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Larissa Casagrande Faller Muniz

A CONFIGURAO DO JEITINHO BRASILEIRO EM NARRATIVAS LITERRIAS

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Letras Mestrado, rea de

concentrao em Leitura e Cognio,
Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC,
como requisito parcial para obteno do ttulo
de Mestre em Letras.

Orientadora: Prof. Dra. Eunice Terezinha Piazza Gai

Santa Cruz do Sul, junho de 2009

Larissa Casagrande Faller Muniz

A CONFIGURAO DO JEITINHO BRASILEIRO EM NARRATIVAS LITERRIAS

Esta Dissertao foi submetida ao Programa

de Ps-Graduao em Letras Mestrado, rea
de concentrao em Leitura e Cognio,
Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC,
como requisito parcial para a obteno do
ttulo de Mestre em Letras.

Dra. Eunice Terezinha Piazza Gai

Professora Orientadora

Dr. Norberto Perkoski

Dra. Maria Eunice Moreira

AGRADECIMENTOS
No decorrer desta caminhada, muitas pessoas foram fundamentais para que eu
conseguisse chegar at aqui.
Agradeo, em primeiro lugar, a Deus, por ser to maravilhoso me dando a vida,
uma famlia, amigos e me presenteando com timas oportunidades.
A professora Doutora Eunice Terezinha Piazza Gai, pela orientao,
ensinamentos, pacincia, incentivo, motivao e auxlio nos momentos mais
inquietantes.
Ao professor Doutor Norberto Perkoski, pelos inesquecveis momentos de
devaneios poticos nas aulas ministradas no Mestrado em Letras e por ter
aceitado fazer parte da banca examinadora desta dissertao.
A professora Doutora Maria Eunice Moreira, por aceitar fazer parte da banca
examinadora e dedicar tempo para esta dissertao.
A todos os professores do Mestrado em Letras, por terem oportunizado o meu
crescimento humano e intelectual atravs das nossas aulas e conversas.
A professora Ana Maria Lisboa de Mello, por ser uma das grandes
responsveis pela continuao dos meus estudos na rea de Letras.
Ao professor Olvio Vicentini, pelo auxlio, conhecimento e contribuies a mim
transmitidos.
Aos meus amigos, em especial a Karin Brauer, Tiago Pelizzaro e Carine Reis,
que trilharam esta caminhada ao meu lado, pelo incentivo, alegria, amizade e
companheirismo que dedicaram a mim.
A minha famlia, que foram meus primeiros mestres e grande incentivadores,
pelo acolhimento, amparo e amor sempre demonstrados.
A Mariana, co-autora desse trabalho, que passou todos os meses de
gestao interagindo enquanto eu elaborava o final da dissertao.
Ao Havner Muniz, com muito amor, por entender os momentos difceis e de
ausncia necessrios para que eu completasse esta trajetria; pelo amparo,
incentivo e confiana depositados em mim, alm de toda a contribuio com
discusses pertinentes temtica da dissertao.
Muito obrigada!

RESUMO
O presente trabalho o resultado de um estudo elaborado sobre a ocorrncia
da instituio do jeitinho, tendo a literatura ficcional brasileira contempornea como
foco principal. O jeitinho possui caractersticas variadas, podendo ser visto como
algo bom ou mau. Para fazer tal descoberta, tornou-se necessrio um percurso
pelas principais obras da tradio literria a fim de observar como o tema
apresentado ao longo dos anos. No desenvolvimento da dissertao, so analisadas
seis obras ficcionais da literatura brasileira com o intuito de tentar mostrar o emprego
do comportamento do jeitinho. O estudo tem como corpus as obras Meninos no
poder (2005), de Domingos Pellegrini, e Mundo perdido (2006), de Patrcia Melo. A
dissertao abrange, ainda, a anlise de outras narrativas pertencentes literatura
ficcional: Memrias de um sargento de milcias e Macunama o heri sem nenhum
carter (romances); Teoria do medalho e O homem que sabia javans (contos).
Tais obras servem para configurar o jeitinho nas narrativas ficcionais literrias
brasileiras. Nos estudos realizados, constata-se que ele sobrevive ao tempo, mas
com o passar das pocas, vem sofrendo modificaes, tomando formas e conceitos
diversificados: umas personagens mais malandras, outras mais maquiavlicas.
Apresenta-se, ainda, um terceiro grupo capaz de chegar s ltimas conseqncias
para conseguir o que deseja: a instituio do jeitinho em prol da mentira, da
criminalidade. Algumas particularidades das personagens e ambientes comprovam
que essas mudanas, que ocorrem no mbito ficcional, acompanham a
modernizao da sociedade, fazendo com que fico e realidade se aproximem.
Portanto, a trajetria percorrida pelo jeitinho, na literatura ficcional, passa por
modificaes que podem ter como contribuio o crescimento desenfreado das
sociedades.
Palavras-chave: jeitinho, ironia, malandragem, narrativas literrias, crime.

RESUMEN
El trabajo se propone a estudiar la ocurrencia de la institucin de lo jeitito cmo
tiendo la literatura de ficcin brasilea contempornea cmo foco principal. El jeitito
tiene caractersticas variadas, pudiendo ser observado cmo algo bueno o malo.
Para hacer tal descubrimiento, hace necesario un precurso por las principales obras
de la tradicin literaria con la finalidad de observar cmo el tema presentado a lo
largo de los aos. En el desenvolvimiento de la disertacin, son analizadas seis
obras de ficcin de la literatura brasilea con la intencin de intentar mostrar el
empleo de el comportamiento de lo jeitito. El estudio tiene cmo corpus las obras
Nios en el poder (2005), de Domingos Pellegrini, y Mundo perdido (2006), de
Patrcia Melo. La disertacin abarca, todava, la anlisis de otras narrativas que
pertenecen a la literatura de ficcin: Memoria de un sargento de milicias y
Macunama el hroe sin ningn carcter (romances); Teora del medalln y El
hombre que saba javans (cuentos). Tales obras sirven para la configuracin de lo
jeitito en las narrativas de ficcin de la literatura brasilea. En los estudios
efectuados, constatase que el sobrevive al tiempo, mas con lo pasar de las pocas,
viene sufriendo modificaciones, ganando maneras y conceptos diversificados: unas
personajes ms pillos, otras ms maquiavlicas. Presentase, todava, un tercero
grupo capaz de llegar as ultimas consecuencias hacia conseguir lo que desea: es la
institucin de lo jeitito a favor de la mentira, de la criminalidad. Algunas
particularidades de los personajes y ambientes comprueban que esas mudanzas,
que ocurren en mbito de la ficcin, acompaan la modernizacin de la sociedad,
haciendo con que la ficcin y realidad se aproximen. Por lo tanto, la trayectoria
recurrida por lo jeitito, en la literatura de ficcin, pasa por modificaciones que pueden
tener cmo contribucin el crecimiento desenfrenado de las sociedades.
Palabras-llave: jeitito, irona, picarda, narrativa literaria, delito

SUMRIO

INTRODUO ...........................................................................................................8
1 POR UMA TEORIA DO JEITINHO BRASILEIRO .................................................15
1.1 Aspectos antropolgicos e sociolgicos .......................................................16
1.1.1 Favor, corrupo e jeitinho ...........................................................................19
1.1.2 O jeitinho e o voc sabe com quem est falando?
..................................20
1.1.3 Teoria e prtica do jeitinho ............................................................................22
1.1.4 Origem do jeitinho na sociedade brasileira .................................................24
1.2 Aspectos filosficos e psicolgicos ...............................................................31
2 PERSPECTIVAS CRTICAS: A IRONIA ...............................................................39
2.1 A comicidade, o riso, a ironia ...........................................................................45
2.2 O humor e a ironia .............................................................................................48
2.3 A ironia na literatura ficcional ..........................................................................50
3 O JEITINHO NA LITERATURA BRASILEIRA ......................................................53
3.1 A presena do jeitinho em obras da tradio literria ...................................58
3.1.1 Leonardo, o malandro ....................................................................................58
3.1.2 Macunama e a malandragem na literatura ..................................................66
3.1.2.1 O carter do brasileiro ................................................................................67
3.1.2.2 Jeitinho e malandragem .............................................................................69
3.1.2.3 Jeitinho e malandragem em Macunama ...................................................70
3.1.3 A mxima maquiavlica e a presena do jeitinho como forma de vencer,
enriquecer e se sobressair .....................................................................................75
3.1.3.1 Jeitinho e ironia nos contos de Machado de Assis e Lima Barreto .......77
3.1.3.2 A Teoria do medalho .................................................................................77
3.1.3.3 O homem que sabia javans ......................................................................78
3.1.3.4 A teoria e a prtica ......................................................................................79

3.2 A manifestao do jeitinho em romances brasileiros contemporneos .....82

3.2.1 Meninos no poder: o jeitinho na poltica ......................................................82
3.2.2 Mundo perdido: o jeitinho e o crime .............................................................96
CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................114
REFERNCIAS .......................................................................................................121

INTRODUO
Ao olhar-se para a cultura brasileira, depara-se com a presena de certos
comportamentos e valores que remetem idia1 de uma institucionalizao de
atitudes, que poderiam estar associadas concepo do jeitinho, conforme
explicitado pela Lei de Grson2. No intuito de entender melhor o significado e as
possveis conseqncias desta tendncia considerada por muitos como integrante
do carter do brasileiro, empreende-se este estudo.
O foco principal do estudo analisar a ocorrncia do jeitinho tambm na
literatura ficcional brasileira contempornea, mas para isso, um regresso na histria
da literatura se torna necessrio, a fim de identificar desde quando ele seria visvel
na literatura brasileira. Por esse motivo, faz-se um percurso atravs das principais
obras com a finalidade de detectar quais delas apresentam o jeitinho como ttica de
vida de personagens. A partir da, so analisadas seis obras na tentativa de verificar
o emprego deste comportamento que j se torna uma instituio3.
A literatura um adequado veculo de conhecimento, pois, nas obras literrias
possvel deparar-se com um processo revelador. Mesmo tendo a convico de que
tais obras apresentam a arte ficcional, elas tomam por base os indivduos e as
coisas reais, o que as fazem ascender ao patamar das idias. A literatura, por tratarse de fico, imita a realidade. Dessa forma, a partir de textos literrios, possvel
se chegar ao conhecimento desta realidade, ao conhecimento do mundo em que se
vive, ou seja, da prpria vida. E nesse meio, encontra-se o jeitinho que faz parte do
dia-a-dia do homem, da realidade, e que apresentado pela literatura ficcional.

A dissertao seguir os padres da lngua portuguesa utilizados antes das mudanas das novas
regras ortogrficas, pois essas, mesmo estando em vigor, sero obrigatrias somente a partir de
2012.
2
A Lei de Grson est ligada pessoa que gosta de levar vantagem em tudo no sentido negativo de
se aproveitar de situaes em benefcio prprio. Essa expresso originou-se em meados de 1970,
com o polmico jogador Grson, da Seleo Brasileira de Futebol, que utilizou a seguinte frase em
uma propaganda de cigarros: voc tambm gosta de levar vantagem em tudo, certo?.
3
Ao se referir a instituio, nesta dissertao, subentende-se a prpria definio do jeitinho.

Portanto, possvel delinear uma ligao entre a literatura, o conhecimento e o

jeitinho.
A pesquisa sobre o conceito de jeitinho inicia-se com os estudos decorrentes
das cincias sociais, especialmente nas disciplinas de sociologia, antropologia,
filosofia e psicologia. Neste espao, tal temtica tratada por autores como
DaMatta, Lvia Barbosa, Fernanda Carlos Borges, Loureno S. Rega, entre outros.
Aps

uma

anlise

percorrendo

conceitos,

problematizaes

diferentes

perspectivas sobre o assunto, busca-se, tambm em textos literrios ficcionais,

alguns elementos que comprovem a utilizao do jeitinho na literatura brasileira.
O jeitinho uma instituio marcante no cotidiano do brasileiro. Todos sabem,
se j no o praticaram, o que o famoso jeitinho que teve o jogador de futebol da
seleo brasileira, Grson, como marco na histria. Mas no a partir deste
momento que tudo se inicia. Grson serviu apenas como meio para que o assunto
viesse tona e se popularizasse.
Nota-se que o tratamento relacionado ao jeitinho quase sempre visto como
algo mau, como problema de carter, mas nem todo o jeitinho feito com a inteno
de maldade. Segundo Lvia Barbosa (1992, p. 130), a instituio do jeitinho no
um problema de carter e sim um elemento cultural, de identidade social.
Tambm, para a filsofa Fernanda Carlos Borges (2006), o jeitinho se contextualiza
atravs do corpo e apoiado por aspectos cognitivos.
Estudos comprovam que existe o jeitinho prtico e o terico e, principalmente,
o jeitinho bom e o mau. sobre este ltimo aspecto que o trabalho volta a sua maior
ateno, pois, conforme Loureno Stelio Rega (2000), ele pode ser bom, como
forma de sobrevivncia, ou mau, quando utilizado para prejudicar outros, como ato
de mentir, de enganar. Para Borges (2006), o indivduo recorre ao aspecto
emocional para poder usufruir do jeitinho, uma vez que o ser humano capaz de
modificar a forma de pensar quando levado a um alto grau de emoo.
Depois do estudo de aspectos das cincias sociais, o trabalho apresenta uma
breve pesquisa sobre a ironia, pois ela est intimamente ligada com a temtica do

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jeitinho e com o cotidiano de cada ser humano. A perspectiva da ironia levada em

conta durante todo o desenvolvimento da dissertao, pois sendo ela uma
caracterstica de muitas4 obras, possvel perceb-la atravs da constncia do
jeitinho.
A investigao volta-se para a presena do jeitinho na literatura ficcional
brasileira. Para isso, so analisadas, primeiramente, quatro narrativas, sendo dois
romances e dois contos. O jeitinho mais amplo do que se pensa e, por isso, vai-se
em busca de narrativas anteriores Lei de Grson, que popularizou o assunto.
Alm dos estudiosos antroplogos e filsofos que refletem sobre o tema do
jeitinho, outro autor que serve como fonte de estudo Nicolau Maquiavel, com a
obra O prncipe. O autor prope um modelo ideal para se chegar a um principado e
tal exemplo exposto remete caractersticas que se assemelham ou que podem ser
comparadas com o jeitinho mau, o jeitinho mentiroso, que engana, que capaz de
utilizar qualquer recurso para alcanar um objetivo. Dessa forma, a palavra
maquiavelismo, muito difundida popularmente, tambm utilizada na tentativa de
caracterizar o jeitinho exibido nas obras de fico.
Por conseguinte, a anlise literria inicia-se com Memrias de um sargento de
milcias, de Manuel Antonio de Almeida. A personagem que mais interessa para o
estudo Leonardo, um rapaz que tenta de todas as formas usufruir do jeitinho para
escapar dos estudos, do trabalho, das broncas dos mais velhos. Mediante estudos
feitos por Antonio Candido (1970), a personagem o tpico malandro, demonstrando
ser irreverente, fugindo das normas legais regidas pela burguesia da poca para se
dar bem e surpreendido, em meio narrativa, pelo amor. Leonardo se apaixona e
prefere deixar a vida malandra da desordem e partir para um enquadramento nas
normas sociais, a da ordem.
A outra personagem a ser analisada Macunama, da obra de Mrio de
Andrade, Macunama o heri sem nenhum carter5. Esta personagem, de 1928,
4

A utilizao de pronomes demonstrativos na dissertao se faz necessria para no deixar nenhuma

obra ou autor fora do rol dos que estudam ou tm relao com o jeitinho.
5
A utilizao do ttulo e subttulo da obra de Mrio de Andrade segue as especificaes do livro
consultado. Nesse, no h pontuao alguma separando os dois elementos. Dessa forma, quando
esses forem empregados, tambm no levaro sinal grfico. A referncia completa se encontra no

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tambm apresenta caractersticas do jeitinho malandro, daquele que quer ter vida
boa sem muito esforo. Ele vive da esperteza, da criatividade, e dessa forma, se
sobressai. O jeitinho de Macunama utilizado tambm como instinto de
sobrevivncia, pois quando o perigo detectado, imediatamente ele tenta dar um
jeito para escapar das enrascadas em que se embrenha.
Machado de Assis e Lima Barreto tambm demonstram muito bem a idia da
instituio jeitinho atravs de suas obras. O conto Teoria do medalho apresenta os
conselhos de um pai ao seu filho que completa 21 anos e entra para a maioridade.
Em sua opinio, o filho deve ter a profisso de medalho como garantia de boa vida.
Ao explicar o que ser medalho, o pai enfatiza o maquiavelismo, que traz como
proposta a idia de que os fins justificam os meios. a maneira utilizada para se
tornar um medalho a causa de todas as trapaas e mentiras sugeridas pelo pai,
pois o que importa o sucesso a ser alcanado. Da mesma forma se evidenciam
caractersticas do jeitinho maquiavlico quando o pai explica ao seu sucessor que a
posio social, a glria, o bom xito o que importa e para a obteno de tudo isso
no necessrio trabalhar muito.
No outro conto, O homem que sabia javans (1911), de Lima Barreto, Castelo
a personagem que chama a ateno pelo fato de ter inteligncia suficiente para
enganar um senhor, um velho Baro, afirmando ser conhecedor da lngua javanesa.
Castelo utiliza a trapaa, o dolo, a fraude para chegar ao fim que deseja. Apesar de
se aproveitar desta mentira para a sobrevivncia, a personagem no o malandro
como Leonardo e Macunama. Ele mais astuto e mentiroso e seu jeitinho j pode
ser classificado como mau, uma vez que h outros meios de sobrevivncia, mas ele
prefere o logro.
A partir de estudos dos textos literrios acima referidos possvel estabelecer
um caminho do jeitinho na literatura brasileira at chegar s obras contemporneas,
que so analisadas neste trabalho para evidenciar outras manifestaes do jeitinho.
So elas: Meninos no poder (2005), de Domingos Pellegrini e Mundo perdido (2006)
de Patrcia Melo. Ambas possuem personagens que se utilizam da instituio do
jeitinho para conseguir chegar ao objetivo final, porm, agora, as caractersticas vo
final da dissertao.

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alm da simples malandragem das personagens Leonardo e Macunama e passam

para o jeitinho da m-f. So personagens que esto dispostas a tudo, pagam
qualquer preo para alcanar o que pretendem.
Compondo a trajetria literria, em Meninos no poder possvel perceber o
quanto o jeitinho utilizado na poltica para se ganhar uma eleio. As tcnicas
adotadas por Maquiavel, em O prncipe, tambm so levadas em considerao para
a anlise desta obra, uma vez que a proposta da personagem ficcional Ari Chimite
possui uma linha muito sutil de ligao com os ensinamentos de Maquiavel.
A obra Meninos no poder demonstra toda a arte do jeitinho enganador,
passando por mentiras, trapaas, roubos, enganaes com o objetivo de conseguir o
fim proposto: vencer a eleio majoritria. Mesmo tendo o lado mau do jeitinho
presente na narrativa, nela tambm se encontra o lado cmico possibilitando ao
leitor rir da obra e da condio das personagens. Trata-se, pois, da ironia presente
na narrativa.
Muitas pessoas so envolvidas na trama, mas sem saber que participam de um
jogo sujo elaborado por Ari. Pensam estar ali para mudar o que est errado com o
municpio, dando mais condies de sobrevivncia populao, principalmente para
a mais carente. dessa forma que Ari manipula e joga com as pessoas que o
cercam, deixando transparecer para o leitor seu lado maquiavlico e cmico, ao
mesmo tempo. Algumas pessoas, as mais simples, chegam a desconfiar das boas
intenes de Ari, mas a personagem consegue convenc-las de que aquele caminho
o melhor e mais digno para chegar onde se deseja.
Na obra Mundo perdido, o jeitinho est ligado ao mundo do crime. a maneira
como a personagem consegue, atravs desta instituio, levar uma vida clandestina,
percorrendo inmeros lugares, misturando-se com a sociedade e, mesmo assim,
viver foragido, sem ser visto, ou sem que as autoridades consigam prend-lo.
assim que vive Miquel, a personagem principal desta obra. Ele um
foragido da justia que est procura de sua filha, de sua ex-companheira e de um
pastor, esposo dela. A personagem sai de seu esconderijo, aps a morte da tia, e

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est disposto a qualquer coisa para reencontrar a filha que no v h dez anos e
que est com o casal rica e Marlnio. Miquel s no quer voltar para a priso,
lugar onde passa pouco tempo e consegue fugir, mas guarda pssimas
recordaes. Para isso, ele capaz de tudo: mentir, ameaar, roubar e, inclusive,
matar.
possvel viver na clandestinidade por quanto tempo? Miquel no d a
resposta, mas prova que, se o indivduo quiser, ele se torna invisvel no meio da
multido, a prova disso que a personagem percorre um longo trajeto pelo Brasil,
passando por vrias cidades, em diferentes estados e indo at pases vizinhos, sem
ser pego pela polcia. Ele conhecido em todo o Brasil por ser assassino de aluguel,
aparece em capas de jornais e seus crimes tm repercusso nacional. Mesmo
assim, Miquel transita livremente entre as pessoas, ameaando o casal que est
com sua filha, mas a polcia, que est de prontido, no consegue peg-lo. Ele
sempre consegue escapar dando um jeitinho. A personagem um fora-da-lei, um
malandro bandido.
A obra Mundo perdido a continuao de outra, da mesma autora, que tem por
ttulo O matador. Nessa narrativa encontram-se as explicaes de onde vm e como
chegam a tal lugar ou posio as personagens citadas em Mundo perdido,
principalmente Miquel. Esta obra no utilizada para minucioso estudo, serve
somente como base de pesquisa para reconhecer as personagens da obra
analisada.
Nas obras escolhidas, as quatro primeiras personagens possuem uma averso
ao trabalho, procuram as facilidades da vida atravs do instinto do malandro. J nas
duas ltimas, nas contemporneas, percebe-se um malandro mais maldoso, que
trabalha, mas vive da fraude. Em Meninos no poder, a poltica desprovida de boa-f
faz com que a personagem tente alcanar seu objetivo atravs de atos
questionveis. Em Mundo perdido, a personagem um bandido, foragido e que no
se incomoda em ter que matar, seja l quem for.
Nas duas obras contemporneas no possvel encontrar o mesmo tom risvel
existente em Memrias de um sargento de milcias e Macunama, o que torna o

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jeitinho na literatura contempornea diferente dos demais pesquisados no decorrer

da literatura brasileira. Macunama e Leonardo so mais ponderados em suas
trapaas e no chegam s ltimas conseqncias como Miquel, que criminoso.
J nas aes de Ari existe uma linha paralela entre o maquiavelismo e a comicidade,
que faz a obra se tornar risvel em certas passagens.
Em suma, o trabalho est centrado na anlise das seis obras relacionadas
acima, sob a perspectiva da temtica do jeitinho, levando em considerao o aporte
terico sobre o assunto encontrado em livros das cincias sociais, o que sustentar
as discusses feitas aqui. Com isso, pretende-se desenvolver algumas reflexes
sobre a trajetria da instituio jeitinho na literatura brasileira, tendo em vista as
obras de diferentes pocas e suas caractersticas.

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1 POR UMA TEORIA DO JEITINHO BRASILEIRO

Muito se fala, no Brasil, sobre a expresso dar-se um jeito. O famoso jeitinho

muito utilizado no dia-a-dia do brasileiro e em anlises antropolgicas,
sociolgicas, psicolgicas, filosficas, enfim, no grupo das cincias sociais, mas
menos considerado na teoria literria brasileira, na qual a anlise deste
comportamento no muito comum. Por esse motivo, utilizam-se as investigaes
scio-antropolgicas j existentes para procurar discutir conceitos ou estabelecer
uma definio para tal prtica social no mbito dos estudos literrios.
Primeiramente, possvel descobrir que raro encontrar algum no Brasil que
no saiba responder, quando questionado, sobre o que o jeitinho. Ento, afirma-se
que a pluralidade dos brasileiros reconhece que o jeitinho uma forte instituio que
marca o seu dia-a-dia, sendo conhecido e legitimado por segmentos sociais. O
antroplogo Roberto DaMatta afirma que o jeitinho como um instrumento que
ajuda a navegar o oceano turbulento do cotidiano brasileiro, um dia-a-dia marcado
pelo inferno das incoerncias entre as leis explcitas... e as prticas sociais 6. Notase, assim, que a utilizao do jeitinho comum entre a populao, que usufrui de tal
prtica social por diversos motivos.
No contexto popular, a instituio do jeitinho uma forma singular de atingir
objetivos de forma peculiar, sem percorrer as normas pr-estabelecidas, ou seja,
sem respeitar as leis, burlar, enganar, mentir com a inteno de conseguir alcanar
algum propsito. No Novo dicionrio Aurlio (1999, p. 1158), a significao para a
palavra jeito : 1. Modo, maneira. 2. Aspecto feitio. 3. ndole, carter. 4. Tendncia.
5. Habilidade. 6. Torcedura, luxao. 7. Bras. Boas Maneiras. Dar um jeito. Bras.
Encontrar uma soluo para determinada situao. Assim, fica fcil perceber que a
palavra jeito possui a caracterstica de ser uma maneira, uma habilidade (mesmo
que seja a de enganar) que faz parte do carter do indivduo e que, no popular
6

Roberto DaMatta utiliza esta frase no prefcio que escreveu no livro de sua orientanda em
doutoramento Lvia Barbosa, intitulado O jeitinho brasileiro a arte de ser mais igual que os outros.

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brasileiro, dar um jeito encontrar uma soluo para determinada situao

(AURLIO, 1999, p. 1158) difcil de ser deliberada, problemtica, no importando se
a resoluo de tal dificuldade ser a longo ou curto prazo.
1.1 Aspectos antropolgicos e sociolgicos
O jeitinho, na maioria das vezes, visto pejorativamente, como algo mau,
prejudicial, como uma falta de carter. Dependendo do ponto de vista e da posio
em que o indivduo se encontra (se ele quem usufrui do jeitinho ou se vtima
desse), a afirmao tem seu cunho de franqueza, mas no somente dessa forma
que o jeitinho pode ser percebido. Ele pode ser visto no s como forma de burlar as
leis, mas tambm como de sobrevivncia: o lado bom e o mau do jeitinho, como
conceitua Loureno Stelio Rega7, na obra Dando um jeito no jeitinho como ser
tico sem deixar de ser brasileiro (2000). Nos estudos feitos pelo autor visvel a
diviso do jeitinho entre os aspectos mau e bom. O aspecto mau, que segundo ele
mais perceptvel e mais considerado como jeitinho, quando ele visto como forma
de burlar, de enganar, a fim de prejudicar o outro com veemncia. Inmeros casos
podem ser citados para exemplificar essa forma negativa, entre eles, quando o
jeitinho passa a ser desmoralizante e inconveniente. o lado nefasto, o lado nocivo
do jeitinho. Entretanto, existe outro contexto desta instituio que se manifesta no
instinto de sobrevivncia. quando o ser humano se v obrigado a ultrapassar seus
limites de certo e errado perante as normas pr-estabelecidas de convvio em
sociedade a fim de continuar a viver. Esta questo facilmente identificada quando,
por exemplo, uma pessoa perde o emprego e, para prover o seu sustento, se v
obrigada a vender, nas ruas dos grandes centros, mercadorias nem sempre lcitas.
o aspecto positivo do jeitinho, no qual se burla certa norma com o impulso
espontneo e alheio razo para, de qualquer modo, continuar a sobreviver ou
promover o sustento da famlia. Em casos como esse, o prejuzo dificilmente de
grandes propores se utilizado deste jeitinho com fim especfico e em curto prazo.
O escritor exemplifica a situao afirmando:

Loureno Stelio Rega telogo, escritor e educador. bacharel e mestre em Teologia, psgraduado em Anlise de Sistemas, licenciando em Filosofia, mestre em Educao e doutorando em
Cincias da Religio. membro da equipe editorial da revista Edies Vida Nova e possui o site
http://www.etica.pro.br/jeitinho.

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Assim o brasileiro: d jeito em tudo. Sua versatilidade abrange um semnmero de situaes: o pra-lama do carro amarrado, em vez de soldar;
so os juros embutidos no valor da prestao fixa; o "dar um por fora";
matar a av pela quinta vez para justificar a ausncia a uma prova, na
escola. Mas o jeitinho tambm pedir a um mdico amigo para atender uma
pessoa carente ou para fazer uma cirurgia pela Previdncia; o
revezamento dos vizinhos para socorrer uma pessoa doente; conseguir
um emprego para um pai desempregado8. (REGA) [s/d].

Com o jeitinho tambm se torna possvel a criao de invenes, a conciliao,

o improviso, pois, muitas vezes, para se dar bem necessria muita criatividade.
Rega (2000) ainda lembra que tal instituio pode significar a diferena entre a
morte e a sobrevivncia e, por esse forte motivo, ela empregada por todos, sem
distino.
A antroploga Lvia Barbosa, na obra O jeitinho brasileiro (1992), atesta que a
instituio do jeitinho vista pela populao tanto com sentido positivo, 9 o que tem
aprovao, o valorizado, o elogiado, quanto negativo, aquele desaprovado,
recusado, repelido. Quando utilizado em questes polticas e econmicas, visto
como negativo como um produto direto das distores institucionais; no entanto, ao
ser empregado nas relaes sociais, visto como saudvel capaz de promover
ajustes face s imponderabilidades da vida e humaniza as regras a partir da
igualdade moral entre os homens e das desigualdades sociais (BARBOSA, 1992, p.
49).
Barbosa (1992, p. 32-33) tambm tem sua definio para a expresso:
Para todos, grosso modo, o jeitinho sempre uma forma especial de se
resolver algum problema ou situao difcil ou proibida; ou uma soluo
criativa para alguma emergncia, seja sob a forma de burla a alguma regra
ou norma preestabelecida, seja sob a forma de conciliao, esperteza ou
habilidade. Portanto, para que uma determinada situao seja considerada
jeito necessita-se de um acontecimento imprevisto e adverso aos objetivos
do indivduo. Para resolv-la, necessria uma maneira especial, isto ,
eficiente e rpida para tratar do problema. No serve qualquer estratgia. A
que for adotada tem que produzir os resultados desejados a curtssimo
prazo. E mais, a no ser estas qualificaes, nenhuma outra se faz
necessria para se caracterizar o jeito. No importa se a soluo
encontrada for definitiva ou no, ideal ou provisria, legal ou ilegal.

8
9

Texto disponvel em HTTP://www.teologiabrasileira.com.br/Materia.asp?MateriaID=65.

Positivo e negativo: denominaes elaboradas pela autora para diferenciar o jeitinho.

18

Refletindo sobre as palavras da autora, possvel considerar que no existe

uma nica classe social na qual o jeitinho no tenha sua utilidade. Ele aproveitado
por todas as camadas sociais, porm no da mesma forma e a grande diferena
reside na maneira atravs da qual cada uma consegue tirar sua vantagem. Uns
usam o dinheiro, outros a argumentao, outros a coero, mas todos os segmentos
da sociedade incorporaram essa conduta na sua rotina, no somente nos seus atos,
como tambm nas suas palavras, pois para se dar um jeitinho, basta que o indivduo
tenha boa vontade (BARBOSA, 1992, p. 32). Na linguagem popular, o jeitinho
possui vrias acepes e as mais usuais so: jogo de cintura, sair do aperto,
possuir ginga se dar bem, entre outras tantas expresses percebidas
diariamente.
Os dados apresentados acima foram retirados de uma pesquisa feita pela
etnloga Lvia Barbosa, que entrevistou 200 brasileiros de diferentes idades, sexo,
raa e chegou concluses interessantes, como a de que o jeitinho possui uma
marca geral, ou seja, todos os entrevistados conhecem, praticam ou fazem uso das
expresses jeitinho brasileiro ou dar um jeitinho (BARBOSA, 1992, p. 32), alm de
ele receber praticamente a mesma definio por todos, ou a mais prxima possvel.
Nesta pesquisa a escritora chegou concluso de que o domnio do jeitinho a
burocracia, pois se (principalmente) a coisa pblica fosse mais rpida e eficiente, o
uso de tal mtodo no seria de tanta preciso, entretanto a autora discorda do
pensamento de que esta instituio possa vir a desaparecer, pois, segundo ela, o
jeitinho afeito [...] aos domnios urbanos, impessoais, onde impera a
representao da racionalidade e da igualdade. Ele nasce, justamente, do encontro
da regra impessoal com a pessoalidade do sistema. (BARBOSA, 1992, p. 14).
Assim, para que o jeitinho possa vir a desaparecer, uma mudana quase que total
deveria acontecer em todas as instituies: pblicas e privadas, na legislao, no
ambiente social e individual, enfim, nos apontamentos de Barbosa, o jeitinho se
manter enquanto existir convivncia em sociedade.
A autora tambm conclui que para se fazer uso do jeitinho tem-se toda uma
tcnica e, segundo os seus entrevistados, inicia-se com o controle do tom de voz.
Saber falar manso, num tom calmo, mantendo a tranqilidade ao mximo, ser
fraterno, ter voz macia, ares simpticos e olhos suplicantes (BARBOSA, 1992, p.

19

11), essencial. Percebe-se aqui que no difcil fazer uso da instituio, basta o
indivduo exercer algumas tcnicas. Entretanto, elas no servem como regra, pois
para cada caso h diferentes formas de usufruir da instituio. Cada pessoa vai
criar, segundo uma necessidade imposta, a maneira com a qual vai tentar se valer
do jeitinho.
1.1.1 Favor, corrupo e jeitinho
Barbosa (1992) afirma que o jeito no o favor, nem a corrupo, mesmo que
a linha que os diferencia seja muito tnue. Talvez por esse motivo algumas pessoas
confundam os trs elementos, pois mesmo difcil de precisar com exatido onde
comea um e termina outro. O favor algo que pede uma reciprocidade, ou seja,
geralmente as pessoas fazem favor umas s outras esperando algo em troca, ou
ainda, se fica para pagar com outro favor quando o favorecedor precisar. Aqui j
comea a diferena com o jeitinho que no tem a necessidade de ser retribudo;
outro ponto diferencial, segundo a autora, que quando se pede um favor se faz s
pessoas conhecidas, pois ele envolve confiana, no entanto, em se tratando do
jeitinho, esse poder ser pedido a qualquer pessoa, incluindo aos desconhecidos; o
terceiro item de diferenciao que o favor no envolve a transgresso de alguma
norma ou regra estabelecida, enquanto que o jeitinho envolve, quase sempre, algum
tipo de infrao; um quarto ponto o de que o favor seria um comportamento mais
formal, enquanto que o jeitinho, mais informal (BARBOSA, 1992, p. 34).
Mesmo com essas diferenas, a autora lembra que possvel pedir a algum
para quebrar meu galho e no infringir nenhuma regra, como posso pedir um favor
a algum e transgredir uma lei (BARBOSA, 1992, p. 34). Est a a sutil ligao
estabelecida entre o favor e o jeitinho, cujo limite difcil de precisar.
J a corrupo distinguida do jeitinho atravs da vantagem material advinda
da situao (BARBOSA, 1992, p. 34-35). A distino entre esses dois elementos
tambm um pouco confusa, pois dependendo da situao o jeitinho poder ser
confundido com corrupo ou vice-versa. Sobre isso, a autora afirma que se o
resultado do montante da vantagem material for grande, a ao configurada como
corrupo, caso contrrio, trata-se do jeitinho, mas isso, como j foi dito, vai

20

depender de cada caso e de como se configura, pois so de fcil confuso, como

Barbosa (1992, p. 33) mesmo explica:
Sabemos que o jeito se distingue de outras categorias afins no universo
social brasileiro como favor e corrupo. Entretanto, o que distingue o jeito
do favor ou da corrupo difcil de estabelecer. Sabemos, por vrias
entrevistas, que jeitinho demais leva corrupo e que no peo favor a
qualquer um, embora no seja necessrio se conhecer algum para se
pedir um jeito. Mas, onde, nitidamente, termina um e comea o outro difcil
de precisar.

Portanto, existem algumas diferenas entre o jeitinho, favor e corrupo, porm

mais fcil perceber tal distino quando os conceitos esto expostos teoricamente;
j na prtica, a diviso fica muito prxima, podendo facilmente ter um conceito
confundido com outro, inmeras vezes.
1.1.2 O jeitinho e o voc sabe com quem est falando?
No estudo de DaMatta (1997), existem algumas comparaes entre as
expresses dar um jeitinho e voc sabe com quem est falando?. Esta segunda
locuo, conforme o autor, exprime muito mais a idia de poder do que a instituio
do jeitinho, pois o jeito pode ser utilizado por qualquer um, de qualquer classe social,
desde o menos qualificado, at o mais graduado, desde aquele com menos posse
at o mais abastado. J o voc sabe com quem est falando? no utilizado
freqentemente pelos que no possuem um lugar de destaque no quadro social,
nem pelos que no tm algum tipo de status ou influncia.
No entanto, quando aberta a possibilidade de se ultrapassar uma norma, uma
lei, utilizando a expresso voc sabe com quem est falando?, as pessoas fazem
uso dela. Como exemplo possvel citar algum que tenha um cargo no governo
(influncia) e que queira uma vaga num estacionamento quase lotado. O voc sabe
com quem est falando? ser utilizado para mostrar poder ao empregado que est
cuidando do local. Para esses casos tambm interessante se ter um parentesco ou
amizade ntima com pessoas influentes, pois dessa maneira, poder ser dito: voc
sabe com quem est falando? Sou a esposa do Coronel fulano de tal, ou sou

21

amiga da filha do Presidente da Repblica.10 J com o jeitinho, no necessrio

mostrar poder, nem status para pedir ou para conseguir o intento, visto que, na
maioria das vezes, o jeitinho obtido sem ao menos as pessoas envolvidas se
conhecerem, pois o que rege essa instituio o sorriso, os olhos de lamria, a voz
suave, dentre outras caractersticas afveis. importante lembrar, ainda, que
embora ambos lidem com uma situao de confronto, a soluo invocada
pelo usurio do jeitinho jamais a hierarquizao do voc sabe com quem
est falando?, mas sempre a barganha, a argumentao. (BARBOSA, 1992,
p. 74).

Lvia Barbosa (1992, p. 73), analisando a locuo voc sabe com quem est
falando?, em detrimento ao jeitinho, aponta que o voc sabe com quem est
falando? expressaria justamente nossa vertente hierrquica e autoritria, ao passo
que o jeitinho encarnaria nosso lado cordial, to valorizado por ns, dessa mesma
vertente.
Outra diferena que a expresso voc sabe com quem est falando?
separa as posies sociais: quem tem o poder de um lado, contra quem no tem o
poder de outro e o jeitinho faz justamente o contrrio: ele iguala os envolvidos na
situao, anulando as diferenas sociais. Entretanto, mesmo sendo o jeitinho um ato
que nivela a todos, ele gera a desigualdade no momento em que a pessoa que
beneficiada por ele separada do grupo das demais que se encontram na mesma
condio. A etnloga citada acima faz referncia a tal questo explicitando:
Enquanto o voc sabe exprime a tenso entre essas duas vises de
mundo [hierrquica e individualismo] e a tentativa metafrica de limitar o
avano do individualismo, atravs da colocao de todos nos seus devidos
lugares, o jeitinho exprimiria a relao que a sociedade brasileira tem
tentado estabelecer entre as duas, de forma a que nenhuma seja
hegemnica em relao outra. (BARBOSA, 1992, p. 84-85).

Mesmo essas duas expresses possuindo as diferenas mais explcitas, ainda

assim possvel haver uma evoluo do jeitinho e esse se tornar um voc sabe
com quem est falando? ou vice-versa, transformando as duas em situaes

10

Exemplos criados de forma aleatria, pela autora da dissertao, com o intuito meramente
ilustrativo.

22

sociais contnuas uma a outra (BARBOSA, 1992, p. 76), uma vez que as duas so
enquadradas como sociais e movem-se entre os indivduos da sociedade.
1.1.3 Teoria e prtica do jeitinho
O historiador Joo Camilo de Oliveira Torres11 observa no jeito dois aspectos: o
prtico e o terico. Segundo ele (1973, p. 213), do ponto de vista prtico, o jeito se
traduz na capacidade de adaptao a situaes inesperadas ou difceis. Oliveira
Torres (1973) exemplifica ressaltando que, durante a guerra, na campanha dos
Apeninos, em pleno inverno, os brasileiros que no estavam to familiarizados com
a neve souberam se proteger muito mais do que os americanos, que j deveriam
estar habituados ao clima, mais freqente na regio onde moram. Ocorre que, com
os ps sendo congelados, os brasileiros trataram de enrol-los com jornais para
minimizar o frio e para que os seus efeitos fossem menos drsticos; enquanto que
os americanos ficaram esperando orientaes da junta mdica para o problema. Em
outro exemplo, o autor lembra: o intelectual brasileiro, mais do que qualquer outro,
capaz de cuidar de vrias atividades, de ser, por exemplo, professor de muitas
disciplinas diferentes, ou exercer muitas profisses, e por vezes bem (OLIVEIRA
TORRES, 1973, p. 213).
A explicao para tais ocorrncias, como foi visto nos argumentos dos estudos
feitos por tericos das cincias sociais, est no jeitinho brasileiro, na capacidade que
este povo tupiniquim tem de resistir s determinadas situaes adversas. Nos dois
exemplos citados acima a palavra-chave sobrevivncia. o aspecto prtico, o
lado bom, positivo do jeitinho de que fala Oliveira Torres.
Alm disso, a colonizao dos Estados Unidos, na concepo do mesmo autor,
foi facilitada porque eles andavam em grupo e isso fazia com que as dificuldades
diminussem. Nunca estavam sozinhos, diferentemente do Brasil, onde os homens
estavam esparsos, isolados em seu degredo nas capitanias hereditrias, pouco ou
11

Joo Camilo de Oliveira Torres foi escritor, professor, historiador e jornalista. Faleceu em 1973,
mesmo ano em que escreveu a obra Interpretao da realidade brasileira: introduo histria das
idias polticas no Brasil. Neste livro h um captulo intitulado Introduo teoria do jeito do qual
foram feitos os estudos para esta dissertao.

23

nada conhecedores do clima, do ambiente, da natureza e tendo que se adaptar a

todas essas diferenas. Desse modo, o autor explica:
Os primeiros habitantes do Brasil no conheceram a adaptao de suas
formas de vida nova situao: foram conduzidos a criarem novas formas
de vida. E, quase sempre, o indivduo isolado, que tinha que dar um jeito ou
morrer... (OLIVEIRA TORRES, 1973, p. 214).

por esses e outros aspectos que o historiador defende a praticidade do

jeitinho brasileiro. E a respeito do ponto de vista terico, essa plasticidade brasileira
torna-se patente tcnica do palpite, isto , de acertar por sorte com a soluo
(OLIVEIRA TORRES, 1973, p. 215). O autor lembra ainda dos jogos de azar, das
adivinhas, das brincadeiras com mltiplas escolhas, das tradues de sonhos, em
que h possibilidade de acerto, mas remota: o palpite, muito usado e que pode
dar certo, no entanto uma questo de sorte e lembra que da para o conhecimento
cientfico vai uma boa distncia (OLIVEIRA TORRES, 1973, p. 215).
Entre as escrituras (normas e leis) e as reais necessidades de cada indivduo,
tambm h uma diferenciao e o etnlogo DaMatta explica:
como se tivssemos duas bases por meio das quais pensssemos o
nosso sistema. No caso das leis gerais e da represso, seguimos sempre o
cdigo burocrtico ou a vertente impessoal e universalizante, igualitria, do
sistema. Mas, no caso das situaes concretas, daquelas que a vida nos
apresenta, seguimos sempre o cdigo das relaes e da moralidade
pessoal, tomando a vertente do jeitinho, da malandragem e da
solidariedade como eixo de ao. Na primeira escolha, nossa unidade o
indivduo; na segunda, a pessoa. (DAMATTA, 1997, p. 218).

Desta forma, tenta-se caracterizar o jeitinho como uma modalidade de

sobrevivncia, um estado de necessidade (na maioria das vezes individual), ou
simplesmente uma forma especial de resolver os problemas reais, solucionar
situaes de difcil resoluo, e que pode ocorrer de forma prtica ou terica,
positiva ou negativa.

24

1.1.4 Origem do jeitinho na sociedade brasileira

A origem do jeitinho est ligada, segundo estudos de Srgio Buarque de
Holanda, Roberto Campos, Oliveira Torres, Roberto DaMatta 12, aos princpios
culturais da colonizao desde a poca em que Portugal esteve no Brasil pela
primeira vez. Ao transferir a sua corte para c, os colonizadores necessitavam de
novas leis, ou ao menos da adaptao destas normas que j existiam no pas
portugus. Como eram locais totalmente distintos, desde os aspectos fsicos,
geogrficos e at humanos, era natural que tais preceitos jurdicos no pudessem
ser os mesmos. No entanto, estas normas legais dos lusitanos foram trazidas para o
Brasil e executadas tal e qual se dava no pas colonizador. Com as diferenas e as
mltiplas nuances entre Brasil e Portugal, as regras comearam a ser burladas, pois
no era possvel fazer aqui o que era legtimo l. mister esclarecer que o
descumprimento das leis estava ligado menos criminalidade do que adaptao
por parte dos vassalos do Novo Mundo.
Alberto Guerreiro Ramos13, socilogo brasileiro, trata da origem do jeitinho
como tendo este uma raiz no formalismo, carter de doutrina que situa a moralidade
na obedincia incondicional a normas estabelecidas, ou seja, as leis so regras que
podem determinar o desfecho de qualquer caso, sem referenciar-se aos modelos
externos. Isso explicaria a presena de tal instituio no somente no Brasil, mas em
vrios pases latino-americanos. O formalismo apresentado com rigor exagerado
no cumprimento das normas. Segundo Guerreiro Ramos (1966), citado por Barbosa
(1992, p. 12),
essa caracterstica dos pases latino-americanos pode ser definida como a
discrepncia existente entre as nossas instituies sociais, polticas e
jurdicas e as nossas prticas sociais. Entre o que prescrito e o que
realmente ocorre; entre nossa constituio, nossas leis e regulamentos e os
fatos e as prticas reais do governo e da sociedade.

12

So autores da sociologia e da antropologia que possuem publicaes e estudos sobre a

colonizao e a cultura brasileira.
13
Alberto Guerreiro Ramos (1915-1982) foi uma figura de grande importncia para as cincias
sociais. Professor da Universidade do Sul da Califrnia e professor visitante da Universidade de
Santa Catarina. Deputado federal pelo Rio de Janeiro e membro da delegao do Brasil junto ONU.
Escreveu dez livros e inmeros artigos disseminados para outras lnguas. O estudo sobre o jeitinho
est na obra Administrao e estratgia de desenvolvimento, de 1966.

25

Com o formalismo, os pases latino-americanos tentam ultrapassar a fase de

desenvolvimento em que se encontram criando leis, decretos e assim, abrem
possibilidades de minimizar algumas tenses da sociedade. Sobre o assunto, Lvia
Barbosa (1992, p. 12) se manifesta dizendo:
Portanto, sob esse ponto de vista, um recurso ideolgico do qual lanam
mo as elites dominantes com vistas a escamotear a realidade na tentativa
de, literalmente, tapar o sol com a peneira. Enquanto o formalismo uma
estratgia primria, o jeitinho seria uma estratgia secundria, isto ,
suscitada pelo formalismo.

Ainda em seu estudo, Guerreiro Ramos (1966) afirma que com o tempo o
jeitinho est fadado ao desaparecimento e isso ocorrer a partir do momento em que
estas sociedades (em desenvolvimento) comearem a prosperar econmica e
socialmente, pois, a partir da, elas seriam obrigadas a ter posturas mais prximas
realidade social. Com isso, o jeitinho no seria necessrio, ou seria utilizado com
menos freqncia. J Lvia Barbosa (1992, p. 13) no concorda com o fim do
jeitinho, pois,
no Brasil, as relaes pessoais atuam mais como fatores estruturais do
sistema do que como sobrevivncias do passado que o jogo atual do poder
e das foras econmicas ir marginalizar. Supor, portanto, que o nvel de
industrializao e desenvolvimento econmico v modificar nosso universo
social e assim dar fim ao jeitinho adotar uma viso linear e simplista da
realidade que no abre espaos para outro tipo de mediao no processo
social brasileiro. [...] [o jeitinho] est longe de ser fruto de estruturas
arcaicas, relaes familiares e clnicas, fadado ao desaparecimento com a
chegada das foras modernizadoras.

Roberto DaMatta analisa na obra O que faz o brasil, Brasil? (1997), mais
especificamente no captulo intitulado O modo de navegao social: a malandragem
e o jeitinho, defende a seguinte tese:
O dilema brasileiro residia numa trgica oscilao entre um esqueleto
nacional feito de leis universais cujo sujeito era o indivduo e situaes onde
cada qual se salvava e se despachava como podia, utilizando para isso o
seu sistema de relaes pessoais. Haveria assim, nessa colocao, um
verdadeiro combate entre leis que devem valer para todos e relaes que
evidentemente s podem funcionar para quem as tem. (DAMATTA, 1997, p.
95-96).

DaMatta (1997 p. 99) classifica o Brasil como o pas do no pode e por isso
que se torna fcil, segundo o autor, descobrir e aperfeioar um modo, um jeito, um

26

estilo de navegao social que passa sempre nas entrelinhas desses peremptrios e
autoritrios no pode!. a confluncia daquilo que permitido com o que no se
permite que d origem a tal prtica social brasileira, que passa a ser um modo
simptico, desesperado ou humano de relacionar o impessoal com o pessoal... um
modo pacfico e at mesmo legtimo de resolver tais problemas, provocando essa
juno inteiramente casustica da lei com a pessoa que a est utilizando
(DAMATTA, 1997 p. 99). Em Carnavais, malandros e heris para uma sociologia
do dilema brasileiro, o antroplogo lembra a observao de Alexis de Tocqueville:
Os costumes e praxes estabelecidos pela primeira classe da sociedade
servem de modelo a todas as outras, cada uma das quais, por sua vez,
estabelece seu cdigo prprio, a que todos os seus membros so obrigados
a obedecer. Assim, as regras de polidez formam um complexo sistema de
legislao, difcil de ser dominado perfeitamente, mas do qual perigoso
para qualquer um desviar-se; por isso, os homens esto constantemente
expostos a infligir ou receber, involuntariamente, afrontas amargas.
(TOCQUEVILLE, 1969, p. 257-258 apud DAMATTA, 1997, p. 188).

Observa-se nesta citao, que o mesmo problema que ocorreu quando

Portugal transferiu sua corte para o Brasil e trouxe as mesmas regras de l, se
repete quando o que legal e o que ilegal so definidos atravs de um nico
padro, ou seja, quando as normas so criadas por um grupo de pessoas, mas
devem ser seguidas por todos. Este nico padro vai de encontro com a
individualidade humana, pois existem ocorrncias contrrias s vontades das
pessoas que, nestes casos, sem outra soluo, se obrigam a apelar para o jeitinho.
O escritor e ensasta Roberto Campos (1967, p. 9) diz que a instituio do jeito
no pode ser chamada de legal nem ilegal paralegal. Sociologicamente,
continua o escritor, existem trs fatores principais ligados origem do jeitinho: os
aspectos histricos, a forma como a sociedade encara as leis e um aspecto de
cunho religioso. Historicamente, nos pases latinos, o feudalismo14 se fez presente
por muito mais tempo do que nos pases anglo-saxes. Nesse regime, a
desigualdade imensa e v-se as leis sendo aplicadas somente para vassalos e
servos, ou seja, os subordinados.

14

Regime resultante dum enfraquecimento do poder central e que une estreitamente autoridade e
propriedade da terra, estabelecendo entre vassalos e suseranos uma relao de dependncia.

27

Em termos de legalidade e fato social, ainda nos pases latinos, as

constituies so regras padres e regimentais, criando, assim, um descompasso
entre a prpria regra e o comportamento da sociedade, o que gera uma permanente
tenso institucional. Assim, o descumprimento da lei uma condio de
sobrevivncia do indivduo e de preservao do corpo social sem um inordinato
atrito (CAMPOS, 1967 p. 17).
Outra maneira de explicar as origens do jeitinho atravs da religiosidade,
quando o autor observa que: no catolicismo, rgido o dogma, e a regra moral,
intolerante. No protestantismo, complacente a doutrina, e a moral, utilitria. H
menos beleza e tambm menos angstia (CAMPOS, 1967, p. 18), isto , a Igreja
Catlica muito intolerante, por outro lado tem-se o Protestante que mais
benevolente e quando uma determinada situao exige, a norma modificada.
Sobre a tese de Roberto Campo, observada acima, Lvia Barbosa faz algumas
ressalvas: 1- a autora no concorda com a afirmao de que o jeitinho prtica
comum nos pases latinos, pois S h jeito como categoria social, quando h [...] o
reconhecimento, a classificao de uma determinada situao como tal; e [...]
quando utilizamos dessa instituio para definir o estilo de uma determinada
populao lidar com certos problemas (BARBOSA, 1992 p. 15-16); 2 discorda da
posio de que as prticas feudais contriburam para o jeitinho; 3 acha
problemtico falar sobre a cristalizao das leis: a idia de que o sistema jurdico
portugus no era pragmtico precisa ser melhor estudada, pois o que justamente
ele cristalizava em lei era a ausncia de uma norma universalizante (BARBOSA,
1992, p. 16); 4 para terminar, no concorda com o aparecimento do jeitinho
atravs das questes religiosas, fazendo apontamentos sobre o catolicismo e o
protestantismo de Lutero.
Nos estudos de Lvia Barbosa apresentado o autor Keith S. Rosen15,
professor de direito da Universidade de Ohio, que escreveu The jeito Brazils
Institutional Bypass of the Formal Legal System and its Development Implications
(1971), que diz, em citao indireta da escritora, ser difcil estudar o jeitinho por
15

Lvia Barbosa fez citaes indiretas desse autor na obra O jeitinho brasileiro. Dessa forma, todas as
passagens em que Keith S. Rosen aparece citado foram consultadas do livro da autora.

28

causa da sua multiplicidade de formas e as diversas conseqncias da advindas

para o funcionamento da sociedade (BARBOSA, 1992, p. 21). Keith elabora uma
listagem de comportamentos de diferentes tipos de pessoas (funcionrios pblicos,
da iniciativa privada, cidados comuns...) e algumas de suas atitudes nas quais
possvel identificar o jeitinho.
A histria do jeitinho, segundo Keith Rosen (apud BARBOSA, 1992, p. 23),
pode ser encontrada: 1 no passado portugus, com uma administrao
dominante e leis no muito claras; 2 no carter portugus, que era tolerante
corrupo e no possua responsabilidade civil; 3 e no sentimentalismo, com a
idia do complexo de coitado. Concordando com o ensasta Roberto Campos e
sem fazer acrscimos, Keith cita o feudalismo, o catolicismo e o compromisso legal
para designar o surgimento do jeitinho.
O professor da Universidade de Ohio explana, ainda, sobre as questes que
ocorrem, principalmente em cidades menores, do interior, onde todos se conhecem.
Em tais lugares, h ocorrncias nas quais os patres assumem os problemas e
dificuldades dos empregados e subalternos e de certa forma tentam resolv-los,
uma vez que o patro mais bem reconhecido que o empregado e tem mais fora e
poder para dar um jeito em nome dos seus prestadores de servios, como
exemplifica Barbosa (1992, p. 23), ao citar indiretamente Keith (1971):
Historicamente, as elites brasileiras tm se comportado de forma
paternalista, concedendo constituies e leis ao povo brasileiro sem
qualquer preocupao com os desejos dos agraciados. Ao invs de ser o
produto legtimo de presses populares, de um estudo objetivo ou, ainda, da
cristalizao do costume, a legislao brasileira tem sido decorrentemente o
produto que um pequeno grupo imagina ser o ideal para o povo. A
centralizao do poder nas mos de uma minoria e a pouca vontade de
delegar poderes levam a uma imensa burocracia que, sem dvida alguma,
facilita ainda mais o jeito.

Dando continuidade s questes que, segundo Keith Rosen (apud Barbosa,

1992 p. 23), propiciam o jeitinho, ainda citado o legalismo, ou seja, h uma
necessidade no Brasil de se colocar tudo no papel, inclusive casos que ainda no
ocorreram, mas que futuramente possam vir a acontecer e a tendncia de acreditar
como resolvido tudo aquilo que transformado em lei. Porm, pelas prprias
experincias brasileiras, percebe-se que, muitas vezes, essa no a soluo para

29

os problemas sociais, pelo contrrio, s d mais espao para que o jeitinho se

configure.
Nos estudos de Keith enfatizado que tal instituio implica custos e
benefcios para a sociedade brasileira. Como custo, ele cita o econmico que gera
m alocao de recursos, aumento dos custos de produo ou m qualidade do
produto e injustia social [...], retardam tambm a eficincia administrativa. J os
benefcios so encontrados quando ele: 1 - proporciona um mecanismo mais
eficiente no processo de desenvolvimento, [...]; 2 (quando) surge como uma fonte
permanente de estabilidade e previsibilidade, [...]; 3 (quando ele aparece) sob
forma de gorjeta (BARBOSA, 1992, p. 24).
Ao citar a eficincia no processo de desenvolvimento, Keith aponta para
solues de problemas tendo custos baixos; sobre o segundo benefcio mencionado,
o professor se refere s freqentes mudanas nas leis, o que transforma o pas
numa instituio em contnua modificao e, sob forma de gorjetas, faz meno a
complementao salarial que funcionrios podem receber em detrimento s baixas
remuneraes recebidas.
Lvia Barbosa (1992), em sua tese, ao analisar os estudos sobre o jeitinho,
indicou alguns aspectos recorrentes que so enumerados nesta dissertao:
1 (o jeitinho) visto exclusivamente como mecanismo de adaptao e ajuste s
situaes perversas da sociedade brasileira (BARBOSA, 1992, p. 12);
2 a ligao do jeitinho com aspectos histricos gerais;
3 segundo a perspectiva evolucionista, ele sempre interpretado como um
sintoma, um indicador, uma sobrevivncia de estgios de subdesenvolvimento
econmico e social que os eventos da modernidade e do progresso trataro de
dissipar (BARBOSA, 1992, p. 27);
4 a nfase nos aspectos morfolgicos e funcionais sem se referir ao significado no
nvel das representaes. (BARBOSA, 1992, p. 27);
5 a discusso de que o jeitinho uma instituio tipicamente brasileira, arriscando
prognsticos sobre sua permanncia ou no no interior da nossa sociedade
(BARBOSA, 1992, p. 27).

30

Outra manifestao interessante sobre o assunto das autoras do trabalho

Dimenses da cultura brasileira na viso os expatriados16, (2005) que analisam a
forma como estrangeiros vem o Brasil e interpretam a maneira de viver que o
brasileiro leva. No estudo, as autoras afirmam que:
na sua origem, o Jeitinho referia-se basicamente a uma srie de artifcios
empregados para contornar obstculos burocrticos portugueses. Na poca
da minerao, por volta de 1700, se utilizavam imagens de santos catlicos
com o interior oco para transportar clandestinamente o ouro extrado na
ento Colnia, evitando incidncia de impostos da Coroa Portuguesa sobre
o ouro comercializado. Outro exemplo clssico foi a forma com que os
negros trazidos da frica associaram os orixs a estes mesmos santos
catlicos, conseguindo com que suas crenas fossem paulatinamente
aceitas, o que originou o significativo sincretismo religioso que temos no
Brasil, alm da extrema tolerncia religiosa prpria deste pas.
(GUILLAUMON; CASADO, 2005, p. 4).

Lvia Barbosa, na pesquisa j citada, faz um estudo sobre a identidade nacional

para tentar entender (ou inserir) o jeito neste contexto. Assim, ela defende que:
Quando nos referimos ao jeitinho brasileiro como um elemento de
identidade social, no significa dizer que acreditamos que ele simbolize a
totalidade da sociedade brasileira em todas as suas expresses, nem que
expresse o comportamento tpico do brasileiro e, muito menos, que essa
forma da ao social possua a essncia exclusivamente nossa. Significa
apenas que, em determinados contextos, ele sinaliza um conjunto de
relaes e procedimentos que os brasileiros percebem como sendo deles.
E que essa totalidade expressa na categoria brasileiro s se mantm intacta
a uma certa distncia de um determinado ponto especfico. (BARBOSA,
1992, p. 130).

Aps as explanaes desses inmeros conceitos e aplicaes, fica claro que o

jeitinho na sociedade brasileira no representa a totalidade do povo. Outro aspecto
que ele possui carter histrico e est fixado no meio social desde os primrdios do
descobrimento e, mesmo que a expresso continue atual, ela conhecida e
praticada h sculos no Brasil, segundo observa-se nos estudos histricosociolgicos e antropolgicos.

1.2 Aspectos filosficos e psicolgicos

16

O trabalho pertence s autoras Siegrid Guillaumon Dechandt, da Universidade Federal da Bahia e

de Tnia Casado, da USP. A referncia completa est no final da dissertao.

31

A filosofia tambm tem seu parecer sobre o estudo do jeitinho brasileiro, mas
no difere tanto do que j foi visto por antroplogos e socilogos, sendo mais uma
complementao dos estudos. Em Crtica da razo tupiniquim, Roberto Gomes
(1982) escreve que, at onde lhe parece, o brasileiro o nico povo que se utiliza do
jeito para tentar resolver impasses e que o segredo da formao do jeito a noradicalizao, ou seja, o lado moderado, flexvel deste povo auxilia na
representao do jeitinho, pois notria a preferncia por solues sem
radicalizao, sem grandes conflitos, optando-se, assim, por dar um jeito nas
situaes que tendem ao agravamento e a um possvel final inflexvel. Com isso, h
uma intensa busca da harmonia, dando o jeito para que essa no se desestabilize.
Um homem que se exalta perde a capacidade de dar um jeito. Um pas que entra
num processo revolucionrio no soube descobrir o jeito de evitar coisa to
desagradvel (GOMES, 1982, p. 43).
Com o objetivo de procurar um possvel conceito para a instituio jeitinho,
Gomes (1982, p. 44-45) expressa que nosso ceticismo guarda a noo essencial de
que por detrs das formalidades se encontram valores mais respeitveis do que um
eu 3 por 4. O jeito , portanto, uma maneira marota de desrespeitar a extrema
formalidade em respeito a valores maiores. O filsofo tambm concorda que se
nos limitarmos superfcie, o jeito promotor de uma atitude de tolerncia e de
abertura intelectual. Como expresso da razo conciliadora, um dos produtos mais
lamentveis de potencial desptico e conservador (GOMES, 1982, p. 49).
Os autores j estudados nesta dissertao, tanto socilogos, antroplogos
como filsofos, concordam que o sistema emocional e todas as suas caractersticas
como humildade, alegria, sinceridade, so muito importantes para que o indivduo
conquiste o que necessita e que tais peculiaridades podem dar origem a tal
caracterstica humana. Para ilustrar a afirmao, Roberto Gomes (1982, p. 52)
completa dizendo que tal sistema tambm responsvel pela rudimentaridade de
nossas posies.
Para Fernanda Carlos Borges, na obra A filosofia do jeito um modo brasileiro
de pensar com o corpo (2006, p. 21), o jeitinho tratado de duas formas: como

32

processo de cognio e como modo pelo qual esse processo afirmado na cultura
brasileira. Independente de ser cognitivo ou cultural, o jeitinho faz com que a
universalidade ceda lugar ao individual. As leis so institucionalizadas levando em
conta o coletivo, deixando de lado as particularidades de cada um sendo aqui que se
apresenta o jeitinho, que tenta defender as caractersticas peculiares de cada ser,
resolvendo mesmo que em parte ou por pouco tempo, situaes de difcil soluo.
No Brasil no so somente as leis que regem o cotidiano; os problemas
fundamentais e prprios de cada um tambm fazem parte do conceito de igualdade
entre os homens.
A autora lembra que o jeitinho tem como caracterstica o apelo emocional do
qual as regras normativas no do conta e, para isso, o jeito de se expressar, a
simpatia, a humildade e a demonstrao de que tal situao necessria so
indispensveis obteno de tal auxlio. A instituio estudada tambm tem uma
relao entre o pblico (universal) e o particular. Mais especificamente, entre a
permanncia normativa que iguala as diferenas e a mudana sensvel que
diferencia cada um (BORGES, 2006, p. 21). Alm disso, ele apresenta a
possibilidade de rever as atitudes que j estavam estanques, que j tinham sua
deciso tomada, dando uma versatilidade maior s solues de problemas e com
isso, o aparecimento, muitas vezes, da criatividade, de idias novas.
A pesquisadora expe que o jeito do corpo tem relao com o jeitinho
brasileiro, pois o corpo, em diferentes situaes, se molda, ou seja, d um jeito a
fim de conseguir enfrentar os problemas propostos pelo cotidiano. Ele, alm de ter
uma concepo cultural, segundo Borges, tambm biolgico. Esta comparao
entre o jeito do corpo com o jeitinho possvel uma vez que um dos principais
objetivos da instituio fazer algo para tentar solucionar situaes complicadas.
dessa forma que o corpo se comunica com o universo, como indica a filsofa:
Neste livro, o jeito entendido como o modo pelo qual a mente envolvida
com o sistema sensrio-motor e suporta, portanto, uma abordagem
universalizvel. Mas esse jeito tambm entendido como um processo
afirmativo da cultura brasileira, e suporta uma abordagem singularizada
como jeitinho brasileiro. (BORGES, 2006, p. 23).

33

A filosofia parece estar preocupada em perceber as semelhanas e diferenas

entre as situaes, entre as pessoas, entre as coisas e, dessa forma, Borges (2006,
p. 24), citando Deleuze17 (1998, p. 417), mostra que a diferena continua marcada
pela maldio; foram apenas descobertos meios mais sutis e mais sublimes de fazla expiar ou de submet-la, de resgat-la sob as categorias da representao. Essa
diferena est no jeito que toma para si uma postura que no universal, mas que,
naquele momento, no mbito individual, de extrema necessidade. A autora insiste
na semelhana entre o jeito e o jeitinho brasileiro, dizendo que o jeito, por fazer parte
do nosso sistema sensrio-motor e, dessa forma, caracterstico da ndole do ser
humano, tambm aparece fazendo parte da cultura popular atravs da conhecida
expresso jeitinho brasileiro e do ambiente em que este povo vive. No Brasil o
jeitinho um trao da cultura do povo, faz parte da identidade nacional.

Quando Fernanda Borges (2006, p. 58) tenta aproximar o jeito do corpo do

jeitinho brasileiro, esclarece que o conceito do jeitinho revela que algumas foras
foram identificadas, destacadas, enfatizadas, valorizadas e assumidas como
prprias. Foras que correspondem ao jeito do corpo transformado em caracterstica
cultural. E continua:
O jeitinho uma dessas foras e se coloca como alternativa ao modo de
vida do homem polido e erudito que encontrou desenvolvimento no modo de
vida protestante. O jeitinho continua uma alternativa ao modo de solucionar
problemas do modelo coercitivo, exclusivo e imparcial da civilizao
messinica. (BORGES, 2006, p. 105).

O psicanalista Contardo Calligaris, na obra Hello Brasil18 (2000, p. 79), v no

jeitinho a conseqncia dos nossos problemas com a funo paterna. A filsofa
Fernanda Borges (2006) destina alguns trechos do seu livro para descrever tal
paternidade. Sob seu ponto de vista, ela a hierarquizao ocorrida no mundo.
Assim, explica tal conceito dando o exemplo de o Brasil sendo o filho e os
colonizadores fazendo o papel de patriarcas que viram neste pas a possibilidade de
17

A citao foi retirada da obra Diferena e repetio, de Giles Deleuze e aparece no livro de
Fernanda C. Borges, A filosofia do jeito.
18
Contardo Calligaris psicanalista, autor da obra Hello Brasil! Notas de um psicanalista europeu
viajando ao Brasil (2000), na qual descreve as impresses que europeus tiveram e registraram de
viagens ao Brasil. Segundo ele, estas escritas nem sempre so de forma objetiva, mas quase
invariavelmente de maneira estimulante para o leitor brasileiro que, a cada relato que l se confronta
com o estranho, ou seja, aquilo que , ao mesmo tempo, familiar e desconhecido.

34

fcil explorao. Calligaris tambm dispe de conceitos sobre o jeitinho falando no

s do explorador, mas tambm do comportamento dos colonos, pois esses se
fortalecem mais como sujeitos ao burlar as leis ou as imposies. Para ele, jeitinho
um epifenmeno da marginalidade (CALLIGARIS, 2000, p. 112). Fernanda Borges
(2006, p. 60-61) cita Calligaris (2000) ao falar da marginalidade:
Calligaris traa um paralelo com a Europa, mostrando que l o bandido tem
mais conscincia do custo-benefcio, que as pessoas tm mais conscincia
do prazer obtido pelo esforo, que seus nomes prprios so escolhidos com
critrios mais significativos, que nos Estados Unidos o protestantismo
favoreceu o distanciamento necessrio para a autofundao de sucesso,
etc.

A diferena vista pela filsofa entre o Brasil e os norte-americanos que l as

leis so cumpridas e o individual muito mais valorizado do que o coletivo, ento,
a igualdade dos indivduos entendida como igualdade perante a lei, num
sistema legal apoiado em princpios gerais capazes de garantir as
liberdades individuais. [...] J no Brasil, as situaes de jeitinho esto
apoiadas numa outra concepo de igualdade, uma igualdade diante da
condio humana. (BORGES, 2006, p. 61-62).

Wilhelm Reich, psiquiatra, autor de A funo do orgasmo19, citado por

Fernanda Borges para ressaltar a questo do pblico e do privado. Segundo ela, o
psiquiatra ressalta:
tem-se de reformular por completo o modo de pensar, para que no se
pense do ponto de vista do estado e da cultura e disso e daquilo, mas do
ponto de vista daquilo que as pessoas precisam, daquilo que elas sofrem.
Ento se adaptam as instituies sociais de acordo com isso. No o
contrrio. (REICH, 1977, p. 58 apud BORGES, 2006, p. 85-86).

Novamente percebe-se que alguns estudiosos da temtica promovem a defesa

do jeitinho ao pens-lo como uma instituio capaz de olhar o individual e no o
coletivo, uma vez que os seres humanos diferem uns dos outros desde o formato do
seu corpo, seu carter, sua formao, at suas necessidades e problemas.
O psicanalista Calligaris percebe o jeitinho como um meio de resolver alguma
dificuldade, por um perodo no-definitivo, enquanto a verdadeira soluo no
19

REICH, Wilhelm. A funo do orgasmo. So Paulo: Crculo do Livro, 1975.

35

acontece. Com esse posicionamento, para o psicanalista, o jeitinho tenderia a

acabar no momento em que o problema fosse resolvido em definitivo. Ele ainda
consegue perceber o jeitinho como sendo uma expectativa:
sua nobreza tem que ser considerada numa estrutura onde a origem da lei
aparece como uma prepotncia escravizante, e o ato nas margens o lugar
onde se espera uma dignidade de sujeito. Deste ponto de vista, o jeitinho
no parece ser smbolo de um crnico subdesenvolvimento simblico: ele
tambm uma esperana. (CALLIGARIS, 2000, p. 113).

Entretanto, a filsofa Fernanda Borges (2006) considera pouco provvel o

desaparecimento do jeitinho com o desenvolvimento econmico ou histrico do pas,
pois ele no um desvio cultural ou um costume, ele muito mais, segundo ela,
pois
trata-se de um procedimento apoiado em um processo cognitivo, que o
jeito do corpo, caracterstico de todos os homens, que na cultura brasileira
se afirma na aceitao da capacidade de articular uma regra geral abstrata
e universal com a solidariedade das relaes pessoais contextualizadas.
(BORGES, 2006, p. 80).

Tambm, tal instituio, segundo a autora, no caracterstica de algum tipo

de classe e sim de uma espcie de resultante hbrida entre as relaes de favor e
as relaes individuais (BORGES, 2006, p. 64).
Como o jeito do corpo tem relao direta com o jeitinho brasileiro, segundo
Fernanda (2006, p. 65), ento o processo cognitivo de mapeamento da relao
corpo-objeto acontece diante das situaes humanas. Pode-se observar esse
esclarecimento da autora atravs da comprovao de que cada vez que o corpo
tomado por uma situao pela qual ele no espera, esse toma uma nova forma para
escapar da situao-surpresa. Jos ngelo Gaiarsa20, renomado psiquiatra
brasileiro, trata da questo do corpo interligado conscincia. Ele afirma que a
conscincia est na verdade se forma onde h um ajuste delicado a realizar,
onde uma relao est perturbada, onde algo novo germina (GAIARSA, 1988, p.
128 apud BORGES, 2006, p. 75).

20

GAIARSA. Jos ngelo. A esttua e a bailaria. So Paulo: cone, 1988.

36

Com essas indicaes, percebe-se que h uma relao direta entre jeitinhocorpo-conscincia. A situao do jeitinho se comunica com o corpo, que tambm d
jeitos para se moldar ao ambiente e esses dois participam junto conscincia que,
ao detectar algo fora da normalidade, exige uma mudana de atitude para se
adequar nova forma, mesmo que este ajuste seja necessrio apenas por certo
perodo. A autora referenciada explica:
a condio humana a condio do jeito. E o jeitinho afirma essa condio
humana de um jeito peculiar, ao eleger valores e critrios para dar ou no
um jeitinho. [...] A maneira de falar o que pode haver de mais radicalmente
diferente da fria universalidade legal e institucional. incapaz de ser
apreendida e tornada universal, sob controle impessoal. (BORGES, 2006, p.
83).

Cada vez que se tem uma mudana de comportamento tem-se, igualmente,

uma mudana no padro biomecnico habitual (BORGES, 2006, p. 87), pois com
esse procedimento o corpo se reequilibra da perda da forma e evita a possvel
queda provocada pelo desequilbrio corporal. A filsofa traz tona a questo
propondo uma nova fora para se somar idia de uma provvel queda:
O jeitinho prope um outro modo de lidar com o risco de queda capaz de
abrir mo do orgulho e de experimentar a transformao por meio da
percepo do outro, que deixa de ser o culpado que ameaa o equilbrio
habitual para ser apropriado como forma renovadora. (BORGES, 2006, p.
132).

As fortes reaes emocionais so capazes de alterar a percepo do ser

humano. Elas esto ligadas ao crebro, aos movimentos, e possuem capacidade de
interferir nas atitudes humanas, pois atravs das aes ou, como diz Borges (2006,
p. 90), atravs dos msculos, elas adquirem alguns aspectos caracterizando-as.
Se o jeitinho envolvido por atitudes emocionais a ponto de conseguir fazer com
que uma pessoa se coloque no lugar da outra atravs de apelos aos bons
sentimentos, boa vontade e compreenso, est acontecendo algo que tem um
considervel valor tico. (BORGES, 2006, p. 90). A autora cita Damsio 21 (2000, p.
80) o qual esclarece: as emoes so inseparveis das idias de bem e de mal.
Essas variaes de nimo abrem possibilidades para relaes entre diferentes
culturas e permitem que a arte, a literatura, a msica e o cinema cruzem fronteiras
(DAMSIO, 2000, p. 77 apud BORGES, 2006, p. 90).
21

DAMSIO, Antnio. O mistrio da conscincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

37

Assim, percebe-se, atravs da declarao acima, que h uma insistncia entre

os estudiosos de que as emoes constituem-se em um dos fatores importantes
capazes de fazer a diferena no momento de se conseguir o benefcio do jeitinho e
que tanto a suavidade da voz, como o jeito do corpo (BORGES, 2006, p. 94)
possuem mais valor do que o melhor e mais elaborado argumento. O que est em
jogo no a forte argumentao e sim o jeito como o assunto tratado entre ambas
s partes. Dessa forma, o jeitinho cria novas possibilidades de resolver certos
problemas, deixando para o segundo plano as normas legais e dando origem ao
emprego de novas habilidades, novas aptides humanas.
Fernanda Borges (2006) faz um estudo sobre a palavra jeitinho citando Gaiarsa
(1988, p. 92) para concluir que, etmologicamente, ela provm de dissolver de novo;
ora, algo que precisa ser dissolvido de novo porque necessita ser desmanchado.
Assim, chega-se palavra resolver, pois tudo o que desmanchado faz-se dessa
forma para alcanar uma resoluo. A concluso de Fernanda Borges (2006, p. 92),
ento, : resolver dar um jeito!.
O assunto jeitinho ainda aponta para a discusso sobre o legal e o de direito.
Assim, a filosofia de Borges (2006) defende a diferenciao entre as leis para o
individual e para o coletivo. Segundo ela, os humanos, apesar de serem da mesma
espcie, de possurem caractersticas semelhantes, no so iguais. Como j foi
explicitado neste trabalho, o jeitinho ocorre no Brasil porque
O fato de convivermos com essa concepo dupla da igualdade, como um
direito e como um fato, permite que em algumas situaes o mesmo
argumento universalizante da igualdade, cuja raiz a igualdade diante da
lei, possa ser usado como igualdade diante da condio humana. Trata-se
da convivncia entre a igualdade jurdica, a igualdade substancial, corporal,
que legitima as urgncias e as necessidades da condio humana
envolvidas nas situaes em que se pode ou no dar um jeitinho.
(BORGES, 2006, p. 95-96).

O jeitinho, de fato, apareceu, segundo estudos da autora (2006), com a

chegada da modernidade industrial no Brasil. As expresses mais utilizadas para
designar tal instituio so percebidas somente aps a dcada de 50 e, nos meios
de comunicao, a partir de 1974. Dessa forma, a emergncia da expresso jeitinho

38

brasileiro segue o desenvolvimento de uma identidade cultural no Brasil, a partir da

dcada de 1930 (BORGES, 2006, p. 99). A constatao, feita pela autora, no a
mesma defendida nos estudos da antropologia e da sociologia, que datam o
surgimento do jeitinho com a chegada da Corte Real Portuguesa ao Brasil.
Para finalizar, Fernanda Borges (2006, p.132) traa uma conexo sobre o
envolvimento do jeitinho na sociedade e declara:
O jeitinho no pressupe que os esforos pela vida devam ser conduzidos
por uma instncia modelar a ser reproduzida em srie, com a funo de
proteger a subjetividade dos perigos da diversidade, da circunstncia e da
parcialidade. Ao contrrio, est envolvido com uma percepo da diferena
e pode ser localizado nessa genealogia que remete economia do ser das
sociedades matrilineares.

Como possvel observar, diferentes autores tratam do jeitinho desde seu

surgimento e o percebem de maneira diferente: os defensores do jeitinho mau e os
que admitem que a instituio tenha seu lado positivo tambm. Portanto, a temtica
observada muito mais complexa do que simplesmente ser considerada como um
conceito ou um modo de agir. Ela requer estudos de casos individuais, pois as
pessoas so diferentes e no possuem comportamentos e condies de vida, sejam
elas sociais, culturais ou financeiras, iguais.

2 PERSPECTIVAS CRTICAS: A IRONIA

39

A ironia est muito presente no cotidiano e convive-se com ela diariamente em

diferentes lugares. um fenmeno bastante difundido, dado que at mesmo quem
pensa no ser, no consegue escapar, ao menos por alguns instantes, de ter uma
atitude ou pensamento irnico. O ser humano irnico constantemente e esta
capacidade est incutida no ser racional. A literatura possui uma forte inclinao
para o uso da ironia, uma vez que ela destri verdades pr-concebidas, tornando-se
um antdoto no s contra o preconceito como tambm contra as verdades prontas.
O jeitinho est relacionado com a ironia, pois para se dar um jeito, necessitase, muitas vezes, se valer da ironia, ferramenta muito usada para desmitificar as prconcepes incutidas nos seres humanos. A instituio do jeitinho recorre ironia,
quando parte para desestabilizar uma situao que j se apresenta estvel e, dessa
forma, transformar um assunto (ou ocasio) srio em atitude passvel de riso.
Nas artes verbais, a ironia pode ser detectada com maior facilidade. O
estudioso D. C. Muecke, na obra Ironia e o irnico (1995, p. 17), aponta que talvez
s existam duas maneiras de ocorrncia da ironia nas artes no-verbais:
incongruncias de propriedades formais e pardias de clichs, maneirismos, estilos,
convenes, ideologias e teorias de artistas, escolas ou perodos anteriores. Esse
o motivo pelo qual se tem a impresso de que s se faa uso dela nas artes verbais,
uma vez que nas no-verbais ela ocorre com maior complexidade.
Um dos mritos da ironia reside tambm no fato de ela possuir caractersticas
como a seriedade, a sisudez, a sobriedade, a franqueza, entre outras, que a fazem
um ponto de equilbrio capaz de harmonizar o status quo. A ironia, para Muecke
(1995, p. 19),
como um giroscpio que mantm a vida num curso equilibrado ou reto,
restaurando o equilbrio quando a vida est sendo levada muito a srio ou,
como mostram as tragdias, no est sendo levada a srio o bastante,
estabilizando o instvel, mas tambm desestabilizando o excessivamente
estvel.

Dessa forma, fcil perceber que a ironia, alm de estar presente no cotidiano,
faz-se necessria na vida, pois cria uma ordem, uma simetria indispensvel para a
estabilidade mental e emocional do ser racional.

40

Quando se traz tona o tema da ironia logo se pensa no agente do assunto,

que nesse caso vem a ser a pessoa irnica. Sobre ele importante lembrar que o
irnico e o no-irnico podem ser opostos que se complementam, pois so
desejveis e necessrios, mas nenhum deles inteiramente completo, nenhum
capaz de alcanar sozinho determinado patamar a ponto de saciar todas as
necessidades. Assim, percebe-se os dois como algo nico, que num momento
capaz de se valer da ironia e em outro no. S assim o ser humano considerado
inteiro, completo.
A apreciao da ironia muito discutida desde os primeiros estudos sobre o
assunto, talvez porque no seja possvel conceitu-la de uma nica maneira, pois
ela instvel e seu conceito muda de lugar para lugar (o que ironia no Brasil pode
no ser no Japo), alm de depender, tambm, dos momentos em que ela ocorre e
dos tempos histricos transcorridos. Dessa forma, para os conhecedores do
assunto, ela um pensamento possuidor de inmeras significaes. Muecke tenta
encontrar uma resposta para estes diferentes julgamentos, principalmente quando
esses se referem aos anos decorridos. Em suas palavras,
Historicamente, nosso conceito de ironia o resultado cumulativo do fato de
termos, de tempos em tempos, no decurso dos sculos, aplicado o vocbulo
ora intuitivamente, ora negligentemente, ora deliberadamente, a fenmenos
que pareciam, talvez erroneamente, ter bastante semelhana com alguns
outros fenmenos aos quais j o vnhamos aplicando. (MUECKE, 1995, p.
22).

O modo de pensar a ironia to complexo que pode mudar conforme as

pessoas que a utilizam, a ocasio, o lugar, a compreenso e o fim a que ela se
destina; alm de depender tambm do ponto de vista do estudioso que est
interessado em analisar o assunto. Todos esses aspectos influenciam na definio
de uma significao nica e universal para a ironia. Ela algo possvel de ser vista,
de ser praticada e a qual, normalmente, h uma reao. Tambm to antiga que
antes de possuir um nome (ironia) e um conceito, j era praticada e utilizada, como
explica Muecke (1995, p. 30): O termo ironia aparece em algumas tradues da
Potica como uma verso da peripeteia (peripcia) aristotlica (sbita inverso de
circunstncias) que talvez abrangesse parte do significado a ironia dramtica.

41

A ironia surge com Scrates e o primeiro registro que se tem conhecimento

sobre o assunto aparece na obra Repblica, de Plato e que, segundo Muecke
(1995, p. 31), parece ter significado como uma forma lisonjeira, abjeta de tapear as
pessoas [...]. Para Aristteles, a ironia a dissimulao, autodepreciao, superior a
seu oposto que a alazoneia. J Demstenes afirma que a eiron aquela pessoa
que no cumpre seu papel de cidado por se eleger incapaz; para Teofrasto, um
eiron evasivo e reservado, trata os outros com falsidade e suas respostas nunca
so completas, deixando sempre lacunas, enquanto Ccero utiliza a ironia de duas
formas: como a figura de retrica ou como a pretenso amvel totalmente
admirvel de um Scrates, ironia como um hbito pervasivo do discurso (MUECKE,
1995, p. 31). A esses dois conceitos de Ccero, Quintiliano acrescenta outro: a
ironia como elaborao de uma figura de linguagem num raciocnio completo [...]
(MUECKE, 1995, p. 32). Assim, os dois ltimos citados viam a ironia como um
modo de tratar o oponente num debate e enquanto estratgia verbal de um
argumento completo. (MUECKE, 1995, p. 32).
Em 1841, Soren Aabye Kierkegaard escreve a sua tese O conceito de ironia
constantemente referido a Scrates, que versa sobre o tema. Segundo o autor,
Scrates repreende os sofistas com a ironia afirmando que eles sabem muito bem
falar, mas no conversar (KIERKEGAARD, 1991, p. 40). Scrates praticava-a
quando perguntava, pois o ato de perguntar supe uma resposta, mas no caso de
Scrates, no. O que ele menos queria era uma soluo, mas sim a comprovao
de que no havia respostas as suas perguntas, chegando, assim, ao to conhecido
silogismo s sei que nada sei 22.
Kierkegaard (1991, p. 212) afirma que a ironia uma determinao da
subjetividade. A partir deste conceito, supe-se que ela s poder ter uma nova
apario se a subjetividade se fizer valer de uma forma ainda mais alta: Tem de
existir uma segunda potncia da subjetividade, uma subjetividade da subjetividade,
correspondente reflexo da reflexo, diz o autor (1991, p. 212) que complementa
que a ironia essencialmente prtica, e que ela s teoria para novamente ser
22

Silogismo: Deduo formal tal que, postas duas proposies, chamadas premissas, delas, por
inferncia, se tira uma terceira, chamada concluso.

42

prtica ou, com outras palavras, que a ironia no se ocupa com a coisa e sim
consigo mesma. (KIERKEGAARD, 1991, p. 223).
A palavra ironia, com o passar dos tempos, foi empregada para situaes
diversas, contendo muitos significados e evoluindo atravs dos sculos. Antes de
1502 o seu conceito no aparece no ingls nem na arte literria, o que vem a
acontecer somente a partir do sculo XVIII. Tanto na Inglaterra como no resto da
Europa, tal pensamento se desenvolveu muito lentamente. No princpio, foi encarado
pura e simplesmente como uma figura de linguagem, o que o mais usual e por
muito tempo foi visto dessa forma, como transcreve o autor da obra Ironia e o
irnico:
Definia-se o termo como algo que diz uma coisa, mas significa outra, como
uma forma de elogiar a fim de censurar e de censurar a fim de elogiar e
como um modo de zombar e escarnecer. Era tambm usado para
significar dissimulao, mesmo dissimulao no-irnica, subentendidos, e
pardia. (MUECKE, 1995, p. 33).

A partir de 1790, a disseminao do conceito de ironia ocorre de forma muito

acelerada. No final do sculo XVIII e incio do XIX, a antiga definio assumiu novos
significados havendo uma tendncia muito forte em depreciar a ironia satrica como
vulgar e a ctica como cruel, porm as idias mais antigas no perderam seu
carter, mesmo com essas mudanas sendo to significativas, to radicais. Nesta
poca predominou o conceito da ironia niilista, doutrina segundo a qual nada
absoluto e, dessa forma, no h verdade moral tampouco hierarquia de valores.
Politicamente, no preceito do niilismo, s ser possvel o progresso da sociedade
aps a destruio do que socialmente j existe. Mas tal doutrina no eterna e, no
sculo XX, passou-se para a ironia relativista, a qual afirma que as verdades
(morais, religiosas, polticas, cientficas, etc.) variam conforme a poca, o lugar, o
grupo social e os indivduos. Depois deste perodo surgiram inmeros conceitos que
podem definir ironia e um deles apresentado pelo terico Muecke (1995, p. 34-45),
quando diz:
onde se encarava a ironia como algo essencialmente intencional e
instrumental [...] agora era possvel considerar a ironia como algo que, ao
invs podia ser no intencional, algo observvel e, por conseguinte,
representvel na arte, algo que aconteceu ou de que algum se tornou ou

43

se podia tornar consciente. De agora em diante a ironia tem natureza dupla,

ora instrumental, ora observvel.

Aps este momento, a definio apresentada para a ironia (de que ela
pronunciava algo e suas palavras ganhavam outro sentido) foi substituda por: a
ironia dizer alguma coisa de uma forma que ative no uma, mas uma srie
infindvel de interpretaes subversivas (MUECKE, 1995, p. 48). A negatividade
seu ncleo e ela no pressupe a verdade, pois a verdade o real. Assim,
incorreto afirmar que a ironia tudo o que diferente daquilo que parece ser, nem
tampouco que ela uma maneira de dizer alguma coisa que, na verdade, possui
outro significado. Entretanto, o nico conceito apresentado nos dicionrios da lngua
portuguesa traz como definio a ironia como figura de retrica, apontando-a como
uma expresso usada para dizer o contrrio do que se deseja expressar.
O problema que, muitas vezes, esta tradicional significao acaba
demarcando o alcance da ironia e indo de encontro s definies mais elaboradas
dos especialistas no assunto, pois a ironia muito mais do que tal conceito
apresenta. Ela algo ambguo, que no manifesta um sentido definitivo, que no
possui inteno de moralizar e sim de fazer o sujeito pensar, de deixar que as
verdades tomem vida sem a interferncia do pensamento do ironista. Northrop Frye,
em Anatomia da crtica (1973), expe seu estudo sobre o tema, dizendo:
A ironia, enquanto modo, nasceu do imitativo baixo; toma a vida exatamente
como a encontra. Mas o ironista fabula sem moralizar, e no tem objetivo, a
no ser o seu assunto. A ironia naturalmente um modo exigente, e a
principal diferena entre a ironia exigente e a ingnua o que o ironista
ingnuo chama a ateno para o fato de estar sendo irnico, ao passo que
a ironia exigente apenas afirma, e deixa o prprio leitor acrescentar o tom
irnico. (FRYE, 1973, p. 46).

O primeiro estgio da mudana sofrida pelo conceito de ironia sucede quando

se percebe que o autor, sozinho, no pode ser irnico, que ele necessita de uma
vtima. Assim foi constatado que a ironia no se constri s, e para que ela acontea
preciso um interlocutor, algum que transforme um discurso ou um dilogo em
irnico, uma vez que ela no ocorre de forma ativa, e sim, passiva, ou seja, se
sucede pela vtima e no pelo autor. Alm do mais, a ironia s vlida quando tal
vtima consegue compreend-la, caso contrrio, no ser confirmada como tal.
Poder ser um mal entendido, um logro, uma mentira, mas nunca uma ironia,

44

mesmo que essa no compreenso possa ser a verdadeira ironia. A confuso entre
ironia e logro/mentira ocorre porque o termo latino que designava ironia era
dissimulatio e, dessa forma, ela era ligada diretamente trapaa, dissimulao.
Muecke (1995, p. 54) faz uma tentativa de diferenciao afirmando que nos logros
existe uma aparncia que sonegada, mas na ironia o significado real deve ser
inferido do que diz o ironista ou do contexto em que o que se diz est inserido.
A ironia no est na pessoa, no ser humano, ela est na situao, no
fenmeno, mas s se concretiza quando o irnico toma a situao para si e a
apresenta como ironia aos outros. Se um ironista for polemicamente desenvolvido
(MUECKE, 1995, p. 63), possvel que ele veja ironia em qualquer coisa, num
mnimo detalhe se assim desejar. No h nada que esse no possa transformar em
ironia, sempre existe em algum lugar um contexto contrastante (MUECKE, 1995, p.
63). As pessoas que esto assistindo tm o direito de question-lo em relao ao
critrio utilizado para transformar tal cena em ironia ou mesmo o propsito e os
objetivos dessa, mas a inteno irnica ser sempre inquestionvel.
J a comicidade, o riso, ao contrrio, esto na pessoa e no existem fora
daquilo que humano. um fenmeno ligado a situaes naturais de informalidade.
Na Potica, Aristteles revela que, em se tratando do riso, esse seria uma
caracterstica prpria dos seres humanos e algo que os diferencia dos animais,
pois est ligado inteligncia e ao entendimento de uma situao, o que s
possvel com a capacidade de raciocnio lgico. Em Comicidade e riso (1992),
Vladimir Propp tambm utiliza o riso para diferenciar o ser racional do irracional:
O animal pode alegrar-se, regozijar-se, at mesmo manifestar sua alegria
com bastante impetuosidade, mas ele no pode rir. Para rir preciso saber
ver o ridculo; em outros casos preciso atribuir s aes algum valor moral
(a comicidade da avareza, da covardia, etc.). (PROPP, 1992, p. 40).

O referido autor (1992, p. 39) lembra que as coisas no podem praticar aes,
impossvel que sejam ridculas. Nada que inanimado poder provocar o riso se
no tiver a interferncia do homem. E dessa forma que ocorre a diferenciao
maior entre o riso e a ironia: um ocorre a partir de uma situao, de um fato; o outro
necessita das pessoas para que ocorra e no sucede em objetos inanimados.

45

2.1 A comicidade, o riso, a ironia

Quando se ri da atitude de um animal porque esse teve uma postura
humana, procedeu como se fosse homem, assim como todas as suas caractersticas
que lembrarem o homem tambm sero risveis. Ao rir de um objeto ou de um lugar,
a comicidade ocorre no por conta da coisa em si, mas sim pelo formato que essa
recebeu por ocasio da interferncia do ser humano. Se uma vestimenta provoca
risos, eles no ocorrem pelos fios com os quais confeccionada a pea de pano e
sim pela indumentria como um todo, criada por mos humanas; o mesmo vale para
as formas grotescas encontradas no cotidiano. A linguagem recebe procedimento
idntico: se torna risvel porque modelada pelas mos humanas. Henri Bergson
(2001) lembra de pesquisadores que elaboraram explicaes sobre o ser humano,
afirmando que [...] vrios definiram o homem como um animal que sabe rir. [...]
Poderiam tambm t-lo definido como um animal que faz rir. (BERGSON, 2001, p.
3).
No possvel caracterizar o riso de uma nica forma, pois ele se apresenta de
diversas maneiras, em diferentes ocasies e com caractersticas distintas entre si. O
processo do riso se d em trs etapas: a origem, o ato e a proposta. A origem o
que proporciona o riso; o ato de rir realizado objetivando a proposta que poder
ser de alegria, de zombaria, ironia, de pouco caso, dentre tantos outros. Esta
explanao foi constatada pelo terico e historiador sovitico de comdia
cinematogrfica R. Iurniev (41, 8), transcrito por Vladimir Propp (1992, p. 27-28):
O riso pode ser alegre ou triste, bom e indignado, inteligente e tolo, soberbo
e cordial, indulgente e insinuante, depreciativo e tmido, amigvel e hostil,
irnico e sincero, sarcstico e ingnuo, terno e grosseiro, significativo e
gratuito, triunfante e justificativo, despudorado e embaraado. Pode-se
ainda aumentar a lista: divertido, melanclico, nervoso, histrico, gozador,
fisiolgico, animalesco. Pode ser at um riso ttrico!

Sobre a citao de Iurniev, Propp (1992) afirma que, apesar de ela ser de
estimvel importncia, deveria ser acrescentado o riso da zombaria na listagem, pois
esse tipo de riso merece grande considerao na literatura para se fazer possvel a
compreenso das obras literrias. o riso da zombaria, conforme Propp, que est

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permanentemente ligado ao cmico e o tipo de riso que mais se encontra na

vida (PROPP, 1992, p. 28).
Com essa diversidade de risos, chega-se proposio de que se pode rir de
tudo o que o ser humano faz ou sobre o que ele : traos de carter biolgicos,
comportamentais, fsicos, culturais, psicolgicos, morais, etc.; tudo pode ser risvel,
menos o sofrimento. A dor, a aflio, o desastre, no so passveis de riso, pois tais
situaes perturbam e quando isso acontece, no h riso, pois nesses casos a
emoo adversa e, segundo Bergson (2001, p. 3), a insensibilidade acompanha o
riso. O referido autor continua: Parece que a comicidade s poder produzir
comoo se cair sobre uma superfcie dalma serena e tranqila, diferentemente da
ironia que possui ligao com o emocional, uma vez que as mesmas reas que so
capazes de gerar maior nmero de ironias so, tambm, as que se revestem de
maior carga emocional: amor, histria, poltica, religio, moral. O poder da ironia
ser medido conforme a qualidade de emoo que o leitor ou observador investir na
vtima ou no tpico da ironia (MUECKE, 1995, p. 76).
Propp (1992, p. 46) tambm lembra que quando o princpio espiritual
prevalece sobre o fsico, no ocorre o riso, ou seja, o ser humano ri de um
semelhante gordo, mas se este for intelectual, tal caracterstica prevalece sobre a
primeira e ele no se torna ridculo, diferente de outros gordos que no tenham a
intelectualidade ou outra particularidade que o referido autor chama de espiritual e
que vista como caracterstica sobressalente. Se o que o distinguir fisicamente for
uma doena, o riso tambm deixa de ocorrer.
A comicidade, assim como a ironia, depende igualmente da poca e de cada
povo, pois ela algo especfico, portanto se forem trocados os lugares (regies), o
tempo (cronolgico) e as pessoas (com suas particularidades) o riso pode tornar-se
incompreensvel e no ocorrer. O traje, por exemplo, usado pelos povos da Esccia
pode parecer cmico para outros pases, enquanto que para eles muito comum.
Existem pessoas que tm o riso como uma virtude, uma ddiva, pois a
facilidade com que o provocam impressionante. o caso dos humoristas que
apresentam uma destreza em transformar qualquer coisa em risvel. A tcnica

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aperfeioada por eles, mas a aptido que alguns possuem maior que a de outros.
um talento natural. Por outro lado, tambm tem aquelas que tm dificuldade em rir
e Propp (1992, p. 33) diz que a normalidade as pessoas rirem e que a
incapacidade de rir, s vezes, pode ser explicada como sinal de obtusidade e de
insensibilidade. As pessoas incapazes de rir so deficientes em todos os aspectos
Para que a comicidade tenha um bom resultado e chegue a sua finalidade,
necessrio que ela seja trabalhada com a inteligncia pura (BERGSON, 2001, p.
4), mas no somente isso, pois o riso no vive no isolamento, ao contrrio, ele
ocorre quando se tem um grupo de pessoas que participa do mesmo quadro social,
da mesma atividade, que tenha algo em comum, algum tipo de cumplicidade. Para
compreender o riso, preciso coloc-lo em seu meio natural, que a sociedade;
preciso, sobretudo, determinar sua funo til, que uma funo social [...]. O riso
deve ter uma significao social. (BERGSON, 2001, p. 6). Toda coletividade possui
regras que devem ser cumpridas. Quando isso no ocorre, tal transgresso vista
como um defeito risvel e torna-se cmica perante o resto da sociedade. O que
provoca o riso aquilo que no est programado para acontecer e que geralmente
involuntrio. Uma atitude provocada por algum para que outrem sofra, de forma
contrria a sua vontade, de forma acidental, tambm provoca o riso.
Com esses argumentos, possvel reportar-se ao jeitinho como sendo,
tambm, uma fonte de comicidade, em certos casos. O sujeito age de tal maneira
usufruindo de aspectos desta instituio que ela recebe uma carga de comicidade e
transforma o que era dor, sofrimento ou dificuldade, em riso. Nota-se que certas
transgresses sociais so passveis de comicidade principalmente quando no h
maldade e as atitudes do transgressor no tm o fim previsto por ele e sim algo
totalmente inesperado.
Quando a pessoa se reporta a casos cmicos ocorridos consigo mesmo, d-se
conta de que a comicidade no de todo transparente para a vtima, ela se torna
perceptvel, em alguns casos, somente para os outros. Assim, comum perceber
risos sobre uma roupa, um gesto, uma atitude que o sujeito tenha e que o mesmo
no perceba a comicidade, pelo contrrio, depara-se com uma situao dentro da

48

normalidade. Por esse motivo, muitas pessoas no ousam criar e procedem dentro
daquilo que a sociedade chama de normal, como atesta Bergson (2001, p. 15):
Pelo medo que inspira, o riso reprime as excentricidades, mantm
constantemente vigilantes e em contato recproco certas atividades de
ordem acessria que correriam o risco de isolar-se e adormecer; flexibiliza
enfim tudo o que pode restar de rigidez mecnica na superfcie do corpo
social.

Portanto, o riso denota uma incorreo, um defeito, que pode tanto ser do
indivduo como de uma sociedade e que tem como fundamento encontrar a forma
mais adequada para corrigi-lo ou ao menos tentar faz-lo parecer com aquilo que a
sociedade considera como correto e social. Dessa forma, como diz Propp (1992, p.
59), toda particularidade ou estranheza que distingue uma pessoa do meio que
circunda pode torn-la ridcula. De certo modo, o riso est ligado ao bom
andamento do sujeito e da sociedade em que est inserido, pois capaz de criar
uma censura explcita, chegando a castigar as pessoas.
2.2 O humor e a ironia
A regra geral a de que obtm-se efeito cmico transpondo para outro tom a
expresso natural de uma idia (BERGSON, 2001, p. 92) e essa transposio pode
ser irnica ou humorstica, a diferena est no fato de, na ironia, ela ocorrer quando
pode-se enunciar o que deveria ser, fingindo acreditar que isso precisamente o
que e no humor descrever minuciosa e meticulosamente o que , fingindo
acreditar que assim as coisas deveriam ser. (BERGSON, 2001, p. 95). Assim
sendo, possvel concluir que ironia o oposto do humor.
O problema est no fato de que o segredo da ironia poder dizer num tom
srio o que, na verdade, no levado to a srio assim e nesse aspecto ela se
mistura e, inmeras vezes, se confunde com o humor. Entretanto, estes dois
conceitos so diferentes e a distino observada no momento em que a ironia
um riso sarcstico, zombeteiro, j o humor um riso puro, o rir do prprio erro, rir
de si. O filsofo Andr Comte-Sponville, autor de Pequeno tratado das grandes
virtudes (1995, p. 231), traz tona tal diversidade fazendo o seguinte apontamento:

49

A ironia no uma virtude, uma arma voltada quase sempre contra

outrem. o riso mau, sarcstico, destruidor, o riso da zombaria, o riso que
fere, que pode matar, o riso do dio, o riso do combate. til? Como no,
quando necessrio! Que arma no o ? Mas nenhuma arma a paz,
nenhuma ironia o humor.

Alm disso, o que vai definir se certo episdio uma ironia ou um humor o
contexto em que um deles est inserido, bem como o ser ativo, o enunciador da
mensagem, pois como os conceitos, mesmo diferentes, so muito prximos,
extremamente difcil fazer inferncia a algo que est fora de um encadeamento de
idias, como por exemplo, em uma palavra apenas, ou numa frase solta. Outro
ponto que merece considerao que na ironia o interlocutor se exclui, divergindo
do humor, no qual h uma insero do falante. Em sua pesquisa, Sponville cita Rilke
para distinguir os dois temas:
Rilke dera o remdio: atinjam as profundezas: a ironia no desce at l.
Isso no seria verdadeiro para o humor, e essa a primeira diferena. A
segunda, a mais significativa, prende-se a reflexividade do humor, sua
interioridade, ao que gostaramos de chamar sua imanncia. A ironia ri do
outro (ou do eu, na autoderriso, como de um outro); o humor ri de si ou do
outro como de si, e sempre se inclui, em todo o caso, no disparate que
instaura ou desvenda. (SPONVILLE, 1995, p. 232).

Mesmo contendo tais diferenas observadas, assim como na ironia, como j foi
esclarecido por Muecke (1995), no humor tambm possvel rir de qualquer
assunto: amor, fracasso, riqueza, sade, tortura, entre outros, mas na maneira
com que o tema versado que vai se chegar concluso sobre se tal gracejo uma
ou outra das definies acima estudadas.
Algo importante a ser destacado que a ironia possui a capacidade de
engrandecer-se em seu interior e transformar-se na arte de bem falar, na
capacidade de convencer com facilidade. No humor, diferentemente, para que algo
seja salientado descemos cada vez mais no interior do mal que existe, para notar
suas particularidades com a indiferena mais fria. (BEGSON, 2001, p. 95).
Complementando as diferenciaes aplicadas por vrios autores, entre os temas
tratados, Andr Comte-Sponville finaliza o captulo da 17 virtude em seu livro
distinguindo drasticamente o humor da ironia:
A ironia fere; o humor cura. A ironia pode matar; o humor ajuda a viver. A
ironia quer dominar; o humor liberta. A ironia implacvel; o humor

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misericordioso. A ironia humilhante; o humor humilde. (SPONVILLE,

1995, p. 234).

Milan Kundera (1994), em Os testamentos trados: ensaios, afirma que o humor

tem data para sua inveno; ele est ligado ao surgimento do romance e segue
citando Octavio Paz que reitera: tal temtica a grande inveno do esprito
moderno. Assim, nas palavras de Kundera, o humor se faz rir, burlesco e no
somente um riso, uma graa, uma zombaria. Ele muito mais. vista disso, podese afirmar:
O humor: centelha divina que descobre o mundo na sua ambigidade moral
e o homem em sua profunda incompetncia para julgar os outros: o humor:
embriaguez da relatividade das coisas humanas; estranho prazer nascido
da certeza de que no h certeza. (KUNDERA, 1994, p. 30).

Como pode ser constatado, h inmeras diferenas de conceitos a respeito de

pontos de vista entre a ironia e o humor, sem contar que tal assunto tratado por
muitos pesquisadores e estudiosos de diversas reas e que contribuem, de certa
forma, para a complementao da temtica examinada. Mesmo com tantas
diferenas, tambm possvel atentar para o fato de que os dois objetos de
observao (ironia e humor), mesmo possuindo tantas dessemelhanas, so muito
prximos, o que os torna passveis de confuses, em alguns casos. Por isso muito
importante que os temas no sejam tratados de forma isolada e sim embasados em
conceitos, numa totalidade de pensamentos capazes de auxiliar em tal diferenciao
sem causar prejuzo ao interlocutor, tampouco a qualquer envolvido no assunto, seja
ele ouvinte, leitor ou vtima direta do humor ou da ironia.
2.3 A ironia na literatura ficcional
Na literatura comum observar a ironia como dizendo o mnimo com o intuito
de dizer o mximo possvel, ou seja, oferecendo apenas pistas sobre o todo e
deixando a cargo do pblico leitor o acrscimo de algo, se este achar necessrio, ou
ainda proporcionar interpretaes de vrias formas chegando-se, assim, ironia
prevista pelo irnico. Partindo dessa idia, volta-se a Scrates, que dizia saber que
no sabia nada, o que para a ironia essa se torna a concepo principal e, portanto,
o ironista diz no saber nada, inclusive negando a caracterstica de ser irnico. Em

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Anatomia da crtica, Frye (1973, p. 46) atesta que a objetividade completa e a

supresso de todos os julgamentos morais explcitos so essenciais a este mtodo.
Por mais esse motivo, percebe-se a importncia da ironia na literatura, pois, com
sua negatividade, o leitor tem mais liberdade para manifestar seu pensamento, no
ficando preso s reflexes do autor.
A ironia na fico no exclusiva de um nico gnero, ela aparece na prosa,
na poesia, na dramaturgia, com formas diferenciadas e caractersticas prprias. Por
esse motivo, nem sempre o que fica bom na dramaturgia vai ter o mesmo efeito na
prosa ou na poesia. Por isso, os autores devem ter certo cuidado ao deslocar uma
obra ficcional para outro gnero, pois se corre o risco de haver perdas importantes
que podem determinar o sucesso ou fracasso desta alterao.
Sobre o estilo romance, Muecke (1995) denomina de Ironia Autotraidora a
que o caracteriza, pois segundo ele, onde a falsa imagem que uma personagem
formou de si mesma conflita com a imagem que a obra induz o leitor a formar
(MUECKE, 1995, p. 109), ou seja, a personagem expressa algo que no condiz com
todo o ambiente preparado para aquela cena. o que se constata quando, por
exemplo, h uma disparidade entre a vida interna e a externa de alguma
personagem, pois se abrem possibilidades para a observao irnica. O romancista
irnico pode, de um lado romantizar a vida interior de suas personagens e, de
outro, banalizar o contexto social delas (MUECKE, 1995, p. 116).
A escritora Patrice Bollon (1993) acredita que a ironia capaz de tornar a
vtima fraca, dbil e a faz voltar para a realidade da qual havia se afastado para
adentrar ao mundo das aspiraes, das idias vagas. A ironia pode ser um meio
elegante de fugir de uma realidade que desagrade. (BOLLON, 1993, p. 122).
Dessa forma, admite-se que a ironia pode, numa primeira viso, ser algo um pouco
cruel, mas, aps uma maior reflexo percebe-se que ela faz com que o ser humano
se engrandea internamente, pois so abertas lacunas para que a vtima reflita e,
possivelmente amadurea com tais meditaes.
Para terminar, tem que se concordar que os questionamentos que deram
origem ironia, com Scrates, sobrevivem e so esses que do continuidade a tal

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conceito, o qual quer colher frutos atravs da negatividade, do ceticismo, do no

querer respostas prontas e sim fazer com que o ser humano se defronte com a
dvida, fazendo-o refletir sobre determinado assunto.

3 O JEITINHO NA LITERATURA BRASILEIRA

53

Na histria da literatura brasileira, autores j identificavam este trao

comportamental em suas personagens muito antes da j referida Lei de Grson que
dos anos 70. Desde o sculo XIX, com a poesia satrica de Gregrio de Matos
Guerra, que denunciava maledicncias e trapaas do meio social, poltico e religioso
da poca, passando por Memrias de um sargento de milcias, de Manuel Antnio
de Almeida; Machado de Assis; Lima Barreto; Macunama, de Mrio de Andrade, O
auto da compadecida, de Ariano Suassuna, que coloca a personagem Joo Grilo em
situaes que s mesmo o jeitinho pode salv-lo.
Este trao reempregado nas obras da literatura contempornea e como
exemplo possvel citar Meninos no poder (2005), de Domingos Pellegrini e Mundo
perdido (2006), de Patrcia Melo. Muitas personagens de outras obras ainda podem
ter a identificao com o jeitinho, mas este estudo focaliza especialmente as duas
ltimas obras citadas por fazerem parte da literatura brasileira datada como
contempornea e por, de certa forma, enfocar diferentes mtodos do trao
caracterstico estudado.
Na literatura ocidental percebem-se diferentes faces do jeitinho; cada obra,
cada personagem, cada atitude salienta uma maneira de se trabalhar, de se
observar, de se dar enfoque ao jeito. Assim, elaboram-se trs classificaes bsicas
para distingui-los: o jeitinho ingnuo, o malandro e o maquiavlico. provvel que
existam outras classificaes com outros elementos, mas o que nos interessa, no
momento, so essas trs diferentes formas de se dar um jeito utilizados na literatura.
O ingnuo aquele que demonstra total inocncia, que simples, puro,
desprovido de malcias, que pratica o jeitinho como instinto de sobrevivncia, quase
como uma legtima defesa ante as atrocidades que a vida impe. Um grande
exemplo deste jeitinho com o intuito da sobrevivncia o romance picaresco.
Nascido e muito difundido na Europa nos sculos XVII e XVIII, possui autoria
annima e narrao em primeira pessoa. O heri deste tipo de romance de origem
humilde, sem perspectiva de futuro, que se encontra sozinho pelo mundo e tendo
que dar seus jeitinhos para poder sobreviver. Antonio Candido, na Dialtica da
malandragem (1970, p. 69), ressalta que

54

um trao bsico do pcaro: o choque spero com a realidade, que leva

mentira, dissimulao, ao roubo, e constitui a maior desculpa das
picardias. Na origem o pcaro ingnuo; a brutalidade da vida que aos
poucos o vai tornando esperto e sem escrpulos, quase como defesa. [...]
Mais ainda: a humildade da origem e o desamparo da sorte se traduzem
necessariamente, para o protagonista dos romances espanhis e os que os
seguiram de perto, na condio servil. [...] passando de amo a amo o pcaro
vai-se movendo, mudando de ambiente, variando a experincia e vendo a
sociedade no conjunto.

Assim, o romance picaresco serve de apoio para diferenciar o jeitinho

classificado de ingnuo, do malandro, que se utiliza da burla, da mentira para a
prpria sobrevivncia.
Diferentemente do ingnuo, no jeitinho malandro a personagem se utiliza da
confiana dos outros. aquele que vive em funo da esperteza para se sobressair,
para obter o fim esperado; o astuto, o matreiro. O malandro seria um profissional
do jeitinho e da arte de sobreviver nas situaes mais difceis [...] um papel social
que est nossa disposio para ser vivido no momento em que achamos que a lei
pode ser esquecida ou at mesmo burlada com certa classe ou jeito, o que relata
o antroplogo Roberto DaMatta (1997, p. 102-103). Nesta classificao, poder-se-
citar o romance Macunama, de Mrio de Andrade, bem como Memrias de um
sargento de milcias. Este ltimo foi, inclusive, confundido com o romance picaresco,
mas Antonio Candido (1970), no estudo j citado, caracteriza o romance
demonstrando diferenas entre esse e o Pcaro. Assim, o autor apresenta a
personagem da seguinte forma:
Digamos ento que Leonardo no um pcaro, saindo da tradio
espanhola; mas o primeiro grande malandro que entra na novelstica
brasileira, vindo de uma tradio quase folclrica e correspondendo, mais
do que se costuma dizer, a certa atmosfera cmica e popularesca do seu
tempo, no Brasil. (CANDIDO, 1970, p. 71).

Ento, quando se trata de dar um jeitinho de forma malandra, Candido

apresenta Leonardo, personagem de Manuel Antnio de Almeida, que pratica a
astcia pela astcia [...] manifestando um amor pelo jogo-em-si que o afasta do
pragmatismo dos pcaros, cuja malandragem visa quase sempre ao proveito ou a
um problema concreto, lesando freqentemente terceiros na sua soluo
(CANDIDO, 1970, p. 71).

55

Macunama o heri sem nenhum carter tambm considerado personagem

que se utiliza da malandragem para aproveitar as facilidades da vida atravs da
utilizao do jeitinho. Segundo DaMata (1997), a realidade interior se sobressai
exterior, deixando que seus objetivos individuais sejam mais importantes do que os
da coletividade. O malandro um ser deslocado das regras formais, fatalmente
excludo do mercado de trabalho, alis, definido por ns como totalmente avesso ao
trabalho e individualizado pelo modo de andar, falar e vestir-se (DAMATTA, 1997, p.
263). Macunama o tpico malandro, aquele que consegue transformar todas as
desvantagens em vantagens, caracterstica que, segundo DaMatta (1997, p. 274)
sinal de um bom malandro.
DaMatta, na obra O que faz o brasil, Brasil? (1997, p. 104-105), relata que a
malandragem
trata-se mesmo de um modo jeito ou estilo profundamente original e
brasileiro de viver, e s vezes sobreviver, num sistema em que a casa nem
sempre fala com a rua e as leis formais da vida pblica nada tm a ver com
as boas regras da moralidade costumeira que governam a nossa honra, o
respeito e, sobretudo, a lealdade que devemos aos amigos, aos parentes e
aos compadres.

A terceira classificao a maquiavlica, na qual o sujeito desleal, trai,

prfido. Parecido com o malandro, porm mais maldoso, mais ardiloso, o
maquiavelista, enquanto que o malandro astuto e acompanhado de humor, o que
nem sempre ocorre com o maquiavlico. A designao da expresso maquiavlica
remete obra O prncipe, de Nicolau Maquiavel, atravs da idia comum de que os
fins justificam os meios. No se questionam os meios utilizados para alcanar tal
objetivo, o importante o sucesso. O autor (2007, p. 217) explica:
vemos, efetivamente, que os homens, em demanda de glria e riqueza,
procedem de formas diversas: uns usando a cautela, outros, de impulso;
uns, por meio da violncia, outros, por meio da astcia; um com pacincia,
outro com impacincia. Sem dificuldade, todos eles podem vir a alcanar a
meta das suas ambies.

Na literatura brasileira o maquiavelismo tambm encontrado. Machado de

Assis demonstra este trao no conto Teoria do medalho, no qual o pai d
conselhos ao filho que completa 21 anos para que esse possa se sobressair perante

56

a sociedade. Ele precisa, alm de escolher uma profisso para seguir, ter algumas
atitudes que o transforme em medalho.
Na Teoria do medalho possvel observar que o conto a prpria teoria, pois
o conceito desta palavra implica num conhecimento especulativo, meramente
racional, uma suposio, e o que ocorre no texto. Tambm se atenta para a
existncia de uma pardia do rito de passagem: o rapaz, entrando na maioridade,
recebe conselhos do pai para esta nova fase da vida, porm tais aconselhamentos
so de como ser vigarista e mentiroso. O dilogo tinha um nico fim: o proveito
prprio, independentemente dos meios que ele utilize para chegar a determinado
fim, nesse caso especfico, na alta posio social. E no conto esta idia foi bem
aproveitada, pois a fraude, a bajulao, o jeitinho, deveriam ser bem utilizados para
se chegar ao to esperado resultado.
Outra obra ficcional escolhida para anlise o conto O homem que sabia
javans, de Lima Barreto. Trata-se da personagem Castelo que se utiliza de uma
tcnica trapaceira para, alm de ganhar a vida, atrair a ateno das pessoas da
sociedade. Este conto apresenta uma personagem mais maquiavlica que no tem
as caractersticas de um bom malandro, como cita DaMatta (1997), pois ele mais
perspicaz, mostrando um desenvolvimento maior da personagem para o jeitinho
mau.
O conto demonstra conhecimentos que Castelo, personagem principal, no
possui, em princpio. Ele um farsante, mestre na arte de burlar e que se utiliza da
esperteza para se sobressair. Castelo tambm no tem dinheiro para comida,
penso e outros gastos, mas, diferente do Pcaro, ele malandro e no depende
nica e exclusivamente da trapaa, poderia fazer outras atividades legais, mas
prefere a burla, por consider-la mais fcil.
Nos romances selecionados da literatura brasileira contempornea, Meninos
no poder e Mundo perdido, possvel perceber um crescimento ainda maior do
jeitinho malandro, passando pelo maquiavlico, at chegar nesses dois ltimos
romances. Os meios utilizados pelas personagens das duas narrativas, Ari e
Miquel, so extremamente ardilosos, e no possuem o fim apresentado nos textos

57

analisados no decorrer da dissertao.

Eles so capazes de ir at as ltimas

conseqncias para alcanar o que desejam.

notrio que a expresso dar um jeitinho com a finalidade de obter favores ou
vantagens para si ou para outrem, ou a fim de tentar resolver situaes
embaraosas, independente do tipo de apelo utilizado (emocional, social, cultural...),
recorrente, no s na sociedade brasileira, mas tambm na literatura. Esse trao
no surge somente nos ltimos tempos. Como foi investigado, ele perpassa os anos
e estabelece razes desde os primrdios do descobrimento do Brasil, estando no
cerne estrutural da identidade brasileira.
A literatura ficcional, como sendo um retrato de tudo o que existe de fato, deixa
claro que o jeitinho bem aproveitado em romances, contos, crnicas, poesias e
que os autores, alguns de forma implcita, outros bem explcitos tratam do assunto
com o objetivo de denunciar certos aspectos comportamentais de determinada
pessoa, de um lugar, de uma sociedade ou mesmo de um regime de governo.
Assim,

jeitinho

pode

representar

um

modelo

de

sobrevivncia

independentemente de ser considerado o malandro ou o heri, pois no se pode

fazer uma distino especfica do certo e do errado, do bom e do ruim, do justo e do
injusto. Tem que ser levados em considerao muitos aspectos ligados
individualidade, s condies de tais situaes.
Tanto para os autores que tratam do assunto em questo, como para os
leitores, torna-se vantajoso tratar sobre o jeitinho, porque como ele uma das
marcas da sociedade brasileira, facilmente consegue-se escrever sobre o tema e
com a mesma facilidade se consegue ler sobre o assunto, uma vez que o receptor
prontamente identifica essa caracterstica no meio em que vive.
No est comprovado nesta pesquisa, que o jeitinho seja uma particularidade
exclusivamente brasileira e o estudo no se detm a esse foco. Pretende-se fazer
uma anlise da temtica e perceber quando, onde e, mais importante, como este
aspecto ocorre na literatura brasileira, uma vez que ele traa um longo caminho com

58

o passar dos tempos e se apresenta, tambm, em narrativas ficcionais

contemporneas, que o principal foco do estudo.
3.1 A presena do jeitinho em obras da tradio literria
3.1.1 Leonardo, o malandro
Memrias de um sargento de milcias um romance de Manuel Antnio de
Almeida, publicado originalmente em folhetins no Correio Mercantil do Rio de
Janeiro, nos anos de 1852 e 1853. Primeiramente, os textos no tinham autoria. Em
1854 e 1855, quando se tornou livro, foi assinado com o pseudnimo de um
brasileiro. Somente em 1863 que o livro foi publicado nomeando Manuel Antnio
de Almeida como autor. A narrativa possui um estilo prximo ao do jornalismo,
fugindo dos padres da poca.
O historiador Jos Verssimo, em 1894, classifica a obra como romance de
costumes, pois essa descreve lugares e cenas cariocas da poca do Rei; Mrio de
Andrade, em 1941, afirma que Memrias de um sargento de milcias um romance
tipo marginal, afastado da corrente mdia das literaturas, como os de Apuleio e
Petrnio, na Antiguidade, ou Lazarillo de Tormes, no Renascimento (CANDIDO,
1970, p. 67). Porm, em 1956, Darcy Damasceno, discordando das crticas feitas
anteriormente, e preferindo que a designao fosse romance de costume, escreve:
No h que considerar-se picaresco um livro pelo fato de nele haver um
pcaro mais adjetival que substantival, mormente se a este livro faltam as
marcas peculiares do gnero picaresco; nem histrico seria ele, ainda que
certa dose de veracidade haja servido criao de tipos ou evocao de
poca; menos ainda realista, quando a leitura mais atenta nos torna
flagrante o predomnio do imaginoso e do improvisado sobre a retratao ou
a reconstituio histrica. (DAMASCENO, 1956, p. 156).

Sob esse aspecto, Antonio Candido faz coro com a voz de Damasceno e
exemplifica, no texto Dialtica da malandragem (1970), as suas argumentaes.
Discordando de Josu Montello (1968), que atravs de pesquisa diz ter encontrado
as origens de Memrias de um sargento de milcias em obras como La vida de
Lazarillo de Tormes (1554) e Vida e hechos de Estebanillo Gonzles (1945),
Candido traa comparaes entre as caractersticas das obras, afirmando que

59

Antnio Manuel de Almeida pode ter tido a influncia de outros romances espanhis,
mas no do pcaro.
O autor ainda cita, por exemplo, o fato de o pcaro ter suas aventuras narradas
em primeira pessoa, diferente da obra de Antnio Manuel de Almeida; e mesmo
sendo Leonardo filho de um belisco e uma pisadela, tendo sua origem humilde e
sendo largado no mundo, ainda no pode ser considerado pcaro, pois este ltimo
no apenas largado, mas abandonado pela famlia e o mais importante:
lhe falta um trao bsico do pcaro; o choque spero com a realidade, que
leva mentira, dissimulao, ao roubo; e constitui a maior desculpa das
picardias. Na origem o pcaro ingnuo; a brutalidade da vida que aos
poucos o vai tornando esperto e sem escrpulos, quase como defesa.
(CANDIDO, 1970, p. 69).

A diferena do pcaro e de Leonardo, conforme o estudioso referenciado acima,

que o segundo tem a malandragem no sangue; ele j traz essa caracterstica de
bero, tanto que desde muito pequeno j demonstra suas peraltices como se
tratasse de uma qualidade essencial, no um atributo adquirido por fora das
circunstncias (CANDIDO, 1970, p. 69) e esse detalhe importante para se ter
clareza da distino entre as narrativas.
A obra Memrias de um sargento de milcias recompe a histria da vida de
Leonardo-Pataca e seu filho Leonardo23, na poca de Dom Joo VI. So dois
arqutipos da malandragem e deixam transparecer essa essncia durante toda a
narrativa. Desde os primeiros momentos, ainda quando Leonardo-Pataca chega ao
Brasil, j possvel presenciar a malandragem, o jeitinho utilizado por este
portugus, vindo de Lisboa, para conseguir um emprego na nova ptria. O narrador
comenta que fora Leonardo algibebe em Lisboa, sua ptria; aborrecera-se, porm
do negcio, e viera ao Brasil. Aqui chegando, no se sabe por proteo de quem,
alcanou o emprego de que o vemos empossado, e que exercia, como dissemos,
desde tempos remotos. (ALMEIDA, 1998, p. 14).

23

Quando a referncia for a Leonardo-Pataca, este ser o pai. O filho referido somente como
Leonardo.

60

A expresso no se sabe por proteo de quem d indcios do j comentado

dar um jeitinho. Leonardo-Pataca no gosta da profisso que desenvolve em
Portugal e, ao chegar ao Brasil, consegue por intermdio de algum influente na rea
substituir a ocupao de algibebe24, em Portugal, por meirinho25, no Brasil. dessa
forma que a narrativa vai se desenrolando, com a presena de pessoas influentes
capazes de dar um jeito na vida das personagens a fim de que essas alcancem os
objetivos traados com o mnimo de esforo necessrio. O filho Leonardo o mais
astuto entre os dois e tenta resolver tudo sob a forma da malandragem, desde os
pequenos castigos e traquinagens at as liberaes da priso. Ele faz o que pode
para se dar bem de forma que no necessite trabalhar nem se cansar muito.
Leonardo, ainda na fase da meninice, j apronta muitas travessuras e sempre
encontra um jeitinho para se dar bem, pois tem a esperteza de um malandro. Filho
de Leonardo-Pataca e Maria-das-Hortalias, no obedece s ordens e, se
contrariado, parte para atitudes de criana teimosa e arteira. Na adolescncia e
idade adulta, Leonardo se torna um tpico malandro: no possui emprego e fica
vadiando pela cidade. O pai, aps ser trado e abandonado pela esposa, deixa o
filho Leonardo sob a guarda do barbeiro, que tambm vem a ser padrinho do
menino.
Tudo o que Leonardo faz apoiado pelo padrinho que acha suas trapaas,
birras e travessuras muito comuns. Nos primeiros dias, ao ficar sob a custdia de tal
homem, at que Leonardo se porta bem, mas com o passar do tempo, ele comea a
se mostrar como realmente , seu verdadeiro lado astuto, e a situao piora cada
vez mais, aps ele perceber que sempre tem o padrinho em sua defesa, como
demonstra o autor:
Apesar disto, porm, captou do padrinho maior afeio, que se foi
aumentando de dia em dia, e que em breve chegou ao extremo da amizade
cega e apaixonada. At as prprias travessuras do menino, as mais das
vezes malignas, achava o bom do homem muita graa; no havia para ele
em todo o bairro rapazinho mais bonito, e no se fartava de contar
vizinhana tudo o que ele dizia e fazia; s vezes eram verdadeiras aes de
menino malcriado, que ele achava cheias de esprito e de viveza; outras
vezes eram ditos que denotavam j muita velhacaria para aquela idade, e
que ele julgava os mais ingnuos do mundo. (ALMEIDA, 1998, p. 21).
24
25

Algibebe: aquele que fabrica e vende roupas novas ou usadas.

Meirinho: antigo funcionrio judicial, correspondendo, hoje, ao Oficial de Justia.

61

Tal trecho do romance denota que Leonardo, desde muito novo j pratica atos
de grosserias, de indelicadezas e que recebe toda a proteo do padrinho que sai
em sua defesa e no consegue ter a percepo da maldade nas atitudes do
afilhado, pelo contrrio, encontra muita graa e afirma que coisa de criana
mesmo e geralmente comea a rir das situaes.
O padrinho comea a preocupar-se com a profisso a qual Leonardo deve
seguir, pois esta ser o seu sustentculo, o seu futuro. Dessa forma, pensa em
muitas atividades, mas no quer, por outro lado, desgastar o afilhado com algo que
seja muito cansativo e que seja pouco remunerado. Ento, o homem,
gastava s vezes as noites em fazer castelos no ar ao seu respeito;
sonhava-lhe uma grande fortuna e uma elevada posio, e tratava de
estudar os meios que os levassem a esse fim. Eis aqui pouco mais ou
menos o fio dos seus raciocnios. Pelo ofcio do pai... (pensava ele) ganhase, verdade, dinheiro quando se tem jeito, porm sempre se h de dizer: ora, um meirinho!... Nada... por este lado no... Pelo meu ofcio... verdade
que eu arrajei-me, porm no o quero fazer escravo dos quatro vintns
dos fregueses... .(ALMEIDA, 1998, p. 22).

Nota-se que a malandragem do rapaz sempre foi apoiada pelo padrinho que
no queria que o afilhado se sentisse fatigado. Assim, ele pensa em algo que d
dinheiro, mas pouco esforo. Essa mais uma caracterstica que pode afastar
Leonardo de um pcaro, pois este vai dando rumo a sua vida conforme as exigncias
que ela lhe impe, tirando lies e ensinamentos das necessidades que passa e
vindo a amadurecer com isso. J Leonardo, sob a proteo principalmente do
padrinho barbeiro, tem sua vida de antemo definida, pensada e estruturada por
outras pessoas (padrinho, madrinha,...) que poupam a ele inclusive o esforo de
pensar no que est por vir.
Todas as vezes que personagens como Leonardo-Pataca e Leonardo
acabavam presos ou se metiam em enrascadas, l estavam o compadre e a
comadre de Leonardo-Pataca que so, conseqentemente, padrinhos de Leonardo
para dar um jeitinho e tir-los das encrencas. Isso ocorre porque os dois esto
sempre intervindo com o coronel, com o major, com um companheiro, com um

62

amigo, enfim, com qualquer pessoa que tenha influncia suficiente para poder livrlos de tal situao embaraosa.
Quando Leonardo comete suas malcriaes e punido, mais do que depressa
pensa em uma forma de vingana. No interessa quem a pessoa que sofrer com
suas peraltices, se vizinha, se o professor, se homem da lei, ou se outra pessoa
qualquer. Ele trata logo de colocar a malandragem em prtica e ir desforra contra
aquele que o reprimiu. Foi assim, por exemplo, com o mestre-de-cerimnias da
Igreja. Esse passa uma sarabanda

26

em Leonardo e seu amigo. Os dois acabam

descobrindo que tal homem tem alguns encontros s escondidas e rapidamente

elaboram um plano de vingana. Alguns dias antes da pregao do mestre-decerimnias, os meninos o avisam que a celebrao ter incio s 10 horas, quando
na verdade ela comea uma hora antes. Com isso, o mestre-de-cerimnias chega
atrasado ao compromisso e se depara com outro em seu lugar fazendo a
celebrao. O homem fica to bravo que pede a expulso de Leonardo dos seus
afazeres como coroinha. Para completar, os meninos insinuam que o mestre-decerimnias se atrasou porque estava na companhia de uma moa, o que o deixa
com mais raiva ainda. Em outro episdio, o pai Leonardo-Pataca tambm se envolve
com tal mestre-de-cerimnias e deixa-o sem reao diante da polcia. Novamente
o caso com aquela moa, uma cigana, a qual j foi citada na passagem da
pregao. Com tudo o que lhe ocorreu e, depois de novo escndalo, tal homem
larga seus afazeres naquela igreja e vai-se embora.
Leonardo, j na vida adulta, no quer trabalhar mesmo. Prefere viver na
malandragem. No clrigo, como sonhara o padrinho, nem artista ou estudioso
como queria a madrinha. At Dona Maria, amiga da madrinha e tia de Luisinha tenta
um emprego para o rapaz em um cartrio, mas no foi possvel, pois Leonardo gosta
mesmo da vida que est levando, sem compromissos, na malandragem, e, como
caracteriza o autor, constitui-se um completo vadio, vadio-mestre, vadio-tipo
(ALMEIDA, 1998, p. 66).
O rapaz, mesmo levando a vida desregrada, sem objetivos concretos, vivendo
cada dia como se fosse nico, se apaixona e comea a sentir a dor do amor. A
26

Repreenso

63

partir da, tenta melhorar de vida, mas no consegue. Busca empregar-se, mas tal
hbito no faz seu estilo. A causadora de toda essa mudana Luisinha, sobrinha
de Dona Maria que, aps perder os pais, foi morar com a tia. A madrinha de
Leonardo, percebendo que ele guarda certo interesse por Luisinha, tenta dar sua
ajuda, pois v na sobrinha de sua amiga, Dona Maria, uma possibilidade de o rapaz
se dar bem, visto que a moa herdeira de uma fortuna deixada pelo seu falecido
pai. No entanto, a madrinha passa por um tormento: como unir Leonardo e Luisinha,
uma vez que ela sabe que sua amiga tende a recusar o enlace e com justa razo,
se as coisas continuassem do mesmo modo, quando chegasse o momento do
desfecho das coisas, [poderia] recusar sua sobrinha a um rapaz que no se ocupava
em coisa alguma e que no tinha futuro (ALMEIDA, 1988, p.75).
Aparece, no meio da histria de amor de Leonardo, outro rapaz chamado Jos
Manuel, que tambm se mostra interessado em Luisinha, ou ao menos no futuro que
ele pode ter casando-se com ela. A madrinha, percebendo o perigo, resolve dar um
jeitinho e faz falsas acusaes ao rapaz para a tia de Luisinha a fim de que Dona
Maria o mande embora de sua casa para no mais voltar. E foi o que aconteceu.
Com habilidade e astcia a madrinha deu um jeitinho para abrir novamente os
caminhos para Leonardo, porm, Dona Maria descobre que sua amiga havia
mentido sobre o rapaz e as duas amigas acabam tendo uma pequena desavena.
Dona Maria chama Jos Manuel e reabre as portas de sua casa para o rapaz, que
confessa estar interessado em Luisinha e acaba recebendo a permisso da tia para
o casamento.
Leonardo conhece Vidinha, se enamora dela e correspondido. Aps ser posto
novamente para fora da casa do pai, Leonardo vai morar na casa dos familiares da
moa e, desde o princpio recebe muito carinho e ateno da me e das tias de
Vidinha. Com a confiana das tutoras ele no tem afazeres e, assim, no se
incomoda muito e leva a vida da maneira com que sonha, pois [...] passava vida
completa de vadio, metido em casa todo o santo dia, sem lhe dar o menor abalo o
que se passava l fora pelo mundo. O seu mundo consistia unicamente nos olhos,
nos sorrisos e nos requebros de Vidinha (ALMEIDA, 1998, p. 116). Sem emprego e
sem precisar se preocupar com isso, o malandro Leonardo no se abala em dar
trabalho para os outros, desde que ele no precise fazer esforo.

64

O major Vidigal, outro personagem da narrativa, est procura de Leonardo,

pois no suporta um homem que viva sem ocupaes, s de malandragem. Dessa
forma, Leonardo vira fregus de Vidigal que quando tem oportunidade manda
prender o rapaz. Entretanto, esse to malandro que sempre d um jeitinho de
escapar das garras do major, alm de faz-lo de bobo diversas vezes. Assim, para
Vidigal, alm dos motivos j descritos, a priso de Leonardo passa a ser caso
pessoal.
Na primeira vez que o major apanha Leonardo, esse consegue escapar. Mais
tarde ele preso novamente e dessa vez torna-se um granadeiro 27 ficando aos
cuidados e a servio de Vidigal, que pensa que [...] com efeito o Leonardo, sendo
naturalmente astuto, e tendo at ali vivido numa rica escola de vadiao e
peraltismo, deveria conhecer todas as manhas do ofcio (ALMEIDA, 1998, p. 136).
Mesmo assim o rapaz no deixa de usar as trapaas e malandragens para se dar
bem, ou simplesmente com o propsito de rir das vtimas de suas armadilhas.
Apronta para o Vidigal, vai preso novamente e destitudo do cargo. Sua madrinha
avisada de que ele, alm de estar preso, levar uma surra para ver se aprende a
lio. Mais do que depressa vai ela conversar com Dona Maria para que as duas
dem um jeito de tirar Leonardo da cadeia e livr-lo do castigo de Vidigal.
As duas, que j tinham se reconciliado, organizam um plano e vo conversar
com Maria-Regalada que fora, em outros tempos, a grande paixo de Vidigal. A
inteno de convencer a mulher a ajud-las a dar a liberdade de volta a Leonardo:
[...] queriam nada menos do que a soltura e perdo do Leonardo, e contavam, para
alcanar semelhante coisa, com a influncia da Maria-Regalada sobre o major
(ALMEIDA, 1998, p. 148).
Ento, foram as trs mulheres na casa de Vidigal tentar dissuadi-lo do castigo e
fazer com que ele concedesse a liberdade a Leonardo. Dona Maria e a madrinha,
cheias de lamrias, tentam argumentar das mais variadas formas em favor do rapaz,
mas em vo. Vidigal at se comove, mas no quer solt-lo. Em certo momento,
Maria-Regalada conversa com ele, em particular, e faz uma promessa. Esse gosta
27

Soldado

65

do que ouve e concorda em soltar Leonardo. Mais tarde, as amigas ficam afoitas
para saber o contedo do tal juramento que fez Vidigal mudar de idia e MariaRegalada explica que h muito o major faz propostas para que os dois morem juntos
e que, se ele soltasse Leonardo, ela estaria disposta a aceitar o convite. O que
ningum esperava que, alm de solto, Leonardo arrumasse uma ocupao atravs
de Vidigal: Ficariam todos muito contentes com a simples soltura do Leonardo; e
no s ele aparecia solto e livre, como at elevado ao posto de sargento, o que j
no no exrcito pouca coisa (ALMEIDA, 1998, p. 153).
J livre da priso e com uma ocupao, Leonardo vai ao encontro de Dona
Maria para [...] agradecer o interesse que por ele havia tomado, fazendo por
intermdio de Maria-Regalada que o major no s lhe alcanasse perdo do castigo
que lhe era destinado, como tambm o acesso de posto que repentinamente tivera
(ALMEIDA, 1998, p. 155). Nota-se, novamente, que o jeitinho malandro se configura
na obra, no s na astcia de Leonardo, mas tambm com as influncias que a
madrinha, Dona Maria e outras personagens comprovam ter.
O estudioso da obra, Antonio Candido, afirma que a narrativa varia no mbito
da ordem, passando pela desordem e voltando ao estgio inicial das regras legais.
O cunho especial do livro consiste em certa ausncia de juzo moral e na
aceitao risonha do homem como ele , mistura de cinismo e bonomia
que mostra ao leitor uma relativa equivalncia entre o universo da ordem e o
da desordem; entre o que se poderia chamar convencionalmente o bem e o
mal. (CANDIDO, 1970, p. 78-79).

Leonardo um homem que circunda entre o campo da ordem e da desordem e

essas caractersticas transparecem na malandragem, pois em algumas passagens
da narrativa, principalmente depois de apaixonar-se, a personagem at tenta ter
uma vida mais regrada e, mesmo que somente por alguns instantes, preocupa-se
com seu futuro, mas no consegue levar essa idia muito alm, tanto que na
primeira oportunidade de vida fcil ou de fazer graas, acaba voltando para a
desordem. Somente no final da narrativa que ele reconcilia-se com Luisinha e
passa a ter uma vida em famlia, com heranas e com emprego nas Foras
Armadas. Um final feliz para algum que passou a vida toda entre a ordem e a

66

desordem, em meio ao bem e ao mal, entre o labor e a malandragem, aproveitando

os recursos proporcionados pelas circunstncias para transformar sua situao.

3.1.2 Macunama e a malandragem na literatura

A obra Macunama o heri sem nenhum carter, de Mrio de Andrade, pode
ser considerada um dos pilares da cultura brasileira, pois apresenta uma mescla de
temas que percorre a mitologia indgena, com vises folclricas, aproveitando lendas
e rituais, que tratou da regio da Amaznia e do resto do pas, com uma linguagem
bem brasileira para a sua composio, como explicou o prprio autor em carta
escrita a Carlos Drummond de Andrade, datada de 19 de janeiro de 192728:
O caso que me veio na cachola o diacho duma idia de romance
engraado e j posso apresentar pra voc o Sr. Macunama, ndio legtimo
que me filiou aos indianistas da nossa literatura e andou fazendo o diabo
por esses Brasis procura duma muiraquit perdida. Os heris, alm desse
principal, so os manos dele Maanape j velhinho e Guigu 29 a fora do
homem. E o gatuno da muiraquit o regato peruano Venceslau Pietro
Pietra que o gigante Piaim, comedor de gente. No tem seno dois
captulos meus no livro, o resto so lendas aproveitadas com deformao
ou sem elas.

Mesmo com essa passagem da sua carta, referindo-se ao indianismo, bom

lembrar que em outras correspondncias enviadas a Drummond, Mrio de Andrade
(1927) explica que o livro no indianista, pois a narrativa acontece, na maior parte
dos episdios, em So Paulo e o fato de o protagonista ser ndio no implica em tal
denominao.
na pesquisa da obra de um etnlogo alemo30 que Mrio de Andrade
encontra a essncia do brasileiro da qual estava em busca para escrever
Macunama. Em prefcio que no foi publicado com o livro, Mrio de Andrade
explicita seu achado31:
28

A carta est descrita no livro A lio do amigo cartas de Mrio de Andrade a Carlos Drummond de
Andrade, anotadas pelo destinatrio. Uma coletnea de cartas feita por Carlos Drummond de
Andrade. Esta carta se encontra nas pginas 100 e 101 da obra.
29
Na verso definitiva do livro est grafado Jigu.
30
Theodor Koch-Grnberg, no livro Vom Roroima zum Orinoco, v.2\: Mythen und Legender der
Taulipag und Arekuna Indianern, Stuttgard, Streck and Schrder, 1929. Segundo Mrio de Andrade,
este livro serviu como motivao para a escritura de Macunama.
31
Este prefcio est descrito na edio crtica de Macunama o heri sem nenhum carter, de Mrio
de Andrade, elaborada por Tel Porto Ancona Lopes, nas pginas 218-220.

67

O que me interessou por Macunama foi incontestavelmente a preocupao

em que vivo de trabalhar e descobrir o mais que possa a entidade nacional
dos brasileiros. Ora depois de pelejar muito verifiquei uma coisa que me
parece certa: o brasileiro no tem carter. Pode ser que algum j tenha
falado isso antes de mim, porm a minha concluso uma novidade para
mim porque tirada da minha experincia pessoal. E com a palavra carter
no determino apenas uma realidade moral no, em vez entendo a entidade
psquica permanente, se manifestando por tudo, nos costumes na ao
exterior no sentimento na lngua na Histria na andadura, tanto no bem
como no mal. O brasileiro no tem carter porque no possui nem
civilizao prpria nem conscincia tradicional. Os franceses tm carter e
assim os jorubas e os mexicanos. Seja porque civilizao prpria, perigo
iminente, ou conscincia de sculos tenham auxiliado, o certo que esses
uns tm carter. Brasileiro no. Est que nem o rapaz de vinte anos: a
gente mais ou menos pode perceber tendncias gerais, mas ainda no
tempo de afirmar coisa nenhuma. [] Pois quando matutava nessas coisas
topei com Macunama no alemo de Koch-Grnberg. E Macunama um
heri surpreendentemente sem carter. (Gozei).

Assim, o prprio autor, em princpio, deixa claro que o brasileiro no tem

carter, mas explica que no est se referindo ao carter moral e faz uma
comparao com outros povos como os franceses e os mexicanos. O fato de ser um
heri sem carter significa que ele no bom nem mau ou tem a capacidade de
ser bom ou de ser mau.
Para o objetivo da dissertao, este perfil se encaixa no processo que est
sendo denominado de malandragem e que explicita uma maneira de observar o
jeitinho

na

literatura

brasileira.

Macunama

outras

personagens

se

metamorfoseiam com a finalidade de fugirem de certas circunstncias no

desejveis trazendo, assim, a lembrana do malandro, do astuto, do que tenta
resolver seus problemas atravs do jeitinho malandro.
3.1.2.1 O Carter do brasileiro
A obra Macunama o heri sem nenhum carter faz parte do meio brasileiro,
pois, alm de livro, j foi filme, pea de teatro, pintura e, inclusive, enredo de escola
de samba32. Por esse motivo, Mrio de Andrade lembrado por muitos brasileiros,
visto que ele ultrapassa as pginas da obra fazendo parte da histria desta cultura
em diversos aspectos. Uma das razes para que tal expanso literria pudesse
32

A Escola de Samba Portela (RJ) desfilou em 1975 com o tema Macunama, cujo samba-enredo foi
criado por David-Corra e Norival Reis.

68

ocorrer o prprio contexto do livro, j que o autor transcreve processos culturais

com aspectos bem brasileiros procura do verdadeiro carter deste povo. Em
correspondncias trocadas entre Mrio de Andrade e outros escritores, observa-se
certos indcios de que o autor tenta transmitir a sua viso sobre a sociedade
brasileira da poca:
Si foi escrito brincando, ou milhor, divertidamente, por causa da graa que
eu achara no momento entre a conscincia dum heri amerndio to sem
carter e a convico a que eu chegara de que o brasileiro no tinha carter
moral, alm do incaracterstico fsico duma raa inda em formao, si foi
escrito divertidamente, a releitura do livro me principiou doendo fundo em
seguida. [...] Por outro lado no tive inteno de fazer de Macunama um
smbolo do brasileiro. Mas si ele no o Brasileiro ningum no poder
negar que ele um brasileiro e bem brasileiro por sinal. [Carta de Mrio de
Andrade para Augusto Meyer, datada de 16 de julho de 1928] 33.
O que procurei caracterizar mais ou menos foi a falta de carter do brasileiro
que foi justamente o que me frapou quando li o tal ciclo de lendas sobre o
heri taulipangue. Os caracteres mais principais que a gente percebe no
livro so a sensualidade, o gosto pelas bobagens um certo sentimentalismo
melado, herosmo coragem e covardia misturados, uma propenso pr
poltica e pro discurso. Porm nem tive inteno de fazer um livro importante
de psicologia racial no. Fiz o que me vinha na cabea unicamente me
divertindo e nada mais. [Carta de Mrio de Andrade a Carlos Drummond de
Andrade, datada de So Paulo, 20 de fevereiro de 1927] 34.
Sempre imaginei fazer um poema se ocupando dos homens sem carter
nenhum, produto mesmo do caos humano, mexendo-se no abismo
brasileiro, reflexo de elementos disparados na arritmia gostosa a indicar o
maravilhoso destino da nossa gente. [...] [Carta a Ademar Vidal, datada de
So Paulo, 20 de abril de 1929] 35.

Tais correspondncias deixam transparecer que a inteno do autor, ao

confeccionar a obra, no a de caracterizar propriamente o carter bom ou mau do
brasileiro, nem fazer dela uma obra geradora de polmicas sobre os moradores do
Brasil. Simplesmente a idia a de compor de forma divertida, com graa,
exprimindo sua percepo daquele momento, representando o que lhe parecesse
interessante e que chamasse ateno para a obra.
No dicionrio, a palavra carter serve tanto para informar que o indivduo tem
bom carter como mau carter; uma palavra neutra. Porm, essa expresso do
pensamento , na maioria das vezes, associada ao bom carter. Quando se enuncia
33

Carta descrita por Lygia Fernandes (org.), na obra Mrio de Andrade escreve cartas a Alceu, Meyer
e outros, nas pginas. 58-59.
34
Carta descrita por Carlos D. de Andrade, na obra A lio do amigo cartas de Mrio de Andrade a
Carlos Drummond de Andrade, anotadas pelo destinatrio, na pgina 104.
35
Carta descrita por Ademar Vidal, na Revista do Livro, nas pginas 27-28.

69

que fulano de carter, significa, popularmente, que a pessoa tem um bom carter,
mesmo no explicitando se positivo ou negativo. O escritor Carlos Sandroni, no
livro Cultura e poltica em Mrio de Andrade (1988, p. 19-20), tem seu ponto de vista
sobre a discutida expresso sem nenhum carter:
O subttulo de Macunama - o heri sem nenhum carter s vezes
interpretado no primeiro sentido36. Mrio de Andrade, no entanto, no atribui
a sua criao o epteto heri de mau carter, e nem mesmo de heri sem
carter: na dupla negao de sem nenhum carter parece residir a
necessidade de enfatizar a ausncia total de qualquer espcie de carter,
seja bom ou mau. Ausncia de caractersticas fixas, de feitio moral, de
permanncia. Macunama seria antes um heri sem cara, caleidoscpico,
eternamente diferente do que acabara de ser.

Percebe-se, na citao acima, que equivocado afirmar que Mrio de Andrade

quer apresentar ao mundo um Macunama, possvel representante brasileiro,
produzindo um ser sem escrpulos, tomado sempre pela malandragem, no
conseguindo ser honesto e confivel. O subttulo, segundo Sandroni (1988), tem a
inteno especfica de fazer aluso quele homem que no bom, nem mau. A
palavra sem a inexistncia e no a afirmao de que sem carter a
personagem totalmente inescrupulosa.
3.1.2.2 Jeitinho e malandragem
Robson Pereira Gonalves, pesquisador da obra Macunama, afirma que tal
narrativa est interligada com o confronto entre a burocracia medieval dominante na
sociedade brasileira e os jeitinhos e a malandragem que permeiam o cotidiano
brasileiro. E continua dizendo que o autor demonstra, a partir da obra, estar em
busca da identidade brasileira. (GONALVES, 1982, p.11-12). Para o pesquisador,
o que ocorre em Macunama, a nvel de tomada de conscincia, uma
reflexo sobre a formao da sociedade brasileira, desde o que lhe
prprio, congnito e que no privilegiado, at os falsos pilares morais que
moldam a burguesia e a ordem patriarcal, que regem as normas e as
convenincias sociais brasileiras. (GONALVES, 1982, p. 41-42).

Em correspondncias trocadas entre Mrio de Andrade e Manuel Bandeira,

tambm h indcios do carter do protagonista, como acentua o autor de
36

Sentido de mau carter.

70

Macunama em carta datada de 31 de outubro de 1927, no livro Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel Bandeira:37
Fiz questo de mostrar e acentuar que Macunama como brasileiro que
no tem carter. [...] Ponha reparo: Macunama ora corajoso, ora covarde.
Nada sistematizado em psicologia individual ou tnica. Avana e vence o
monstro Capei, porm foge duma cabea decepada. [...] Ele que s
conseguira moar Ci com a ajuda dos irmos e foge bancando o valento
Me acudam que seno eu mato. [...] Macunama como todo brasileiro que
sabe um pouquinho, vira pedantssimo. O maior pedantismo do brasileiro
atual o escrever portugus de lei: academia, Revista de Lngua
Portuguesa e outras revistas, etc. [...].

Em outra carta, remetida tambm a Manuel Bandeira, datada de 7 de

novembro de 1927, Mrio de Andrade novamente discorre sobre o assunto:
Macunama vive por si, porm, possui um carter que justamente o de no
ter carter. Foi mesmo a observao disso, diante das concluses a que eu
chegara, no momento em que lia Koch-Grnberg, a respeito do brasileiro,
do qual eu procurava tirar todos os valores nacionais, que me entusiasmou
pelo heri. (ANDRADE, 1927, p. 363-364).

A observao de Mrio de Andrade pode remeter afirmao j vista de Carlos

Sandroni (1988) quando faz referncia questo de o heri Macunama no ter
carter, trazendo tona a ausncia dessa caracterstica e no o mau-caratismo.
3.1.2.3 Jeitinho e malandragem em Macunama
Tal discusso entre ser bom ou mau remete ao tema do jeitinho malandro, que
tenta de todas as formas se defender de enrascadas e em Macunama percebe-se
que a personagem utiliza a malandragem para escapar de muitos problemas, de
muitas tramias que faz. Desde a infncia j demonstra muita preguia e, sendo
assim, necessita ser malandro para no precisar trabalhar como os outros. Enquanto
seus irmos e sua me trabalham, o heri, que aprecia os prazeres amorosos, sai
com sua cunhada e, para t-la como mulher, utiliza-se da transformao e torna-se
um prncipe. Esta mutao aparece desde o incio da obra e um dos indcios da
utilizao da malandragem. Certos pesquisadores de Macunama tendem a tratar o

37

Em uma nota de rodap, o autor da coletnea Correspondncias, escreve que no manuscrito da 1

verso do prefcio, Mrio de Andrade desenvolve a idia de que o brasileiro no tem carter porque
no possui nem civilizao prpria nem conscincia nacional. (MORAES, 2000, p. 359).

71

assunto apresentado no livro como fruto do dilema brasileiro, um exemplo disso a

citao do pesquisador Robson Pereira Gonalves (1982, p. 79):
Macunama, o heri sem nenhum carter, fruto do dilema brasileiro:
produto de uma sociedade historicamente determinada, mas que apresenta
as suas identidades atravs de valores que so invariantes, imutveis,
perenes prprios das categorias a-histricas, a-temporais. O dilema do
brasileiro, a falta de carter de Macunama no sentir, camuflar a sua
histria.

Na rapsdia, quando Macunama conhece Piaim, que o monstro comedor

de gente, tenta retirar-lhe a muiraquit, pedra que a personagem ganha de presente
de Ci, sua amada e que serve de amuleto. Para alcanar o objetivo o heri veste-se
de francesa a fim de enganar o monstro. Esse aceita trocar o objeto por favores
sexuais, mas o heri no est disposto a aceitar a oferta. Mais uma vez percebe-se
que Macunama utiliza artimanhas para conseguir o que quer, ou seja, nesse caso,
recuperar a muiraquit, pois se cobrindo com roupas de francesa, o heri tenta
valer-se do jeitinho malandro para alcanar sua finalidade, mas no foi feliz e teve
que elaborar novas estratgias para chegar ao objetivo determinado.
possvel perceber que, durante toda a rapsdia, o heri tenta, independente
da forma, se dar bem. No interessa como, nem se o procedimento legal, o que
importa a conquista do que quer. Tal situao remete ao jeitinho malandro, aquele
que usa da esperteza para tirar vantagem; o matuto, o sabido. importante
ressaltar que as artimanhas e trapaas elaboradas por Macunama, mesmo sendo
consideradas malandras, so passveis de riso. Para ilustrar tal afirmao, algumas
situaes em que o heri se vale da malandragem so descritas a seguir:
- Como Macunama no consegue vencer o gigante resolve apelar para a
macumba e encomendar-lhe uma grande surra.
- Macunama fica sem dinheiro e escreve para as Icamiabas para que estas
lhe enviem uma quantia de cacau para ser usado no escambo.
- Induz seus irmos a caarem em pleno asfalto
- Macunama vai pescar, mas como no tem vara nem anzol, resolve se
transformar em uma piranha para cortar a linha de um ingls que ali est
pescando. Mas Ceiuci, mulher do monstro Piaim, tambm est ali e, com
uma tarrafa, pesca a piranha-Macunama. O heri transforma-se em pato,
mas quase vai para a panela. Para escapar, ludibria Ceiuci, brinca com sua
filha e foge num cavalo corredor.
- Se disfara de pianista para ver se consegue uma bolsa de estudo para ir
Europa atrs do gigante.
- Um macaco tambm usa da malandragem para enganar Macunama e rir
deste. O heri est com fome e v o macaco comendo. Macunama

72

pergunta o que ele come naquele momento e este responde que est
quebrando a bolsa escrotal para comer. Macunama resolve imit-lo, pega
um paraleleppedo e esmigalha sua bolsa escrotal. Cai morto. Ressuscita
porque Maanape feiticeiro e troca os rgos destitudos por dois ccos-daBahia, assopra fumaa de cachimbo e reanima-o com guaran e uma dose
de pinga.
- Quando Piaim volta da Europa, Macunama no pensa em outra coisa a
no ser acabar com ele. Coloca-o balanando em um cip e embala-o com
tanta fora que este cai dentro de um buraco no qual Ceiuci prepara uma
macarronada. Com isso, Piaim morre e Macunama recupera a muiraquit,
pedra da sorte.
- Vei, a Sol, querendo se vingar de Macunama, envia uma cunh
lindssima (ANDRADE, 1978:142) para tent-lo e este no resiste. Vai atrs
desta, porm ela uma uiara e o mutila devorando lhe a perna, os brincos,
o cco-da-Bahia, as orelhas, os dedes, o nariz, o beio e leva tambm a
muiraquit. O heri procura a pedra, mas sem sucesso. Encontra todo o
resto do corpo, menos a muiraquit.
- Macunama resolve deixar a terra, de to triste que est e o Pai do Mutum
o transforma na constelao da Ursa Maior. Transformando-se em estrela,
Macunama prova que ele a encarnao da esperteza, da improvisao38.

Macunama utiliza-se de ferramentas como o embuste, a trapaa, abusa da

confiana dos outros, no gosta do trabalho, alm de ser muito esperto, astuto e
matreiro. Adora uma traquinagem e travessuras. Robson Gonalves (1982, p. 71)
aproxima Macunama do mundo do malandro, afirmando que
Se o cio uma das principais caractersticas do curumim andradino,
tambm o a ganncia, o embuste para conseguir dinheiro fcil.
Poderamos, dessa forma, ajustar a concepo de Antonio Candido, que se
refere a Macunama como a encarnao da malandragem nacional,
contrria ao pragmatismo dos pcaros, com o personagem que simboliza o
carnaval, que abre espao prprio entre a hierarquia e a igualdade.

Gonalves (1982, p. 45) insiste que a individualizao da saga do malandro

se aproxima de uma viso do coletivo e que atravs desse que se pode
identificar uma problemtica social em relao ao carter do brasileiro". Dessa
forma, Macunama pode ser visto como o malandro, o aproveitador, aquele que se
utiliza da confiana dos outros para alcanar seus objetivos, como afirma Antonio
Candido (1967, p. 141):
Mrio de Andrade, em Macunama (a obra central e mais caracterstica do
Movimento), compendiou alegremente lendas de ndios, ditados populares,
obscenidades, esteretipos desenvolvidos na stira popular, atitudes em
face do europeu, mostrando como cada valor aceito na tradio acadmica
e oficial correspondia, a tradio popular, um valor recalcado que precisava
adquirir estado de literatura.

38

Passagens retiradas de Macunama o heri sem nenhum carter, de Mrio de Andrade.

73

Segundo a teoria do autor Loureno Stelio Rega (2000), Macunama usa o

lado mau do jeitinho, que aquele que burla, que engana, que prejudica o outro,
que inconveniente. Entretanto, mesmo com essas caractersticas, para o
pesquisador Gonalves (1982, p. 77), Macunama no desce aos liames do
marginal, do fora-da-lei, pois o heri sabe como dar um jeitinho com perspiccia,
no sendo bandido e exemplifica o contexto:
Assim, temos as empulhaes que o heri faz com seus irmos,
enganando-os sucessivamente na narrativa, no intuito de evitar o trabalho e
o esforo. Bem como a atuao de travesti que caracteriza a ao esperta
do malandro em transfigurar-se, no objetivo de alcanar um prmio. No
caso, trata-se de embuste que Macunama faz ao regato Venceslau Pietro
Pietra, passando-se por uma prostituta francesa para enganar Piaim e
reaver o seu amuleto da felicidade a muiraquit. (GONALVES, 1982, p.
77).

DaMatta (1997, p. 202) tambm faz suas observaes sobre Macunama

lembrando que ele um bom malandro, pois ao perceber que est no prejuzo,
rapidamente se vale do jeitinho para transformar a situao a seu favor tirando
proveito do acontecimento. Gonalves lembra que a malandragem de Macunama o
beneficia nas situaes em que o heri est em desvantagem e s se utilizando
dessa que Macunama consegue chegar ao seu objetivo:
A malandragem de Macunama que o leva a derrotar o gigante Piaim, o
regato comedor de gentes. neste espao de subverso que o heri
encontra os elementos prprios para enfrentar as foras da hierarquia e da
ordem constituda. o espao da malandragem, o espao da inverso
carnavalesca, que institui ao heri a esperana de um relacionamento social
com maior justia e igualdade. Pois, se Macunama um relativizador dos
cdigos sociais, ele quem pode trazer uma melhor harmonia entre os
plos da ordem e da desordem. (GONALVES, 1982, p. 77).

Ao observar que Macunama apresenta o que Rega (2000) chama de jeitinho

mau e, ao mesmo tempo o que DaMatta (1997) afirma ser o bom malandro, tentase demonstrar que o heri um malandro que ultrapassa a ingenuidade do Pcaro.
Mesmo assim, a malandragem do heri de Mrio de Andrade torna-se risvel e no
chega a dar indcios de banditismo ou criminalidade a fim de se dar bem. Ele,
simplesmente, tem averso labuta e evita, ao mximo, ter que trabalhar.
Macunama um livro todo ele de segunda inteno", nas palavras do prprio
autor. O protagonista Macunama um tpico personagem que se vale, na maioria

74

dos captulos do livro, do jeitinho para poder se livrar de encrencas, para poder se
dar bem, ou alcanar seus objetivos, como j foi citado pela autora Lvia Barbosa
(1992) que conceitua o jeitinho como a forma especial de se resolver um problema
e este jeitinho visto, no contexto de Macunama, como malandro.
Dependendo do ponto de vista, os jeitinhos dados por Macunama so tpicos
de malandro, mas no possvel afirmar isso com toda a convico, pois como foi
explicitado no incio desta dissertao, depende se quem est julgando o
observador, que tambm poder ter mais que um posicionamento, ou se o prprio
protagonista. Assim, temos uma ironia, pois a resposta de que Macunama ou no
o tpico malandro depender do contexto e de quem faz a leitura. O observador
poder chegar concluso de que o heri o tpico malandro, pois se aproveita do
jeitinho para se livrar de confuses muitas vezes causadas por ele mesmo. Esta
malandragem poderia ser evitada se Macunama seguisse algumas normas e regras
sociais.
Por outro lado, ao focalizar a personagem, percebe-se que Macunama se vale
do jeitinho para tentar consertar alguns erros que comete, como por exemplo,
quando perde a muiraquit, presente da sua amada Ci, a deusa do mato-virgem.
Assim, o observador poder concluir que o heri s tem certas atitudes porque so
vitais. Sendo assim, pode-se considerar, em alguns casos, que o instinto de
sobrevivncia que se manifesta na personagem.

3.1.3 A mxima maquiavlica e a presena do jeitinho como forma de vencer,

enriquecer e se sobressair
A ironia um recurso muito presente em textos importantes da literatura
brasileira. Neste captulo busca-se explicar a utilizao da temtica do jeitinho a
partir da perspectiva da ironia em dois textos. Sero abordados os contos Teoria do
medalho, de Machado de Assis e O homem que sabia javans, de Lima Barreto,
pois tais narrativas apresentam o enredo capaz de facilitar a identificao e
exemplificao sobre o assunto. Tambm sero discutidas, neste captulo, a obra O

75

prncipe, de Maquiavel39, trazendo tona a mxima os fins justificam os meios e a

difundida Lei de Grson, que trata do dar um jeitinho a fim de estar sempre a levar
vantagem. Outras obras de tericos que abordam a temtica igualmente serviro de
referncia.
Um dos escritores brasileiros mais lembrados por seu tom irnico Machado
de Assis que deixa um legado de escritos at hoje considerados enigmas para os
estudiosos, prova disso que as obras deste grande escritor so estudadas
incansavelmente e, mesmo assim, sempre h algo para se descobrir. Isso se deve
maneira como ele escreve, dando sugestes ao leitor, fazendo com que esse
procure as pistas em seus textos e traduza conforme sua vivncia, sua concepo
de mundo e a realidade atual em que est inserido. Machado de Assis, como autor
irnico, deixa em aberto algumas questes em suas narrativas evitando as opinies
conclusivas e fazendo com que o leitor se prenda ao assunto em busca de uma
resposta. Soluo essa que no ser encontrada, de forma explcita, nas palavras
de Machado de Assis. E esse o grande trunfo da ironia: no dar respostas prontas.
O filsofo Kierkegaard (1991, p. 51) j afirmava isso em sua tese sobre a ironia:
essencial ao irnico jamais enunciar a idia como tal, mas apenas sugerila fugazmente, e tomar com uma das mos o que dado com a outra, e
possuir a idia como propriedade pessoal, a relao naturalmente se torna
ainda mais excitante.

No caso de Machado de Assis, a professora doutora Eunice Piazza Gai (2005,

p. 72) escreveu que h uma tendncia, de buscar em Machado um discurso
afirmativo, a defesa de uma verdade, de uma ideologia que ele de fato no
assumira.
Percebe-se, na citao acima, que recorrente o fato de tentar descobrir em
Machado de Assis certas respostas, o que um trabalho em vo, uma vez que o
autor tem muito presente em suas obras a temtica da ironia. Ele exibe um realismo
perpassado de humor e ironia no qual demonstra o intimismo de cada personagem,
preocupando-se em trazer tona a verdadeira realidade humana e esta busca pela
39

Maquiavel escreve O prncipe tendo como temtica principal o fato de que os prncipes devem
manter o controle sobre seus territrios. Ento, na obra, muitas questes e mximas so
apresentadas para que se alcance determinado fim. Da a conhecida expresso os fins justificam os
meios.

76

verdade, este dilogo com o leitor so estabelecidos como caractersticas

marcantes. Alfredo Bosi (1982, p. 203) entende o escritor Machado de Assis como:
Menos do que pessimismo sistemtico, melhor seria ver como suma da
filosofia machadiana um sentido agudo do relativo: nada valendo como
absoluto, nada merece o empenho do dio ou do amor. Para a
antimetafsica do ceticismo, a moral da indiferena.

Machado de Assis apresenta alguns valores prprios cuja presena da ironia e

crtica aos valores da sociedade d vida aos acontecimentos, abrindo um leque de
expectativas entre os leitores.
Outro autor brasileiro que se vale da ironia em sua obra Afonso Henriques de
Lima Barreto, nascido no Rio de Janeiro, em 1881 e falecido em 1922. Lima Barreto
apresenta contextos que abordam, muito freqentemente, amarguras e decepes.
Ele luta contra o preconceito racial, contra a opresso e isso fica demonstrado
explicitamente em seus romances. Alm disso, o escritor tentou fazer parte dos
imortais da Academia Brasileira de Letras, sem sucesso.
Nas suas obras apresentam-se alguns aspectos de crnica: situaes
cotidianas, vida burocrtica, o ambiente, alm de expor traos naturalistas, mas so
apenas aspectos, Lima Barreto no era naturalista. Ele mostra o submundo muito
mais que Machado de Assis e tambm, por essa razo, no quer ser comparado
com o autor por achar que ele trata do momento como um todo e Machado de Assis
s faz uso de uma fatia. Porm, a partir de seus contos observa-se que eles
possuem certa semelhana. Alfredo Bosi (1982, p. 361) faz a seguinte afirmativa:
Quanto a Lima Barreto um encontro mais ntimo com o seu estilo sugere
uma que outra semelhana com o andamento da frase machadiana, cuja
velada ironia se entremostra nas restries, nas dvidas, nas ambguas
concesses mentalidade que deseja agredir: a linguagem do mas, do
talvez, do embora, sistemtica nos romances de Machado [...].

No caso deste estudo, constata-se que nos contos Teoria do medalho e Um

homem que sabia javans, ambos os escritores tratam do tema do jeitinho de forma
irnica e crtica.
3.1.3.1 Jeitinho e ironia nos contos de Machado de Assis e Lima Barreto

77

3.1.3.2 A Teoria do medalho

No conto Teoria do medalho, o pai, ao dialogar com o filho, observa que
qualquer que sejas a tua profisso meu desejo que te faas grande e ilustre, ou
pelo menos notvel, que te levantes acima da obscuridade comum. (MACHADO DE
ASSIS, 1959, p. 288). Como a maioria dos pais, esse tambm ambiciona que seu
filho tenha uma vida de ascenso. No gosta da idia de que o herdeiro seja apenas
mais um dentre a populao, mas sim que tenha o seu destaque.
O autor escreveu este conto, publicado no livro Papis avulsos, em outubro de
1882. a histria de um pai aconselhando seu filho que completa 21 anos, entrando
na maioridade, portanto, a fim de que esse possa vencer na vida com galhardia.
Comea a falar sobre as possveis profisses que o filho poder ter. O pai afirma
que o descendente pode ter muitas profisses, mas deve manter uma de precauo,
a qual, se necessrio, usar para se defender. E sugere que a mais til e cabida,
para tanto, seja a de medalho:
Assim como de boa economia guardar um po para a velhice, assim
tambm de boa prtica social acautelar um ofcio para a hiptese de que
os outros falhem, ou no indenizem suficientemente o esforo da nossa
ambio. (MACHADO DE ASSIS, 1959, p. 288).

Para ser medalho no se necessita de tanto esforo, basta ser cordial, no

agredir ningum com idias e no manter posio poltica ou filosfica firme, ou seja,
ser malevel. Segundo o pai, esse era seu grande sonho quando jovem, mas no
teve ningum que o orientasse como est fazendo com o seu filho. A importncia
que o pai d ao assunto mostra que tal conversa muito comum para a poca,
uma herana de homem para homem. Ento, orienta-o no sentido de que se deve
ter pouqussimo conhecimento, originalidade, ironia, no se deve ter idias prprias
entre outras caractersticas do mesmo estilo. Outro conselho do pai o de que o
filho no permanea por muito tempo s, pois a solido pode trazer idias e o
medalho delas deve fugir. Tambm usar pouco do vocabulrio adornado, uma vez
que ele est ligado s idias; dar preferncia ao vocabulrio simples. Os recursos de
adjetivao tambm podero ajudar na profisso de medalho. Foge de tudo o que

78

possa cheirar a reflexo, originalidade, etc, etc... (MACHADO DE ASSIS, 1959, p.

293).
Por fim, depois de tantos outros conselhos do pai para que seu filho vena os
impasses da vida sem muitas preocupaes, parabeniza-o pela passagem para a
vida adulta, pois o dilogo acaba se estendendo alm da meia-noite. No mais, pede
que o herdeiro pense bem em toda a conversa que tiveram, pois lhe ser muito til
posteriormente. Mais do que isso, o pai insinua que toda a exposio sobre o
assunto guardadas as devidas propores, [...] vale O prncipe de Machiavelli
(MACHADO DE ASSIS, 1959, p. 293), sugerindo estar ele exercendo o papel que o
prprio autor de O prncipe teve ao levar e tentar implantar suas idias de como
manter o poder de um soberano sobre seu reino.
3.1.3.3 O homem que sabia javans
O homem que sabia javans um conto no qual um amigo, Castelo, relata a
outro, Castro, a tcnica trapaceira utilizada para sobreviver. Este procedimento
consiste em ensinar a lngua javanesa, mas o detalhe que Castelo no sabe a
lngua a qual deve ministrar. Ento, ele aprende o alfabeto, mais meia dzia de
palavras e comea a lecionar para um senhor que o contrata. Assim, ele l em
javans para este senhor. Mais tarde, nomeado cnsul de Java e representa o
Brasil em uma reunio de sbios; palestra e publica sobre Java no s no Brasil,
mas para o Mundo.
Castelo chega ao Rio de Janeiro e est na misria. No tem dinheiro para
comer, nem para pagar a penso. Por sorte, v um anncio num jornal pedindo um
professor de lngua javanesa. Entra em uma biblioteca para conseguir informaes
sobre a tal lngua, copia o alfabeto de um livro e decora-o. A partir da, passa a
ensinar javans ao Baro de Jacuecanga, j surdo, o que facilita a embromao. Foi
enviado a congressos, palestras, entre outros. E continua a sobreviver disso.
3.1.3.4 A teoria e a prtica

79

A Teoria do medalho um conto de Machado de Assis que apresenta a

supresso do narrador, ou seja, o conto dialogado. Observa-se que o conto a
prpria teoria, pois o conceito desta palavra implica num conhecimento especulativo,
meramente racional, uma suposio, o que ocorre no texto.
possvel perceber a demonstrao de uma pardia do rito de passagem: o
rapaz, entrando na maioridade, recebe conselhos do pai para essa nova fase da
vida (a adulta), porm estes conselhos so de como ser vigarista e mentiroso a fim
de se sobressair entre os integrantes da sociedade.
O autor consegue, no conto, transpor as barreiras do tempo e apresentar uma
obra a-temporal atravs de algo que existiu efetivamente, os medalhes, e que no
se perdeu com a sucesso dos anos, pois ainda possvel encontrar medalhes na
sociedade. Gai (2005, p. 73) manifesta seu modo de ver o assunto afirmando que a
obra de Machado se destaca e se atualiza pela forma ampla e incansvel com que o
autor registrou a experincia humana.
Essa teoria exposta no conto Teoria do medalho demonstrada em Lima
Barreto atravs do conto O homem que sabia javans, uma vez que a frmula da
trapaa, da embromao fica explcita. Um conto ensina como fazer; o outro torna
evidente, na prtica, o funcionamento com sucesso.
Por isso, O homem que sabia javans torna-se um paradigma de orientao de
como conseguir sucesso sem muito esforo e atravs da narrativa que Lima
Barreto aproveita para denunciar as trapaas que em geral so vistas como uma
virtude. A atitude de Castelo em enganar o Baro leva-o a ter o gosto pelas
aparncias e no pelo empenho, pelo estudo, comportamento prprio do malandro.
Os dois contos utilizam personagens populares e, neste ponto, o que os
diferencia a posio social e o carter de cada um. O pai ensina como ser o
bajulador; Castelo ensina como ser o burlador. Os fins so os mesmos: o proveito
prprio, mas os meios so diversos. A questo centrada na posio social e no
na vocao profissional. Essa sntese remete ao O prncipe, de Maquiavel (1982), na
idia totalitria de que os fins justificam os meios. No caso dos contos, esta idia

80

maquiavlica foi bem aproveitada, pois no importa que meios os protagonistas

utilizam para ser bem sucedido (bajulao, fraude, etc.). O importante o resultado
final.
Outra questo importante a de possuir alguns requisitos, considerados
bsicos por Maquiavel, para no necessitar passar por tantas dificuldades, porm se
no possvel possuir certa condio, se faz de extrema importncia aparentar t-la:

No necessrio a um prncipe ter todas as qualidades mencionadas, mas

indispensvel que parea t-las. Direi, at, que, se as possuir, o uso
constante delas resultar em detrimento seu, e que, ao contrrio, se no as
possuir, mas aparentar possu-las, colher benefcios. Da a convenincia
de lhe parecer clemente, leal, humano, religioso, ntegro e, ainda de ser
tudo isso, contanto que, em caso de necessidade, saiba tornar-se inverso.
(MAQUIAVEL, 2007, p. 160).

Dessa forma, Maquiavel ainda sugere que o Prncipe sempre faa o bem, mas
no momento em que no for possvel, ele deve conduzir-se pelo caminho do mal.
O autor de O prncipe tenta mostrar a importncia de se manter sempre as
aparncias, no dando importncia para o temor da suposio de que os outros
podero vir a desmascar-lo, pois
os homens em geral formam as opinies guiando-se antes pela vista do que
pelo tato; pois todos sabem ver, mas poucos sabem sentir. Cada qual v o
que parecemos ser; poucos sentem o que realmente somos. E estes poucos
no ousam opor-se opinio dos muitos que, atrs de si, tm a defend-los
a majestade do poder. (MAQUIAVEL, 2007, p. 161).

Machado de Assis trabalha tambm com o humor, aplicando em seus textos

tons irnicos, pois ele v o mundo com todas as gamas da ironia. Segundo a
doutora Eunice P. Gai (2005, p. 79), o emprego da ironia por Machado de Assis
ocorre do seguinte modo:
Machado utiliza-se da ironia para fazer crer que preciso ler o contrrio do
que est escrito. Trata-se de tendncia muitas vezes reiterada em sua
prpria obra e consiste em apresentar de modo afirmativo e conclusivo uma
idia que corresponde a determinada situao, mas no est em
consonncia com os valores morais apregoados ou pressupostos. H ento

81

uma discrepncia entre o pensamento e a palavra, entre o ideal e a

realidade.

Ao final do conto Teoria do medalho, o filho pergunta se na profisso proposta

pelo pai possvel rir. Diante disso, o pai afirma que ele poder rir desde que o riso
seja espontneo e despreocupado, mas que existe um ponto melindroso...
Somente no deves empregar a ironia, esse movimento ao canto da boca,
cheio de mistrios, inventado por algum grego da decadncia, contrado por
Luciano, transmitido a Swift e Voltaire, feio prpria dos cticos e
desabusados. No. Usa antes a chalaa, a nossa boa chalaa amiga,
gorducha, redonda, franca, sem biocos, nem vus, que se mete pela cara
dos outros, estala como uma palmada, faz pular o sangue nas veias e
arrebentar de riso os suspensrios. Usa a chalaa [...]. (MACHADO DE
ASSIS, 1959, p. 293).

Nos referidos contos, possvel observar a capacidade do jeitinho, no qual

para tudo h soluo, independente de ter que ser vigarista ou correto, trapaceiro ou
manter a conduta que rege uma sociedade. Nota-se a que a Lei de Grson no a
origem do jeitinho que est arraigado num lugar mais remoto da histria, como se
pode perceber j nas obras de Lima Barreto e Machado de Assis.
O conto de Lima Barreto se tinge de uma ironia que avana para o tom
sarcstico, zombeteiro. Encontra-se um trao de irreverncia, um deboche. Com o
conto de O homem que sabia javans ele zomba das instituies, dos famosos
medalhes da sociedade, ironiza os padres idealizados. Essa afirmao
comprovada no fragmento da narrativa, no dizer de Castelo -S assim se pode
viver... Isto de uma ocupao nica: sair de casa a certas horas, voltar a outras,
aborrece, no achas? No sei como me tenho agentado l, no consulado! (LIMA
BARRETO, 1986, p. 49).
Numa abordagem irnica, possvel afirmar que, na Teoria do medalho, o
narrador ensina a arte de enganar, enquanto que em O homem que sabia javans,
Castelo conta como se pe em prtica tal teoria. Ento, a Teoria do medalho o
ensinamento atravs da hiptese, da suposio de estratgias de ascenso social e,
em O homem que sabia javans a aplicao desta teoria atravs da experincia
vivida pela personagem Castelo.

82

Nos dois contos denuncia-se o gosto pelas aparncias. O intelectual

dispensvel, o importante a boa lbia, a ousadia de conseguir ser vigarista,
mentiroso a ponto de convencer o outro, levando assim, a pessoa ao xito. O
interessante que se tais narrativas forem transportadas para o momento vivido,
nem o conto de Lima Barreto, tampouco o de Machado de Assis envelheceram. Eles
continuam atuais, s olhar ao redor para se deparar com muitos medalhes e
outros que sabem falar javans.
3.2 A manifestao do jeitinho em romances brasileiros contemporneos
3.2.1 Meninos no poder: o jeitinho na poltica
A obra Meninos no poder, de Domingos Pelegrini, datada de 2005 e traz
tona, dentre outras temticas, a do maquiavelismo, que a mais relevante para o
trabalho aqui proposto. Para a organizao do estudo, toma-se a obra O prncipe, de
Nicolau Maquiavel, em especial a mxima de que os fins justificam os meios para
mostrar como ocorre o jeitinho no mundo da poltica e a presena da mxima
maquiavlica neste meio. Verifica-se se h a possibilidade de vencer em uma
eleio atravs do jeitinho e das tcnicas adotadas em O prncipe. Na narrativa
estudada, tanto pelo jeitinho, quanto pelo maquiavelismo, que em certos pontos
acabam inclusive se fundindo, tornando-se um s, as pessoas so levadas a
concordar com o planejamento de uma nica personagem.
At agora foi exemplificado, em outras obras da literatura brasileira, o jeitinho
como astcia, como esperteza, apresentando personagens e situaes nas quais a
malandragem explicitada de diversas formas e serve, principalmente, para que
algumas personagens levem vantagem naquilo que esto fazendo ou pretendem
executar.
Em Meninos no poder tambm possvel o leitor se deparar com a temtica do
jeitinho, porm fica claro que esse no o mesmo daquele j visto em Macunama
ou em Memrias de um sargento de milcias. A personagem de Ari Chimite,
candidato a vice-prefeito, demonstra, desde as primeiras pginas, que os seus
planos possuem uma ligao com a idia de que os fins justificam os meios.

83

Nas obras analisadas (Macunama e Memrias de um sargento de milcias) as

personagens citadas so malandras e se apoderam dessa caracterstica para tornar
a vivncia mais fcil, mais amena, sem muitas dificuldades. J em Meninos no
poder, a personagem Ari Chimite no mede esforos para chegar ao objetivo
traado: o de vencer uma eleio municipal com chapa majoritria 40. Nas
exemplificaes a seguir, pode-se comprovar que a personagem utiliza-se da
mxima maquiavlica de que os fins justificam os meios 41 para conseguir chegar ao
poder. A palavra maquiavelismo negativamente conotada como abjeta, pois
quando algum se refere a algo maquiavlico, geralmente est se reportando a
alguma trapaa, algo em que h m-f. Mas, quando Maquiavel deixa subentendido
que os fins justificam os meios, tenta exemplificar que de acordo com o objetivo
que se traam os planos e a maneira como esse ser alcanado. Foi o que Ari
Chimite fez: o objetivo chegar ao pleito vencendo as eleies e, a partir dessa
informao, ele planeja toda a campanha.
O livro inicia apresentando duas personagens que mais tarde sero cabos
eleitorais na campanha de Carlos Alberto Pessoa, de apelido Cabor42, e de Ari
Chimite: Bel e Quim43. Aps esta introduo, a narrativa passa para o primeiro
comcio, ainda fora do prazo legal, que rene muitos curiosos. Nesta reunio,
Cabor e Ari tentam convencer os moradores da favela de que os dois podem
cumprir promessas, chamadas eleitorais, antes mesmo das eleies, o que daria
credibilidade aos candidatos. Uma das principais reclamaes dos eleitores em
relao ao pleito a de que os candidatos prometem e, assim que se elegem, no
tornam efetivo o compromisso. Por isso, o projeto de Cabor e Ari o de conquistar
a confiana da populao executando algumas promessas ainda antes das eleies.
Neste caso, nesta localidade, o compromisso seria o de fechar uma fbrica que
40

A chapa majoritria, numa eleio, aquela que ganha a maioria dos votos. Assim, atravs desses,
se elegem o Presidente da Repblica, o Governador de um Estado, Senadores e Prefeitos.
41
importante salientar, aqui, que os fins justificam os meios se refere mxima maquiavlica.
Porm, Nicolau Maquiavel nunca a escreveu em sua obra O prncipe. Apesar disso, ela a melhor
expresso para resumir a sua forma de pensar.
42
Cabor lembra cabur, que na lngua Tupi significa que vive no mato. O dicionrio traz cabur
como caipira; indivduo atarracado, achaparrado; pequena espcie de coruja.
43
So dois meninos que moram na favela e praticam pequenos crimes, como furto de bolsas em
estacionamentos e pelas ruas. Um dos sonhos desses meninos o de comer em uma churrascaria, o
quanto quiserem, carne quentinha, sem serem escorraados pelos proprietrios porque esto mal
vestidos.

84

ladeia o local e que expele um odor insuportvel. A proposta de acabamos com

esse fedor ou no merecemos seu voto! (PELLEGRINI, 2005, p. 12). Dessa forma,
o problema deve ser resolvido antes mesmo das eleies.
O livro faz uma regresso ao passado para que o leitor entenda o que ocorreu
at aquele momento em que Cabor e Ari chegam favela e ali fazem seu primeiro
(no-oficial) comcio. O incio pela favela foi proposital. Nessa atitude nota-se uma
relao com Maquiavel (2007, p. 98), que afirma em sua obra que [...] quem chega
condio de prncipe com o auxlio dos magnatas conserva-a com maiores
dificuldades do que quem chega com o auxlio do Povo. Parece que Ari,
organizador de tudo, tinha noo de tal passagem, pois o caminho traado pelo
candidato a vice est de acordo com as idias propostas por Maquiavel.
Cabor um radialista que trabalha na Rdio Norte, num dos programas mais
populares do local que recebe o nome de Caf com Cabor

44

. Trata-se de um

programa de rdio que conta com a participao de pessoas humildes, simples, que
vo at o estdio e fazem relatos de seus problemas e sofrimentos:
seus dramas, suas dores, seus parentes desaparecidos, sua luta com a
burocracia, com o descaso do governo, o esgoto entupido, o buraco na rua,
a falta de remdio, queixas e reclamaes, apelos e lamentos, em
entrevistas curtas com o radialista que sabia perguntar curto e fino e curto e
grosso conclua depois de cada caso. (PELLEGRINI, 2005, p. 17-18).

Cabor tenta, atravs da emissora, denunciar alguns abusos sofridos por quem
o procura ou mesmo ajud-los a encontrar uma soluo para seus problemas,
porm esse auxlio apenas atravs de conversas e exposies na rdio, ele no
promete nada a ningum, somente empresta os microfones do seu programa
popular e sua voz para que as queixas sejam efetuadas. E deixa claro: o que
podemos desejar sorte [...] e as bnos de Deus para que continue se curando
em casa (PELLEGRINI, 2005, p. 18). Alm disso, segundo Joana, assistente da
rdio, a saleta de Cabor o altar [...] onde cada um ia pedir ao Deus da Rdio a
sua graa ou milagre (PELLEGRINI, 2005, p. 17).

44

O prprio programa lembra um caf da manh. As pessoas que procuram a rdio recebem po com
manteiga e caf enquanto fazem seus relatos.

85

Assim se apresenta o sucesso de Cabor com a populao. Ele um homem

comum, despido de formalidades, harmonizado com o povo, principalmente com os
mais humildes e necessitados que vem nele um caminho para a soluo de seus
problemas. O pblico que o procura na rdio constitudo pela massa que o respeita
pela sua posio e ter o apoio desse grande pblico/povo o sonho de qualquer
poltico ou de qualquer pessoa que pretenda ingressar na poltica.
Num dia de programa aparece um cidado baixinho de suspensrios
(PELLEGRINI, 2005, p. 17) dizendo Joana que quer falar com Cabor, mas que
no pode ser enquanto ele estivesse no ar. Mais tarde, ento, ele levado ao
encontro do radialista, quando aproveita para anunciar que quer convid-lo para ser
o candidato a prefeito e que ele, Ari, ser seu vice. Na primeira conversa, Cabor
leva um susto e chama Ari de louco, pois nunca se imaginou participando da arte de
governar, uma vez que no concorda com os mtodos utilizados pelos polticos em
relao ao poder pblico e populao. Cabor chega a dizer para Ari que s
concorre se a poltica mudar de um jeito que deixe de ser poltica! (PELLEGRINI,
2005, p. 19). Ari concorda e diz que do municpio que esta mudana tem que partir
e nada melhor do que a proposta de os dois fazerem uma poltica, um governo
diferente de todos os j vistos at agora para que a viso do governante comece a
mudar em relao ao povo, ao poder pblico e prpria maneira de fazer poltica,
como quer o radialista.
A dupla Cabor-Ari tem tudo para dar certo, inclusive levando-se em
considerao a lgica de Maquiavel que afirma que o prncipe tem que usar a
tcnica do homem e a do animal:
existem dois modos de combates: um com as leis, outro com a fora. O
primeiro prprio do homem, o segundo dos animais. No sendo, porm,
suficiente o primeiro, convm recorrer ao segundo. Por conseguinte, a um
prncipe importante saber comportar-se como homem e como animal. [...]
Tendo, portanto, necessidade de proceder como um animal, deve um
prncipe adotar a ndole ao mesmo tempo do leo e da raposa; porque o
leo no sabe fugir das armadilhas e a raposa no sabe defender-se dos
lobos. (MAQUIAVEL, 2007, p. 157-158).

Os dois unidos poderiam ter a astcia de uma raposa e a voracidade de um

leo, sem perder a legalidade humana. Se eles se separarem, essas caractersticas

86

tambm se separaro, pois Cabor o homem correto, cumpridor das leis, amante
do respeito, da ordem; j em Ari tem aflorado o lado animal, do leo e da raposa
juntos: astuto e voraz. Portanto, a dupla unida poder render muitos votos.
Para Ari chegar ao nome de Cabor para candidato a prefeito, antes de tudo
ele organiza uma pesquisa sobre a vida pessoal, profissional, hbitos, ficha na
polcia e na justia do suposto candidato e descobre que o radialista uma pessoa
completamente honesta, sem antecedentes de mau comportamento, que ajuda o
bairro onde mora, bem como as entidades beneficentes e faz parte da caridade da
igreja que freqenta. Assim, possvel observar os primeiros indcios de que Ari no
fez nada sem antes se precaver de qualquer falha que o suposto candidato poderia
ter. O aspirante vaga que Ari procura para ser o prefeito deve ser esta pessoa que
o povo, principalmente o mais humilde, espera: uma pessoa que no tenha
envolvimento com a vida poltico-partidria, que obtenha a confiana da populao,
que seja conhecida e respeitada por essa (e Cabor o radialista popular), e que,
acima de tudo, seja um exemplo de cidadania.
Dessa forma, Cabor, aps achar a histria de ser candidato sem fundamento,
comea a ver a possibilidade de, atravs dela, ajudar o municpio e, em
conseqncia, toda aquela populao que o procura diariamente na rdio. Por outro
lado, ainda mantm o receio de ceder a todas as presses polticas e se tornar mais
um dos que se deixa levar pela ganncia, pelo poder, pela ambio que torna cegos
muitos homens de bem. Esta indeciso vai do incio ao fim da campanha, com
muitas dvidas divididas com a esposa e com pessoas de sua confiana, sobre o
que realmente deve fazer: continuar ou desistir.
Ari Chimite comea bem o planejamento em busca do objetivo, pois no
procura qualquer um ou algum possuidor de pendncias no passado capazes de
comprometer a campanha. Pelo contrrio, vai buscar o ingnuo, o possuidor de
requisitos como: ter vontade de transformar a atual poltica respeitando os desejos,
as necessidades do povo; ser detentor da pureza, da inocncia indispensveis para
se deixar convencer a entrar no jogo, fazendo parte de todas as estratgias. Aps a
escolha do candidato, Ari comea a traar metas para chegar ao seu grande
objetivo: ganhar as eleies municipais. A princpio, a escolha de um candidato

87

parece algo sem muita importncia, uma vez que qualquer cidado, exceto aquele
com alguma restrio segundo a Lei Eleitoral, pode ser candidato a um cargo
pblico. Mas, para Ari isso no bastava porque tal pessoa deveria ter as
caractersticas j citadas para no correr o risco de ser pego de surpresa no
decorrer da campanha e colocar todo seu planejamento a perder. Assim, Ari tenta
convencer Cabor a concorrer:
Quem pode exibir um currculo assim entre os candidatos a prefeito?! O
povo quer honestidade e trabalho, voc tem o que outros candidatos
pagariam fortunas para ter! Mas jamais tero, porque so polticos
profissionais, e voc um cidado exemplar que, como a maioria, quer ver
mudar esse estado de coisas! Ento vamos fazer mudar! (PELLEGRINI,
2005, p. 28).

O estrategista Ari tinha tudo to bem pensado que at os seis pilares de

sustentao da campanha j estavam arquitetados: tica, transparncia,
austeridade, participao, agilidade e solidariedade (PELLEGRINI, 2005, p. 24). A
primeira letra dessas seis palavras forma a enunciao etapas, que apresenta a
mudana proposta pela chapa Cabor-Ari, por meio de programas de ao e
exemplos, atravs de fases. Outra idia de Ari a de informatizar a prefeitura e
evitar que os contribuintes fiquem horas em uma fila. Esse programa se intitula SIM
(Sistema Informatizado Municipal), nome criado por Joana, que se torna a
marqueteira da campanha. As propostas de Ari para uma nova poltica so to reais
que convencem Cabor de que possvel fazer poltica de outra forma que no a
tradicional e transformar o mundo num lugar melhor e mais justo.
Cabor filiado ao PBT (Partido Brasileiro Trabalhista), do qual secretrio e
s assumira tal funo porque no dia da reunio para compor a chapa faltaram
filiados interessados em participar. J Ari filiado ao PPT. A estratgia unir os dois
partidos para aumentar o tempo de horrio gratuito nos veculos de comunicao:
coligando PBT e PPT, com a chapa Cabor-Ari, vamos somar trs minutos na tev
e no rdio, duas vezes por dia, e no preciso mais pra apresentar os seis pilares e
o programa de governo (PELLEGRINI, 2005, p. 29), diz Ari, o que demonstra que
tudo na campanha muito bem raciocinado e organizado desde o incio. O
candidato a vice no faz nada sem pensar, sem ter inmeras estratgias prontas
para chegar ao fim proposto que o poder, a soberania.

88

Cabor, com sua ingenuidade, s quer o melhor para o povo. Sonha com boas
escolas e vagas para todos, postos de sade em pleno funcionamento e distribuio
de remdio a quem necessite, criana com direito merenda escolar, enfim, como
diz ele: o povo merece o melhor (PELLEGRINI, 2005, p. 37). Percebendo tal
singeleza, Ari se torna mais forte e apela para este lado emocional de Cabor
dizendo que ele pode fazer muito pela populao se se eleger prefeito.
Dentre as muitas passagens interessantes, uma de destaque ocorre quando
Maria do Socorro Rocha, uma velhinha, que fora a primeira vereadora daquela
cidade, h quarenta anos, tenta convencer Cabor a ser candidato a prefeito e diz:
o senhor pode no querer, mas precisa ser, queira Deus, e Deus vai fazer o senhor
mudar de idia para servir ao seu povo, que a melhor forma de agradecer a Deus
pela nossa vida (PELLEGRINI, 2005, p. 44). Dentre tantas outras, essa mais uma
maneira de tentar convencer Cabor de que ele a pessoa certa para a
administrao pblica, pois honesto, trabalhador e engajado com os problemas do
povo, principalmente aos mais pobres e necessitados. Em O prncipe tambm h
uma passagem, no captulo IX, na qual o pensador trata sobre o principado civil.
Nesse caso, a pessoa levada ao poder pelo povo ou pelos nobres e no por
hereditariedade de cargo:
que em qualquer cidade se encontra estas duas foras contrrias, uma
das quais provm de no desejar o povo ser dominado nem oprimido pelos
grandes, e a outra de quererem os grandes dominar e oprimir o povo. [...] os
grandes, certos de no poderem resistir ao povo, comeam a dar fora a um
de seus pares, fazem-no prncipe, para, sombra dele, terem a
oportunidade de dar liberdade aos seus apetites; o povo, por sua vez, vendo
que no pode fazer frente aos grandes, procede pela mesma forma em
relao a um deles para que esse o proteja com a sua autoridade.
(MAQUIAVEL, 2007, p. 97-98).

E por isso o povo quer Cabor como seu representante, pois a identificao
com o radialista grande, uma vez que esse j demonstra, atravs do programa
Caf com Cabor, que ouve o povo e clama por ele. Assim, ele mais uma
esperana para quem muito precisa da assistncia social. O candidato perfeito,
no s aos olhos do vice Ari, mas tambm na percepo do povo, pois Cabor
mais que um mero radialista que exerce um jornalismo comunitrio, visto que

89

tambm leva estes princpios para a sua vida pessoal, colaborando com entidades
assistenciais e com a comunidade na qual est inserido.
Ari descobre, em suas caminhadas e pesquisas pelos bairros e ruas da cidade,
que o grande veio da campanha eleitoral so os problemas ambientais. Se combater
ou fizer promessas de exterminar as fedentinas largadas por grandes indstrias,
eliminar os lixes, fazer desaparecer os esgotos clandestinos e a poluio sonora,
tudo isso pode se tornar um agrupamento muito grande de votos. E com essa
ttica que a campanha inicia invadindo as favelas, os becos e os bairros mais
pobres da cidade.
O candidato a vice, Ari, utiliza a expresso: estamos s usando um truque
para enganar malandro, usando o barco dos bandidos sem vender a alma pra
bandidagem! (PELLEGRINI, 2005, p. 77). Com isso a personagem comprova, em
sua fala, o tom malandro/maquiavlico que se pretende ressaltar nesta dissertao,
alm do mais, quando se observa as atitudes de Ari Chimite, se percebe claramente
as suas intenes de vencer a eleio custe o que custar e com tal intuito ele utilizase de meios, lugares, pessoas, tudo o que puder para que seu maior objetivo seja
alcanado.
Para justificar a candidatura perante o advogado Joo Alfredo Bispo, que ser
o defensor das causas da campanha, Ari fala, referindo-se aos polticos que esto
prestes a concorrer e queles que j esto no poder algum tempo: eles se
especializaram tanto em manter essa poltica velha e antipovo, que no difcil
assaltar de surpresa os pontos fracos desse regime injusto e hipcrita, que tem
bilhes para gastar com os bancos e tira centavos da boca dos velhos e das
crianas! (PELLEGRINI, 2005, p. 79-80). Ao pronunciar esse discurso, Ari aproveita
e levanta a voz para que as pessoas que esto no mesmo bar que eles tambm
ouam, uma vez que tal conversa pode dar frutos no s com a confiana de Bispo,
o advogado, mas daqueles que participam da audio dessa oratria proferida.
No entanto, esta nova poltica proposta por Ari no to diferente daquela que
o povo j est acostumado. Ele compra, suborna, ameaa a quem for preciso em
troca de votos, mas tudo ocorre longe dos olhos de Cabor, que entra na campanha

90

acreditando mesmo que ser uma poltica diferente e que luta por uma grande
causa; que Ari est pensando no bem da populao e que as maracutaias que
existem no meio poltico, principalmente para se vencer uma eleio, no
acontecero com a chapa Cabor-Ari.
Mas Cabor engana-se, pois Ari instrui at as associaes de bairro que se
dirigem aos veculos de comunicao e promotoria pblica para reclamarem de
problemas ambientais e como justificativa para tal interferncia, diz que o povo
precisa de algum que os oriente, que eles tm a vontade, mas se no tiverem um
guia, algum que os ensine o que fazer e como fazer, as idias se dissolvem e no
so levadas adiante para serem colocadas em prtica. Vaslinda, esposa de Cabor,
comparece a uma assemblia e volta para casa perplexa, pois conclui que a chapa
est manipulando o povo. Mas ouve de Ari a explicao de que
o povo brasileiro infantil [...] quer pai, quer que algum diga v por aqui,
faa isso ou aquilo! [...] As lideranas so o sal da massa! Se a gente no
mostrar o rumo e clarear o caminho, a massa como farinha que no se
junta e nunca vira po! (PELLEGRINI, 2005, p. 94).

Para justificar os questionamentos que surgem de Cabor e Vaslinda, Ari

ressalta que com malandro a gente tem que ser malandro e meio! (PELLEGRINI,
2005, p. 144), ao se referir aos partidos polticos aos quais os dois so coligados.
Cabor e Ari pedem para a populao que se filiem em tais partidos para poderem
votar no dia da conveno partidria que decidir quem sero os candidatos a
prefeito e vereadores pelo partido. Ao mnimo receio de sabotagem da candidatura
Ari j est prevenido:
Poltica um jogo com muita trama [...]. uma guerra sem violncias [...]. E
nessa luta h generais e soldados, estrategistas e porta-bandeiras, cada um
com sua funo, e a minha funo mesmo tramar, urdir, preparar,
espionar, prevenir, contra-atacar, conjeturar, fingir [...]. (PELLEGRINI, 2005,
p. 119).

Com esse discurso, Ari tenta acalmar Cabor que aos poucos fica sabendo das
trapaas do seu candidato a vice e quer explicaes, pois ele entrou nesta vida de
candidato graas s promessas de Ari de que tudo seria diferente, a comear pela
campanha, porm Cabor foi procurado at por pessoas que agradeceram as

91

promessas de Ari de um emprego na prefeitura se eles recebessem o apoio e se

elegessem.
Iniciam as campanhas para o primeiro turno. A chapa de Cabor-Ari ganha
voluntrios para trabalhar. Cabor, ao ver aquele imenso nmero de pessoas para
serem voluntrias, pergunta a Ari como eles iro pagar a todos. Esse responde que
tais pessoas passaro por uma seleo e s os melhores que ficaro. Cabor
continua questionando e afirma que o candidato a vice promete servio para todos e
que isso no legal, no que Ari responde:
No, companheiro, o cadastramento que aberto a todos... Alm disso,
Cabor, a maioria medocre mesmo, se contenta com uma camiseta, um
sanduche, um pouco de ateno, uma conduo at o comcio, uma noite
agitando bandeira e sambando e pronto, vo dormir felizes e vo votar na
gente com gratido... So os otrios, meu amigo, para quem eleio s
uma festa... (PELLEGRINI, 2005, p. 154).

A idia de Ari fazer de tudo para que os comcios paream humildes, feitos
pelo povo e para o povo, com animaes, mas sem showmcios, com voluntrios
para que as pessoas mais humildes se identifiquem com a situao e para que
aqueles com posses financeiras pensem que eles tm o apoio macio de
voluntrios. E muito importante: Cabor deve estar entre a populao o tempo todo,
fazendo o chamado corpo-a-corpo

45

, pois conforme Ari, o primeiro dever do

candidato [...] () aparecer (PELLEGRINI, 2005, p. 175), e esta oportunidade no

pode ser desperdiada, visto que, alm de os outros candidatos da oposio se
valer desse meio, o povo adora ter contato fsico com polticos, dolos, atores,
pessoas que so muito visadas e sem esquecer que os meios de comunicao
tambm oferecem mais espaos em noticirios para quem est nas ruas, com o
povo. A inteno de tais atitudes mostrar que a massa est colaborando com a
chapa Cabor-Ari, que eles os aceitam. Na obra O prncipe (2007), Maquiavel afirma
que o povo faz seus julgamentos atravs daquilo que vem e no daquilo que
tocam; assim, muitos podem ver, mas sentir, so poucos os que conseguem e a
viso pode enganar e levar o indivduo a ver aquilo que est somente ao alcance,
mas no o mais profundo. Com os inmeros voluntrios foi essa a estratgia, pois
com os eleitores vendo tanta gente trabalhando em prol da campanha teriam a
45

Expresso utilizada pelos candidatos para se referir ao encontro entre o poltico e o povo, com troca
de abraos, apertos de mo, conversinhas, sorrisos.

92

tendncia a apoiar aquela chapa a qual eles percebem estar mais forte, mais
organizada, com mais colaboradores, passando a impresso de ser a melhor.
Passado o incio da campanha, chega o primeiro debate. Cabor, sem
experincia, pode expor seus sonhos para uma cidade melhor e ser pego de
surpresa com perguntas maldosas feitas por outros candidatos. Para que ele no se
desespere e coloque fora todo o trabalho realizado at aquele momento, Ari chamao para conversar e transmite alguns ensinamentos: - Fale com paixo, Cabor, com
o corao, mas cuidado com as palavras... (PELLEGRINI, 2005, p. 184). Se o
aspirante ao cargo tiver cuidado ser quase impossvel os outros candidatos
conseguirem encurral-lo, pois Cabor muito correto no que faz em sua vida, tanto
pessoal, como profissional e no deixa margem para acusaes.
Num dos dilogos entre os dois candidatos da majoritria, Cabor discute a
questo dos voluntrios na campanha, pois imagina que Ari esteja prometendo
empregos para esses aps a vitria. Ari, sem cerimnias, afirma: Milionrios e
miserveis so os mais fceis de enganar porque se enganam fcil. Vivem iludidos,
por terem dinheiro demais ou de menos (PELLEGRINI, 2005, p. 191), e continua
dizendo que no promete nada, e no tem culpa se as pessoas se deixam iludir
achando que iro receber algo aps as eleies. Cabor, sem provas concretas das
promessas de campanha feitas por Ari, fica sem ter como reagir para impedir essa
atitude condenvel por ele. Uma tcnica utilizada por Ari, ensinada por Maquiavel
(2007, p. 159) a de que
preciso saber mascarar bem a ndole astuciosa e ser grande dissimulador.
Os homens so to simplrios e obedecem de tal forma s necessidades
presentes, que aquele que engana encontrar sempre quem se deixe
enganar.

Para as voluntrias que saem diariamente pelas ruas em busca de votos para a
chapa Cabor-Ari, o discurso de ensinamento proferido antes da partida : Na
batalha das ruas a luta era corpo a corpo, a munio eram as sacolas de santinhos e
as caixas de cartazes, as armas eram o sorriso e a civilidade, tinha ensaiado Ari, e o
corao, falar com o corao, olhar nos olhos, vestir com garra a Camisa-12
(PELLEGRINI, 2005, p. 197-198). Essa uma das formas de chamar os eleitores

93

para a campanha, de fazer com que a populao tome conhecimento de quem so

os candidatos do Camisa-12 e suas propostas de mudanas para a cidade e
populao.
No decorrer da campanha, Ari foi acusado pelo candidato da oposio, um
deputado, de ser gay e de estar nesta campanha como vingana contra tal
candidato porque, em um episdio, quando Ari era estudante, ele era o diretor de
uma escola na qual o candidato a vice foi pego com outro menino em atos
obscenos. O diretor contou para os pais dos envolvidos e o outro menino implicado,
aps ter apanhado muito, se suicida. J os pais de Ari mudaram de Estado (foram
morar na Bahia) para que o escndalo fosse abafado e no se falasse mais no
assunto.
Diante da situao, para se livrar da acusao, Ari vai Bahia, local onde havia
residido quando criana e adolescente, volta com uma moa que diz ser seu amor
de infncia e afirma estar noivo dela. Isso tudo serve para despistar a acusao de
homossexualismo que recaiu sobre o vice e que pode estragar a campanha toda. A
moa se chama Marlene e, ao se deparar com toda a movimentao eleitoral,
imediatamente se apaixona pela situao poltica e se engaja na campanha dos
Camisa-12.
Quase no final do segundo turno, o deputado, que desvendara tal histria de
Ari, vai casa de Cabor e conta tudo a ele, alm de afirmar que usar tal
informao no ltimo debate. E assim aconteceu. No ltimo encontro dos dois
candidatos na televiso, para o confronto final, o candidato da oposio conta a
histria para os eleitores alegando que Ari no uma pessoa de confiana. Cabor,
para contornar a situao, faz um discurso contra todos os tipos de preconceito e diz
que em sua campanha todos tm espao, independente de raa, opo sexual,
deficientes, ou outra situao que ele entende como preconceituosa.
Em um episdio da narrativa, os Camisa-12 precisam fazer uma modificao
numa fita cassete da campanha que ir ao ar no ltimo programa gratuito de
televiso, porm o horrio para a entrega do material j se encerrara. Ari, com o

94

material na mo, chama Joana e pede que ela dirija o carro at um caixa automtico
mais prximo:
Saiu do banco correndo, Joana avisou que j passava das dez, tinha
perdido a hora, no adiantava correr, e ele passou o cinto dizendo que era
verdade...
-... se a gente no estivesse no Brasil. (PELLEGRINI, 2005, p. 234).

A citao acima apresenta um dilema brasileiro: o de que para tudo h um

jeitinho. Ari paga e consegue o que quer, mesmo que os prazos j tenham se
esgotado.
Depois de conhecer toda a histria de Ari, Cabor discute com ele e o declara
a pessoa mais obsessiva e diablica e que ele capaz de usar a prpria me pra
conseguir o que quer! (PELLEGRINI, 2005, p. 260). Pede para ele repassar todas
as informaes sobre os gastos da campanha e Ari responde: - Ta tudo no meu
computador. Senha Maquiavel a voz de Ari saa fria e distante do corpo imvel,
sentado com as mos cruzadas e os olhos fechados (PELLEGRINI, 2005, p. 260261).
A senha do computador com todos os gastos de campanha feitos por Ari um
forte indcio, seno uma confirmao, de que o candidato a vice tem conhecimento
do escritor Nicolau Maquiavel e que, se no lera, ao menos possui slida noo do
contedo da obra O prncipe. Essa afirmao possvel depois da constatao de
todos os planejamentos e estratgias elaboradas por Ari para que a campanha
tenha xito e que ele alcance seu objetivo, independente do que tenha que fazer.
Nicolau Maquiavel concentra inmeros leitores de sua obra, pois sua doutrina
que fundamenta um comportamento poltico baseado no princpio de que os fim
justificam os meios pode ser utilizado e expandido para diversas reas, como em
domnios comercial, industrial e econmico e no s para se conquistar um
principado.
No resultado final, Cabor eleito com 12% de votos a mais do que o
deputado rival. Ari internado em uma clnica para se tratar e quando volta para

95

casa lembra poucas coisas. O psiquiatra explica que uma das seqelas, no caso de
Ari, a amnsia parcial (PELLEGRINI, 2005, p. 280). As outras pessoas que se
empenharam muito na campanha como Marlene, Joana, Bel e Quim ganham um
cargo na Prefeitura, junto de Cabor; j os outros assessores so escolhidos por
eleio, como havia informado o prefeito eleito. Por causa da doena, Ari fica em
licena-sade por tempo indeterminado.
Dessa maneira, a narrativa finalizada demonstrando o desenrolar de uma
trama poltica na qual h a presena do jeitinho e como ele ocorre com tal facilidade
que mesmo as pessoas mais prximas no conseguem perceber a participao
neste esquema, ou, quando percebem, tm dificuldade de discernir o justo daquilo
que faz parte do jeitinho maquiavlico, pois como j foi citado, esse pode ser bom ou
mau, dependendo da situao e do ponto de vista do qual ele observado.
Alm disso, uma poro de humor e de ironia tambm so notados na narrativa
principalmente quando h a apario de Ari Chimite. A loucura da personagem
torna-se por vezes humorstica porque no se espera de uma pessoa, com as
caractersticas de Ari, certas atitudes, o que o expe sociedade, fazendo dele um
grande candidato comicidade. Por outro lado, tambm possvel a percepo da
ironia em algumas passagens da obra, pois h uma desconstruo daquilo que
provvel e as pr-concepes acabam no se concretizando, indo de encontro s
expectativas do leitor.

3.2.2 Mundo perdido: o jeitinho e o crime

Neste captulo ser abordada a temtica do jeitinho configurada no mundo da
criminalidade. De que forma se caracteriza o jeitinho no mundo do crime, como
possvel viver clandestinamente durante certo perodo de tempo? O jeitinho,
temtica principal da dissertao, foi apresentado de formas diversas: o malandro, o
jeitinho maquiavlico e, agora o objeto principal de estudo ser o aspecto mau,
perverso do jeitinho, a maneira com que as pessoas utilizam-se do to conhecido
jeitinho para fazer o mal, para fugir da justia, para viver na ilegalidade. possvel
viver na clandestinidade, ser um ningum no meio de uma multido, mesmo que sua

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foto esteja estampada nos veculos de comunicao? Esse aspecto abordado na

obra Mundo perdido, datada de 2006.
A personagem Miquel o protagonista do livro Mundo perdido, escrito por
Patrcia Melo que apresenta uma trajetria de vida na qual a clandestinidade se
torna possvel atravs do jeitinho, das escapatrias. Miquel uma personagem
conhecida dos leitores de Patrcia, pois em outro livro intitulado O matador (1995),
que se tornou filme, a autora o apresenta como um matador de aluguel, alm de
mostrar como tudo comeou em sua vida.
Miquel um rapaz considerado honesto, com trabalho fixo, que no deve
nada para a justia, at que uma aposta faz com que ele mude de aparncia (corta e
pinta cabelo e bigode). A partir desse momento, ele se sente renovado, uma nova
pessoa. Por causa de uma desavena sem muita importncia, que se transforma
numa promessa de vingana, num convite a um duelo, ele mata o primeiro homem,
noivo de rica, que bandido e odiado pelas pessoas da localidade onde mora.
Esse foi o incio, pois aps saber que Miquel havia matado um homem, um dentista
oferece-lhe servios odontolgicos gratuitos em troca de outro assassinato e ele
aceita o acordo. Dessa forma, o enredo vai se configurando e apresentando a vida
bandida levada pelo protagonista, alm de exibir todas as personagens que
aparecem na obra posterior e suas respectivas atividades.
A obra Mundo perdido traz tona a idia de que a vida pode ser vivida
ocultamente. Para isso, apresenta alguns mtodos e atitudes que fazem com que a
personagem consiga seguir do sudeste do Brasil, So Paulo, at o norte, passando
por outro pas da Amrica Latina sem ser pego pela polcia. Atravs de meios ilcitos
configurados como jeitinho, a personagem protagonista mata, rouba e foge sem
nenhum empecilho legal.
No enredo deste livro, Miquel essa personagem. Ele um foragido da
polcia que sai em busca da filha, Samanta, seqestrada pela ex-namorada, rica, e
por um pastor da Igreja Evanglica que se torna seu companheiro, o Marlnio. Neste
trajeto, o protagonista ignora leis, justia e segue seu caminho. Ainda que foragido e

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tendo a polcia sempre muito prxima, Miquel consegue cometer outros crimes
violentos e, mesmo assim, no capturado.
J se passam 10 anos desde que rica fugiu com Samanta. Essa fruto de
uma relao de Miquel com Cledir, a esposa a qual ele assassinara. Em uma
conversa de Miquel com seu ex-scio Santana, esse revela que: O Marlnio disse
que voc estrangulou sua mulher. Ele tambm abriu uma queixa-crime contra voc.
E fez outra acusao grave: que voc est ameaando rica de morte. O negcio
fedeu, Miquel (MELO, 2006, p. 51).
rica no suporta a vida perigosa e de violncia conduzida por Miquel e
depois de ameaar ir embora muitas vezes resolve deix-lo levando consigo a
enteada Samanta. As duas fogem com Marlnio, pastor de uma Igreja Evanglica,
que mais tarde promovido a bispo, juntamente com a esposa. rica cuida de
Samanta desde que ela era beb, j que essa perdeu a me muito cedo.
Miquel, aps fugir da polcia passando por diversas cidades, de esconderijo
em esconderijo, volta a So Paulo porque sua tia Rosa falece. Ento, aproveita a
ocasio para sair em busca da filha. Para isso, tem que comear procurando por
Marlnio e rica, pois eles esto com a menina a qual, provavelmente, desconhece
ser filha de outro casal. rica a raptou quando a menina ainda era beb; agora ela
tem pouco mais de 11 anos.
Marlnio, quando percebe que o matador est em busca de sua famlia, avisa a
polcia dando incio a uma troca de residncias e de cidades constantemente a fim
de tentar se livrar de Miquel. O bispo sabe do perigo que corre, pois conhece as
vinganas do protagonista, o qual, mesmo sendo foragido do sistema prisional, est
solta, procura dos trs.
Muitas pessoas fazem a ligao do jeitinho com a maldade. o que o escritor
Loureno Stelio Rega (2000) denomina como o lado mau do jeitinho. Na obra em
questo, possvel perceber tal posio do jeito a partir do momento em que o
foragido necessita de meios, freqentemente ilegais, para poder continuar seguindo

98

seu rumo sem ser interrompido pela burocracia, pela legislao, ou mesmo pelos
padres impostos pela sociedade.
Miquel no conta com nenhum familiar. As ajudas e apoios que tm so de
profissionais como detetives, pessoas desconhecidas at ento, ou mesmo
indicadas pelos prprios detetives. Ele confia, principalmente, em sua fora, seu
esprito vingativo e sua habilidade em dar um jeitinho para encontrar o casal e a
filha. No contexto em que vive, ele um indivduo perigoso, que no mede esforos
para conquistar o que quer, porm usando da violncia, do crime, do delito. Palavras
como suborno, trama, ajuste de contas, enfim, a maldade como um todo, o
acompanha por onde quer que passe. E seu caminho longo, estando em diversas
cidades e indo parar, inclusive, num acampamento dos sem-terra. Envolve-se com
quadrilhas internacionais e trfico de drogas com a finalidade de encontrar sua filha
e acabar com a vida de Marlnio.
O protagonista deixa claro que foragido j na primeira frase do livro: Sou
foragido (MELO, 2006, p. 9). Ele tem a convico do que pode e do que no pode
fazer para continuar nesta vida de clandestinidade. Sua certeza tamanha que sabe
cada passo, cada atitude que deve seguir e ouve dicas de outras pessoas:
O segredo, dizia um rapaz que me escondeu quando fugi de So Paulo, o
segredo, se voc no quer ser preso, no andar com mais de trs. Nem
sozinho. E, se estiver sozinho, enfia um jornal debaixo do brao, vo pensar
que voc honesto. [...]. Multido no tem problema, contanto que voc
evite estdio de futebol e baile funk, que confuso na certa. (MELO, 2006,
p. 9).

Esse mesmo conhecido de Miquel ainda lhe d outros conselhos falando

sobre como, no ponto de vista dele, funciona o pas chamado Brasil:
No Brasil, ele dizia, no nenhuma vergonha ter ordem de priso contra
voc. Tanto faz, pobre, rico, branco, os caras l em cima, digo, ministro,
vereador, bambamb, todo mundo tem. Brasileiro assim, escroto mesmo.
Faz parte da nossa cultura roubar, sacanear. (MELO, 2006, p. 9).

A citao passa a impresso de que muito normal o brasileiro levar a vida

sempre dando um jeitinho em tudo para no ser detido pela justia, que o povo

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deste pas culturalmente desonesto, no cumpridor de leis, que vive tentando darse bem sem se importar com a moral e a tica de uma populao.
Durante toda a obra, Miquel se vale do jeitinho para continuar vivendo na
clandestinidade, para dar prosseguimento a esta situao de foragido da polcia. As
pessoas que o apiam, fora os profissionais contratados, o fazem, a maioria, sem
saber realmente quem Miquel e, principalmente, sem saber que ele um foragido
e perigoso.
Nesta obra, Eunice o nome da sua namorada. Moradora de Nova Iguau, no
Rio de Janeiro, trabalha como caixa em um supermercado. Pessoa de quem
Miquel gosta muito, apesar de estimar pouqussimas pessoas, afirma que por esta
mulher ele tem afeio. Ela at o acompanha no trajeto rumo ao encontro da filha,
de rica e de Marlnio, mas sem acreditar que ele possa ser um foragido. Julga ser
esta histria s mais uma brincadeira para despist-la. Um dia, ela se cansa de ser
maltratada e de acompanhar esta vivncia de Miquel e, como rica, o abandona.
Mesmo assim, o foragido fica ligando e pensando nela com freqncia.
Miquel reflete muito sobre o passado e volta a So Paulo em busca deste
reencontro, mas dez anos j se passaram e ele no mais o matador que foi
aclamado por uns, por ter acabado com a bandidagem local, e temido por outros.
No. Agora ele outro, no querido pelos lugares onde anda, um foragido.
Deixou-se levar pelo dio das coisas que tinham acontecido e se sente como se
tivesse feito o bem para as pessoas e elas o teriam trado, o que no ocorreu, na
verdade, porm ele refora esse sentimento nocivo:
De repente, senti uma coisa ruim, um gosto ruim na boca. dio daquela
cidade, que s me fez mal. Trabalhei para eles. Cuidei daquelas pessoas.
Fiz coisas muito importantes. Ganhei at trofu. E meus amigos estavam
mortos. A casa vazia. Eu ali, um foragido. Gente escrota. dio da rica
principalmente. A rica no podia ter feito aquilo comigo. Fugir com um
pastor. Roubar minha filha. (MELO, 2006, p. 15).

Depois de se deixar invadir pelo dio das pessoas do passado, Miquel s tem
um propsito: Estava na hora de procurar rica e minha filha. Era isso que eu ia

100

fazer. Estava decidido (MELO, 2006, p. 15). E assim inicia sua trajetria em busca
destas pessoas de quem, ao mesmo tempo, guarda amor e dio.
Uma das primeiras atitudes de Miquel procurar seu advogado Sr. Haroldo,
para que ele o auxilie nos servios financeiros, mas o avisa que [...] ia ser chato pra
caralho se a polcia me achasse logo agora que vim te visitar (MELO, 2006, p. 22).
O advogado entende a mensagem que no to subliminar. Doutor Haroldo
incumbido de duas tarefas: retirar o dinheiro da poupana da tia Rose (recm
falecida) e vender a casa dela. O protagonista o nico herdeiro vivo da tia e por
isso recebe tudo o que ela deixou. Da poupana, Miquel herda R$ 9.030,00 e da
casa, mais R$ 18.000,00, dinheiro esse que utilizado para iniciar a viagem em
busca do grande objetivo: encontrar Samanta, rica e Marlnio.
Aps a compra de um carro, ele passa num despachante (uma sociedade entre
dois irmos), para quem j havia trabalhado como matador, e solicita a confeco de
documentos falsos: a identidade e uma carteira de motorista. A falsificao faz parte
do ramo destes despachantes. Miquel percebe que, mesmo aps 10 anos
decorridos, as coisas continuam iguais e no h muita dificuldade para quem tem
poder aquisitivo. Diz ele: as coisas estavam iguaizinhas. Era s pagar. Nada muda,
na verdade, se voc tem dinheiro e est disposto a pagar o preo. E eu estava. No
podia sair por a desprevenido (MELO, 2006, p. 27-28). Aps a falsificao, ele
Rogrio da Silva Pereira (MELO, 2006, p. 30), nome que consta nos novos
documentos.
Em uma passagem da obra, Miquel afirma a facilidade que viver na
clandestinidade no Brasil. Com a ajuda do jeitinho tudo possvel, at mesmo se
passar por qualquer brasileiro, honesto, cumpridor das leis, impunemente, sem ser
notado, nem importunado, mesmo sendo um matador perigoso, que j foi capa de
jornal e procurado pela polcia:
De repente me deu uma pressa, uma vontade louca de mudar minha vida,
de encontrar rica, de ter minha filha perto de mim, talvez ainda fosse
possvel fazer alguma coisa, pensei, ns trs juntos novamente, comear
tudo de novo, em algum lugar, o Brasil to grande, ningum te acha se
voc no quiser, se a rica me perdoasse, se eu perdoasse a rica, juntos,
com documentos falsos, sei l, a gente podia comear uma vida nova, numa

101

cidadezinha, um emprego, tudo isso me passou pela cabea. (MELO, 2006,

p. 28-29).

Divani outra personagem feminina, dentre tantas, que se envolve com

Miquel. Sabendo do seqestro da sua filha, tentando ajudar na soluo do crime e
sem saber do passado de Miquel, a mulher apresenta-o para Bruno, um cabo da
polcia militar. Esse, no incio, no o reconhece, mas mais tarde lembra-se dele e
sabe que a personagem um foragido. Bruno teve o primo morto pelo protagonista.
Assim, o cabo vai atrs dele ao perceber que a casa que foi da tia Rosa foi vendida
e, ao encontr-lo num hotel, d voz de priso, mas em conseqncia, acaba sendo
morto por Miquel, com trs tiros.
O matador contrata um detetive chamado Jonas que rastreia o paradeiro da
famlia de Marlnio e informa ao cliente que eles esto em Campo Grande, no
estado do Mato Grosso do Sul. O casal uniu-se em matrimnio e Samanta recebeu o
sobrenome deles. Assim, o protagonista decide iniciar sua trajetria por l utilizando
o dinheiro que recebera.
Eunice questiona Miquel sobre sua vida pregressa. Ela no sabe quase nada
sobre ele e reclama porque ele cheio de proibies [...]. O que mais no sei sobre
voc? Um monte de coisa, admiti, sou um assassino perigoso. Foragido. J mandei
muita gente para o belelu. Ela no sabia se acreditava (MELO, 2006, p. 47).
J iniciada a viagem em busca do casal e da filha, Miquel atropela um
cachorro e resolve ficar com ele, mesmo contrariando a vontade de Eunice que no
simpatiza com o animal. O cachorro, batizado de Tigre, torna-se seu companheiro
para todos os momentos. Em todas as viagens, ao brigar e ser deixado por Eunice,
em encontros com outras mulheres, onde quer que Miquel v, l est Tigre, seu
cachorro-companheiro. Se houver qualquer tipo de proibio para o animal ir a
algum lugar, ento seu novo dono tambm no vai.
Antes de chegar ao destino, Miquel tenta contato, via telefone, com rica, mas
s quem o atende a empregada ou a secretria eletrnica que informam que a
famlia no est em casa. Nestas ligaes ele no se identifica e pede para dizer
que um amigo ligou. Com isso, rica e Marlnio passam a desconfiar de que

102

Miquel esteja atrs deles e provavelmente rastreando-os, j que ele havia

conseguido o nmero do telefone. Dessa forma, o casal arruma as malas e troca de
cidade freqentemente, deixando tudo para trs: vida construda, casa, escola,
amigos e parte em busca de um lugar seguro. Mas este espao livre de perigo, no
existe. No para Miquel que no mede esforos para ir ao encontro do casal e
resgatar a filha Samanta.
A histria de Miquel parece ser de abandono desde pequeno. a narrao de
acontecimentos que todos j ouviram ou presenciaram, de alguma forma. Ao citar
sua trajetria adulta, de ser capaz de sair em meio a uma multido sem ser visto,
mesmo sendo foragido, se lembra da infncia: A primeira coisa que meu pai me
ensinou foi que eu era invisvel. E a segunda foi que eu no valia nada. [...] Isso foi
ruim durante muito tempo. Hoje bom (MELO, 2006, p. 55). assim que Miquel
se v: um ningum, um qualquer e tal sentimento no se d aps a vida de
bandidagem e sim desde criana, pois ele aprende isso em casa, ouvindo no prprio
lar.
Entretanto, observa-se que Miquel tambm tem vontade de se tornar um
homem livre, algum que no precise se esconder, se passar por outro, viver
correndo perigo e sob presso de a qualquer momento ser flagrado e voltar para a
carceragem:
logo depois que tudo desmoronou, quando minhas fotos apareciam nos
jornais, quando as televises e rdios falavam de mim, quando eles
estavam em todo lugar, os policiais, me procurando, pensei que nuca mais
ia conseguir sentir o que era isso, sair na rua, invisvel, annimo, livre, sem
ningum me perseguindo, me aporrinhando. [...] E, quando tudo piorou, tive
que me enfiar numa srie de muquifos por a, ficar meses e meses
trancafiado, olhando para o teto, o revlver sempre embaixo do travesseiro.
(MELO, 2006, p. 55).

Aps a sua priso, por ser um matador, Miquel ganha fama de perigoso e
passa a ser conhecido por diversas pessoas. A situao tem seu lado confortvel,
de celebridade, mesmo que seja atravs do crime, mas por outro lado no essa a
vida que ele quer. Ele simplesmente pede para voltar a ser um annimo, pois
acredita ser mais fcil conciliar a vida dessa forma, at porque, para algum que
ou j foi do crime, o Brasil tem suas vantagens:

103

Levei um tempo para ser um nada novamente e para aprender que o Brasil
um imenso buraco, ningum te acha se voc no quiser. Ningum te v,
essa a verdade. Voc pode sair. S precisa esperar eles te esquecerem.
E nem demora muito. Porque a verdade que voc no vale nada. (MELO,
2006, p. 56).

Miquel chega casa de rica, em Campo Grande, mas ela j havia partido
junto de sua famlia para outro lugar onde pudesse se esconder. No fazia muito
tempo que eles tinham deixado o local (MELO, 2006, p. 70). Ento, sua ida at l foi
em vo. O caminho a percorrer, de agora em diante, ser mais longo e em outra
direo.
Na trama, alm de tantas outras pessoas que ajudam Miquel na trapaa, no
jeitinho, tambm aparecem os detetives. Jonas o primeiro, mas como a
personagem protagonista necessita trocar de cidade com freqncia, o detetive
transfere seus servios para Anderson, grande amigo seu, da mesma profisso, que
mora em Campo Grande, pois a distncia de Jonas, residente em So Paulo, em
relao ao caso atrapalha as investigaes e Anderson, que est mais perto, pode
dar um apoio melhor. Ento, Miquel vai falar com Anderson, deixa-o informado
sobre o que est acontecendo e afirma que precisa saber urgentemente do
paradeiro de Samanta, sua filha. Anderson diz que vai conseguir notcias o mais
rpido possvel, mas a primeira novidade no alegra Miquel:
rica se mandou, e voc est perdendo seu tempo aqui em Campo Grande,
ele disse. Pode fazer a mala e se picar. Ela deixou a cidade faz quatro dias.
O safado do marido foi junto. Venderam o stio, alis, esse era o nico
imvel que estava no nome deles. O resto era alugado. Sumiram. (MELO,
2006, p. 86).

O casal mudou-se para Cuiab, informao que Miquel obtm com a

empregada da casa vizinha a qual rica morava. Ento, ele quer seguir para Cuiab,
mas o detetive diz que rica [...] a essa altura deve estar indo para Roraima. O
projeto Boa Vista. Uma igreja para ndios. Foi isso que eu descobri (MELO, 2006,
p. 93).
O detetive Anderson leva Miquel at um acampamento de sem-terra, perto de
Rondonpolis, em Mato Grosso, pois ali o foragido est mais seguro, uma vez que

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capangas e seguranas contratados por Marlnio esto atrs dele e querem mat-lo
para acabar com o tormento da famlia. Marlnio e rica conhecem Miquel o
suficiente para saber que ele no ir desistir at que os encontre e tente o resgate
de Samanta, e o assassinato do bispo Marlnio, de quem Miquel guarda grande ira
e, mesmo estando foragido capaz de encontr-los antes da polcia. Por esse
motivo, Marlnio se cerca de pessoas para tentar se defender.
No acampamento dos sem-terra, Miquel estaria um pouco mais protegido
desses capangas e da polcia tambm, pois eles no invadem estes locais a procura
de foragidos, exceto atravs de denncias, o que no o caso. Anderson explica:
aqui no entra polcia. Isso rea federal (MELO, 2006, p. 94).
Novamente, a capa de um jornal ilustra a foto de Miquel falando sobre o
perigoso foragido. Essa mesma matria j havia sido publicada num veculo
impresso em So Paulo, ento Miquel j tinha conhecimento do contedo.
Anderson o alerta: Sabe o que significa para um delegadinho daqui pegar sua
cabea? Porra, a loto. bom voc se enfiar no mato, descobrir um caminho
alternativo. Os caras de Campo Grande disseram que vo te achar de qualquer jeito
(MELO, 2006, p. 94). Esse um alerta para que o foragido se esconda porque a
situao no to favorvel naquele lugar.
Percebe-se, com facilidade, atravs das falas de Miquel, que quando se tem
dinheiro fica muito fcil ser um ningum, passar despercebido, pois um pouco de
dinheiro tem tanto poder que compra tudo: roupas, materiais, silncio e at pessoas,
como diz: com dinheiro a gente querido em todo lugar (MELO, 2006, p. 100). No
caso da personagem, ele no possui tanta riqueza, ento, quando no possvel se
valer desse mtodo, ele escapa utilizando as artimanhas do jeitinho.
Mas ele no se importa, o seu maior interesse fugir e encontrar a filha e o
casal. Ento ele declara: Claro que morri com uma grana. Alis, nessa confuso
toda, boa parte do meu dinheiro desapareceu. Tive que pagar fulano, sicrano, disse
Anderson. Foda-se, pensei. Contanto que eu continuasse livre e chegasse em
Roraima (MELO, 2006, p. 95).

105

No acampamento dos sem-terra, Miquel conhece Ana, a professora do lugar,

com quem manteve um envolvimento amoroso. Com isso, ele arruma confuso com
o ex-companheiro, Osrio, acaba esfaqueando-o e tendo que fugir para no ser
denunciado polcia, pois dessa forma os homens poderiam invadir o local atrs do
tal foragido perigoso que aparece em muitas edies dos jornais.
Uma rebelio ocorre em Rondonpolis e deixa Miquel atento, pois numa
revolta como essa o nmero de policiais nas ruas aumenta e ele no quer correr
risco algum. Assim, entra em contato com Anderson e pergunta qual a melhor
maneira de chegar a Roraima e ele explica a Miquel: Pega o rumo norte e se
manda. Se embrenha na mata, na floresta. Pega as cabriteiras deste pas, quem vai
te achar? (MELO, 2006, p. 102). O detetive tambm to ardiloso quanto seu
cliente, pois sabe como proceder em todas as urgncias de Miquel.
Na nova fuga, Miquel conhece Josias, um caminhoneiro que ama sua
profisso. Ele apresentado por Beto, primo de Ana e que tambm mora no
acampamento. Beto arruma esse esquema para Miquel para ele poder sair
daquelas instalaes e fugir em direo a Cuiab aps ter esfaqueado Osrio. Como
pagamento, Miquel teve que deixar seu carro com Beto que o leva para a sada de
Rondonpolis e explica que um homem, chamado Josias, vir buscar e lev-lo para
Cuiab. Conforme o combinado, uma Kombi pra junto dele e uma pessoa diz ser
amigo do Josias e que tem como funo lev-lo at o caminhoneiro. E assim o fez.
J em viagem com o recm-conhecido, Josias confessa que est cansado de ser
honesto no Brasil. Aqui no Brasil, se voc quer ser alguma coisa na vida, tem que
roubar, tem que ser ladro. Todo mundo rouba (MELO, 2006, p. 106).
No caminho a polcia ataca o caminho. O motorista instrui Miquel a ficar no
veculo e no falar nada que ele resolve o problema. A atitude impressiona o prprio
foragido. O esquema funcionava de verdade. Antes que eu achasse meus
documentos falsos na mochila, ele (Josias) j estava de volta, tudo bem, ele disse,
estamos liberados (MELO, 2006, p. 108-109).
Miquel chega a Cuiab, mas seu destino Boa Vista, onde esto Marlnio e a
famlia. Porm, na ltima conversa com Anderson, descobre que o casal havia

106

desistido da capital de Roraima e rumara para La Paz, na Bolvia. Anderson diz para
Miquel ir a Corumb e pegar o Trem da Morte, pois assim ele sai da jurisdio
brasileira, ou seja, a polcia do Brasil no pode mais persegui-lo e ele continuar
atrs do seu objetivo.
Para chegar a Corumb, Miquel arruma carona de outro caminhoneiro.
Chegando ao local, o foragido informado de que deve procurar o Nei que primo
do detetive, dono de um aougue e de um abatedouro clandestino. Este tem um
envelope com fotos e fitas de rica, enviadas por Anderson. Miquel oferece
dinheiro para que Nei o ajude a chegar a Porto Soares, primeira cidade boliviana,
pois est encontrando dificuldades para andar de nibus ou txis j que Tigre, seu
cachorro, o acompanha. Nei topa. Aps deix-lo perto do Ministrio do Governo
Boliviano, Nei pergunta se Miquel sabe como as coisas funcionam:
Eu no sabia de nada.
Voc vai precisar de visto para atravessar a fronteira.
E como que eu fao?
Vai l com seu passaporte e diz que quer o visto, Insista, porque eles fazem
corpo mole, para te pegar mais tarde na Bolvia sem visto e te achacar.
At parece que eu tinha passaporte.
Depois, vai naquele guich ao lado e compra a passagem. (MELO, 2006, p.
127).

A passagem pelo Ministrio ocorreu sem problemas, mas ao chegar para

comprar a passagem, o guich estava fechado e s abriria s seis horas do outro
dia. Aps esperar, ele compra o bilhete e aguarda o trem que deveria partir s
quinze horas, mas que acaba saindo somente s vinte e duas horas, numa viagem
que dura dezoito horas. Para andar no trem, Miquel ainda tenta outro disfarce, que
para o povo, em geral, no utilizado para se ocultar e sim, como roupa comum:
chinelo, bermuda, camiseta com a foto do Che Guevara, tudo normal, discreto, na
boa, no tinha nada de especial para ficarem me olhando. Sei l, sou foragido. No
gosto que me encarem (MELO, 2006, p. 132).
Neste trajeto, Miquel chega estao da cidade de Santa Cruz de La Sierra e
pretende pegar um nibus para La Paz, mas, em contato com o detetive, descobre
que rica muda novamente de planos e est em Belm, capital do estado do Par,

107

hospedada num hotel chamado Nacional, pois l ir ocorrer uma reunio da igreja
com evanglicos de todo o pas.
Outra vez Miquel tem que mudar seus planos e rumar para Belm. Para isso,
conta com a ajuda de Lcia, ex-mulher de Nei, a quem ele conhece em Santa Cruz
de La Sierra e que arrumou uma carona de avio, com um amigo, o Rni. Mas,
como nada de graa, Miquel deve fazer um favor ao aviador em troca da
conduo. Diz ele: estou indo para Porto Velho. Depois te levo para Belm.
Perguntei qual era a minha parte. Me dar segurana numa entrega (MELO, 2006, p.
153).
Rni tambm sabe de toda a vida bandida levada por Miquel, pois Lcia
arrolou tudo sobre o seu passado:
Sabemos que voc um foragido. Sabemos que voc matou sua mulher.
Sabemos que voc matou uma porrada de gente. Sabemos que voc matou
um policial em So Paulo. Que voc foi scio de um delegado corrupto.
Cara, sabemos at a cor da tua cueca, disse Rni, quando perguntei como
ele sabia que eu tive uma firma de segurana patrimonial. (MELO, 2006, p.
155).

De Porto Velho, onde o avio pousa, os dois se dirigem com um carro alugado,
a uma cidade chamada Mocambo, onde mora o irmo de Rni, o Adailton. Nessa
passagem, Rni pede para que Miquel assassine seu irmo, pois ele tem feito
muita coisa errada, um traidor, e se o protagonista, a mando de Rni no o matar,
os chefes vo tortur-lo at a morte. Sem escolha, Miquel vai at a casa de
Adailton e executa o servio, mas depois se arrepende, pois seu objetivo o
Marlnio e no o irmo de Rni que no tem nada a ver com a sua histria. Depois
do assassinato, os dois partem para Belm e Miquel procura um hotel para ficar.
Aps se instalar num hotel barato, o matador vai at o hotel Nacional, onde
est a famlia, se apresenta como pastor e diz ter um encontro com Marlnio. O
recepcionista informa que no h nenhuma pessoa com aquele nome hospedado ali.
Depois de um suborno, colocando dinheiro sobre o balco, aparece o gerente do
hotel dizendo que se lembra de Marlnio e que eles deixaram o hotel h dois dias.
Ento, Miquel liga para o detetive que diz que s continua a dar informaes se ele

108

pagar. Contrariado, vai ao banco, faz um depsito e liga para o detetive que informa
que o foragido deve procurar pelo bispo Otvio Freitas. E ele no titubeia, vai em
busca do tal bispo, mas levado para conversar com o pastor Edmundo que diz
estar fazendo a intermediao entre ele e o bispo j que esse no pode atend-lo no
momento. Miquel inventa que investigador de polcia e que est atrs de um
assassino perigoso chamado Miquel e que esse procura por Marlnio, que corre
risco de morte. Imediatamente, o pastor Edmundo
Foi logo abrindo o jogo. Disse que o bispo Marlnio e a bispa rica estavam
com o bispo Otvio numa viagem de lazer, de barco, e estariam em Manaus
dentro de alguns dias num encontro evanglico para discutir os trabalhos
missionrios. (MELO, 2006, p. 171).

Com as informaes que precisa, Miquel procura um navio com destino a

Manaus. No caminho, a embarcao faz uma parada em Santarm, a mais
demorada. As outras, em Almeirim, Prainha, Monte Alegre, bidos e Juruti foram
somente para embarque e desembarque. Esta viagem levou, aproximadamente,
cinco dias. Nela, Miquel conhece um homem que se apresenta como Francisco.
Mais tarde, descobre que tal homem, alm de no se chamar Francisco (o nome que
consta no Registro Geral der), tambm no seu amigo e est ali para mat-lo a
pedido de Marlnio. Aps ter a farsa descoberta,
o falso Francisco contou que o pastor Edmundo avisou o Marlnio e a rica
que eu tinha ido na igreja, em Belm. A polcia tambm tinha sido
informada. Esto sabendo que voc est chegando em Manaus, ele falou. A
polcia convenceu Marlnio a ficar em Manaus e dar a palestra na cidade.
Vo usar o Marlnio como isca para te pegar. Esse o plano. Querem que
voc pense que eles no sabem de nada. S vo te pegar no dia em que
voc aparecer para ver sua filha. [...]. (MELO, 2006, p. 183).

Marlnio havia mandado o homem atrs de Miquel antes da polcia para

acabar com ele. Porm, o vingativo matador, sem piedade das splicas do homem
para ficar vivo, deu dois tiros e acabou com ele ali, no meio do mato, na parada feita
em Santarm, sem testemunha alguma.
Enfim, Miquel chega a Manaus. L, uma adolescente chamada Giane, com
aproximadamente 15 anos, com cara de ndia, presta-se a ser sua guia turstica
enquanto ele estivesse naquele lugar. Leva-o para o hotel Amazonas Palace, que,
segundo ela, barato.

109

Em Manaus, Miquel tem o maior cuidado, pois sabe que, alm dos
seguranas e capangas contratados por Marlnio, ainda tem a polcia sua espreita.
Como um foragido, conhecedor desta vida, Miquel examina tudo minuciosamente,
pois no quer ser pego de surpresa: Voc tem que olhar tudo, essa a regra.
Quem est na frente, atrs, dos lados. Porque assim que voc dana. Voc relaxa,
pensa que est tudo sob controle, e ento, quando menos espera, algum mete um
balao na sua fua (MELO, 2006, p. 186).
Ao se instalar no hotel, Miquel recebe novas informaes de Anderson: o
casal-bblia j deve estar a, ele falou. No hotel Veredas (MELO, 2006, p. 187).
Giane, sem saber de nada sobre Miquel, o acompanha e fica com ele no hotel, mas
no h nada entre o casal a no ser ajuda mtua: Miquel deixa Giane dormir no
quarto e alimenta-a, enquanto essa o acompanha nos lugares em que precisa para
espionar e montar uma estratgia a fim de acabar com Marlnio. Para executar o
plano, Miquel compra uma pistola e um silenciador e vai at o hotel. Percebe que l
h viaturas e policiais fazendo a segurana da famlia de Marlnio.
Com o cabelo raspado, um cavanhaque, bon e culos escuros, Miquel est
pronto para o encontro com Marlnio. Primeiro, se dirige ao estdio onde o bispo vai
palestrar. Tenta atirar dali, mas est muito longe, o que impossibilita a tarefa. Vai
embora com Giane e no caminho aluga um gol preto. Estaciona o carro um pouco a
frente do hotel onde esto hospedados Marlnio e a famlia; deixa Giane l, pega a
pistola, desce do carro. Passa sem problemas pelo policial responsvel pela
segurana, pois esse dorme dentro da viatura. Ao entrar, encontra uma sala com
vidros escuros para o uso de computadores. Vai at l, lugar onde h mais facilidade
em espiar a chegada de Marlnio sem ser visto. Samanta, sua filha, aparece e fala
com ele, mas julga se tratar de um desconhecido, ao menos para a menina . O
matador reconhece rica, no saguo. As duas entram no elevador e vo em direo
ao quarto.
Marlnio chega. Passa pela recepo em direo ao elevador, entra e quando
esse j est quase fechando a porta, Miquel entra. O bispo ainda tenta sair, mas foi
em vo. Miquel d dois tiros na barriga dele. O elevador abre a porta no quinto

110

andar e l est Samanta, espera do pai Marlnio. Ao ver aquela cena do pai
ensangentado e Miquel com a arma em punho, Samanta sai correndo e entra no
apartamento sendo seguida pelo matador.
L esto os trs: Miquel, rica e Samanta. rica comea a rezar e no
responde as incessantes perguntas de Miquel sobre se Samanta sabe a verdade
sobre sua vida, seu nascimento, seus pais verdadeiros. Ela s reza e pede pela vida
da filha Samanta.
Com receio de que algum descubra o corpo de Marlnio, Miquel d seu
ltimo recado rica: Vocs acabaram com tudo, eu disse, voc e o Marlnio
(MELO, 2006, p. 204). Tranca as duas no banheiro, sai do Veredas sem ser visto,
pega o carro, vai at seu hotel, paga a conta, deixa Giane na calada e, em
companhia do cachorro Tigre, entra no carro e parte.
A obra mostra toda a trajetria de Miquel, um foragido que sai de So Paulo,
regio sudeste e vai parar em Manaus, capital do Amazonas, no norte do Brasil. O
pas possui uma rea de 8,5 milhes de quilmetros quadrados, o que equivale a
47% do territrio sul-americano46. O foragido em questo consegue andar por
aproximadamente 19 lugares, incluindo estados e cidades. At em territrio
estrangeiro ele esteve (Bolvia). Mesmo sendo um bandido de alta periculosidade,
pois carrega em sua ficha muitas mortes, procurado pela polcia de muitos estados,
principalmente daqueles pelo qual ele passa e tendo a foto estampada em muitos
jornais do pas, Miquel consegue sair de So Paulo e ir at Manaus sem ser pego.
No bastando todas as mortes das quais acusado, no trajeto o qual percorre,
Miquel ainda comete mais quatro homicdios. Alcana seu objetivo sem ser pego e
continua foragido.
Toda esta trajetria de assassinatos, de investigaes, de vida clandestina,
teve a ajuda de algumas pessoas que facilitaram o caminho para Miquel encontrar
Marlnio, rica e Samanta. Foram mais de 15 pessoas, a maioria desconhecidas,
que no sabiam a histria real de Miquel. Outras nem tanto, pois j eram desta vida

46

Informao extrada do portal do Governo Brasileiro: http://www.brasil.gov.br/pais/sobre_brasil/

111

clandestina, j trabalhavam e viviam com o auxlio do jeitinho, da bandidagem, do

roubo, do trambique.
Para a anlise da dissertao, todos esses dados so importantes, entretanto,
o que mais merece considerao a maneira com que o jeitinho utilizado para a
sobrevivncia atravs da clandestinidade, da imoralidade, da falta de tica.
No possvel negar que o jeitinho utilizado por Miquel para sobreviver,
para no ser preso novamente, mas as conseqncias de suas atitudes para chegar
ao objetivo so inaceitveis, sem citar o prprio objetivo que o de tirar a vida de
um homem pelo fato de que sua ex-namorada havia raptado sua filha e fugido com
este homem. Isso fazer justia com as prprias mos, o que no legal no Brasil.
A partir destes trechos da obra possvel verificar que o jeitinho na narrativa,
ocorre em diversas instituies, tais como com o advogado, com os despachantes,
detetives, polcia, em estabelecimentos como o dos sem-terra. O que de admirar
que tais instituies devem servir para fazer com que a legislao seja cumprida,
porm no o que os trabalhadores de tais rgos fazem, como afirma Rega (2000,
p. 89):
Hoje, para sobreviver no meio de tanta complicao burocrtica, alm do
despachante h outros profissionais do jeito: o advogado, o contador e as
empresas lobistas que vendem verbas federais aos municpios ou que
facilitam favores junto s autoridades.

A instituio do direito47 um sistema de normas determinadas por um

conjunto de pessoas ligadas s instituies que determinam o que legal e o que
no . Assim, desta instituio a responsabilidade de predeterminar as regras que
devem ser seguidas por uma sociedade para que a ordem se mantenha. Na obra
Mundo perdido, o advogado de Miquel auxilia-o na fuga no momento em que faz a
retirada do dinheiro da herana no banco e envia-o para o matador, pois assim, esse
no aparece e no corre o risco de ser preso. O advogado, que supostamente
operador do direito, no cumpre com sua funo profissional, ao contrrio, ele
47

As informaes sobre o direito, os despachantes, a polcia, os detetives e o Movimento dos SemTerra foram retiradas de pesquisas feitas sobre os assuntos em questo e transcritas, de forma
indireta, para a dissertao.

112

favorece o criminoso atravs do jeitinho sem ser incomodado por ningum, uma vez
que ele est (ou deveria estar) exercendo uma funo legal.
O servio dos despachantes deveria ser o de cuidar de documentos, de
atender ao pblico que necessita de algum tipo documentao, como de servios
veiculares, escrituras, etc., mas no isso que fica demonstrado na obra. O
escritrio de despachantes, nesse caso, serve como fachada para uma quadrilha de
falsificadores de documentos. Eles tm o poder de autenticar, de validar declaraes
legais, mas utilizam o escritrio com fins escusos, ilcitos, pois provvel que este
servio lhe d mais rendimentos financeiros do que o trabalho honesto, o de
despachante como legalizado.
O mesmo ocorre com a polcia, que tem a funo de aplicar determinadas leis
para garantir a segurana da populao. No entanto, na obra, v-se a instituio a
servio da criminalidade, obtendo e repassando informaes sigilosas s pessoas
favorecedoras do crime, da bandidagem. Os detetives, por sua vez, tambm tm o
exerccio de sua funo legalizada, embora no regulamentada no Brasil. A tarefa
desses a de investigar; independentemente de ser autnoma, a profisso est
interligada aos servios da polcia. Em Mundo perdido, possvel perceb-los
trabalhando em prol de Miquel, apesar de saberem do histrico de crimes e
assassinatos cometidos pelo matador, ou seja, auxiliando, atravs do jeitinho,
algum que deveria estar detido.
O movimento dos sem-terra um movimento social brasileiro que tem como
objetivo a implantao da reforma agrria no pas. Porm, Miquel utiliza o
acampamento como esconderijo para manter-se seguro contra qualquer investida
policial, no tendo nada a ver com os moradores do local, tampouco com as lutas do
movimento. Impressiona o comentrio do detetive que o esconde no acampamento,
pois este tem a total convico de que ali o matador no precisa se preocupar com a
polcia, ao menos que haja alguma denncia.
E por fim, o jeitinho se apresenta atravs do suborno, quando Miquel, para
conseguir uma informao, oferece dinheiro ao gerente do hotel que aceita e conta o
que o protagonista quer saber. Assim, volta-se ao comentrio do matador afirmando

113

que dinheiro compra tudo, e mais ainda, esta a confirmao do popular cada
homem tem seu preo. possvel perceber, precedido da teoria, a linha tnue que
separa o jeitinho da corrupo e o que facilita tal situao a impunidade.
Portanto, o jeitinho mau est presente tanto na literatura quanto na sociedade
brasileira, tendo mais nfase na prtica do que na teoria. Tal afirmao pode ser
confirmada, no s atravs dos estudos apresentados por pesquisadores sobre o
jeitinho, como tambm pelas narrativas ficcionais da literatura brasileira.

CONSIDERAES FINAIS
A dissertao A configurao do jeitinho brasileiro em narrativas literrias teve
como objetivo principal delinear as formas de constituio do jeitinho brasileiro em
narrativas ficcionais. O foco principal so os dois romances contemporneos
Meninos no poder e Mundo perdido, mas volta-se a ateno para outros romances
da tradio em que o tema est bastante evidente: Memrias de um sargento de
milcias, Macunama, e nos contos: Teoria do medalho e O homem que sabia
javans.
O captulo que trata da ironia visa somente mostrar que os textos
caracterizados pelo irnico no esto em busca de uma verdade acabada e no
apresentam uma afirmao para o leitor. As personagens analisadas despertam o
receptor para a tentativa de responder s interrogaes exibidas. Como exemplo,
cita-se a obra Meninos no poder, na qual a honestidade vence as eleies, mas a

114

forma de conduo do governo, nos prximos quatro anos, continua sendo uma
promessa, uma vez que a obra acaba com o resultado das eleies, no deixando
indcios de como ser conduzido o governo nos prximos anos. Dessa forma, temse uma ironia, pois a questo no est encerrada. Ari Chimite utiliza o
maquiavelismo de forma incessante, doentia. J Cabor cr na possibilidade de um
governo mais justo e igualitrio, o que mostra certa utopia em relao a uma poltica
melhor, na qual a dignidade vence.
A partir dos estudos realizados, constata-se que o jeitinho sobrevive ao tempo,
porm, no decorrer das pocas, ele vai tomando formas e conceitos diversificados.
Personagens como Leonardo e Macunama utilizam-se da instituio para se dar
bem e o grande objetivo deles fazer de tudo para no precisar trabalhar, preferindo
a vida boa a uma ocupao que lhes seja fatigante.
J o filho a quem o pai pretende tornar medalho e com a personagem
Castelo, dos contos Teoria do medalho e O homem que sabia javans,
respectivamente, o jeitinho j ultrapassa a simples vontade de no fazer nada, do
cio improdutivo e passa para um jeitinho mais maquiavlico, mais astuto. Essas
duas personagens utilizam a instituio para poder ter mais sucesso, serem
brilhantes perante a sociedade. Isso possvel constatar em uma das falas do pai
do rapaz que est entrando na maioridade, no conto Teoria do medalho, quando
ele aconselha o filho a ter como segunda opo a profisso de medalho, que
servir como uma segurana para a vida futura. [...] assim como de boa economia
guardar um po para a velhice, assim tambm de boa prtica social acautelar um
ofcio para a hiptese de que os outros falhem, ou no indenizem suficientemente o
esforo da nossa ambio (MACHADO DE ASSIS, 1959, p. 288). Dessa forma,
percebe-se que o filho poderia ter outras profisses, mas que tambm se
empenhasse para ser medalho.
Algo parecido ocorre com Castelo, personagem do conto O homem que sabia
javans. Ele tem um gosto pela malandragem, pela vida fcil. Mesmo podendo ter
outros ofcios, prefere o da embromao, o da trapaa, e comprova isso quando se
candidata a uma vaga de professor de javans, lngua que ele no conhece. Seu
objetivo alcanar a boa vida sem esforo; no quer se empenhar, exercer um

115

ofcio legal na sociedade, prefere viver das aparncias a ter uma atividade digna que
lhe exija muito esforo.
Nos romances contemporneos, a forma de jeitinho existente supera os
demais, ultrapassando as malandragens que as outras obras citadas anteriormente
mostram. Este jeitinho tambm mais especfico, mais objetivo: na poltica, um faz
de tudo para ganhar uma eleio e outro, no mundo do crime, para fugir, esconderse. Essa especificidade no percebida nas duas primeiras obras, quando as
personagens utilizam esta instituio com uma finalidade diferente a cada momento.
Em Meninos no poder, Ari Chimite [...] capaz de usar a prpria me pra
conseguir o que quer! (PELLEGRINI, 2005, p. 260), como afirma o companheiro de
chapa, candidato a prefeito Carlos Cabor. Constata-se que a personagem Ari vai
mais alm do que os malandros caracterizados nas outras obras, aqueles que
simplesmente querem ter vida boa com pouco esforo. Ele capaz de mentir, burlar,
criar situaes que comprometam fortemente sua imagem e a dos que o cercam, se
for descoberto. Sem escrpulos, para ele no h limites, pois a cobia pelo poder,
nesse caso especfico, leva Ari s ltimas conseqncias, sem medo do que possa
vir a acontecer, para que seus planos dem certo. Ele se previne de todas as formas
para alcanar tal objetivo. No admite perder, quer ser o melhor, quer vencer a
batalha poltica a qualquer custo sem medir esforos fsicos, emocionais ou
psicolgicos.
Alm de todas essas caractersticas, Ari ainda parece ser um louco, ou um
doente e isso se torna cmico no decorrer da narrativa. Ele consegue demonstrar
dois lados distintos: o maquiavlico e o risvel. Por mais que demonstre ser um
estrategista, tambm faz com que o leitor ria de certas situaes, transformando,
assim, alguns trechos em pura comicidade. Ari est nesta gangorra entre o jeitinho
mau e o riso, mas na poltica, este jeitinho apresentado pela personagem fatal e
acaba definindo a maior parte do enredo.
Em Mundo perdido, Miquel um foragido que usa a chantagem, a tortura,
matando se preciso for para conseguir alcanar sua meta. Para ele, correr riscos
natural. No admite pensar na possibilidade de perder, de no encontrar a filha e,

116

principalmente de voltar para a priso. A personagem quase atravessa o pas em

busca do seu objetivo. No trajeto vai descobrindo solues para alcan-lo, mesmo
que isso envolva crimes, trficos, roubos e a morte de pessoas, algumas quase
desconhecidas. Seu grande pesadelo a possibilidade de voltar para o sistema
prisional, lugar pelo qual j passou. Miquel um conhecedor das leis da justia e
das leis dos malandros. Com a ajuda de conhecidos ele utiliza-se do jeitinho para
escapar da polcia e reencontrar sua filha Samanta.
Miquel se envolve no mundo do crime de tal maneira que voltar atrs sem
sofrer conseqncias impossvel. Ele no est sozinho, pois conta com o apoio de
pessoas de boa ndole, algumas delas no tm conhecimento da vida ilegal levada
por ele; outras o conhecem, sabem do seu passado enredado pelo crime e, mesmo
assim, tentam facilitar a fuga para o protagonista poder ir atrs do seu objetivo. O
maior problema est no fato de tais pessoas, alm de conhecerem seu passado
como assassino e o ajudarem, so seres que contam com meios legais (tornando-os
ilegais) para esse amparo. o caso do advogado, do despachante (que um
falsificador de documentos), dos detetives e do prprio Movimento dos Sem Terra
(MST).
Nestes dois ltimos romances analisados, foi possvel perceber que o jeitinho
vem se configurando de uma forma mais brutal, mais macabra, com possibilidade de
crimes hediondos em busca de um objetivo prprio. Nas outras obras o jeitinho se
manifesta de forma mais risvel, mais cmica do que em Meninos no poder e Mundo
perdido.
A anlise da trajetria do jeitinho permite, ento, afirmar que ele ocorre desde
as primeiras narrativas ficcionais brasileiras, mas de diferentes formas e com
diversas caractersticas. Os primeiros dois textos analisados apresentam um
malandro preocupado em manter a vida fcil, sem ter que se desgastar muito com o
trabalho. Os malandros no possuem uma finalidade nica. A todo o momento se
utilizam do jeitinho para escapar dessa ou daquela situao, procurando a soluo
imediata para um problema. Nos dois contos, o malandro apresentado de forma
mais objetiva, mais ligada aos princpios de Maquiavel. Preferem a vida fcil ao
trabalho rduo, mas esto preocupados, principalmente, com a posio social, com

117

as aparncias. Nos dois romances contemporneos, as personagens querem chegar

aos seus objetivos custe o que custar. O alvo traado e eles empregam os piores
mtodos, se necessrio, para ter xito. Para eles, o cansao no existe, nem o
medo, pois chegam s ltimas conseqncias.
Diferentes nas caractersticas (uns no querem trabalhar, outros trabalham
muito mais preocupados em dar um jeitinho do que se optassem por um trabalho
honesto), todas as obras analisadas apresentam a instituio estudada em seus
enredos. Assim, o jeitinho se configura nas personagens de narrativas ficcionais
brasileiras muito antes do surgimento da Lei de Grson. O que no foi conjeturado
o fato de que, com o decorrer dos anos, ele se caracterizaria de formas diversas.
Uns malandros, mas sem conseqncias drsticas; outros chegando ao pice do
fora-da-lei,

com

conseqncias

graves

para

sociedade,

envolvendo

criminalidade, inclusive comprometendo a seriedade de instituies legalizadas. O

fato que o jeitinho sempre existiu nas narrativas ficcionais brasileiras e vem
permeando a literatura de tempos em tempos.
As imagens que se obtm das narrativas contemporneas so diferentes das
que foram pesquisadas ao longo dos perodos literrios, mais especificamente nas
quatro primeiras obras deste estudo. Enquanto os contemporneos apresentam um
jeitinho muito voltado para a desordem e crimes, os anteriores, ou tentam contornar
uma vida repleta de empecilhos e pobreza, ou esto preocupados com as
aparncias diante da sociedade. Se for observado, nos dois contos apresentados
paira sobre as personagens um malandro mais maquiavlico, provavelmente j
delineando um trajeto para os prximos autores que tratam do tema. O jeitinho, na
literatura contempornea, fez com que a figura do malandro ficasse muito prxima
da vida da criminalidade, do banditismo, do fora-da-lei. As marcas da violncia no
aparecem nas primeiras quatro obras como nas duas ltimas. Pode-se considerar,
ento, que houve um crescimento na maneira com que as personagens tomam o
jeitinho como parte de suas vidas
A teoria do jeitinho, vista sob o foco das cincias sociais, apresenta para a arte
literria uma revelao no momento em que aponta mais de uma caracterstica para

118

o jeitinho: o terico e o prtico; o bom e o mau, tendo nessa ltima classificao a

base que fundamenta o estudo elaborado nesta dissertao.
O passar dos anos trouxe no s a modernizao para a sociedade, para as
cidades, as modificaes no espao fsico e social, como tambm a mudana das
pessoas, o que percebido no aumento da marginalizao do ser humano. Tudo
isso comeou a ser retratado na literatura, uma vez que esta, mesmo sendo
ficcional, retrata um tanto da realidade vivida pela sociedade e pelo meio no qual ela
se insere.
Com Macunama e Leonardo, o riso se faz muito mais presente do que outro
tipo de reao dos leitores. O malandro apresenta, atravs da pouca vontade de
trabalhar, uma resposta para as dificuldades que enfrenta diariamente. J na vida de
Miquel, a violncia virou rotina, assim como a enganao, a mentira e o logro
estiveram presentes constantemente na vida de Ari. Miquel tambm se deixou levar
pelo suposto poder que a sociedade lhe incutiu, ao consider-lo o homem do ano.
A sociedade e a mdia reforam a idia de que ser assassino atrai no s dinheiro,
mas fama e poder.
possvel olhar para a sociedade deste sculo e perceber as mudanas
ocorridas em detrimento da modernizao e do crescimento: as favelas, o
amontoamento de casas, de gente, as precrias condies de sobrevivncia. Num
outro extremo esto as grades protegendo os condomnios, as casas de luxo;
seguranas a servio de pessoas com alto poder aquisitivo. Tudo isso fomenta mais
e mais a disparidade entre ricos e pobres. Em conseqncia, a violncia, o
banditismo afloram como forma de manifestao dos que se sentem desprotegidos,
largados s condies subumanas. Assim, esses se utilizam dos meios ilegais,
dando um jeitinho para poderem sobreviver, mesmo tendo a convico do seu
envolvimento com a criminalidade. Alm do mais, estes indivduos acabam se
sobressaindo no meio em que vivem. o caso do traficante, do dono da favela,
daquele que mata algum da alta sociedade.
Antonio Candido (1967) afirma que a literatura compreendida no s pelos
aspectos que ela manifesta da realidade, mas tambm que ela deriva das

119

operaes formais postas em jogo, conferindo-lhe uma peculiaridade que a torna de

fato independente de quaisquer condicionamentos, sobretudo social, considerado
inoperante como elemento de compreenso (CANDIDO, 1967, p. 4). Assim, as
duas vises se incorporam para completar uma obra, fundindo texto e contexto,
numa interpretao dialeticamente ntegra.
Sabe-se que a literatura, mesmo sendo ficcional, tem como base a realidade.
Com isso, os autores levam em conta alguns fatores como os culturais e
psicolgicos para transportarem suas obras para o mais prximo possvel da
realidade de uma sociedade. Candido explana a condio de a fico e a realidade
possurem uma ligao:
Quando fazemos uma anlise deste tipo, podemos dizer que levamos em
conta o elemento social, no exteriormente, como referncia que permite
identificar na matria do livro a expresso de uma certa poca ou de uma
sociedade determinada; nem como enquadramento, que permite situ-lo
historicamente; mas como fator da prpria construo artstica, estudado
no nvel explicativo e no ilustrativo. (CANDIDO, 1967, p. 7).

O autor citado ainda enumera os estudos de tipos sociolgicos na literatura em

seis modalidades; na segunda, ele se refere ao estudo de obras que espelham ou
representam a sociedade, descrevendo seus vrios aspectos [...]. Ela resume-se
basicamente em estabelecer correlaes entre os aspectos reais e os que
aparecem no livro (CANDIDO, 1967, p. 11). Dessa forma, pode-se considerar que
as obras estudadas so fico, mas retratam uma possvel realidade e moldura de
uma sociedade.
Ao considerar os aspectos descritos, portanto, possvel conceber a
modernizao, o crescimento desenfreado das sociedades, as desigualdades
sociais, como contribuintes para a configurao de diferentes formas do jeitinho
apresentadas com o passar dos anos, tanto na literatura, como na sociedade, tendo
em vista este fio de ligao entre o real e o ficcional. Tal diversidade de formas
apresentada

na

literatura

brasileira,

comprovada

pelas

obras

analisadas,

confirmando esta relao prxima da fico com o real. Na trajetria feita pela
literatura at as obras contemporneas, percebem-se modificaes na maneira de

120

se portar do indivduo, das formas como o jeitinho atua, transparecendo diferenas

entre o passado e o presente.

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