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Um Treinamento Gradual
Da mesma forma como o oceano tem bancos de areia graduais, um
declive gradual, uma inclinao gradual, com uma queda abrupta somente
aps um longo trecho, assim tambm esta Doutrina e Disciplina tem um
treinamento gradual, um desempenho gradual, uma progresso gradual,
com uma penetrao do conhecimento somente aps um longo percurso.
-- Ud V.5
Bhikkhus, eu no digo que o conhecimento supremo alcanado todo de
uma vez. Ao contrrio, o conhecimento supremo alcanado atravs do
treinamento gradual, atravs da prtica gradual, atravs do progresso
gradual.
-- MN 70
Ento o Abenoado, tendo ccompreendido a mente de toda a assemblia
com a sua mente, perguntou a si mesmo, Agora quem aqui capaz de
entender o Dhamma? Ele viu Suppabuddha o leproso sentado na
assemblia, e ao v-lo o pensamento lhe ocorreu, Esta pessoa aqui
capaz de entender o Dhamma. Assim, visando Suppabuddha o leproso, ele
fez um discurso passo a passo isto , um discurso acerca da generosidade,
acerca da virtude, acerca do paraso, ele declarou as desvantagens,
degradao e corrupo dos prazeres sensuais, e as recompensas da
renncia. Ento, quando ele viu que a mente de Suppabuddha o leproso
estava pronta, receptiva, livre de obstculos, satisfeita, clara, com serena
confiana, ele proferiu um discurso do Dhamma peculiar aos iluminados,
isto , o sofrimento, a origem, a cessao e o caminho. E tal como um pano
Os 5 Preceitos
Os 8 Preceitos
Os 10 Preceitos
Dukkha
Desejo (tanha)
Ignorncia (avijja)
Nibbana
Ao Correta (samma-kammanto)
Modo de Vida Correto (samma-ajivo)
Generosidade
Dana
Um tesouro
"E qual o tesouro da generosidade? o caso em que um nobre discpulo
permanece em casa com uma mente desprovida da mcula da avareza,
espontaneamente generoso, mo aberta, que se delicia com a renncia,
devotado caridade, deliciando-se em dar e compartir. A isto se denomina
o tesouro da generosidade."
-- AN VII.6
Cinco recompensas
"Bhikkhus, h cinco benefcios da generosidade. Quais cinco? (1) A pessoa
estimada pelas pessoas em geral. (2) A pessoa tem pessoas verdadeiras
como companheiros. (3) Ela desfruta de boa reputao. (4) A pessoa no
se esquiva das responsabilidades de um chefe de famlia. (5) Na dissoluo
do corpo aps a morte, ela renasce num destino feliz, no paraso."
-- AN V.35
Superando a mesquinharia
-- Dhp 177
Muitos frutos
" possvel, senhor, apontar um fruto da generosidade visvel no aqui e
agora?"
" possvel, Siha. Quem generoso, um mestre na generosidade, querido
e simptico para as pessoas em geral. E o fato de que quem generoso,
um mestre na generosidade, ser querido e simptico para as pessoas em
geral: esse um fruto da generosidade visvel no aqui e agora.
A maior oferenda
Virtude
Sila
Sila, (virtude, conduta moral), a base sobre a qual todo o Nobre
Caminho ctuplo se apia. A prtica de sila est definida pelos trs
elementos do Caminho ctuplo: Linguagem Correta, Ao Correta ,
e Modo de Vida Correto. Os budistas praticantes em geral adotam um
conjunto especfico de regras de treinamento adequadas sua situao de
vida:
- Homens e Mulheres leigos observam os Cinco Preceitos (paca-sila)
- Homens e mulheres leigos que esto praticando meditao intensiva
observam os Oito Preceitos (attha-sila)
- Monges novios (samanera) e monjas novias (samaneri) observam
os Dez Preceitos (dasa-sila)
- Um monge completamente ordenado (bhikkhu) segue as 227 regras do
Bhikkhu Patimokkha; uma monja (bhikkhuni) segue as 311 regras do
Bhikkhuni Patimokkha.
As recompensas da virtude
(1) "Venervel senhor, qual o propsito e benefcio do comportamento
virtuoso benfico?"
(2) "Ananda, o propsito e benefcio do comportamento virtuoso benfico
o no-arrependimento."
(3) "Qual o propsito e benefcio do no-arrependimento?"
"O propsito e benefcio do no-arrependimento a satisfao."
(4) Qual o propsito e benefcio da satisfao?"
"O propsito e benefcio da satisfao o xtase."
(5) Qual o propsito e benefcio do xtase?"
"O propsito e benefcio do xtase a tranquilidade."
(6) Qual o propsito e benefcio da tranquilidade?"
"O propsito e benefcio da tranquilidade a felicidade."
(7) Qual o propsito e benefcio da felicidade?"
"O propsito e benefcio da felicidade a concentrao."
Cinco bnos
Cinco bnos, chefes de famlia, so obtidas pelo homem ntegro atravs
da prtica da virtude. Quais so elas? Em primeiro lugar, devido sua
diligncia ele obtm muitas posses. Em segundo lugar, ele obtm boa
reputao devido sua moralidade e boa conduta. Em terceiro lugar, em
qualquer assemblia que ele entre, quer seja de Khattiyas, Brmanes,
chefes de famlia ou contemplativos, ele se comporta de modo seguro e
autoconfiante. Em quarto lugar, ele no morre confuso. Em quinto lugar, na
dissoluo do corpo, aps a morte, ele renasce num destino feliz, no
paraso. Essas so as cinco bnos para aquele que ntegro atravs da
prtica da virtude.
-- DN 16.1.24
Os Cinco Preceitos
Paca-sila
Estas regras bsicas de treinamento so observadas pelos Budistas leigos,
homens e mulheres. Os preceitos so freqentemente recitados aps
a frmula para tomar refgio no Buda, no Dhamma e na Sangha.
Os Oito Preceitos
Attha-sila
Estas regras de treinamento so observadas por leigos durante os perodos
de prtica de meditao intensiva e durante os dias do uposatha
(observncia lunar). Os Oito Preceitos esto baseados nos Cinco Preceitos,
com o terceiro preceito ampliado proibindo toda atividade sexual e trs
preceitos adicionais que apiam em particular a prtica da meditao.
Quarto Minguante
Lua Nova
Quarto
Crescente
Lua Cheia
4 Janeiro
12 Janeiro
19 Janeiro
27 Janeiro
3 Fevereiro
11 Fevereiro
17 Fevereiro
25 Fevereiro
4 Maro
Magha Puja
12 Maro
19 Maro
27 Maro
3 Abril
11 Abril
17 Abril
25 Abril
2 Maio
10 Maio
17 Maio
25 Maio
1 Junho
Visakha Puja
9 Junho
15 Junho
23 Junho
30 Junho
8 Julho
15 Julho
23 Julho
30 Julho
Asalha Puja
7 Agosto
14 Agosto
22 Agosto
29 Agosto
6 Setembro
12 Setembro
20 Setembro
27 Setembro
5 Outubro
12 Outubro
20 Outubro
27 Outubro
Pavarana Puja
4 Novembro
10 Novembro
18 Novembro
25 Novembro
Anapanasati Puja
3 Dezembro
10 Dezembro
18 Dezembro
25 Dezembro
Pavarana Puja.
Este dia marca o fim do retiro das chuvas (vassa). No ms seguinte, ocorre a
cerimnia dekathina, em que a comunidade leiga se rene para fazer
oferendas formais de tecido para mantos e outras necessidades da Sangha.
Anapanasati Puja.
Ao final de um dos retiros das chuvas (vassa), o Buda estava to satisfeito
com o progresso alcanado pelos bhikkhus reunidos que ele os encorajou a
ampliar o retiro por mais um ms. No dia de lua cheia que marcou o fim
daquele retiro de quatro meses, ele apresentou as instrues que agora so
famosas, acerca da ateno plena na respirao (anapanasati), que podem
ser encontradas no Anapanasati Sutta (MN 118) O Discurso da
Ateno Plena na Respirao.
Os Dez Preceitos
Dasa-sila
Estas regras de treinamento so observadas por monges e monjas novios.
Elas so derivadas dosOito Preceitos atravs da separao em duas
partes do preceito relativo a entretenimento e da adio de uma regra
proibindo o manuseio de dinheiro.
Um monje completamente ordenado (bhikkhu) observa as 227 regras do
Patimokkha dos bhikkhus; uma monja completamente
ordenada (bhikkhuni) observa as 311 regras do Patimokkha das bhikkhunis.
Paraso
Sagga
Na cosmologia Budista, os mundos paradisacos so moradas maravilhosas
cujos habitantes atuais, (os devas), obtiveram o seu renascimento ali pelo
poder das suas aes meritrias feitas no passado. No entanto, como
todos os seres ainda aprisionados no samsara, os devas no final das
contas sucumbem ao envelhecimento, enfermidade e morte, e precisaro
renascer em um outro mundo - prazeroso ou no - de acordo com a
qualidade e fora do seu kamma. Os devas nem sempre so
particularmente sbios ou maduros espiritualmente - na verdade eles
parecem com freqncia estar bastante embriagados por sua submisso
sensualidade - e nenhum considerado digno de venerao ou devoo.
Todavia os devas - e os mundos paradisacos que eles habitam servem
como lembretes importantes dos benefcios positivos trazidos pela
realizao de aes meritrias e, finalmente, em ltima anlise, das
limitaes da sensualidade (vejaDesvantagens (adinava)).
Um renascimento raro
Essa populao do mundo est cega,
poucos so aqueles que enxergam.
Tal como os pssaros que se libertam da armadilha,
poucos so aqueles que renascem nos parasos.
-- Dhp 174
nos devas, nessa ocasio a sua mente no est obcecada pela cobia,
raiva, ou deluso; nessa ocasio a sua mente seguir firme, baseada nos
devas. Um nobre discpulo cuja mente segue firme obtm inspirao do
significado, obtm inspirao do Dhamma, obtm satisfao do Dhamma.
Estando satisfeito, o xtase surge nele; naquele que est em xtase, o
corpo se torna tranqilo; naquele, cujo corpo est tranqilo, sente
felicidade; naquele que sente felicidade, a mente fica concentrada.
-- AN XI.12
Desvantagens (Perigos)
Adinava
As desvantagens da sensualidade
Mesmo que chovam moedas de ouro
os desejos sensuais no so saciados,
desejos sensuais so dukkha, proporcionam pouca alegria,
isso o sbio compreende.
Mesmo os prazeres celestiais
no oferecem deleite,
o discpulo do perfeito Buda
apenas se delicia com o fim do desejo.
-- Dhp 186 e 187
Chefe de famlia, suponha que um co, subjugado pela fome e fraqueza,
estivesse esperando num aougue. Ento um aougueiro habilidoso ou o
seu aprendiz, descarnasse um osso e o deixasse lambuzado de sangue sem
nada de carne e o arremessasse ao co. O que voc pensa chefe de
famlia? Aquele co iria dar fim sua fome e fraqueza roendo aquele osso
lambuzado de sangue e sem carne ? - No, venervel senhor. Porque
no? Porque aquilo apenas um osso lambuzado de sangue e sem carne.
No final das contas, aquele co iria s colher cansao e desapontamento.
Da mesma forma, chefe de famlia, um nobre discpulo considera o
seguinte: Os prazeres sensuais foram comparados a um osso pelo
Abenoado; eles proporcionam pouca gratificao, muito sofrimento, muito
desespero e quanto perigo eles contm.
-- MN 54
As desvantagens do corpo
As desvantagens da raiva
Uma pessoa colrica feia e dorme mal.
Tendo um ganho, ela o converte em uma perda,
causa danos com a linguagem e com atos.
Uma pessoa cheia de clera
destri sua fortuna.
Enlouquecida pela clera,
ela destri o seu status.
Parentes, amigos e colegas a evitam.
A clera resulta em perda.
Renncia
Nekkhamma
possvel
alcanar uma felicidade superior,
que o homem sbio
abandone
a inferior
pela superior.
-- Dhp 290
Felicidade
[O Buda:] " verdade, Bhaddiya que indo para a floresta, para o p de uma
rvore, ou para uma cabana vazia, voc repetidamente exclama, Que
felicidade! Que felicidade!'?"
[Ven. Bhaddiya:] "Sim, senhor."
"O que voc tem em mente quando repetidamente exclama, 'Que
felicidade! Que felicidade!'?"
"Antes, quando eu era um chefe de famlia, eu tinha guardas postados
dentro e fora dos aposentos, dentro e fora da cidade, dentro e fora da rea
rural. Mas mesmo estando guardado dessa forma, protegido dessa forma,
eu vivia com medo agitado, desconfiado e amedrontado. Porm agora,
indo sozinho para a floresta, para o p de uma rvore, ou uma cabana
vazia, eupermaneo sem medo, sem agitao, confiante e destemido
despreocupado, calmo, minhas necessidades satisfeitas, com a minha
mente como um gamo selvagem. Isso o que tenho em mente
quando repetidamente exclamo, 'Que felicidade! Que felicidade!'"
Ento, dando-se conta do significado disso, o Abenoado exclamou:
Naquele em que no existe
nenhum estmulo,
e para quem ser/existir e no ser/existir
esto superados,
ele algum que est alm do medo,
feliz,
sem angstia,
a quem os devas no podem ver.
-- Ud II.10
Descanso
Sujeito ao nascimento, sujeito ao envelhecimento,
sujeito morte,
pessoas comuns
sentem repulsa por aqueles que sofrem
por aquilo a que elas mesmas esto sujeitas.
E se eu sentisse repulsa
por seres sujeitos a essas coisas,
isso no seria digno,
vivendo como eles vivem.
Enquanto mantinha essa atitudeconhecendo o Dhamma
sem aquisies
eu superei toda embriaguez
com sade, juventude e vida
como um que enxerga
na renncia o descanso.
Para mim, a energia foi estimulada,
a Libertao podia ser vista claramente.
Agora de nenhuma forma
poderia desfrutar de prazeres sensuais.
Tendo seguido a vida santa,
no retornarei.
-- AN III.39
Destemido
o caso da pessoa que no abandonou a paixo, desejo, afeio, sede,
cobia e ambio pelos prazeres sensuais. E ento ela acometida de uma
grave enfermidade. Tendo sido acometida pela grave enfermidade o
seguinte pensamento lhe ocorre, Ah, todos esses prazeres sensuais que
tanto amo sero tomados de mim e eu serei tomado deles! Ela se
entristece, fica angustiada e lamenta, ela chora batendo no peito e fica
perturbada. Essa uma pessoa que face morte sente medo e terror da
morte."
-- AN IV.184
Libertao
Bhikkhus, por no compreender, no penetrar as Quatro Nobres
Verdades que eu, bem como vocs, durante muito tempo perambulamos e
transmigramos neste ciclo de nascimento e morte. Quais so elas? Por
no compreender a Nobre Verdade do Sofrimento que ns
perambulamos e transmigramos, por no compreender a Nobre Verdade
da Origem do Sofrimento..., da Cessao do Sofrimento..., e
do Caminho que conduz Cessao do Sofrimento que ns
perambulamos e transmigramos neste ciclo de nascimento e morte. E por
compreender e penetrar essa mesma Nobre Verdade do Sofrimento, da
Origem do Sofrimento, da Cessao do Sofrimento e do Caminho que
conduz Cessao do Sofrimento, que o desejo por ser/existir foi cortado,
o suporte para o ser/existir foi destrudo, no h mais vir a ser a nenhum
estado.
-- DN 16.2.2
A Pegada do Elefante
Amigos, da mesma forma como a pegada de qualquer ser vivo que
caminha pode ser colocada dentro da pegada de um elefante e assim a
pegada do elefante declarada como a lder delas devido ao seu grande
tamanho; assim tambm todos estados benficos podem ser includos nas
Quatro Nobres Verdades. Quais quatro? Na nobre verdade do sofrimento,
na nobre verdade da origem do sofrimento, na nobre verdade da cessao
do sofrimento e na nobre verdade do caminho que conduz cessao do
sofrimento.
-- MN 28
Definio
" Agora Bhikkhus, esta a nobre verdade do sofrimento: nascimento
sofrimento,envelhecimento sofrimento, enfermidade
sofrimento, morte sofrimento; tristeza, lamentao, dor, angstia e
desespero so sofrimento; a unio com aquilo que desprazeroso
sofrimento; a separao daquilo que prazeroso sofrimento; no obter o
que se deseja sofrimento; em resumo, os cinco agregados influenciados
pelo apego so sofrimento.
-- SN LVI.11
Dukkha
Dukkha
No existe nem no Ingls nem no Portugus uma nica palavra que
expresse a completa profundidade, extenso e sutileza desse importante
termo dukkha em Pali. Na tentativa de chegar ao cerne dessa palavra
muitas tradues alternativas so utilizadas (sofrimento, estresse,
insatisfao, etc.). bom no entanto no ficar muito vontade com uma
traduo em particular da palavra dukkha, j que tudo ligado ao
ensinamento do Buda impulsiona continuamente ampliao e
aprofundamento do entendimento da natureza de dukkha. Como regra
geral, assim que voc acreditar que encontrou aquela melhor traduo
para dukkha, pense outra vez pois no importa como voc a descreva, ela
ser sempre maior, mais sutil e mais insatisfatria do que isso.
A definio
"Nascimento sofrimento, envelhecimento sofrimento, enfermidade
sofrimento, morte sofrimento; tristeza, lamentao, dor, angstia e
desespero so sofrimento; unio com aquilo que desprazeroso
sofrimento; a separao daquilo que prazeroso sofrimento; no obter o
que se deseja sofrimento; em resumo, os cinco agregados influenciados
pelo apego so sofrimento."
-- SN LVI.11
Somente dukkha
O Ciclo de Renascimentos
Samsara
Um oceano de lgrimas
"O que maior, as lgrimas que vocs derramaram transmigrando e
perambulando por este longo, longo tempo - chorando e derramando
lgrimas por estarem unidos ao que desagradvel, separados do que
agradvel - ou a gua contida nos quatro grandes oceanos?.Isto maior:
as lgrimas que vocs derramaram transmigrando e perambulando por este
longo, longo tempo - chorando e derramando lgrimas por estarem unidos
ao que desagradvel, separados do que agradvel - no a gua contida
nos quatro grandes oceanos.
"H muito tempo ( repetidamente ) vocs experimentaram a morte de uma
me. As lgrimas que vocs derramaram pela morte de uma me enquanto
transmigravam e perambulavam por este longo, longo tempo - chorando e
derramando lgrimas por estarem unidos ao que desagradvel, separados
do que agradvel - no a gua contida nos quatro grandes oceanos.
"H muito tempo ( repetidamente ) vocs experimentaram a morte de um
pai...a morte de um irmo...a morte de uma irm...a morte de um filho...a
morte de uma filha...perda de parentes...perda de riquezas...perda relativa
a enfermidades. As lgrimas que vocs derramaram relativas a perdas por
doenas enquanto transmigravam e perambulavam por este longo, longo
tempo - chorando e derramando lgrimas por estarem unidos ao que
desagradvel, separados do que agradvel - no a gua contida nos
quatro grandes oceanos.
"Por que ocorre isso? Esse samsara no possui um incio que possa ser
descoberto. Um ponto inicial no discernido para os seres que seguem
vagando e perambulando, obstaculizados pela ignorncia e agrilhoados pela
cobia. H muito tempo vocs experimentaram o sofrimento,
experimentaram a dor, experimentaram a perda, inchando os cemitrios - o
suficiente para desencantar-se com todas as coisas condicionadas, o
suficiente para se tornarem desapegados, o suficiente para se libertarem."
-- SN XV.3
-- SN LVI.48
Definio
Agora, bhikkhus, esta a nobre verdade da origem do sofrimento:
este desejo que conduz a uma renovada existncia, acompanhado pela
cobia e pelo prazer, buscando o prazer aqui e ali; isto , o desejo pelos
prazeres sensuais, o desejo por ser/existir, o desejo por no ser/existir."
-- SN LVI.11
sua mente se inclina pela renncia. Uma mente fortificada pela renncia se
torna malevel em relao quelas coisas que devem ser realizadas atravs
do conhecimento direto.
-- SN XXVII.8
Desejo
Tanha
Definio
"H esses trs tipos de desejo. Quais trs? Desejo pela sensualidade,
desejo por ser/existir, desejo por no ser/existir. Esses so os trs tipos de
desejo."
-- It 58
Ignorncia
Avijja
Definio
"E o que ignorncia, qual a origem da ignorncia, qual a cessao da
ignorncia, qual o caminho que conduz cessao da ignorncia? No ter
o conhecimento do sofrimento, no ter o conhecimento da origem do
sofrimento, no ter o conhecimento da cessao do sofrimento, no ter
o conhecimento do caminho que conduz cessao do sofrimento - a
isto se denomina ignorncia. Com o surgimento das impurezas existe o
Outra Definio
Em Benares, no Parque do Gamo em Isipatana. Amigo Sariputta,
dizem,ignorncia, ignorncia. O que, amigo, a ignorncia e de que
maneira algum est imerso na ignorncia?
Aqui, amigo, a pessoa comum sem instruo no compreende como na
verdade a origem e a cessao, a gratificao, o perigo e a escapatria no
caso da forma, sensao, percepo, formaes e conscincia. Isso, amigo,
chamado ignorncia e dessa maneira algum est imerso na ignorncia.
-- SN XXII.131
Definio
Agora, bhikkhus, esta a nobre verdade da cessao do sofrimento: o
desaparecimento e cessao sem deixar vestgios daquele mesmo desejo,
abrir mo, descartar, libertar-se, despegar desse mesmo desejo.
-- SN XLVI.11
O Desapego supremo
Entre todas as qualidades que possam haver, condicionadas ou no
condicionadas, a qualidade do desapego a subjugao do encantamento,
a eliminao da sede, o desenraizamento do apego, o rompimento do ciclo,
a destruio do desejo, desapego, cessao, nibbana considerada
suprema. Aqueles que tm f na qualidade do desapego tm f naquilo que
supremo; e para aqueles que tm f no que supremo, supremo ser o
resultado."
-- It 90
A libertao possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Desapego deveria ser a resposta.
O desapego possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Desencantamento deveria ser a
resposta.
O desencantamento possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe
falta uma condio. E qual a sua condio? Conhecimento e viso das
coisas como na verdade elas so deveria ser a resposta.
O conhecimento e viso das coisas como na verdade elas so possui a sua
condio, eu lhes digo. A este no lhe falta uma condio. E qual a sua
condio? Concentrao deveria ser a resposta.
A concentrao possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta
uma condio. E qual a sua condio? Felicidade deveria ser a resposta.
A felicidade possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Tranqilidade deveria ser a resposta.
A tranqilidade possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta
uma condio. E qual a sua condio? xtase deveria ser a resposta.
O xtase possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Satisfao deveria ser a resposta.
A satisfao possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Convico deveria ser a resposta.
A convico possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Sofrimento deveria ser a resposta.
O sofrimento possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Nascimento deveria ser a resposta.
O nascimento possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe falta
uma condio. E qual a sua condio? Ser/existir deveria ser a resposta.
O ser/existir possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Apego deveria ser a resposta.
O apego possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Desejo deveria ser a resposta.
O desejo possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Sensao deveria ser a resposta.
A sensao possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Contato deveria ser a resposta.
O contato possui a sua condio, eu lhes digo. A este no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? As seis bases dos sentidos deveria ser a
resposta.
As seis bases dos sentidos possuem a sua condio, eu lhes digo. A estas
no lhes falta uma condio. E qual a sua condio? Mentalidadematerialidade (nome e forma) deveria ser a resposta.
A mentalidade-materialidade (nome e forma) possui a sua condio, eu
lhes digo. A esta no lhe falta uma condio. E qual a sua condio?
Conscincia deveria ser a resposta.
A conscincia possui a sua condio, eu lhes digo. A esta no lhe falta uma
condio. E qual a sua condio? Formaes deveria ser a resposta.
Condicionalidade Isto/Aquilo
"E qual o nobre mtodo que ele viu claramente e penetrou
completamente atravs da sabedoria? o caso em que um nobre discpulo
observa:
Quando existe isso, aquilo existe.
Com o surgimento disso, aquilo surge.
Quando no existe isso, aquilo tambm no existe.
Com a cessao disto, aquilo cessa.
"Em outras palavras:
"Da ignorncia como condio, as formaes [surgem].
Das formaes como condio, a conscincia.
Da conscincia como condio, a mentalidade-materialidade (nome e
forma).
Da mentalidade-materialidade (nome e forma) como condio, as seis
bases dos sentidos.
Das seis bases dos sentidos como condio, o contato.
Do contato como condio, as sensaes.
Das sensaes como condio, o desejo.
Do desejo como condio, o apego.
Do apego como condio, o ser/existir.
Do ser/existir como condio, o nascimento.
Do nascimento como condio, envelhecimento e morte, tristeza,
lamentao, dor, angstia e desespero.
Essa a origem dessa massa de estresse e sofrimento.
"Agora do desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessa mesma
ignorncia cessam as formaes.
Da cessao das formaes cessa a conscincia.
Da cessao da conscincia cessa a mentalidade-materialidade (nome e
forma).
Da cessao da mentalidade-materialidade (nome e forma) cessam as seis
bases dos sentidos.
Da cessao das seis bases dos sentidos cessa o contato.
Da cessao do contato cessa a sensao.
Da cessao da sensao cessa o desejo.
Da cessao do desejo cessa o apego.
Da cessao do apego cessa o ser/existir.
Da cessao do ser/existir cessa o nascimento.
Da cessao do nascimento, ento, envelhecimento e morte, tristeza,
lamentao, dor, angstia e desespero, tudo cessa.
Essa a cessao dessa massa de estresse e sofrimento.
"Esse o nobre mtodo que ele viu claramente e penetrou completamente
atravs da sabedoria.
-- AN X.92
Nibbana
Nibbana a denominao para a libertao transcendente e singularmente
indescritvel que o objetivo final dos ensinamentos do Buda
O fim de samsara
Alguns nascem no ventre,
malvados no inferno,
aqueles no bom caminho vo para
o paraso,
enquanto que aqueles sem impurezas:
Nibbana.
-- Dhp. 126
Entendimento Correto
Samma Ditthi
Entendimento correto o primeiro dos oito elementos do Nobre Caminho
ctuplo e, pertence ao grupo da sabedoria
Definio
"E o que entendimento correto? Compreenso do sofrimento,
compreenso da origem do sofrimento, compreenso da cessao do
Ao Intencional
Kamma
Definio
"Inteno, eu lhes digo, kamma. Pela inteno, a pessoa faz kamma
atravs do corpo, linguagem e mente."
-- AN VI.63
herdeiros das suas aes, nascidos das suas aes, relacionados atravs
das suas aes e tendo as suas aes como rbitro. O quer que faam,
para o bem ou para o mal, disso eles se tornaro herdeiros. Ao contemplar
isso com freqncia, os [fatores do] caminho surgem. Ele permanece fiel
ao caminho, desenvolvendo-o, cultivando-o. Ao permanecer fiel ao
caminho, desenvolvendo-o e cultivando-o, os grilhes so abandonados, as
tendncias subjacentes so destrudas.
-- AN V.57
-- MN 61
Amizade admirvel
Kalyanamittata
Definio
"E o que significa ter pessoas admirveis como bons amigos? o caso em
que um leigo, em qualquer cidade ou vilarejo que ele viva, ele passa o
tempo com chefes de famlia ou filhos de chefes de famlia, jovens ou
idosos, que possuem a virtude desenvolvida. Ele conversa com eles,
participa de discusses com eles. Ele emula a convico consumada
daqueles que so consumados em convico, virtude consumada daqueles
que so consumados em virtude, generosidadeconsumada daqueles que
so consumados em generosidade e sabedoria consumada daqueles que
so consumados em sabedoria. A isto se denomina ter pessoas admirveis
como bons amigos.."
-- AN VIII.54
Pensamento Correto
Samma Sankappo
Pensamento Correto o segundo dos oito elementos que compem
o Nobre Caminho ctuplo e pertence ao grupo da sabedoria
Definio
Amor bondade
"Aqui, bhikkhus, uma certa pessoa permanece com o corao pleno de
amor bondade permeando o primeiro quadrante com a mente imbuda de
amor bondade, da mesma forma o segundo, da mesma forma o terceiro, da
mesma forma o quarto; assim acima, abaixo, em volta e em todos os
lugares, para todos bem como para si mesma, ela permanece permeando o
mundo todo com a mente imbuda de amor bondade, abundante,
transcendente, imensurvel, sem hostilidade e sem m vontade."
-- AN IV.125
Linguagem Correta
Samma Vaca
Linguagem Correta o terceiro dos oito elementos do Nobre Caminho
ctuplo e, pertence ao grupo da virtude
Definio
"E o que a linguagem correta? Abster-se da linguagem mentirosa, da
linguagem maliciosa, da linguagem grosseira e da linguagem frvola. A isto
se chama linguagem correta."
-- SN XLV.8
O perigo em mentir
"Para a pessoa que transgride em uma coisa, eu lhes digo, no haver
nenhum mal que no possa ser cometido. Qual coisa? Isto: dizer uma
mentira de forma deliberada."
A pessoa que mente,
que transgride nessa nica coisa,
sem tomar em conta o prximo mundo:
no existe mal
que ela no possa cometer.
-- It 25
[O Buda fala com seu filho, Rahula:] Rahula, quando voc quiser praticar
uma ao verbal, voc deveria refletir a respeito: 'Esta ao verbal que
quero praticar - conduzir minha prpria aflio, aflio de outros, ou
ambos? uma ao verbal sem habilidade, com conseqncias dolorosas,
resultados dolorosos?' Se, refletindo, voc sabe que conduzir sua prpria
aflio, aflio de outros, ou ambos; ser uma ao sem habilidade com
conseqncias dolorosas, resultados dolorosos, ento qualquer ao verbal
desse tipo totalmente inadequada. Porm se refletindo, voc sabe que
no causar aflio...ser uma ao habilidosa com felizes conseqncias,
felizes resultados, ento qualquer ao verbal desse tipo adequada.
"Tambm, Rahula, enquanto voc estiver praticando uma ao verbal, voc
deveria refletir a seu respeito: 'Esta ao verbal que estou praticando conduzir minha prpria aflio, aflio de outros, ou ambos? uma
ao verbal sem habilidade, com conseqncias dolorosas, resultados
dolorosos?' Se, refletindo, voc sabe que conduzir sua prpria aflio,
aflio de outros, ou ambos...voc deveria desistir dela. Porm se refletindo
voc sabe que no ...voc pode continuar com a ao verbal.
Tambm, Rahula, tendo praticado uma ao verbal, voc deveria refletir a
respeito ... se, refletindo, voc sabe que conduziu sua prpria aflio,
aflio de outros, ou ambos; foi uma ao sem habilidade com
conseqncias dolorosas, resultados dolorosos, ento voc deveria
confess-la, revel-la, abri-la para o Mestre ou um sbio companheiro na
vida santa. Tendo confessado...voc deve exercer conteno no
futuro. Porm se refletindo voc sabe que no conduziu aflio...foi um
ao verbal habilidosa com conseqncias felizes, resultados felizes, ento
voc deveria se sentir mentalmente renovado e contente, treinando dia e
noite nos estados benficos.
-- MN 61
Ao Correta
Samma Kammanto
Ao Correta o quarto elemento do Nobre Caminho ctuplo e pertence
ao grupo da virtude
Definio
"E o que ao correta? Abster-se de destruir a vida, abster-se de tomar
aquilo que no for dado, abster-se da conduta sexual imprpria. A isto se
chama de ao correta."
-- SN XLV.8
-- MN 117
Definio
"E o que modo de vida correto? Aqui um nobre discpulo, tendo
abandonado o modo de vida incorreto, obtm o seu sustento atravs do
modo de vida correto. A isto se chama modo de vida correto."
-- SN XLV.8
Esforo Correto
Samma Vayamo
Esforo Correto o sexto dos oito elementos do Nobre Caminho
ctuplo e pertence ao grupo da concentrao
Contemplao da morte
A ateno plena na morte, quando desenvolvida e cultivada traz grandes
frutos e benefcios. Ela mergulha no Imortal, tem no Imortal o seu objetivo
final. Ento vocs devem desenvolver a ateno plena na morte.
-- AN VI.19
Meditao da respirao
"Bhikkhus, quando a ateno plena na respirao desenvolvida e
cultivada, gera grandes frutos e grandes benefcios. Quando a ateno
plena na respirao desenvolvida e cultivada, os quatro fundamentos da
ateno plena so realizados. Quando os quatro fundamentos da ateno
plena so desenvolvidos e cultivados, eles realizam os sete fatores da
iluminao. Quando os sete fatores da iluminao so desenvolvidos e
cultivados, eles trazem o verdadeiro conhecimento e a libertao
"E como, bhikkhus, a ateno plena na respirao desenvolvida e
cultivada para que traga grandes frutos e grandes benefcios?
Aqui um bhikkhu, dirigindo-se floresta ou sombra de uma rvore ou a
um local isolado; senta-se com as pernas cruzadas, mantm o corpo ereto
e estabelecendo a plena ateno sua frente, ele inspira com ateno
plena justa, ele expira com ateno plena justa.
Inspirando longo, ele compreende: Eu inspiro longo; ou expirando longo,
ele compreende: Eu expiro longo. Inspirando curto, ele compreende: Eu
inspiro curto; ou expirando curto, ele compreende: Eu expiro curto. Ele
treina dessa forma: Eu inspiro experienciando todo o corpo [ da respirao
]; ele treina dessa forma: Eu expiro experienciando todo o corpo [ da
respirao ]. Ele treina dessa forma: Eu inspiro tranqilizando a formao
do corpo [ da respirao ]: ele treina dessa forma: Eu expiro
tranqilizando a formao do corpo [ da respirao ].
Ele treina assim: eu inspiro experienciando xtase; ele treina assim: eu
expiro experienciando xtase. Ele treina assim:eu inspiro experienciando a
felicidade; ele treina assim: eu expiro experienciando a felicidade. Ele
treina assim:eu inspiro experienciando a formao da mente.ele treina
assim: eu expiro experienciando a formao da mente. Ele treina assim:
eu inspiro tranqilizando a formao da mente; ele treina assim: eu expiro
tranqilizando a formao da mente.
Ele treina assim: eu inspiro experienciando a mente; ele treina assim: eu
expiro experienciando a mente. Ele treina assim: eu inspiro satisfazendo a
mente; ele treina assim: eu expiro satisfazendo a mente. Ele treina
assim: eu inspiro concentrando a mente; ele treina assim: eu expiro
concentrando a mente.
Ele treina assim: eu inspiro contemplando a impermanncia; ele treina
assim: eu expiro contemplando a impermanncia. Ele treina assim: eu
inspiro contemplando o desaparecimento; ele treina assim: eu expiro
contemplando o desaparecimento. Ele treina assim: eu inspiro
contemplando a cessao; ele treina assim: eu expiro contemplando a
Contemplao da morte
A ateno plena na morte, quando desenvolvida e cultivada traz grandes
frutos e benefcios. Ela mergulha no Imortal, tem no Imortal o seu objetivo
final. Ento vocs devem desenvolver a ateno plena na morte.
-- AN VI.19
Meditao da respirao
"Bhikkhus, quando a ateno plena na respirao desenvolvida e
cultivada, gera grandes frutos e grandes benefcios. Quando a ateno
plena na respirao desenvolvida e cultivada, os quatro fundamentos da
ateno plena so realizados. Quando os quatro fundamentos da ateno
plena so desenvolvidos e cultivados, eles realizam os sete fatores da
iluminao. Quando os sete fatores da iluminao so desenvolvidos e
cultivados, eles trazem o verdadeiro conhecimento e a libertao
"E como, bhikkhus, a ateno plena na respirao desenvolvida e
cultivada para que traga grandes frutos e grandes benefcios?
Aqui um bhikkhu, dirigindo-se floresta ou sombra de uma rvore ou a
um local isolado; senta-se com as pernas cruzadas, mantm o corpo ereto
e estabelecendo a plena ateno sua frente, ele inspira com ateno
plena justa, ele expira com ateno plena justa.
Inspirando longo, ele compreende: Eu inspiro longo; ou expirando longo,
ele compreende: Eu expiro longo. Inspirando curto, ele compreende: Eu
inspiro curto; ou expirando curto, ele compreende: Eu expiro curto. Ele
treina dessa forma: Eu inspiro experienciando todo o corpo [ da respirao
]; ele treina dessa forma: Eu expiro experienciando todo o corpo [ da
respirao ]. Ele treina dessa forma: Eu inspiro tranqilizando a formao
do corpo [ da respirao ]: ele treina dessa forma: Eu expiro
tranqilizando a formao do corpo [ da respirao ].
Ele treina assim: eu inspiro experienciando xtase; ele treina assim: eu
expiro experienciando xtase. Ele treina assim:eu inspiro experienciando a
felicidade; ele treina assim: eu expiro experienciando a felicidade. Ele
treina assim:eu inspiro experienciando a formao da mente.ele treina
assim: eu expiro experienciando a formao da mente. Ele treina assim:
eu inspiro tranqilizando a formao da mente; ele treina assim: eu expiro
tranqilizando a formao da mente.
Ele treina assim: eu inspiro experienciando a mente; ele treina assim: eu
expiro experienciando a mente. Ele treina assim: eu inspiro satisfazendo a
mente; ele treina assim: eu expiro satisfazendo a mente. Ele treina
assim: eu inspiro concentrando a mente; ele treina assim: eu expiro
concentrando a mente.
Ele treina assim: eu inspiro contemplando a impermanncia; ele treina
assim: eu expiro contemplando a impermanncia. Ele treina assim: eu
inspiro contemplando o desaparecimento; ele treina assim: eu expiro
contemplando o desaparecimento. Ele treina assim: eu inspiro
contemplando a cessao; ele treina assim: eu expiro contemplando a
cessao. Ele treina assim: eu inspiro contemplando a renncia, ele treina
assim: eu expiro contemplando a renncia.
-- MN 118
Concentrao Correta
Samma samadhi
Concentrao Correta o ltimo elemento do Nobre Caminho ctuplo e
pertence ao grupo da concentrao.
Definio
"E o que concentrao correta? (i) Aqui, bhikkhus, um bhikkhu afastado
dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis, entra e
permanece no primeiro jhana, que caracterizado pelo pensamento
aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos do
afastamento. (ii)Abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um
bhikkhu entra e permanece no segundo jhana, que caracterizado pela
segurana interna e perfeita unicidade da mente, sem o pensamento
aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos da
concentrao. (iii)Abandonando o xtase, um bhikkhu entra e permanece
no terceiro jhana que caracterizado pela felicidade sem o xtase,
acompanhada pela ateno plena, plena conscincia e equanimidade,
acerca do qual os nobres declaram: Ele permanece numa estada feliz,
equnime e plenamente atento. (iv) Com o completo desaparecimento da
felicidade, um bhikkhu entra e permanece no quarto jhana, que possui nem
felicidade nem sofrimento, com a ateno plena e a equanimidade
purificadas. A isto se denomina concentrao correta."
-- SN XLV.8
Outra Definio
"Senhora, o que concentrao? Qual a base da concentrao? Qual o
equipamento da concentrao? Qual o desenvolvimento da
concentrao?"
"Unificao da mente, amigo Visakha, concentrao; os quatro
fundamentos da ateno plena so a base da concentrao; os quatro tipos
de esforo constituem o equipamento da concentrao; a repetio, o
desenvolvimento e o cultivo desses mesmos estados constituem o
desenvolvimento da concentrao."
-- MN 44
-- MN 117
Jhana
Samma Samadhi
Jhana, um estado meditativo com profunda sensibilidade e quietude da
mente, algumas vezes traduzido como "absoro", representa a base
fundamental para o desenvolvimento daConcentrao Correta
Nota:
Ajaan Brahmavamso oferece uma traduo alternativa para os quatro
jhanas:
Primeiro Jhana
Um bhikkhu afastado dos cinco sentidos, afastado dos cinco obstculos
entra e permanece no primeiro jhana que caracterizado pelo movimento
da mente e sustentao da mente no xtase e felicidade nascidos do
afastamento.
Segundo Jhana
Com a aquietao do movimento da mente um bhikkhu entra e permanece
no segundo jhana que caracterizado pela segurana interna e perfeita
unicidade da mente, sem o movimento da mente, com o xtase e felicidade
nascidos da quietude.
Terceiro Jhana
Com o desaparecimento do xtase ...
Quarto Jhana
... Com a ateno plena purificada pela equanimidade