

Cinco elementos para a linguagem correta


Bhikkhus, um enunciado dotado com estes cinco elementos bem falado,
no mal falado. No ser passvel de crtica e censura pelos sbios. Quais
cinco?
falado no momento apropriado. Contm a verdade. Falado com afeio.
Falado para trazer benefcio. Falado com a mente plena com amor
bondade.
-- AN V.198

O perigo em mentir
"Para a pessoa que transgride em uma coisa, eu lhes digo, no haver
nenhum mal que no possa ser cometido. Qual coisa? Isto: dizer uma
mentira de forma deliberada."
A pessoa que mente,
que transgride nessa nica coisa,
sem tomar em conta o prximo mundo:
no existe mal
que ela no possa cometer.
-- It 25

Auto purificao atravs da cuidadosa escolha da linguagem


" E como algum se torna puro de quatro formas pela ao verbal? o caso
em que algum, abandonando a linguagem mentirosa, se abstm da
linguagem mentirosa; tendo sido chamado para uma corte, uma reunio,
um encontro com seus parentes, com a sua corporao, com a famlia real,
se assim for questionado como testemunha: 'Ento, bom homem, diga o
que voc sabe,' se ele no souber, dir, 'Eu no sei'; se ele souber, dir, 'Eu
sei'; se ele no viu, dir, 'Eu no vi'; se ele viu, dir, 'Eu vi'. Assim com
plena conscincia ele no conta mentiras em seu prprio benefcio, pelo
benefcio de outros ou para obter algum benefcio mundano insignificante.
Abandonando a linguagem maliciosa, ele se abstm da linguagem
maliciosa; o que ouviu aqui ele no conta ali para separar aquelas pessoas
destas, ou, o que ouviu l ele no conta aqui para separar estas pessoas
daquelas; assim ele reconcilia aquelas pessoas que esto divididas,
promove a amizade, ele ama a concrdia, se delicia com a concrdia,
desfruta da concrdia, diz coisas que criam a concrdia. Abandonando a
linguagem grosseira, ele se abstm da linguagem grosseira. Ele diz
palavras que so gentis, que agradam aos ouvidos, carinhosas, que
penetram o corao, que so corteses, desejadas por muitos e que
agradam a muitos. Abandonando a linguagem frvola, ele se abstm da
linguagem frvola. Ele fala na hora certa, diz o que fato, aquilo que
bom, fala de acordo com o Dhamma e a Disciplina; nas horas adequadas
ela diz palavras que so teis, racionais, moderadas e que trazem
benefcio. Assim como algum se torna puro de quatro formas pela ao
verbal.
-- AN X.176

Sua relao com os demais elementos do caminho


"E como que o entendimento correto vem primeiro? A pessoa
compreende a linguagem incorreta como linguagem incorreta e linguagem
correta como linguagem correta. E o que linguagem incorreta? Linguagem
mentirosa, linguagem maliciosa, linguagem grosseira e linguagem frvola:
isto linguagem incorreta.
"A pessoa faz o esforo para abandonar a linguagem incorreta e penetrar a
linguagem correta: esse o esforo correto da pessoa. A pessoa com
ateno plena abandona a linguagem incorreta e penetra e permanece com
a linguagem correta: Essa a ateno plena correta da pessoa. Assim
essas trs qualidades - entendimento correto, esforo correto,
e ateno plena correta giram em torno da linguagem correta."
-- MN 117

O critrio para decidir aquilo que vale a pena ser dito


[1] "No caso de palavras que o Tathagata sabe que no correspondem aos
fatos, inverdades, no trazem nenhum benefcio ( ou no esto conectadas
com o objetivo ), antipticas e desagradveis para os outros, ele no as
diz.
[2] "No caso de palavras que o Tathagata sabe que so fatuais,
verdadeiras, no trazem nenhum benefcio, antipticas e desagradveis
para os outros, ele no as diz.
[3] "No caso de palavras que o Tathagata sabe que so fatuais,
verdadeiras, benficas, porm antipticas e desagradveis, ele possui o
bom senso do momento correto de diz-las.
[4] "No caso de palavras que o Tathagata sabe que no correspondem aos
fatos, inverdades, no trazem nenhum benefcio porm so simpticas e
agradveis para os outros, ele no as diz.
[5] "No caso de palavras que o Tathagata sabe que so fatuais,
verdadeiras, no trazem nenhum benefcio, porm so simpticas e
agradveis para os outros, ele no as diz.
[6] "No caso de palavras que o Tathagata sabe que so fatuais,
verdadeiras, benficas, e simpticas e agradveis para os outros, ele possui
o bom senso do momento correto de diz-las. Por que isso? Porque o
Tathagata tem compaixo pelos seres vivos."
-- MN 58
Usemos palavras
que no nos causem dor
nem que tormentem os outros:
essas so as palavras bem faladas.
Usemos palavras agradveis,
que alegrem as pessoas.
Sem recorrer a palavras ms.
-- Snp III.3

Reflita acerca da sua linguagem antes, durante e aps falar...

[O Buda fala com seu filho, Rahula:] Rahula, quando voc quiser praticar
uma ao verbal, voc deveria refletir a respeito: 'Esta ao verbal que
quero praticar - conduzir minha prpria aflio, aflio de outros, ou
ambos? uma ao verbal sem habilidade, com conseqncias dolorosas,
resultados dolorosos?' Se, refletindo, voc sabe que conduzir sua prpria
aflio, aflio de outros, ou ambos; ser uma ao sem habilidade com
conseqncias dolorosas, resultados dolorosos, ento qualquer ao verbal
desse tipo totalmente inadequada. Porm se refletindo, voc sabe que
no causar aflio...ser uma ao habilidosa com felizes conseqncias,
felizes resultados, ento qualquer ao verbal desse tipo adequada.
"Tambm, Rahula, enquanto voc estiver praticando uma ao verbal, voc
deveria refletir a seu respeito: 'Esta ao verbal que estou praticando conduzir minha prpria aflio, aflio de outros, ou ambos? uma
ao verbal sem habilidade, com conseqncias dolorosas, resultados
dolorosos?' Se, refletindo, voc sabe que conduzir sua prpria aflio,
aflio de outros, ou ambos...voc deveria desistir dela. Porm se refletindo
voc sabe que no ...voc pode continuar com a ao verbal.
Tambm, Rahula, tendo praticado uma ao verbal, voc deveria refletir a
respeito ... se, refletindo, voc sabe que conduziu sua prpria aflio,
aflio de outros, ou ambos; foi uma ao sem habilidade com
conseqncias dolorosas, resultados dolorosos, ento voc deveria
confess-la, revel-la, abri-la para o Mestre ou um sbio companheiro na
vida santa. Tendo confessado...voc deve exercer conteno no
futuro. Porm se refletindo voc sabe que no conduziu aflio...foi um
ao verbal habilidosa com conseqncias felizes, resultados felizes, ento
voc deveria se sentir mentalmente renovado e contente, treinando dia e
noite nos estados benficos.
-- MN 61

Tipos de linguagem que deve ser evitada por contemplativos


"Enquanto que alguns sacerdotes e contemplativos, vivendo de alimentos
dados em boa f, esto habituados a falar de tpicos inferiores tais como
estes falar sobre reis, ladres, ministros de estado, exrcitos, alarmes e
batalhas; comida e bebida, roupas, moblia, ornamentos e perfumes,
parentes; veculos; vilarejos, vilas, cidades, o campo; mulheres e heris; as
fofocas das ruas e do poo; contos dos mortos; contos da diversidade
(discusses filosficas do passado e futuro), a criao do mundo e do mar e
falar sobre a existncia ou no das coisas ele se abstm de falar de
tpicos inferiores tais como esses. Isto, tambm, parte da sua virtude.
"Enquanto que alguns sacerdotes e contemplativos, vivendo de alimentos
dados em boa f, esto habituados a debates tais como estes
Voc entende esta doutrina e disciplina? Eu sou aquele que entende esta
doutrina e disciplina. Como pode voc entender esta doutrina e disciplina?
A sua prtica incorreta. Eu pratico corretamente. Eu sou consistente. Voc
no . O que deve ser dito primeiro voc fala por ltimo. O que deve ser
dito por ltimo voc fala primeiro. O que lhe tardou tanto tempo para
pensar foi refutado. A sua doutrina foi derrubada. Voc est derrotado. V e
tente salvar a sua doutrina; solte a si mesmo se voc puder!' ele se
abstm de debates tais como estes. Isto, tambm, parte da sua virtude."
-- DN 2

Dez tpicos saudveis de conversao

"Existem esses dez tpicos [adequados] de conversao. Quais dez? Falar


sobre ter poucas necessidades, sobre a satisfao, sobre o isolamento,
sobre no estar enredado, sobre estimular a energia, sobre a virtude,
sobre a concentrao, sobre a sabedoria, sobre a libertao, e sobre o
conhecimento e a viso da libertao. Esses so os dez tpicos de
conversao. Se vocs conversassem repetidamente sobre esses tpicos de
conversao, vocs ofuscariam at o sol e a lua com o seu brilho, to forte,
to poderoso - para no dizer nada dos errantes de outras seitas."
-- AN X.69

Como chamar a ateno de algum de maneira hbil


"Bhikkhus, um bhikkhu que deseja admoestar uma outra pessoa deve
examinar a si mesmo com relao a cinco coisas e estabelecer nele mesmo
cinco coisas antes de admoestar a outra pessoa. Com relao a quais cinco
coisas ele deve examinar a si mesmo?
(1) "Bhikkhus, um bhikkhu que deseja admoestar uma outra pessoa deve
examinar a si mesmo assim: 'O meu comportamento corporal puro?
Possuo o comportamento corporal que puro, impecvel, e irrepreensvel?
Essa qualidade existe em mim, ou no?' Se o comportamento corporal do
bhikkhus no for puro, e ele no possuir o comportamento corporal que
puro, impecvel, e irrepreensvel, haver aqueles que diro: 'Por favor
treine primeiro a si mesmo no comportamento corporal.' Haver aqueles
que lhe diro isso.
(2) "Outra vez, um bhikkhu que deseja admoestar uma outra pessoa deve
examinar a si mesmo assim: 'O meu comportamento verbal puro? Possuo
o comportamento verbal que puro, impecvel, e irrepreensvel? Essa
qualidade existe em mim, ou no?' Se o comportamento verbal do bhikkhus
no for puro, e ele no possuir o comportamento verbal que puro,
impecvel, e irrepreensvel, haver aqueles que diro: 'Por favor treine
primeiro a si mesmo no comportamento verbal.' Haver aqueles que lhe
diro isso.
(3) "Outra vez, um bhikkhu que deseja admoestar uma outra pessoa deve
examinar a si mesmo assim: 'Eu estabeleci uma mente com amor bondade
sem ressentimentos em relao aos meus companheiros bhikkhus? Essa
qualidade existe em mim, ou no?' Se o bhikkhu no estabeleceu uma
mente com amor bondade sem ressentimentos em relao aos seus
companheiros bhikkhus, haver aqueles que diro: 'Por favor estabelea
uma mente com amor bondade em relao aos seus companheiros
bhikkhus.' Haver aqueles que lhe diro isso.
(4) "Outra vez, um bhikkhu que deseja admoestar uma outra pessoa deve
examinar a si mesmo assim: 'Sou estudado, memorizo e me recordo aquilo
que aprendi? Aprendi muito daqueles ensinamentos que so admirveis no
incio, admirveis no meio, admirveis no final, com o significado e fraseado
corretos, que revelam uma vida santa que completamente perfeita e
imaculada? Memorizei esses ensinamentos, os recitei verbalmente,
investiguei com a mente e penetrei corretamente com o entendimento?
Essa qualidade existe em mim, ou no?' Se o bhikkhu no estudado ...
no penetrou corretamente com o entendimento, haver aqueles que diro:
'Por favor primeiro aprenda os ensinamentos.' Haver aqueles que lhe diro
isso.
(5) "Outra vez, um bhikkhu que deseja admoestar uma outra pessoa deve
examinar a si mesmo assim: 'Ambos Patimokkhas me foram transmitidos
em detalhe, foram bem analisados, bem dominados, bem estabelecidos

com relao s suas regras e explicaes detalhadas? Essa qualidade existe


em mim, ou no?' Se ambos Patimokkhas no foram transmitidos em
detalhe ... bem estabelecidos com relao s suas regras e explicaes
detalhadas, e se quando perguntado: 'Onde o Abenoado disse isso?' ele
for incapaz de responder, haver aqueles que diro: 'Por favor primeiro
aprenda a disciplina.' Haver aqueles que lhe diro isso.
" com relao a essas cinco coisas que ele deve examinar a si mesmo.
"Quais so as cinco coisas que ele deve estabelecer nele mesmo? Ele deve
pensar: '(6) falarei no momento oportuno, no no momento inoportuno;
(7) direi a verdade, no mentiras; (8) falarei de modo gentil, no grosseiro;
(9) falarei de modo benfico, no prejudicial; (10) falarei com amor
bondade na mente, no com raiva.' Essas so as cinco coisas que ele deve
estabelecer nele mesmo.
"Bhikkhus, um bhikkhu que deseja admoestar uma outra pessoa deve
examinar a si mesmo com relao a essas cinco coisas e estabelecer nele
mesmo essas cinco coisas antes de admoestar a outra pessoa."
-- AN X.44

Ao Correta
Samma Kammanto
Ao Correta o quarto elemento do Nobre Caminho ctuplo e pertence
ao grupo da virtude

Definio
"E o que ao correta? Abster-se de destruir a vida, abster-se de tomar
aquilo que no for dado, abster-se da conduta sexual imprpria. A isto se
chama de ao correta."
-- SN XLV.8

Sua relao com os demais elementos do caminho


"E como que o entendimento correto vem primeiro? A pessoa
compreende a ao incorreta como ao incorreta, e ao correta como
ao correta. E o que ao incorreta? Matar seres vivos, tomar aquilo que
no dado e comportamento imprprio em relao aos prazeres sensuais:
essa a ao incorreta.
"A pessoa faz o esforo para abandonar a ao incorreta e entrar na ao
correta: Esse o esforo correto da pessoa. A pessoa com ateno plena
abandona abandona a ao incorreta e entra e permanece na ao correta:
essa a ateno plena correta da pessoa. Assim essas trs qualidades
- entendimento correto, esforo correto, e ateno plena correta
giram em torno da ao correta."

-- MN 117

Uma vida vivida com habilidade


"Tendo seguido a vida santa e de posse do treinamento e estilo de vida de
um bhikkhu, abandonando tirar a vida de outros seres, ele se abstm de
tirar a vida de outros seres; ele permanece com a sua vara e arma postas
de lado, bondoso e gentil, compassivo com todos os seres vivos.
Abandonando tomar o que no seja dado, ele se abstm de tomar o que
no dado; tomando somente aquilo que dado, aceitando somente aquilo
que dado, no roubando ele permanece puro. Abandonando o no
celibato, ele vive uma vida celibatria, vive separado, abstendo-se da
prtica vulgar do ato sexual."
-- MN 27

A habilidade de uma pessoa leiga


"E como algum se torna puro de trs formas pela ao corporal? o caso
em que algum, abandonando matar seres vivos, se abstm de matar seres
vivos; ele permanece com a sua vara e arma postas de lado, bondoso e
gentil, compassivo com todos os seres vivos. Abandonando tomar o que
no seja dado, ele se abstm de tomar o que no dado; ele no toma,
como se fosse um ladro, os bens e propriedades de outros num vilarejo ou
na floresta. Abandonando a conduta imprpria com relao aos prazeres
sensuais, ele se abstm da conduta imprpria com relao aos prazeres
sensuais; ele no se envolve sexualmente com quem est sob a proteo
da me, do pai, dos irmos, das irms, dos parentes, que possuem esposo,
protegidas pela lei ou mesmo com quem esteja coroada de flores por um
outro homem. Assim como algum se torna puro de trs formas pela
ao corporal.
-- AN X.176

Modo de Vida Correto


Samma Ajivo
Modo de Vida Correto o quinto dos oito elementos do Nobre Caminho
ctuplo e faz parte do grupo da virtude

Definio
"E o que modo de vida correto? Aqui um nobre discpulo, tendo
abandonado o modo de vida incorreto, obtm o seu sustento atravs do
modo de vida correto. A isto se chama modo de vida correto."
-- SN XLV.8

Um modo de vida equilibrado


"E o que significa manter um modo de vida equilibrado? o caso em que
um leigo, conhecendo a sua receita e despesa, mantm um modo de vida
equilibrado, nem perdulrio nem mesquinho, [pensando], 'Dessa forma a
minha receita ir exceder minha despesa e a minha despesa no ir
exceder a minha receita'. Tal como um pesador ou seu aprendiz, ao segurar
a balana, sabe, 'Ela se inclinou para baixo este tanto ou se inclinou para
cima este tanto', da mesma forma, o leigo, conhecendo a sua receita e
despesa, mantm um modo de vida equilibrado, nem perdulrio nem
mesquinho, [pensando], Dessa forma a minha receita ir exceder minha
despesa e a minha despesa no ir exceder a minha receita'.
-- AN VIII.54

Sua relao com os demais elementos do caminho


"E como que o entendimento correto vem primeiro? A pessoa
compreende o modo de vida incorreto como modo de vida incorreto, e
modo de vida correto como modo de vida correto. E o que modo de vida
incorreto? Maquinar, conversar, insinuar, depreciar e perseguir o ganho com
o ganho: isso modo de vida incorreto...
"A pessoa faz esforo para abandonar o modo de vida incorreto e entrar no
modo de vida correto: Esse o esforo correto da pessoa. A pessoa com
ateno plena abandona o modo de vida incorreto e entra e permanece no
modo de vida correto: essa a ateno plena correta da pessoa. Assim
essas trs qualidades - entendimento correto, esforo correto,
e ateno plena correta giram em torno do modo de vida correto."
-- MN 117

Modo de vida incorreto para discpulos leigos


"Bhikkhus, um discpulo leigo no deve se dedicar a cinco tipos de
negcios. Quais cinco? Negociar com armas, seres humanos, carne,
embriagantes e venenos."
-- AN V.177

Modo de vida incorreto para contemplativos


...
leitura de marcas nos membros [ex: quiromancia];
leitura de pressgios e sinais;
interpretao de eventos celestiais [estrelas cadentes, cometas];
interpretao de sonhos;
leitura de marcas no corpo [ex: frenologia];
leitura de marcas em tecidos rodos por ratos;
oferecimento de uma oblao com o fogo, oblao de uma concha, oblao
de palhas, gros de arroz, gorduras, e leo;
oferecimento de oblaes com a boca;
oferecimento de sacrifcios de sangue;
fazer previses baseadas nas pontas dos dedos;
geomancia;
deitar demnios em um cemitrio;
colocar feitios em espritos;
recitar feitios protetores em casas;

encantar serpentes, pajelana com venenos, pajelana com escorpies,


pajelana com ratos, pajelana com pssaros, pajelana com corvos;
ler a sorte com base em vises;
dar amuletos protetores;
interpretar o chamado de pssaros e animais
...
[a lista continua]
-- DN 2

Esforo Correto
Samma Vayamo
Esforo Correto o sexto dos oito elementos do Nobre Caminho
ctuplo e pertence ao grupo da concentrao

Definio ( os quatro Esforos Corretos):


"E o que esforo correto? (i) Aqui, bhikkhus, um bhikkhu gera desejo para
que no surjam estados ruins e prejudiciais que ainda no surgiram e ele
se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. (ii)
Ele gera desejo em abandonar estados ruins e prejudiciais que j surgiram
e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora.
(iii) Ele gera desejo para que surjam estados benficos que ainda no
surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e
se esfora. (iv) Ele gera desejo para a continuidade, o no
desaparecimento, o fortalecimento, o incremento e a realizao atravs do
desenvolvimento de estados benficos que j surgiram e ele se aplica,
estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. A isto se
denomina esforo correto."
-- SN XLV.8

Abandonando os fatores incorretos do caminho


" A pessoa faz o esforo para abandonar o entendimento incorreto e
penetrar no entendimento correto: Esse o esforo correto da pessoa...
" A pessoa faz o esforo para abandonar o pensamento incorreto e penetrar
no pensamento correto: Esse o esforo correto da pessoa...
" A pessoa faz o esforo para abandonar a linguagem incorreta e penetrar
na linguagem correta: Esse o esforo correto da pessoa...
" A pessoa faz o esforo para abandonar a ao incorreta e penetrar
na ao correta: Esse o esforo correto da pessoa...
" A pessoa faz o esforo para abandonar o modo de vida incorreto e
penetrar no modo de vida correto: Esse o esforo correto da pessoa...
-- MN 117

O mesmo que afinar um instrumento musical


Ento, quando o Ven. Sona estava meditando em isolamento [aps fazer
meditao andando at que a pele da sola dos ps estivesse cortada e
sangrando], este pensamento surgiu na sua mente: Dos discpulos do
Abenoado que possuem a energia estimulada, eu sou um deles, porm a
minha mente no est libertada das impurezas atravs do desapego.
Agora, minha famlia possui riqueza suficiente, sendo possvel que eu
desfrutasse da riqueza e ganhasse mritos. Que tal se eu deixasse de lado
o treinamento, retornasse para a vida comum, desfrutasse da riqueza e
ganhasse mrito?
Ento o Abenoado, assim que ele percebeu com a sua mente o
pensamento na mente do Ven. Sona - como um homem forte que estende
seu brao que est flexionado ou flexiona o brao que est estendido desapareceu da Montanha do Pico do Abutre e apareceu no Bosque Frio em
frente ao Ven. Sona, sentando em um assento que havia sido preparado. O
Ven. Sona, aps cumprimentar o Abenoado, sentou a um lado e o
Abenoado lhe disse:
Exatamente agora, enquanto voc meditava em isolamento, este
pensamento no surgiu na sua mente: Dos discpulos do Abenoado que
possuem a energia estimulada, eu sou um deles, porm a minha mente no
est libertada das impurezas ... Que tal se eu deixasse de lado o
treinamento, retornasse para a vida comum, desfrutasse da riqueza e
ganhasse mrito?
Sim, senhor.
Agora o que voc pensa, Sona. Antes quando voc vivia em famlia voc
tinha habilidade para tocar a vina?
Sim, senhor.
E o que voc pensa: quando as cordas da sua vina estavam muito tensas,
ela estava afinada e podia ser tocada?
No, senhor.
E o que voc pensa: quando as cordas da sua vina estavam muito frouxas,
ela estava afinada e podia ser tocada?
No, senhor.
E o que voc pensa: quando as cordas da sua vina estavam nem muito
tensas nem muito frouxas, mas afinadas ( lit.estabelecidas) no tom exato,
sua vina estava afinada e podia ser tocada?
Sim, senhor.
Da mesma forma, Sona, o empenho excessivamente estimulado conduz
inquietao, o empenho excessivamente frouxo conduz preguia. Dessa
forma voc deve determinar a afinao exata para o seu empenho, afinar
(penetrar, descobrir) o tom das (cinco) faculdades, e nesse ponto tomar
o seu objeto de meditao.
Sim, senhor, respondeu o Ven. Sona ao Abenoado. Ento, tendo dado
essa exortao ao Ven. Sona, o Abenoado - como um homem forte que
estende seu brao que est flexionado ou flexiona o brao que est
estendido - desapareceu do Bosque Frio e apareceu na Montanha do Pico
do Abutre.

Permanecendo s, isolado, diligente, ardente e decidido, em pouco tempo,


o Ven. Sona alcanou e permaneceu no objetivo supremo da vida santa
pelo qual membros de um cl deixam a vida em famlia pela vida santa,
tendo conhecido e realizado por si mesmo no aqui e agora. Ele soube: O
nascimento foi destrudo, a vida santa foi vivida, o que deveria ser feito foi
feito, no h mais vir a ser a nenhum estado. E assim o Ven. Sona tornouse mais um dos Arahants.
-- AN VI.55

Ateno Plena Correta


Samma sati
Ateno Plena Correta o stimo elemento do Nobre Caminho ctuplo e
pertence ao grupo da concentrao

Definio (os quatro fundamentos)


"E o que ateno plena correta? (i) Aqui, bhikkhus, um bhikkhu
permanece contemplando o corpo como um corpo - ardente, plenamente
consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o
desprazer pelo mundo. (ii) Ele permanece contemplando as sensaes
como sensaes ardente, plenamente consciente e com ateno plena,
tendo colocado de lado a cobia e o desprazer pelo mundo. (iii) Ele
permanece contemplando a mente como mente - ardente, plenamente
consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o
desprazer pelo mundo. (iv) Ele permanece contemplando os objetos
mentais como objetos mentais - ardente, plenamente consciente e com
ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o desprazer pelo mundo.
A isto se denomina ateno plena correta.
-- SN XLV 8
"Este o caminho direto para a purificao dos seres, para superar a
tristeza e a lamentao, para o desaparecimento da dor e da angstia,
para alcanar o caminho verdadeiro e para a realizao de Nibbana isto
, os quatro fundamentos da ateno plena."
-- MN 10

Abandonando os elementos incorretos do caminho


A pessoa com ateno plena abandona o entendimento incorreto e penetra
e permanece no entendimento correto: essa a ateno plena correta da
pessoa.
A pessoa com ateno plena abandona o pensamento incorreto e penetra e
permanece no pensamento correto: essa a ateno plena correta da
pessoa.

A pessoa com ateno plena abandona a linguagem incorreta e penetra e


permanece na linguagem correta: essa a ateno plena correta da pessoa
A pessoa com ateno plena abandona a ao incorreta e penetra e
permanece na ao correta: essa a ateno plena correta da pessoa.
A pessoa com ateno plena abandona o modo de vida incorreto e penetra
e permanece no modo de vida correto: essa a ateno plena correta da
pessoa.
-- MN 117

Abandonando o que no hbil, desenvolvendo o que hbil


"Abandonem o que no hbil, bhikkhus. possvel abandonar o que no
hbil. Se no fosse possvel abandonar o que no hbil, eu no lhes diria
'Abandonem o que no hbil.' Porm porque possvel abandonar o que
no hbil, eu lhes digo, 'Abandonem o que no hbil.' Se o abandono do
que no hbil conduzisse ao que prejudicial e doloroso, eu no diria
para vocs, 'Abandonem o que no hbil.' Mas porque o abandono do que
no hbil conduz ao que benfico e prazeroso, eu lhes digo,
'Abandonem o que no hbil.'
"Desenvolvam o que hbil, bhikkhus. possvel desenvolver o que
hbil. Se no fosse possvel desenvolver o que hbil, eu no lhes diria
'Desenvolvam o que hbil.' Porm porque possvel desenvolver o que
hbil, eu lhes digo, 'Desenvolvam o que hbil.' Se o desenvolvimento do
que hbil conduzisse ao que prejudicial e doloroso, eu no diria para
vocs, 'Desenvolvam o que hbil.' Mas porque o desenvolvimento do que
hbil conduz ao que benfico e prazeroso, eu lhes digo, 'Desenvolvam o
que hbil.'"
-- AN II.19

Tal como algum equilibrar um pote de leo sobre a cabea


Bhikkhus, suponham que ao ouvirem, A moa mais bonita deste pas! A
moa mais bonita deste pas! uma grande grande multido de pessoas se
aglomerasse. Agora, aquela moa mais bonita do pas danaria com muita
graa e cantaria de forma melodiosa. Ao ouvirem A moa mais bonita
deste pas est danando e cantando! A moa mais bonita deste pas est
danando e cantando! uma multido ainda maior se aglomerasse. Ento,
surgisse um homem que valoriza a vida e teme a morte, que deseja o
prazer e abomina a dor. E algum lhe dissesse, Bom homem, voc tem de
carregar esta tigela cheia at a borda com leo por entre essa grande
multido e a moa mais bonita deste pas. Um homem com uma espada
levantada ir segui-lo bem de perto, e se por acaso voc derramar uma
gota que seja, nesse mesmo instante, ele cortar a sua cabea.
O que vocs pensam, bhikkhus, aquele homem no ir prestar ateno na
tigela com leo e ir permitir ser distrado por aquilo que est acontecendo
no exterior?
No, venervel senhor.
Eu citei este smile, bhikkhus, para transmitir uma idia. A idia a
seguinte: A tigela cheia at a borda com leo representa a ateno plena
no corpo. Portanto, bhikkhus, assim como vocs deveriam praticar: Ns
iremos desenvolver e cultivar a ateno plena no corpo, fazer dela o nosso

veculo, a nossa base, estabiliz-la, nos exercitarmos nela e aperfeio-la


por completo. Assim como vocs deveriam praticar.
-- SN XLVII.20

Contemplao da morte
A ateno plena na morte, quando desenvolvida e cultivada traz grandes
frutos e benefcios. Ela mergulha no Imortal, tem no Imortal o seu objetivo
final. Ento vocs devem desenvolver a ateno plena na morte.
-- AN VI.19

Meditao da respirao
"Bhikkhus, quando a ateno plena na respirao desenvolvida e
cultivada, gera grandes frutos e grandes benefcios. Quando a ateno
plena na respirao desenvolvida e cultivada, os quatro fundamentos da
ateno plena so realizados. Quando os quatro fundamentos da ateno
plena so desenvolvidos e cultivados, eles realizam os sete fatores da
iluminao. Quando os sete fatores da iluminao so desenvolvidos e
cultivados, eles trazem o verdadeiro conhecimento e a libertao
"E como, bhikkhus, a ateno plena na respirao desenvolvida e
cultivada para que traga grandes frutos e grandes benefcios?
Aqui um bhikkhu, dirigindo-se floresta ou sombra de uma rvore ou a
um local isolado; senta-se com as pernas cruzadas, mantm o corpo ereto
e estabelecendo a plena ateno sua frente, ele inspira com ateno
plena justa, ele expira com ateno plena justa.
Inspirando longo, ele compreende: Eu inspiro longo; ou expirando longo,
ele compreende: Eu expiro longo. Inspirando curto, ele compreende: Eu
inspiro curto; ou expirando curto, ele compreende: Eu expiro curto. Ele
treina dessa forma: Eu inspiro experienciando todo o corpo [ da respirao
]; ele treina dessa forma: Eu expiro experienciando todo o corpo [ da
respirao ]. Ele treina dessa forma: Eu inspiro tranqilizando a formao
do corpo [ da respirao ]: ele treina dessa forma: Eu expiro
tranqilizando a formao do corpo [ da respirao ].
Ele treina assim: eu inspiro experienciando xtase; ele treina assim: eu
expiro experienciando xtase. Ele treina assim:eu inspiro experienciando a
felicidade; ele treina assim: eu expiro experienciando a felicidade. Ele
treina assim:eu inspiro experienciando a formao da mente.ele treina
assim: eu expiro experienciando a formao da mente. Ele treina assim:
eu inspiro tranqilizando a formao da mente; ele treina assim: eu expiro
tranqilizando a formao da mente.
Ele treina assim: eu inspiro experienciando a mente; ele treina assim: eu
expiro experienciando a mente. Ele treina assim: eu inspiro satisfazendo a
mente; ele treina assim: eu expiro satisfazendo a mente. Ele treina
assim: eu inspiro concentrando a mente; ele treina assim: eu expiro
concentrando a mente.
Ele treina assim: eu inspiro contemplando a impermanncia; ele treina
assim: eu expiro contemplando a impermanncia. Ele treina assim: eu
inspiro contemplando o desaparecimento; ele treina assim: eu expiro
contemplando o desaparecimento. Ele treina assim: eu inspiro
contemplando a cessao; ele treina assim: eu expiro contemplando a

cessao. Ele treina assim: eu inspiro contemplando a renncia, ele treina


assim: eu expiro contemplando a renncia.
-- MN 118

Ateno Plena Correta


Samma sati
Ateno Plena Correta o stimo elemento do Nobre Caminho ctuplo e
pertence ao grupo da concentrao

Definio (os quatro fundamentos)


"E o que ateno plena correta? (i) Aqui, bhikkhus, um bhikkhu
permanece contemplando o corpo como um corpo - ardente, plenamente
consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o
desprazer pelo mundo. (ii) Ele permanece contemplando as sensaes
como sensaes ardente, plenamente consciente e com ateno plena,
tendo colocado de lado a cobia e o desprazer pelo mundo. (iii) Ele
permanece contemplando a mente como mente - ardente, plenamente
consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o
desprazer pelo mundo. (iv) Ele permanece contemplando os objetos
mentais como objetos mentais - ardente, plenamente consciente e com
ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o desprazer pelo mundo.
A isto se denomina ateno plena correta.
-- SN XLV 8
"Este o caminho direto para a purificao dos seres, para superar a
tristeza e a lamentao, para o desaparecimento da dor e da angstia,
para alcanar o caminho verdadeiro e para a realizao de Nibbana isto
, os quatro fundamentos da ateno plena."
-- MN 10

Abandonando os elementos incorretos do caminho


A pessoa com ateno plena abandona o entendimento incorreto e penetra
e permanece no entendimento correto: essa a ateno plena correta da
pessoa.
A pessoa com ateno plena abandona o pensamento incorreto e penetra e
permanece no pensamento correto: essa a ateno plena correta da
pessoa.
A pessoa com ateno plena abandona a linguagem incorreta e penetra e
permanece na linguagem correta: essa a ateno plena correta da pessoa
A pessoa com ateno plena abandona a ao incorreta e penetra e
permanece na ao correta: essa a ateno plena correta da pessoa.

A pessoa com ateno plena abandona o modo de vida incorreto e penetra


e permanece no modo de vida correto: essa a ateno plena correta da
pessoa.
-- MN 117

Abandonando o que no hbil, desenvolvendo o que hbil


"Abandonem o que no hbil, bhikkhus. possvel abandonar o que no
hbil. Se no fosse possvel abandonar o que no hbil, eu no lhes diria
'Abandonem o que no hbil.' Porm porque possvel abandonar o que
no hbil, eu lhes digo, 'Abandonem o que no hbil.' Se o abandono do
que no hbil conduzisse ao que prejudicial e doloroso, eu no diria
para vocs, 'Abandonem o que no hbil.' Mas porque o abandono do que
no hbil conduz ao que benfico e prazeroso, eu lhes digo,
'Abandonem o que no hbil.'
"Desenvolvam o que hbil, bhikkhus. possvel desenvolver o que
hbil. Se no fosse possvel desenvolver o que hbil, eu no lhes diria
'Desenvolvam o que hbil.' Porm porque possvel desenvolver o que
hbil, eu lhes digo, 'Desenvolvam o que hbil.' Se o desenvolvimento do
que hbil conduzisse ao que prejudicial e doloroso, eu no diria para
vocs, 'Desenvolvam o que hbil.' Mas porque o desenvolvimento do que
hbil conduz ao que benfico e prazeroso, eu lhes digo, 'Desenvolvam o
que hbil.'"
-- AN II.19

Tal como algum equilibrar um pote de leo sobre a cabea


Bhikkhus, suponham que ao ouvirem, A moa mais bonita deste pas! A
moa mais bonita deste pas! uma grande grande multido de pessoas se
aglomerasse. Agora, aquela moa mais bonita do pas danaria com muita
graa e cantaria de forma melodiosa. Ao ouvirem A moa mais bonita
deste pas est danando e cantando! A moa mais bonita deste pas est
danando e cantando! uma multido ainda maior se aglomerasse. Ento,
surgisse um homem que valoriza a vida e teme a morte, que deseja o
prazer e abomina a dor. E algum lhe dissesse, Bom homem, voc tem de
carregar esta tigela cheia at a borda com leo por entre essa grande
multido e a moa mais bonita deste pas. Um homem com uma espada
levantada ir segui-lo bem de perto, e se por acaso voc derramar uma
gota que seja, nesse mesmo instante, ele cortar a sua cabea.
O que vocs pensam, bhikkhus, aquele homem no ir prestar ateno na
tigela com leo e ir permitir ser distrado por aquilo que est acontecendo
no exterior?
No, venervel senhor.
Eu citei este smile, bhikkhus, para transmitir uma idia. A idia a
seguinte: A tigela cheia at a borda com leo representa a ateno plena
no corpo. Portanto, bhikkhus, assim como vocs deveriam praticar: Ns
iremos desenvolver e cultivar a ateno plena no corpo, fazer dela o nosso
veculo, a nossa base, estabiliz-la, nos exercitarmos nela e aperfeio-la
por completo. Assim como vocs deveriam praticar.
-- SN XLVII.20

Contemplao da morte
A ateno plena na morte, quando desenvolvida e cultivada traz grandes
frutos e benefcios. Ela mergulha no Imortal, tem no Imortal o seu objetivo
final. Ento vocs devem desenvolver a ateno plena na morte.
-- AN VI.19

Meditao da respirao
"Bhikkhus, quando a ateno plena na respirao desenvolvida e
cultivada, gera grandes frutos e grandes benefcios. Quando a ateno
plena na respirao desenvolvida e cultivada, os quatro fundamentos da
ateno plena so realizados. Quando os quatro fundamentos da ateno
plena so desenvolvidos e cultivados, eles realizam os sete fatores da
iluminao. Quando os sete fatores da iluminao so desenvolvidos e
cultivados, eles trazem o verdadeiro conhecimento e a libertao
"E como, bhikkhus, a ateno plena na respirao desenvolvida e
cultivada para que traga grandes frutos e grandes benefcios?
Aqui um bhikkhu, dirigindo-se floresta ou sombra de uma rvore ou a
um local isolado; senta-se com as pernas cruzadas, mantm o corpo ereto
e estabelecendo a plena ateno sua frente, ele inspira com ateno
plena justa, ele expira com ateno plena justa.
Inspirando longo, ele compreende: Eu inspiro longo; ou expirando longo,
ele compreende: Eu expiro longo. Inspirando curto, ele compreende: Eu
inspiro curto; ou expirando curto, ele compreende: Eu expiro curto. Ele
treina dessa forma: Eu inspiro experienciando todo o corpo [ da respirao
]; ele treina dessa forma: Eu expiro experienciando todo o corpo [ da
respirao ]. Ele treina dessa forma: Eu inspiro tranqilizando a formao
do corpo [ da respirao ]: ele treina dessa forma: Eu expiro
tranqilizando a formao do corpo [ da respirao ].
Ele treina assim: eu inspiro experienciando xtase; ele treina assim: eu
expiro experienciando xtase. Ele treina assim:eu inspiro experienciando a
felicidade; ele treina assim: eu expiro experienciando a felicidade. Ele
treina assim:eu inspiro experienciando a formao da mente.ele treina
assim: eu expiro experienciando a formao da mente. Ele treina assim:
eu inspiro tranqilizando a formao da mente; ele treina assim: eu expiro
tranqilizando a formao da mente.
Ele treina assim: eu inspiro experienciando a mente; ele treina assim: eu
expiro experienciando a mente. Ele treina assim: eu inspiro satisfazendo a
mente; ele treina assim: eu expiro satisfazendo a mente. Ele treina
assim: eu inspiro concentrando a mente; ele treina assim: eu expiro
concentrando a mente.
Ele treina assim: eu inspiro contemplando a impermanncia; ele treina
assim: eu expiro contemplando a impermanncia. Ele treina assim: eu
inspiro contemplando o desaparecimento; ele treina assim: eu expiro
contemplando o desaparecimento. Ele treina assim: eu inspiro
contemplando a cessao; ele treina assim: eu expiro contemplando a
cessao. Ele treina assim: eu inspiro contemplando a renncia, ele treina
assim: eu expiro contemplando a renncia.
-- MN 118

Concentrao Correta
Samma samadhi
Concentrao Correta o ltimo elemento do Nobre Caminho ctuplo e
pertence ao grupo da concentrao.

Definio
"E o que concentrao correta? (i) Aqui, bhikkhus, um bhikkhu afastado
dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis, entra e
permanece no primeiro jhana, que caracterizado pelo pensamento
aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos do
afastamento. (ii)Abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um
bhikkhu entra e permanece no segundo jhana, que caracterizado pela
segurana interna e perfeita unicidade da mente, sem o pensamento
aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos da
concentrao. (iii)Abandonando o xtase, um bhikkhu entra e permanece
no terceiro jhana que caracterizado pela felicidade sem o xtase,
acompanhada pela ateno plena, plena conscincia e equanimidade,
acerca do qual os nobres declaram: Ele permanece numa estada feliz,
equnime e plenamente atento. (iv) Com o completo desaparecimento da
felicidade, um bhikkhu entra e permanece no quarto jhana, que possui nem
felicidade nem sofrimento, com a ateno plena e a equanimidade
purificadas. A isto se denomina concentrao correta."
-- SN XLV.8

Outra Definio
"Senhora, o que concentrao? Qual a base da concentrao? Qual o
equipamento da concentrao? Qual o desenvolvimento da
concentrao?"
"Unificao da mente, amigo Visakha, concentrao; os quatro
fundamentos da ateno plena so a base da concentrao; os quatro tipos
de esforo constituem o equipamento da concentrao; a repetio, o
desenvolvimento e o cultivo desses mesmos estados constituem o
desenvolvimento da concentrao."
-- MN 44

Nobre Concentrao Correta


"O que, bhikkhus, a nobre concentrao correta com os seus suportes e
os seus requisitos, isto , entendimento correto, pensamento correto,
linguagem correta, ao correta, modo de vida correto, esforo correto e
ateno plena correta? A unificao da mente equipada com esses sete
fatores chamada de nobre concentrao correta com os seus suportes e
seus requisitos.

-- MN 117

A purificao depende da concentrao


"Eu lhes digo, o fim das impurezas da mente depende do primeiro
jhana...do segundo jhana...do terceiro...do quarto...da esfera do
espao infinito...da esfera da conscincia infinita...da esfera do nada. Eu
lhes digo, o fim das impurezas da mente depende da esfera de nem
percepo, nem no percepo."
-- AN IX.36

Os quatro desenvolvimentos da concentrao


Bhikkhus, h esses quatro desenvolvimentos da concentrao. Quais
quatro? H o desenvolvimento da concentrao que, quando desenvolvida e
cultivada, conduz a uma permanncia prazerosa aqui e agora. H o
desenvolvimento da concentrao que, quando desenvolvida e cultivada,
conduz a realizar o conhecimento e viso. H o desenvolvimento da
concentrao que, quando desenvolvida e cultivada, conduz ateno
plena e plena conscincia. H o desenvolvimento da concentrao que,
quando desenvolvida e cultivada, conduz ao fim das impurezas.
E qual o desenvolvimento da concentrao que, quando desenvolvida e
cultivada conduz a uma permanncia prazerosa aqui e agora? o caso em
que um bhikkhu afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades
no hbeis, entra e permanece no primeiro jhana, que caracterizado pelo
pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos do
afastamento. Abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um
bhikkhu entra e permanece no segundo jhana, que caracterizado pela
segurana interna e perfeita unicidade da mente, sem o pensamento
aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos da concentrao.
Abandonando o xtase, um bhikkhu entra e permanece no terceiro jhana
que caracterizado pela felicidade sem o xtase, acompanhada pela
ateno plena, plena conscincia e equanimidade, acerca do qual os nobres
declaram: Ele permanece numa estada feliz, equnime e plenamente
atento.Com o completo desaparecimento da felicidade, um bhikkhu entra e
permanece no quarto jhana, que possui nem felicidade nem sofrimento,
com a ateno plena e a equanimidade purificadas. Esse o
desenvolvimento da concentrao que ... conduz a uma permanncia
prazerosa aqui e agora.
E qual o desenvolvimento da concentrao que ... conduz a realizar o
conhecimento e viso? o caso em que um bhikkhu ocupa-se com a
percepo da luz e est resoluto na percepo da luz do dia (a qualquer
hora do dia). O dia (para ele) o mesmo que a noite, a noite o mesmo que
o dia. Por meio de uma conscincia livre e desimpedida, ele desenvolve
uma mente luminosa. Esse o desenvolvimento da concentrao que,
quando desenvolvida e cultivada, conduz a realizar o conhecimento e viso.
E qual o desenvolvimento da concentrao que ... conduz ateno
plena e plena conscincia? o caso em que as sensaes so
compreendidas quando surgem, compreendidas enquanto esto presentes,
compreendidas quando desaparecem. Os objetos mentais so
compreendidos quando surgem, compreendidos enquanto esto presentes,

compreendidos quando desaparecem. As percepes so compreendidas


quando surgem, compreendidas enquanto esto presentes, compreendidas
quando desaparecem. Esse o desenvolvimento da concentrao que,
quando desenvolvida e cultivada, conduz ateno plena e plena
conscincia.
E qual o desenvolvimento da concentrao que ... conduz ao fim das
impurezas? o caso em que o bhikkhu compreende a origem e cessao
com relao aos cinco agregados influenciados pelo apego: 'Assim a
forma, essa sua origem, essa a sua cessao. Assim so as
sensaes ... Assim so as percepes ... Assim so as formaes ... Assim
a conscincia, essa sua origem, essa a sua cessao.' Esse o
desenvolvimento da concentrao que quando desenvolvida e cultivada,
conduz ao fim das impurezas..
Esses so os quatro desenvolvimentos da concentrao.
-- AN IV.41

O que voc est esperando?


Desperte! Sente-se! Que benefcio h em dormir? Qual descanso pode
haver para os aflitos, feridos pela flecha (desejo)?
Desperte! Sente-se! Com determinao treine a si mesmo para alcanar a
paz. No permita que o rei da morte, vendo que voc negligente, o
engane e domine.
-- Sn II.10
Ali esto aquelas rvores, aquelas cabanas vazias. Meditem, bhikkhus, no
adiem, ou ento vocs se arrependero mais tarde. Essa a nossa
instruo para vocs.
-- SN XXXV.146

Jhana
Samma Samadhi
Jhana, um estado meditativo com profunda sensibilidade e quietude da
mente, algumas vezes traduzido como "absoro", representa a base
fundamental para o desenvolvimento daConcentrao Correta

A definio (com smiles)


" o caso em que um bhikkhu afastado dos prazeres sensuais, afastado das
qualidades no hbeis, entra e permanece no primeiro jhana, que
caracterizado pelo pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e
felicidade nascidos do afastamento. Ele permeia e impregna, cobre e
preenche o corpo com o xtase e felicidade nascidos do afastamento. No

h nada em todo o corpo que no esteja permeado pelo xtase e felicidade


nascidos do afastamento.
" como se um banhista habilidoso ou seu aprendiz vertesse p de banho
numa bacia de lato e o misturasse, borrifando com gua de tempos em
tempos, de forma que essa bola de p de banho - saturada, carregada de
umidade, permeada por dentro e por fora - no entanto no pingasse;
assim, o bhikkhu permeia, cobre e preenche o corpo com o xtase e
felicidade nascidos do afastamento....
[Segundo jhana] "E alm disso, abandonando o pensamento aplicado e
sustentado, um bhikkhu entra e permanece no segundo jhana, que
caracterizado pela segurana interna e perfeita unicidade da mente, sem o
pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos da
concentrao. Ele permeia e impregna, cobre e preenche o corpo com o
xtase e felicidade nascidos da concentrao. No h nada em todo o corpo
que no esteja permeado pelo xtase e felicidade nascidos da
concentrao.
"Como um lago sendo alimentado por uma fonte de gua interna, no
tendo um fluxo de gua do leste, oeste, norte, ou sul, nem os cus
periodicamente fornecendo chuvas abundantes, de modo que a fonte de
gua interna permeia e impregna, cobre e preenche o lago de gua fresca,
sem que nenhuma parte do lago no esteja permeada pela gua fresca;
assim tambm o bhikkhu permeia e impregna, cobre e preenche o corpo
com o xtase e felicidade nascidos da concentrao...
[Terceiro jhana] "E alm disso, abandonando o xtase, um bhikkhu entra e
permanece no terceiro jhana que caracterizado pela felicidade sem o
xtase, acompanhada pela ateno plena, plena conscincia e
equanimidade, acerca do qual os nobres declaram: Ele permanece numa
estada feliz, equnime e plenamente atento. Ele permeia e impregna,
cobre e preenche o corpo com a felicidade despojada do xtase, de forma
que no exista nada em todo o corpo que no esteja permeado com a
felicidade despojada do xtase.
"Como num lago que tenha flores de ltus azuis, brancas ou vermelhas,
podem existir algumas flores de ltus azuis, brancas, ou vermelhas que,
nascidas e tendo crescido na gua, permanecem imersas na gua e
florescem sem sair de dentro da gua, de forma que elas permanecem
permeadas e impregnadas, cobertas e preenchidas com gua fresca da raiz
at a ponta, e nada dessas flores de ltus azuis, brancas ou vermelhas
permanece sem estar permeado pela gua fresca; assim tambm o bhikkhu
permeia e impregna, cobre e preenche o corpo com a felicidade despojada
de xtase ...
[Quarto jhana] "E alm disso, com o completo desaparecimento da
felicidade, um bhikkhu entra e permanece no quarto jhana, que possui nem
felicidade nem sofrimento, com a ateno plena e a equanimidade
purificadas. Ele permanece permeando o corpo com a mente pura e
luminosa, de forma que no exista nada em todo o corpo que no esteja
permeado pela mente pura e luminosa.
"Como se um homem estivesse enrolado da cabea aos ps com um tecido
branco de forma que no houvesse nenhuma parte do corpo que no
estivesse coberta pelo tecido branco; assim tambm o bhikkhu permanece
permeando o corpo com a mente pura e luminosa. No h nada no corpo
que no esteja permeado por essa mente pura e luminosa"
-- AN V.28

Nota:
Ajaan Brahmavamso oferece uma traduo alternativa para os quatro
jhanas:
Primeiro Jhana
Um bhikkhu afastado dos cinco sentidos, afastado dos cinco obstculos
entra e permanece no primeiro jhana que caracterizado pelo movimento
da mente e sustentao da mente no xtase e felicidade nascidos do
afastamento.
Segundo Jhana
Com a aquietao do movimento da mente um bhikkhu entra e permanece
no segundo jhana que caracterizado pela segurana interna e perfeita
unicidade da mente, sem o movimento da mente, com o xtase e felicidade
nascidos da quietude.
Terceiro Jhana
Com o desaparecimento do xtase ...
Quarto Jhana
... Com a ateno plena purificada pela equanimidade

Jhana e insight caminham juntos


No existe concentrao (jhana)
sem sabedoria,
e no existe sabedoria
sem concentrao.
Aquele que tem ambos concentrao
e sabedoria,
est mais prximo
de Nibbana.
-- Dhp 372