UNIVERSIDADE PAULISTA UNIP

O CATLICO IDEAL: CULTURA DO IMATERIAL

E ESTTICA CLASSICISTA NO PORTAL DOS
ARAUTOS DO EVANGELHO

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Comunicao da Universidade

Paulista UNIP, para a obteno do ttulo de
Mestre em Comunicao.

FLVIA GABRIELA DA COSTA ROSA AMARAL

SO PAULO
2013

UNIVERSIDADE PAULISTA UNIP

O CATLICO IDEAL: CULTURA DO IMATERIAL

E ESTTICA CLASSICISTA NO PORTAL DOS
ARAUTOS DO EVANGELHO

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Comunicao da Universidade

Paulista UNIP, para a obteno do ttulo de
Mestre em Comunicao.
Orientadora:
Prof. Dra. Malena Segura Contrera

FLVIA GABRIELA DA COSTA ROSA AMARAL

SO PAULO
2013

Amaral, Flavia Gabriela da Costa Rosa.

O catlico ideal : cultura do imaterial e esttica classicista no
portal dos arautos do evangelho / Flavia Gabriela da Costa Rosa
Amaral - 2013.
112 f. : il.
Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Comunicao e Cultura Miditica da Universidade
Paulista, So Paulo, 2013.
rea de Concentrao: Comunicao e Cultura Miditica.
Orientadora: Prof. Malena Segura Contrera.
1. Imaginrio Miditico. 2. Cibercultura. 3. Ciber-religio. 4.
Arautos do evangelho. I. Ttulo. II. Contrera, Malena Segura
(orientadora).

FLVIA GABRIELA DA COSTA ROSA AMARAL

O CATLICO IDEAL: CULTURA DO IMATERIAL E ESTTICA CLASSICISTA NO

PORTAL DOS ARAUTOS DO EVANGELHO

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Comunicao da Universidade

Paulista UNIP, para a obteno do ttulo de
Mestre em Comunicao.

Aprovado em: ____/____/_____.

BANCA EXAMINADORA

_________________________/___/___
Prof. Dr. Alberto Klein
Pontifcia Universidade Catlica PUC

_________________________/___/___
Prof. Dr. Jorge Miklos
Universidade Paulista UNIP

_________________________/___/___
Prof. Dra. Malena Contrera
Universidade Paulista - UNIP

DEDICATRIA

Dedico este trabalho aos meus filhos, Jlio Luciano da Silva Jnior e Maria
Jlia Rosa Amaral, por entenderem minha ausncia para dedicao aos estudos e
serem companheiros em todos os desafios nos quais estivemos juntos ao longo dos
anos de Mestrado. Amo vocs. minha orientadora, Malena Contrera, pela
dedicao especial ao meu projeto e por entender como poucas pessoas a alma
feminina. Aos meus pais, meu marido e demais professores do Programa.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus por me iluminar no caminho de mais uma etapa acadmica,

dando-me entusiasmo e fora para seguir quaisquer que fossem os obstculos.
minha me, Rosa Maria da Costa, que jamais me abandonou na minha
caminhada, como pessoa, como me, como profissional, como estudante. Ao meu
pai, Argemiro Serafim Rosa, que embora no esteja fisicamente conosco, me deu
suporte com seus ensinamentos em curtos 13 anos, para ser quem hoje sou.
Ao Valdir Amaral, meu marido, com quem partilhei sonhos e reflexes acerca
deste projeto, pelo seu apoio e auxlio sempre que precisei.
Meu especial agradecimento ao PROSUP, por acreditar no projeto,
possibilitando concluir esta importante e sonhada etapa da minha vida.
Aos professores que tanto contriburam com seu conhecimento e viso de
mundo, em especial ao professor Jorge Miklos.
minha mestra Malena Contrera, que contribuiu com seu conhecimento e
viso de mundo. Voc alargou meus horizontes e possibilitou percorrer o doce
caminho do conhecimento, reforando o que aprendi ainda menina, que mestre no
aquele que nos carrega nos braos, mas que nos mostra o caminho das pedras e
nos diz: v, voc consegue!.
Aos colegas de Mestrado, Andr Nakamura, Vner Lima, Glaucya Tavares e
Suely Schiavo, pelo companheirismo. Nosso encontro de vida certamente no foi por
acaso.
Ao secretrio do Programa de Ps-graduao, Marcelo Rodrigues; com seu
profissionalismo e pr-atividade me auxiliou em todas as necessidades durante o
curso.
Aos colegas Ana Clara Stockler, Aline Gomes, Marcela Caroline, Polyana
Gonzaga, Mylena Camargo, Juliana Valin e Carlos Alberto, pelos dilogos e auxlio
que extrapolaram o mbito profissional.

RESUMO

A presente pesquisa pretende investigar as relaes comunicacionais presentes

entre cibercultura e religio frente s novas tecnologias digitais de comunicao.
Para tanto, elegemos uma vertente catlica denominada Arautos do Evangelho e
sua presena no cyberspace. Nesse contexto, nosso objetivo foi analisar a
transformao da linguagem dos Arautos do Evangelho e os recursos utilizados pelo
grupo para se relacionar com seu pblico no cyberspace e se existe a tentativa de
criao de um ambiente para um sujeito no corpreo. Nossas hipteses
consideraram que esse movimento religioso procura estimular a cultura do imaterial
por meio do uso de elementos da esttica classicista no cyberspace. Para efetivar a
anlise estabelecemos como

corpus o portal do movimento na internet

(www.arautos.org) no perodo de fevereiro de 2011 a dezembro de 2012. A pesquisa

se utilizou do mtodo cientfico, baseado em fundamentao terica com uma lgica
qualitativa. O referencial terico da pesquisa utilizou como alicerce conceitual no
campo da Teoria da Mdia, as obras de Muniz Sodr, Norval Baitello Jnior e Jesus
Martn Barbero. Acerca dos estudos da contemporaneidade e a ambincia sciocultural das comunidades contemporneas, a pesquisa utilizou os estudos de
Zigmunt Bauman, Konrad Lorenz e Jean Baudrillard. Sobre o tpico cibercultura, a
pesquisa utilizou os estudos de Paul Virillo e Eugnio Trivinho. Ao que se refere aos
estudos sobre o fenmeno religioso, a pesquisa se utilizou os estudos de Mircea
Eliade, Joseph Campbell e Vilm Flusser. A propsito da interseco entre Mdia e
Religio, a pesquisa utilizou os estudos de Alberto Klein e Jorge Miklos. Malena
Segura Contrera contribui com seus estudos sobre mediosfera e seu lugar no
imaginrio religioso. Para obter bases para anlise acerca do processo de
transcendncia e conscincia, a pesquisa fundamentou-se nas contribuies de
Boris Cyrulnik e Antnio Damsio. No mbito da teoria da imagem a pesquisa
buscou apreciaes nas obras Norval Baitello Jnior.

Palavras-chave: Imaginrio Miditico;

Evangelho.

Cibercultura; Ciber-Religio; Arautos do

ABSTRACT

The present research aims to investigate the communication relationship found

between cyber culture and religion in face of the new digital communication
technologies. Therefore, we chose Catholic section called Heralds of the Gospel
(Arautos do Evangelho) and its presence in cyberspace. In this context, our objective
is to analyze the transformation of the language of the Heralds of the Gospel and the
resources used by the group to relate to their audience in cyberspace and if there is
an attempt to create an environment for a non- corporeal subject. Our hypotheses
considered that this religious movement seeks to stimulate the immaterial culture
through the use of elements of classicist aesthetics in cyberspace. To conduct the
analysis we established as corpus the site of the movement on the Internet
(www.arautos.org) from February 2011 to December 2012. The research used the
scientific method, based on theoretical basis with a qualitative logic. The theoretical
framework of the research used as conceptual foundation in the field of media theory,
the works of Muniz Sodr, Norval Baitello Junior and Jesus Martn Barbero.
Concerning to the contemporary studies and the socio-cultural ambience of the
contemporary communities, the research used the studies of Zygmunt Bauman,
Konrad Lorenz and Jean Baudrillard. On the topic of cyberculture, the research used
the studies of Paul Virillo and Eugenio Trivinho. Concerning to studies on the
religious phenomenon, the research used the studies of Mircea Eliade, Joseph
Campbell and Viln Flusser. For the purpose of a intersection between Media and
Religion, the research used the studies of Alberto Klein and Jorge Miklos. Malena
Safe Contrera contributed with her studies about mediosfera and its place in the
religious imaginary. In order to obtain the base for analysis of the process of
transcendence and awareness, the research used as a reference the contributions of
Boris Cyrulnik and Antonio Damasio. Concerning to the theory of image the research
sought assessments in the works of Norval Baitello Junior.

Key words: Imaginary media, cyber culture, cyber-Religion; Heralds of the Gospel

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Os Arautos do Evangelho em foto no Vaticano: perfilao e tentativa de

busca pelo e perfeito. ................................................................................................ 12
Figura 2 - Os Arautos do Evangelho em procisso com a imagem de Nossa Senhora
de Ftima. Na pgina do fundador dos Arautos do Evangelho destacam-se o carisma
do grupo e a opo pela evangelizao a partir da cultura e da arte. ....................... 13
Figura 3 - Os Arautos do Evangelho em foto aps aprovao pontifcia. Disponvel
em http://www.aprovacaopontifica.arautos.org/caregory/mensageiros-do-evangelho.
Acesso em 10.02.2011. ............................................................................................. 14
Figura 4 - Home do site www.tfp.org ......................................................................... 29
Figura 5 - Home do site www.tfp.org - Visitas da Imagem de Nossa Senhora de
Ftima. ..................................................................................................................... 30
Figura 6 - Home do blog desdobramento do portal dos Arautos do Evangelho. ....... 30
Figura 7 - Home do site desdobramento dos Arautos do Evangelho. Sob o ttulo
Imagem peregrina recebe devotas manifestaes de afeto constata-se que no site
dos Arautos e no da Cavalaria de Maria, a visita da Imagem est em destaque. ... 31
Figura 8 - Indumentria Arautos do Evangelho (Reproduo livro comemorativo pela
aprovao do grupo como Associao de Direito Pontifcio, publicado em julho de
2001). ........................................................................................................................ 34
Figura 9 - Arautos do Evangelho perfilados como exrcito (reproduo livro
comemorativo pela aprovao do grupo como Associao de Direito Pontifcio,
publicado em julho de 2001). .................................................................................... 35
Figura 10 - Indumentria dos Cavaleiros Templrios ................................................ 35
Figura 11 - Indumentria dos Cavaleiros Templrios ................................................ 36
Figura 12 - Catedral de Notre Dame ......................................................................... 40
Figura 13 - Igreja Nossa Senhora do Rosrio Serra da Cantareira, construda e
coordenada pelos Arautos do Evangelho. ................................................................. 40

Figura 14 - Newsletter enviada diariamente aos cadastrados no site ....................... 46

Figura 15 - Imagem do rodap da pgina com a diversidade de logomarcas
utilizadas pelos Arautos do Evangelho ...................................................................... 48
Figura 16 - Imagem da rea www.ittanoticias.arautos.org. ....................................... 49
Figura 17 - Na imagem, uma reproduo do vdeo mostra reprter da TV Arautos
entrevistando uma idosa acamada............................................................................ 52
Figura 18 - Imagem da pgina www.rezempormim.arautos.org.br............................ 53
Figura 19 - Imagem da pgina http://www.rezempormimblog.arautos.org.br. .......... 54
Figura 20 - rea do site onde se encontram imagens para personalizao do fundo
de tela dos computadores. ........................................................................................ 55
Figura 21 - Pgina de redirecionamento aos blogs dos Arautos do Evangelho. ....... 55
Figura 22 - Imagem da pgina a que se direcionado ao clicar no link Tv Arautos . 60
Figura 23 - Links para os interessados fazerem parte das redes de relacionamento
dos Arautos do Evangelho. ...................................................................................... 62
Figura 24 - Imagem da pgina principal do portal www.arautos.org, na ocasio ...... 63
Figura 25 - Imagem da pgina oficial dos Arautos do Evangelho no Facebook
(Acesso em 10.09.2012) ........................................................................................... 64
Figura 26 - Imagens postada na pgina oficial dos Arautos do Evangelho no
Facebook................................................................................................................... 64
Figura 27 - Imagens postada na pgina oficial dos Arautos do Evangelho no
Facebook................................................................................................................... 65
Figura 28 - Imagem da pgina a que se direcionado ao clicar no link Orkut do
portal www.arautos.org. ............................................................................................ 66
Figura 29 - rea de notcias do portal dos Arautos do Evangelho. ........................... 71
Figura 30 - Post dos Arautos do Evangelho na rede social Facebook.. .................... 77

Figura 31 - Post dos Arautos do Evangelho na rede social Facebook. ..................... 77

Figura 32 - Post dos Arautos do Evangelho na rede social Facebook. A busca pela
perfeio e a insistncia na pureza. Acesso em 08.03.2013..................................... 78
Figura 33 - Defesa da proposta de evangelizao por meio da beleza, disponvel no
portal dos Arautos do Evangelho. Acesso em 13.03.2013. ....................................... 82
Figura 34 - Arautos do Evangelho em missa na catedral de Nossa Senhora do
Rosrio, localizada na Serra da Cantareira. .............................................................. 84
Figura 35 - Arautos do Evangelho em trabalhos pelo Brasil. ................................... 85
Figura 36 - Arautos do Evangelho trabalhos no Rio de Janeiro. ............................... 86
Figura 37 - Menino Jesus com a Cruz Templria estampada no peito. Disponvel em
na pgina oficial do facebook dos Arautos do Evangelho. ........................................ 88
Figura 38 - Imagem do templo construdo pelos Arautos do Evangelho na Serra da
Cantareira. Acima o braso do Vaticano, a imagem do Sagrado Corao de Jesus e
do Sagrado Corao de Maria em Nossa Senhora de Ftima. Disponvel em na
pgina oficial do facebook dos Arautos do Evangelho. ............................................. 89
Figura 39 - Nossa Senhora das Dores na timeline do face book dos Arautos do
Evangelho. Em seu manto a Cruz Templria ............................................................ 90
Figura 40 - Post compartilhado na rede Facebook, em pgina oficial dos Arautos do
Evangelho. ................................................................................................................ 92
Figura 41 - Post dos Arautos do Evangelho na rede social Facebook. Acesso em
15.03.2013. ............................................................................................................... 95
Figura 42 - Imagem de Nossa senhora de Ftima, que se repete nas pginas do
portal e do Facebook dos Arautos do Evangelho. ..................................................... 95
Figura 43 - Imagem publicada na rede social Facebook, lembrando os seguidores do
grupo sobre a orao do Tero da Misericrdia, rezada pelo grupo todas as
primeiras sextas-feiras do ms, s 15h. Em detalhe o relgio que figura atrs da
imagem de Jesus Crucificado. ................................................................................. 99

SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 11
1. ARAUTOS DO EVANGELHO ............................................................................ 17
1.1.

Lugar das associaes e movimentos na Igreja Catlica............................. 17

1.2.

Sobre os Arautos do Evangelho - surgimento/contextualizao .................. 19

1.3.

Os Arautos do Evangelho e TFP .................................................................. 26

1.3.1.

O racha da TFP ................................................................................... 28

1.3.2.

Joo Cl Dias e Plnio Corra ............................................................... 29

1.3.3.

Sociedade secreta ................................................................................. 31

1.4.

Cavaleiros Templrios.................................................................................. 33

1.4.1.

Guardies do Santo Graal? ................................................................... 40

2. O PORTAL DO EVANGELHO ........................................................................... 45

2.1.

Anlise de acessos e ferramentas de interatividade - o Portal dos Arautos do

Evangelho e a comunicao no ciberespao ......................................................... 45

2.1.1.
2.2.

Os Arautos do Evangelho e as Redes Sociais ...................................... 62

A cibercultura e os arautos do evangelho: tentativa de utilizao do

cyberspace para sedimentao da comunidade. ................................................... 66

2.2.1.

A Igreja Catlica se abre para o dilogo com o mundo: Joo Paulo II - o

Papa miditico .................................................................................................... 68

2.3.

Lugar possvel entre a matriz religiosa crist e a internet a noo de

religare na mdia contempornea........................................................................... 71

3. O AMBIENTE IMAGINRIO DOS ARAUTOS DO EVANGELHO E SUA
RELAO COM OS IDEAIS ESTTICOS CLASSICISTAS NO PORTAL .............. 79
3.1.

Elementos estticos classicistas relevantes para a criao da imagem

pblica dos Arautos do Evangelho no portal .......................................................... 81

3.2.

A criao de um ambiente ideal para o homem imaterial - o cyberspace .. 93

3.3.

Criao de um ambiente ideal para o homem imaterial - o cyberspace .... 96

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 103

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 107
ANEXOS ................................................................................................................. 107

11

INTRODUO

A Igreja Catlica se apresenta como vertente do cristianismo e grande

nmero de adeptos, mas reconhece que o islamismo j supera o nmero de
seguidores da Igreja de Pedro, como se referencia. Define-se como Una, Santa,
Catlica, Apostlica1. No entanto, observam-se caractersticas diferentes em grupos
nas quais ela se subdivide. Um desses grupos que se define como Associao de
Direito Pontifcio so os Arautos do Evangelho.
Com o objetivo de utilizar a internet para expressar e reverberar seus valores,
esses grupos aumentam gradativamente sua presena no ciberespao, o que
demonstra o desejo de se apropriar de um instrumento simblico - a internet. O uso
pode revelar a busca de uma nova forma de participao mstica, sacralizando a
mdia.
Essa manifestao religiosa que vemos pipocar nos fenmenos
comunicativos e miditicos (inclusive da teleparticipao) seria no apenas
um resduo ou ressurgimento de formas religiosas arcaicas, mas a busca ou
a inveno de outro plano de realidade, no qual os contedos arcaicos se
1
imiscuram sem serem convidados. (CONTRERA, 2005, p.4).

Em relao aos Arautos do Evangelho, no se menciona nas publicaes

oficiais, inclusive na pgina oficial na internet, em que tipo de universo simblico
cristaliza-se a sua principal ideologia; no entanto, dentro dos formatos especficos da
internet, a vertente demonstra grande necessidade de autoafirmao, como parte da
Igreja Catlica e movimento poltico articulado.
O levantamento de dados deu-se pela anlise do portal dos Arautos do
Evangelho (www.arautos.org), como dispositivo e discurso.
Chegou-se ao tema em consequncia da ampla vivncia da pesquisadora na
Igreja Catlica, principalmente no que se refere ao local onde atualmente trabalha, O
Santurio Nacional de Aparecida, maior templo catlico dedicado a Maria no mundo,
sendo constante a presena dos Arautos do Evangelho.
As roupas utilizadas pelos Arautos do Evangelho - a grande cruz dos
1

Informao extrada da internet no site do Vaticano, pargrafo 3, sobre a Profisso da F Crist,

disponvel no endereo http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p1s2cap3_6831065_po.html#PARGRAFO_3_ Acesso em 05.01.2013

12

Cavaleiros Templrios ostentada no peito e as publicaes com presena marcante

da figura feminina de Maria -, despertam a ateno no apenas pela esttica
medieval que incorpora uma srie de elementos da esttica clssica, mas pela forma
como os membros se impem: perfilados, sincronizados, bandeiras em punho etc.

Figura 1 - Os Arautos do Evangelho em foto no Vaticano: perfilao e tentativa de

busca pelo e perfeito.

Fonte: http://arautosdoevangelho.com.br/especial/13824/Arautos.html. Acesso em 10.02.2011.

13

Figura 2 - Os Arautos do Evangelho em procisso com a imagem de Nossa Senhora de

Ftima. Na pgina do fundador dos Arautos do Evangelho destacam-se o carisma do grupo
e a opo pela evangelizao a partir da cultura e da arte.

Fonte: http://www.joaocladias.org.br/arautos.asp. Acesso em: 01.05.2013.

14

Figura 3 - Os Arautos do Evangelho em foto aps aprovao pontifcia. Disponvel em

http://www.aprovacaopontifica.arautos.org/caregory/mensageiros-do-evangelho. Acesso em
10.02.2011.

Fonte: http://www.joaocladias.org.br/arautos.asp. Acesso em: 10.02.2011.

Desperta curiosidade o discurso que se dirige aos seguidores no ciberespao.

O lcus, considerado ento democrtico e espao livre, usado, com frequncia,
para um pblico especfico, que decifre os cdigos e os discursos.
Avaliar as sobreposies e antagonismos na cibercultura pelo discurso e as
formas de comunicao dos Arautos do Evangelho provocaria nova discusso sobre
o espao e as lacunas que ainda existem nessa ferramenta, que pode ser utilizada
para o bem ou para o mal. Deve-se ressaltar ainda o modo como um grupo com
caractersticas de esttica medieval ocupa a internet - espao considerado
contemporneo, que possui a natureza virtual e tecnolgica prpria da atualidade.
Sobre a questo central, o estmulo cultura do imaterial, a pesquisa analisa
de que forma o conceito reforado pelo grupo em seu canal na internet, e como os
elementos da esttica classicista se apresentam nesse meio de comunicao.
Como ser feita a anlise do portal com base na observao da construo e

15

da linguagem utilizada pelos Arautos do Evangelho no perodo de fevereiro de 2011

a dezembro de 2012, buscou-se entender como os elementos a seguir constituem a
centralidade dos hibridismos temporais, ou seja, a coexistncia de elementos
arcaicos e contemporneos. Por isso, analisamos pontualmente os seguintes
aspectos:
1) Esttica classicista utilizada pelos Arautos em contraste com as
constantes e desordenadas transformaes na linguagem do portal,
situao que evidencia a esttica catica da internet;
2) A autoapresentao da histria e dos pilares das origens dos Arautos do
Evangelho (sistemas de autorreferncia) citados no portal e estampados
no braso2;
3) As vrias ferramentas contemporneas de interatividade do grupo (redes
sociais, rea de aplicativos para celular, pedidos de orao etc).
Conforme estudou E. Morin (1977), o homem muito mais que relaes
sociais. Ele demens no sentido em que est existencialmente atravessado por
pulses, desejos, delrios, xtases, fervores, adoraes, espasmos, ambies e
esperanas, tendendo para o infinito. O termo sapiens/demens significa no s a
relao instvel, loucura (desregulao), mas que existe sabedoria na loucura e
loucura na sabedoria (E. MORIN, 1977, p. 339).
Nota-se que constante a busca pela transcendncia ou experincia que d
a ele a sensao de interpenetrao. Por isso, faz parte dessa busca toda forma de
contato com essa experincia, que extrapola o sentido das relaes sociais, do viver
em comunidade.
No entanto, na busca por aproximao e aumento de seguidores, pequena
importncia tm os meios e sacrifcios exigidos para esse arrebatamento.
A pesquisa indaga: existe a tentativa, por parte de alguns movimentos da
Igreja Catlica, especificamente os Arautos do Evangelho, de estimular a cultura do
2

Conforme citao no portal dos Arautos do Evangelho, os pilares nos quais se apoia a vertente
so: Jesus Eucarstico, a filial piedade mariana, imitando a sempre Virgem e aprendendo a
contemplar n'Ela o rosto de Jesus; e a devoo ao Papado, fundamento visvel da unidade da f
(Informao disponvel em http://www.arautos.org/view/show/13713-arautos. Acesso em
20.05.2011)

16

imaterial na busca pelo homem perfeito? Como os Arautos utilizam a cibercultura

para autolegitimar-se? Existe a tentativa do grupo de utilizar a cibercultura para
estabelecer uma relao comunitria?

17

1. ARAUTOS DO EVANGELHO

1.1. Lugar das associaes e movimentos na Igreja Catlica

O Conclio Vaticano II, que aconteceu de 1962 a 1965, em Roma, provocou

na Igreja Catlica grandes reflexes e nela estabeleceu novas posturas. Embora,
quase 50 anos depois, diversos lderes religiosos e outras associaes e
movimentos da Igreja Catlica ainda resistam s definies surgidas no Conclio,
assembleia histrica para a Igreja, no se pode negar que uma das grandes
novidades foi a viso gregria que a Igreja assumia, a partir daquele momento, que
se refere ao lugar dos movimentos e associaes na instituio.
Frei Betto, renomado telogo da Igreja Catlica, em declarao ao site
www.revistadehistoria.com.br3, menciona os modelos pastorais que ganharam
espao da hierarquia da Igreja, como as Comunidades Eclesiais de Base e a
Teologia da Libertao. Ana Maria Tepedino, teloga da PUC-RJ, comunga das
ideias de frei Betto e destaca a mudana de postura da instituio em relao aos
leigos, agora convidados a uma participao maior e mais efetiva na Igreja.
Sobre os movimentos, o site oficial do Vaticano4 dispe de uma seo sobre o
DECRETO APOSTOLICAM ACTUOSITATEM em latim, ou Decreto sobre o
Apostolado dos Leigos, que explana a importncia e atualidade do apostolado dos
leigos na vida da Igreja. A pgina cita em seu primeiro pargrafo:
1. O sagrado Conclio, desejando tornar mais intensa a atividade apostlica
do Povo de Deus (1), volta-se com muito empenho para os cristos leigos,
cujas funes prprias e indispensveis na misso da Igreja j em outros
lugares recordou (2). Com efeito, o apostolado dos leigos, que deriva da
prpria vocao crist, jamais poder faltar na Igreja. A mesma Sagrada
Escritura demonstra abundantemente como foi espontnea e frutuosa essa
atividade no comeo da Igreja (cfr. Act. 11, 19-21: 18, 26; Rom. 16, 1-16; Fil.
4, 3).
Os nossos tempos, porm, no exigem um menor zelo dos leigos; mais
ainda, as condies atuais exigem deles absolutamente um apostolado
cada vez mais intenso e mais universal. Com efeito, o aumento crescente
da populao, o progresso da cincia e da tcnica, as relaes mais
3

Material publicado em 14 de fevereiro de 2013. Acesso em 07.05.2013. Disponvel em

http://www.revistadehistoria.com.br/secao/conteudo-complementar/forum.
DECRETO APOSTOLICAM ACTUOSITATEM, disponvel no site do Vaticano. Acesso em
07.05.2013.
Disponvel
em:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decree_19651118_apostolicam-actuositatem_po.html

18
estreitas entre os homens, no s dilataram imensamente os campos do
apostolado dos leigos, em grande parte acessveis s a eles, mas tambm
suscitaram novos problemas que reclamam a sua ateno interessada e o
seu esforo. Esse apostolado torna-se tanto mais urgente quanto a
autonomia de muitos setores da vida humana, como justo, aumentou, por
vezes com um certo afastamento da ordem tica e religiosa e com grave
perigo para a vida crist. Alm disso, em muitas regies onde os sacerdotes
so demasiado poucos ou, como acontece por vezes, so privados da
liberdade de ministrio, a Igreja dificilmente poderia estar presente e ativa
4
sem o trabalho dos leigos .

Como explica o documento, a Igreja Catlica viu nas associaes e

movimentos a oportunidade de se aproximar das comunidades, levando em
considerao que a crise na formao de novos padres para esse exerccio j h
algum tempo realidade enfrentada pela instituio.
O site www.veritatis.com.br, que congrega outros sites catlicos, pertencente
a frente tradicionalista da Instituio, o Apostolado Veritatis Splendor, explica os
espaos que hoje os movimentos e associaes ocupam na estrutura da Igreja e
como se configuram:
Canonicamente, no existe movimento. Essa figura jurdica no aparece
nas leis cannicas. Da que, em termos gerais, movimento qualquer
agrupamento humano com um fim. Nesse sentido, o franciscanismo um
movimento, o monasticismo tambm, at o Opus Dei, ainda que todos eles
sejam figuras jurdicas distintas. (...) Quais os tipos de personalidade jurdica
para agrupamento humano que temos aqui? Institutos de vida consagrada
(que se dividem em institutos de vida religiosa e institutos seculares),
sociedades de vida apostlica, e associaes de fiis. Institutos de vida
consagrada so aqueles aos quais o membro se liga mediante votos ou
promessas. Podem ser de dois tipos: institutos de vida religiosa e institutos
seculares. Os primeiros pedem que o vnculo jurdico de pertena sejam os
votos, e tambm obriga o uso de um hbito, bem como a vida comunitria.
(...) J aos segundos, os membros se ligam ou por votos ou por promessas
equivalentes, no so obrigados, pelo Cdigo, ao hbito (embora suas
constituies possam obrigar), nem vida comunitria (idem). (...)
Sociedades de vida apostlica so aquelas aos quais o membro se liga
apenas pelo compartilhamento de um carisma e pela vida comunitria, mas
sem votos. Associaes de fiis so grupos de leigos e sacerdotes que se
unem por um fim comum. Podem ter votos privados, promessas, vida
comunitria, espiritualidade prpria, mas nada disso obrigatrio. Alguns
tm ramos com promessas e vida comunitria, e ramos que vivem no
mundo etc. Muitas dessas associaes so ligadas a um instituto de vida
5
consagrada ou sociedade de vida apostlica .

Os Arautos do Evangelho configuram-se como Associao Internacional de

Fiis de Direito Pontifcio. Os detalhes da outorga esto nos captulos seguintes.
5

A explanao postada em 17 de julho de 2009 pode ser lida na ntegra no site

http://www.veritatis.com.br/doutrina/a-igreja/1441-sobre-os-movimentos-da-igreja-catolica. Acesso
em 07.05.2013.

19

1.2. Sobre os Arautos do Evangelho - surgimento/contextualizao

Naturalmente, as teorias, assim como as doutrinas, alimentam-se dos
desejos, aspiraes, temores, paixes, obsesses dos humanos; as
prprias teorias cientficas so alimentadas pelos themata (Holton, 1982),
ideias fixas obsessionais dos cientistas. (E. Morin)

Quem so os Arautos do Evangelho

Antes de conceitu-los, deve-se justificar o termo cyberspace, ao invs da

palavra em portugus cyberespao, tendo em vista que na pesquisa o termo ser
citado. Optou-se por cyberspace porque a adoo da verso original inglesa, de
acordo com Eugnio Trivinho em A dromocacia cibercultural: lgica da vida humana
na civilizao meditica avanada; (2007; Paulus, p. 67), deve-se a razes de
fidelidade categoria crtica em todos os nveis epistemolgicos da construo
terica. Trivinho cita:
Trata-se, a rigor, de poltica da teoria como forma de rechao organizado
to em voga seduo da ingenuidade poltica e histrica. (....) Vale lembrar
que a noo de cyberspace, egressa da fico cientfica norte-americana
ela foi cunhada, como se sabe, em 1984, por william gibson (1985), que lhe
havia concedido significado inteiramente surreal e futurista -, , nos dias
correntes, assimilada, grosso modo, ao espao-tempo imaterial produzido
pela rede planetria de computadores, criada no final dos anos 60 do sculo
xx, a internet, hoje em fase hipermeditica (web), desencadeada no incio
dos anos 1990, com a inveno do modelo de interface grfica
cibericonizada (trivinho, e. 2007; p. 67.)

Sobre a definio, em livro comemorativo publicado em julho de 2001, a

associao, grupo de afirmao catlica, comemora o ttulo de Associao
Internacional de Fiis de Direito Pontifcio6, que ocorreu por ocasio da festa
litrgica da Ctedra de So Pedro, (22 de fevereiro) em 2001.
A aprovao lhes conferia a partir daquele momento um mandato especial,
que implicava comunidade uma relao prpria com a Ctedra de So Pedro, ou
seja, com o Papa, lder mximo da Igreja Catlica, possibilitando que no mais
estivesse como ponto de referncia um bispo.
De acordo com informaes do Cdigo de Direito Cannico, promulgado pelo
6

Trecho de Publicao Comemorativa dos Arautos do Evangelho intitulada

carisma na Igreja, julho.2001. Pag.13.

Surge um novo

20

Papa Joo Paulo II, o superior de Institutos Religiosos Clericais de Direito Pontifcio
e das Sociedades Clericais de Vida Apostlica de Direito Pontifcio possui o direito
de poder executivo ordinrio.
Cn. 134 1. Com o nome de Ordinrio designam-se, em direito, alm
do Romano Pontfice, os Bispos diocesanos e os outros que, mesmo s
interinamente, so colocados frente de uma Igreja particular ou de uma
comunidade equiparada segundo o cn. 368, e ainda os que nas mesmas
tm poder executivo ordinrio geral, a saber, os Vigrios gerais e
episcopais; do mesmo modo, para com os seus sditos, os Superiores
maiores dos institutos religiosos clericais de direito pontifcio e das
sociedades clericais de vida apostlica de direito pontifcio, que tenham pelo
menos poder executivo ordinrio.
2. Com o nome de Ordinrios do lugar designam-se todos os referidos no
1, excetuados os Superiores dos institutos religiosos e das sociedades de
7
vida apostlica.

A medida fez a vertente, agora mais prxima do Papa, ganhar respeito da

comunidade catlica e expandir os trabalhos. Sua organizao demonstra
complexidade quando o assunto defini-los. De acordo com seu site oficial, o
www.arautosdoevangelho.com.br,

Associao

dos

Arautos

composta

predominantemente por jovens entre 15 e 25 anos, e est presente em 78 pases8.

O canal na internet afirma que os membros da Associao, embora haja
exceo queles que abraam o sacerdcio, so leigos, ou seja, no professam
votos, mas praticam o celibato e dedicam-se integralmente ao apostolado, vivendo
em casas destinadas especificamente para rapazes ou para moas, os quais
alternam a vida de recolhimento, estudo e orao com atividades de evangelizao
nas dioceses e parquias, dando especial nfase formao da juventude9.
Compreende ainda a Associao Arautos do Evangelho outra categoria de
membros, denominados Cooperadores. Segundo o site:

De acordo com informaes do Cdigo de Direito Cannico, promulgado pelo Papa Joo Paulo II,
verso portuguesa, 4 edio, disponvel no item Normas Gerais, subitem Do poder de governo
(p. 23). O material est disponvel na ntegra no endereo http://www.vatican.va/archive/cod-iuriscanonici/portuguese/codex-iuris-canonici_po.pdf
A afirmao est disponvel em http://www.arautos.org.br/view/show/341-arautos-do-evangelho
acesso em 21.05.2011
Embora o Estatuto dos Arautos do Evangelho no esteja disponvel em seu canal, tais
informaes constam em vdeo disponvel no portal e descrita na pgina de apresentao da
vertente. Ver: http://www.arautos.org/view/show/13713-arautos Acesso em: 21.05.2011

21
Embora sintam-se identificados com o esprito da Associao - l-se nos
Estatutos - no podem comprometer-se plenamente com os objetivos dela,
devido a seus compromissos sacerdotais, ao fato de pertencerem a algum
instituto de vida consagrada ou sociedade de vida apostlica, ou a seus
10
deveres matrimoniais ou profissionais .

Sobre essa categoria, os Arautos do Evangelho demonstram grande simpatia

queles que, embora parte de outra vertente da Igreja Catlica ou tenham
constitudo famlia, ou ainda, exeram profisso que no permita tempo livre para se
envolver com as atividades do grupo, dispem-se a participar dos encontros
peridicos dos Arautos, e frequentam as aes de evangelizao e rituais propostos.
O grupo ainda se desdobra na Sociedade Clerical Virgo Flos Carmeli11,
constituda por membros dos Arautos do Evangelho que se ordenaram sacerdotes
aps conviver na comunidade, e na feminina Regina Virginum, ramificao feminina
dos Arautos12. Ambas receberam aprovao pontifcia em 4 de abril de 2009. Os
Arautos contam com diversos conjuntos musicais, sendo o mais conhecido os
Cavaleiros do Novo Milnio. Aqui verificamos mais um entre os vrios itens de
identificao da vertente com os Cavaleiros Templrios, sobre o qual se tratar mais
adiante.
Deve-se observar como os Arautos do Evangelho, de cunho religioso,
possuem normas e regras determinadas em um estatuto alm daquelas prprias da
Igreja Catlica, demonstrando seu aspecto de associao. Os membros - leigos,
casados, solteiros, sacerdotes, diconos, religiosos devem, alm de observar os
deveres prprios a seu estado, viver de acordo com o carisma e a espiritualidade da
Associao, comprometendo-se a cumprir as obrigaes de membros do grupo.
No que se refere ao seu estatuto, no disponvel no canal na internet,
10

11

12

Sobre a categoria do grupo chamada cooperado, o nico local do site em que se encontra
referncia faz a meno citada acima. Ver http://www.joaocladias.org.br/arautos.asp Acesso em
05.06.2011
Informao disponvel no desdobramento do site dedicado a essa ramificao da Associao.
Cita que "A Sociedade nasce como expresso do carisma da Associao Arautos do Evangelho,
com a especificidade da vocao sacerdotal, manifestando a vontade de atuar em comunho de
mtodos e metas com a mencionada associao, e empenhando-se particularmente em que os
fiis que se sentem atrados por este carisma tenham uma assistncia ministerial, sobretudo, os
que
vivem
em
comunidade".
Acesso
em
04.03.12,
disponvel
em
www.virgofloscarmeli.org/page/artigo/25280
Informao disponvel no desdobramento do site dedicado a essa ramificao da Associao. Cita
que nasce como expresso do carisma dos Arautos do Evangelho, aplicado s especificidades da
vida feminina, empenhando-se de modo particular em manifestar as suas caractersticas prprias
no mundo secularizado. Acesso em 04.03.12, disponvel em www.reginavirginum.org.

22

conforme mencionado anteriormente, cita-se no portal que est delineada a sua

vocao:
Esta Associao nasceu com a finalidade de ser instrumento de santidade
na Igreja, ajudando seus membros a responderem generosamente ao
chamamento plenitude da vida crist e perfeio da caridade,
13
favorecendo e alentando a mais ntima unidade entre a vida prtica e a f .

As palavras plenitude e perfeio so claros sinais de um discurso de

autoengrandecimento de um grupo que se pretende eleito, escolhido, ou seja,
exemplo para os demais, bem peculiar esttica classicista.
Esse comportamento se daria em decorrncia do fechamento neles mesmos,
e assim os membros enxergam-se como parte integrante dessa comunidade. O
fechamento, o qual Zygmunt Bauman (2001: 16) denomina como crculo
aconchegante, prev uma organizao viva e fechada (sem acesso), na qual seus
membros se sentem seguros, capazes de defend-la contra possveis invasores ou
demais fatores que abalariam sua estabilidade.
As lealdades humanas, oferecidas e normalmente esperadas dentro do
crculo aconchegante, no derivam de uma lgica social externa ou de
qualquer anlise econmica de custo-benefcio. Isso precisamente o que
torna esse crculo aconchegante: no h espao para o clculo frio que
qualquer sociedade em volta poderia apresentar, de modo impessoal e sem
humor, como impondo-se razo. E essa a razo porque as pessoas
afetadas por essa frialdade sonham com esse crculo mgico e gostariam
de adaptar aquele mundo frio ao seu tamanho e medida. Dentro do crculo
aconchegante elas no precisam provar nada e podem, o que quer que
14.
tenham feito, esperar simpatia e ajuda (BAUMAN. Z. 2001, p. 16).

Nesse trecho, Bauman menciona como o dilogo estabelecido entre o grupo

pode diferir daquele entre as demais pessoas, conferindo a ele uma caracterstica
prpria, em virtude de estar fechado em si mesmo, impossibilitando o olhar sob
pontos de vista diferentes.
O fechamento do grupo em si mesmo latente no j citado estatuto dos
Arautos do Evangelho. Em livro comemorativo publicado em 2001 cita-se que o

13
14

Informao disponvel em www.arautosdoevangelho.com.br. Acesso em maio de 2011.

No livro Comunidades: a busca por segurana no mundo atual, Zygmunt Bauman menciona que
quanto mais fechadas as comunidades, mais segurana elas sentem e mais homogneas so,
no permitindo a interferncia externa, logo, questionamentos sobre condutas e discursos. Pag.
16.

23

estatuto de criao foi aprovado em 21 de setembro de 1999, por dom Emlio

Pignoli, ento bispo diocesano de Campo Limpo (SP), que abarca parte da regio da
cidade de So Paulo.
Sobre sua origem, as informaes oficiais da Associao no so
elucidativas. O mesmo livro (2001; 56) menciona que a origem dos Arautos teve a
Providncia seus desgnios misteriosos, referindo-se aos insondveis desgnios de
Deus.
Sua origem remonta, em meados do sculo passado, a um grupo de
jovens que se aglutinou em So Paulo para admirar a harmonia e cultivar a
espiritualidade que se evoca do canto gregoriano, em meio ao estudo da
Doutrina Catlica. Por essa via estava a Providncia convidando-os para se
entregarem por inteiro ao verdadeiro Autor de todas as pulcritudes. Ao
mesmo tempo, o Esprito Santo suscitou em suas almas o anseio de
formarem uma instituio de cunho religioso, com a finalidade de
promover a santificao pessoal, enquanto utilizariam a msica e a
15
cultura em geral como meio de evangelizao .

H novamente elementos da esttica classicista no discurso dos Arautos do

Evangelho, como a relao entre arte e espiritualidade. Observa-se aqui o uso de
um discurso que refora a noo de antiguidade, e que na verdade no condiz com
a realidade.
De acordo com o mesmo material, a partir desse momento os Arautos do
Evangelho passavam a ser instrumentos vivos da Sagrada Hierarquia a servio da
Nova Evangelizao. Nota-se o esforo dos Arautos em se afirmar como grupo
escolhido em todo o discurso da vertente, no site oficial e nas demais publicaes.
Mostrar-se como ligados diretamente ao Papa, lder mximo da Igreja Catlica,
pregar a nova Evangelizao, como se a existente no fosse a ideal para um
projeto de salvao so afirmaes que denotam essa caracterstica.
Como j evidenciamos atravs de imagens do portal, essa insistncia na
hierarquia faz parte da linguagem gestual dos Arautos do Evangelho. A organizao
e disposio do grupo nos sugere um exrcito sempre pronto para agir. Segundo
Boris Cyrulnik em O homem e o encantamento do mundo (1999; p. 100), devido a
sua aptido para a palavra, o homem fala tambm pelos gestos.

15

Publicao comemorativa Arautos do Evangelho surge um novo carisma na Igreja; 2001. Pg.
57.

24
Durante uma reunio poltica, a decorao do estrado, a disposio dos
dirigentes e o panurgismo nos seguidores estruturam no espao uma
geometria que quer dizer. Se o chefe subir para um estrado com TRE
metros de altura, equivalente moderno de um trono, enquanto a multido
vigorosamente ordenada por um servio de ordem, esta geometria elabora
um discurso sem palavras. (...) O espao e os gestos pr-dizem e, tal como
as palavras, podem mentir. (CYRULNIK, B. 1999; p. 100)

A linguagem textual dos Arautos do Evangelho nos falam tanto quanto o texto
que constroem em seu canal. neste sentido, destacamos tambm a

linguagem

utilizada para a internet: a figura do fundador, monsenhor Joo Scognamiglio Cl

Dias. Joo Cl possui uma rea criada especificamente para suas mensagens, no
endereo www.joaocladias.org.br, que detalha das origens do fundador trajetria
da sua vida pblica.
Joo Cl Dias, segundo informaes dessa rea, brasileiro, nascido em So
Paulo, a 15 de agosto de 1939. O canal enfatiza a data comemorativa da Igreja
Catlica por ocasio do nascimento de Joo Cl: a 15 de agosto se celebra a
solenidade da Assuno de Nossa Senhora.
Afirma ainda que seus pais, Antnio Cl Dias e Annitta Scognamiglio Cl
Dias, constituam uma famlia de imigrantes europeus (o pai era espanhol e a me
italiana), na qual a f catlica, herdada de seus maiores, era ainda muito viva 16.
Com fotos do fundador em quase todas as pginas, o site menciona o grau
acadmico de Joo em vrios momentos, inclusive na pgina oficial dos Arautos do
Evangelho, evidenciando a busca pela excelncia.
Informaes sobre o surgimento e a fundao da Associao no so
prprias dos canais oficiais. No entanto, h na pgina de Joo Cl Dias detalhes
sobre sua tese de doutorado:
O objetivo da tese abordar cientificamente o problema que consiste em
encontrar a figura jurdica mais adequada para enquadrar a obra dos
Arautos do Evangelho no ordenamento cannico, garantindo-lhe a unidade
institucional com o englobamento dos diversos estados de vida, o que evita
o risco de uma fragmentao futura da instituio e de um desvirtuamento
do carisma; problema de mxima atualidade para diversos movimentos
eclesiais que iniciaram sua trajetria institucional como associao privada
17
de fiis .
16
17

Disponvel em http://www.joaocladias.org.br/Mostra_Noticia.aspx?id=11. Acesso em 25.05.2011.

Disponvel em
http://www.arautos.org/artigo/19510/Os-homens-de-fe-mudam-os-rumos-daHistoria.html. Acesso em 25.05.2011.

25

.Encerrando as informaes que, segundo o canal, foram escritas pelo

fundador dos Arautos, talvez como forma de definir o que efetivamente a
Associao e como surgiu, o texto cita que aps vrias consideraes de solues
alternativas que definiriam exatamente quem so os Arautos do Evangelho, no se
chegou a uma concluso que satisfizesse a vertente, dada a diversidade de estados
de vida que engloba.
Constata-se a necessidade de os Arautos do Evangelho validar a criao da
vertente e dar a ela status de organizao forte e diferenciada. A tese de doutorado
de Joo Cl Dias, citada extensamente em sua pgina, clara tentativa de o grupo
mostrar o suposto diferencial dos Arautos e seu devido reconhecimento como novo
grupo de evangelizao:
Deita-se o vinho novo em odres novos (Mt 9, 17; Mc 2, 22; Lc 5, 38).
Intuio que, de algum modo, estava j implcita no reconhecimento
pontifcio das duas Sociedades de Vida Apostlica (Virgo Flos Carmeli e
Regina Virginum), ao consider-lo um passo intermedirio, que solucionava
temporariamente determinados problemas, como a incardinao dos
clrigos, at encontrar-se uma forma suficientemente flexvel e abarcadora,
18
capaz de preservar o carisma no futuro.

Para haver identificao, as faces da Igreja Catlica imprimem um sinal em

seu chamado trabalho de evangelizao, o qual denominam carisma.
Os Arautos do Evangelho, de acordo com informaes de seu site oficial,
definem que seu carisma os leva a procurar agir com perfeio em busca da
pulcritude em todos os atos da vida diria, mesmo estando na intimidade, que est
expresso no sublime mandamento de Jesus Cristo: Sede perfeitos como vosso Pai
Celeste perfeito (Mt 5, 48).
O texto acrescenta que o membro da Associao chamado perfeio,
assunto abordado no captulo 3 Elementos estticos classicistas relevantes para a
criao da imagem pblica dos Arautos do Evangelho no portal.
No que se refere espiritualidade, de acordo com o seu estatuto, procuram
viver a religiosidade tendo como referncia trs pontos: Eucaristia, Maria e o Papa.
18

Destacamos aqui trecho de um texto retirado da rea de Joo Cl Dias, que detalha as
subdivises complexas da vertente, suas designaes e a complexidade de sua estrutura,
justificando a necessidade de ser vista e definida diferentemente das demais vertentes da Igreja
Catlica. Disponvel em http://www.arautos.org.br/imprimir/19510.html. Acesso em 12.03.2011.

26

Esses conceitos esto estampados no braso19 que ostentam, no portal e nas

roupas. Afirma o site:
A espiritualidade tem como linhas mestras a adorao a Jesus Eucarstico,
de inestimvel valor na vida da Igreja, para constru-la como una, santa,
catlica e apostlica, corpo e esposa de Cristo (EE 25, 61); a filial piedade
mariana, imitando a sempre Virgem e aprendendo a contemplar nEla o
rosto de Jesus; e a devoo ao Papado, fundamento visvel da unidade da
20
f .

Como mencionado, a importncia da hierarquia sob a qual se organizam

tratada com seriedade.
Sobre a obedincia a Maria, apesar da possvel devoo dos pais de Joo
Cl Dias e a data na qual o fundador nasceu, no se pode esquecer que um dos
dogmas principais da f catlica. Com relao adorao de Jesus Eucarstico, falase novamente de um dos dogmas da f crist-catlica, que cr na encarnao do
corpo de Cristo no po e no sangue de Cristo no vinho, momento em que Deus se
faria presente nesses dois itens.
Dessa forma, corpo de Cristo, como a Igreja se refere queles que fazem
parte do corpo da Igreja Catlica, uma tentativa de os Arautos demonstrarem que
fazem parte desse corpo-igreja.

1.3. Os Arautos do Evangelho e TFP

A Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade TFP
define-se21 como entidade cvica legalmente registrada em So Paulo em 1960.
Fundada por um grupo de catlicos leigos tradicionalistas, encabeados por Plnio

19
20

21

Sobre o braso ver http://www.arautos.org.br/imprimir/19510.html Acesso em 22.05.2011.

Um dos dogmas da f catlica a assuno de Maria, Me de Jesus, ao cu, de corpo e alma.
Diante da pureza e virgindade de Maria, ela no mereceria morrer como uma pessoa qualquer. Os
catlicos acreditam que, devido sua obedincia e resignao, Maria teria sido levada aos cus
pelos anjos, por isso essa data to importante, e achamos relevante cit-la nesta parte da
pesquisa, considerando ainda a Obedincia filial Maria um dos pilares dos Arautos do
Evangelho. Ver citao em http://www.acnsf.org.br/article/19510/Os-homens-de-fe-mudam-osrumos-da-Historia.html. Acesso em 22.05.2011.
Quem a TFP. Disponvel em http://www.tfp.org.br/tradicao-familia-e-propriedade/luz-agua-oulenha. Acesso em 05.06.2011.

27

Corra de Oliveira22 e com atuao poltica destacada nas dcadas seguintes ao

seu surgimento, a TFP, mesmo com a morte de seu criador, em 1995, ainda possui
scios que mantm sua organizao original. Formam, em cada Estado, uma seo,
tendo frente um diretrio seccional, que se divide em subsees, coordenadas por
dois rgos de jurisdio em todo o pas: o Conselho Nacional, com o encargo das
atividades sociais em seus aspectos culturais e cvicos, e a Diretoria Administrativa e
Financeira Nacional, cujo campo de ao definido pelo prprio ttulo.
Segundo Gizele Zanotto (2006)23:
Sua matriz de interpretao do mundo deriva do catolicismo integrista,
doutrina contrarrevolucionria que preconiza uma reedificao da ordem
social crist como a nica soluo aceitvel para a soluo dos problemas
engendrados desde o fim da poca medieval pela chamada modernidade
(ZANOTTO, G. 2006; p. 8).

Em seu site oficial, o www.tfp.org.br, mantido por membros da TFP que ainda
tentam preservar o que sobrou da Sociedade aps a morte de Plnio, est a
afirmao de que a finalidade da TFP combater a mar-montante do socialismo e
do comunismo24, o que comparam com a tuberculose simples e a tuberculose
galopante. Segundo a concepo dos tefepistas, ambos os males (exposto desta
forma no site) repousam sobre a mesma base filosfica, que induzem a uma srie de
mximas culturais, sociais e econmicas. Portando, a sociedade teria como objetivo
combater essas correntes filosficas. Utilizam como principal instrumento as obras
doutrinrias escritas por scios ou amigos, cujo sistema de difuso consiste na
22

23

24

Plnio Corra de Oliveira nasceu em So Paulo/SP em 1908. Sua militncia catlica iniciou-se nos
anos 20, como integrante da Congregao Mariana na Parquia de Santa Ceclia, e se estendeu
at seus ltimos dias, tendo participado ativamente de atividades de inspirao crist, como a
fundao da Ao Universitria Catlica AUC, na Faculdade de Direito, onde estudava (1929); a
criao da Liga Eleitoral Catlica - LEC (1932); deputado federal na Assembleia Constituinte
(1934-1937); diretor do jornal O Legionrio, rgo da Congregao Mariana de Santa Ceclia,
transformado em porta-voz oficioso da Arquidiocese de So Paulo (1933-1947); presidente da
Junta Arquidiocesana da Ao Catlica Paulista (1940-1943); orientador e inspirador do mensrio
de cultura Catolicismo (fundado em 1951); fundador e presidente vitalcio da Sociedade Brasileira
de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade - TFP. Plnio Corra de Oliveira faleceu em So
Paulo, no ano de 1995, em odor de santidade, segundo seus sequazes. Ver Gizele Zanotto, artigo
Tradio, Famlia e Propriedade: cristianismo, sociedade e salvao, 2006.
ZANOTTO, Gizele. Tradio, Famlia e Propriedade: cristianismo, sociedade e salvao, In: XI
CONGRESSO LATINO-AMERICANO SOBRE RELIGIO E ETNICIDADE - MUNDOS
RELIGIOSOS: IDENTIDADES E CONVERGNCIAS, 2006, So Bernardo do Campo/SP. Anais do
XI Congresso Latino-Americano sobre Religio e Etnicidade - Mundos Religiosos: Identidades e
Convergncias. So Bernardo do Campo/SP: UMESP/ALER, 2006. v. I.
Acesso em 05.06.2011. Disponvel em http://www.tfp.org.br/tradicao-familia-e-propriedade/luzagua-ou-lenha

28

venda em logradouros pblicos, por grupos de jovens que levam o caracterstico

estandarte rubro com o leo rompante. O smbolo seria uma referncia a um grupo
de militantes da Igreja tradicionalista do incio do sculo XX.
1.3.1. O racha da TFP
Matria publicada pela revista Veja25 menciona que as grandes brigas que
racharam a TFP se deram aps a morte de Plnio, como mencionado, em
decorrncia da disputa por donativos entre a TFP e os Arautos do Evangelho.
Matria

publicada

pela

Folha

de

S.Paulo,

reproduzida

no

site

www.fundadores.org.br, datada de 13 de dezembro de 2008, afirma:

Eles perderam o controle da entidade em 2004, numa disputa judicial que
havia comeado em 1997. Um grupo dissidente, liderado pelo hoje
monsenhor Joo Scognamiglio Cl Dias, exigiu na Justia o direito de que
as decises da organizao no fossem tomadas apenas pelo pequeno
grupo de, ento, oito scios-fundadores remanescentes. Os dissidentes
perderam em primeira instncia, mas ganharam a causa e o controle da
TFP em deciso do Tribunal de Justia de So Paulo em 2004. Desde ento
o processo aguarda julgamento final no STJ (Superior Tribunal de Justia).
Entre 2004 e 2006, os scios-fundadores e seus seguidores se separaram
da nova TFP e passaram a se denominar Associao dos Fundadores da
TFP. H dois anos, nova deciso proibiu o uso da sigla pelos fundadores.
Eles ento passaram a se denominar apenas Associao dos Fundadores.
Cl Dias e seus seguidores, tambm fundadores da associao ligada
Igreja Catlica Arautos do Evangelho, so acusados pelos fundadores de
terem tomado o controle da entidade que teve seu auge no regime militar
(1964-1985) para abandonar a principal caracterstica da TFP: a militncia
poltica em defesa intransigente do direito de propriedade e combate a
movimentos sociais que ameacem esse princpio. (FOLHA DE S.PAULO; 13
de dezembro de 2008)

A matria afirma, na ocasio em que se celebrava o centenrio de Plnio

(2008), que fundadores do grupo perderam o direito de usar a sigla da TFP e que
disputas judiciais aps a morte de Plnio deram poder ao grupo dos Arautos do
Evangelho, que teria deixado de fazer militncia poltica.
Aqui caberia questionar se na nfase da vertente nas questes de disputas
judiciais estaria sinalizada, na realidade, uma disputa financeira.

25

Matria A TFP do B, publicada pela revista Veja em 28 de abril de 2004. Disponvel em

http://veja.abril.com.br/280404/p_094.html. Acesso em 24.06.2011.

29

1.3.2. Joo Cl Dias e Plnio Corra

Dados histricos como os citados revelam que na base da disputa pelas

propriedades deixadas pela TFP e pelo legado da Sociedade surgem os Arautos do
Evangelho. Embora no haja sequer uma citao sobre a TFP no site oficial,
possvel encontrar referncias do vnculo entre a TFP e os Arautos em diversas
publicaes.
No site oficial da TFP (www.tfp.org.br), por exemplo, a imagem de Nossa
Senhora de Ftima aparece nos mesmos moldes de utilizao do site oficial dos
Arautos do Evangelho.

Figura 4 - Home do site www.tfp.org

Fonte: www.tfp.org (acesso em 18.08.12)

30

Figura 5 - Home do site www.tfp.org - Visitas da Imagem de Nossa Senhora de

Ftima.

Fonte: site www.tfp.org (acesso em 18.08.12)

Figura 6 - Home do blog desdobramento do portal dos Arautos do Evangelho.

Fonte: www.cavalariademaria.blog.arautos.org. Acesso em 18.08.12.

31

Figura 7 - Home do site desdobramento dos Arautos do Evangelho. Sob o ttulo

Imagem peregrina recebe devotas manifestaes de afeto constata-se que no site
dos Arautos e no da Cavalaria de Maria, a visita da Imagem est em destaque.

Fonte: Disponvel em www.cavalariademaria.blog.arautos.org. Acesso em 18.08.12

Na matria veiculada pela Veja, a relao de Joo Cl Dias e Plnio Corra

clara. Joo Cl teria militado por mais de 30 anos na TFP. Nos anos 60 se
aproximou de Plnio, de quem foi secretrio particular.
O fundador dos Arautos do Evangelho se tornou uma espcie de amigo da
famlia e da me de Plnio, conhecida por dona Luclia, e se prontificado a escrever
um livro sobre ela: uma obra de trs volumes ricamente ilustrada26.

1.3.3. Sociedade secreta

Este captulo ser encerrado com informaes sobre a possvel participao

de Joo Cl Dias em uma sociedade secreta.
A matria da revista Veja menciona, sem citar a fonte, que um ex-teefepista
declarou ao reprter a participao do fundador dos Arautos do Evangelho em uma
26

Ver www.tfp.org.br/fundador. Acesso em 20.07.2012.

32

ala da TFP que cultuava as figuras de Plnio e de dona Luclia como se fossem
santos, ou seja, uma sociedade com ritos secretos, fazendo referncia a Joo Cl
como sucessor espiritual de Plnio.
Srias acusaes sobre o mesmo assunto so feitas ainda pela Associao
Cultural Monfort27, vertente tradicionalista que prega a defesa da Igreja Catlica e
seus ensinamentos contra o que denominam erros do tempo. Em seu site oficial28
h uma srie de artigos que relacionam os Arautos TFP. A Monfort menciona que
essa sociedade secreta, intitulada Sempre Viva, era citada em cdigo como
Famlia de Almas.
Seu grupo inicial permaneceu longo tempo muito reduzido, um tanto estranho,
e muito reservado. Ele inicialmente fazia reunies na Rua Martim Francisco,
onde morava o Cnego Antnio de Castro Mayer. Depois, ao receberem dois
apartamentos num edifcio da Rua Vieira de Carvalho, doados a eles, depois
da morte de um membro do grupo inicial, este passou a se denominar
corriqueiramente como o grupo da Vieira de Carvalho. Como na Maonaria,
se designam as lojas com o nome de Loja da Rua Tal, assim tambm sempre
foi costume na TFP: as vrias sedes sempre eram designadas como grupo da
rua Tal ou da rua Tal outra. E sua gria interna sempre teve termos usados na
Maonaria.
(Site
oficial
da
Associao
Monfort.
http://www.montfort.org.br/old/index.php?secao=cadernos&.
subsecao=religiao&artigo=pco-vii&lang=bra )

O texto menciona que o grupo de Plnio manteve-se reduzido at a dcada de

1950.
A Monfort teria denunciado a sociedade secreta conhecida por Sempre Viva
por trs da TFP na obra Por trs do estandarte (Editora: 2000). Afirma ainda que
em 1975 Plnio teria se declarado fundador da instituio secreta, que passou a ser
intitulada Sagrada Escravido, pois todos os seus membros, na cerimnia de
iniciao, deviam fazer uma consagrao pessoal como escravos do Dr. Plnio,
entregando-lhe sua pessoa, corpo e alma, bens interiores e exteriores.
27

28

De acordo com seu site oficial, a Associao Cultura Monfort formada por leigos catlicos,
fundada por Orlando Fedeli em 1983. O grupo declara seguir as orientaes de dom Castro
Mayer, bispo da Igreja Catlica que, durante o Conclio Vaticano II, assumiu-se como um dos
lderes da rea conservadora, especialmente no campo da ortodoxia. Ainda define em seu site que
o centro de suas atividades a luta em defesa da Igreja Catlica e de seus ensinamentos, contra
os erros de nosso tempo, especialmente no que se refere s doutrinas modernas e suas
consequncias que se difundiram na Igreja aps o Conclio Vaticano II. Mais detalhes no
endereo http://www.montfort.org.br/quem-somos/. Acesso em 10.05.2013.
No endereo em que est disponvel uma extensa coleo de artigos acusando os Arautos do
Evangelho de esconderem uma sociedade secreta, h uma coleo digital de arquivos referentes
histria da Igreja, do Papa, arte, cincia e f, dentre outras. Disponvel em
http://www.montfort.org.br/old/index.php?secao=cadernos&.
subsecao=religiao&artigo=pcovii&lang=bra . Acesso em 15.07.2011.

33

Todas as teses da Monfort resultariam na publicao No pas das

maravilhas: a gnose burlesca da TFP e dos Arautos do Evangelho, escrita por
Orlando Fedelli. O resumo do livro (tem, no total, mais de 300 pginas) est
disponvel para download em diversos sites da internet.
Sociedades secretas ou no, TFP e Arautos do Evangelho possuem em sua
configurao diversas semelhanas. Gizele Zanotto (2006), que estudou a TFP e
seus conceitos, afirma que a prtica social do grupo vivenciada por seus membros
baseia-se essencialmente em trs fontes:
Que sistematizam a compreenso de que o mundo moderno tido por
catastrfico em funo de um pluricelular processo maligno de destruio da
civilizao crist, que s ser detido se os homens novamente se
converterem verdadeira f e praticarem a verdadeira devoo a Nossa
Senhora, padroeira da Contrarrevoluo e responsvel pela vitria do bem
sobre o mal pela distribuio da graa. As trs fontes so Revoluo e
contrarrevoluo, obra de Plnio Corra de Oliveira lanada em 1959; a
devoo Mariana, fundamentada na obra de So Lus Maria Grignion de
Monfort, Tratado da verdadeira devoo Santssima Virgem; e a
mensagem contrarrevolucionria de Nossa Senhora de Ftima (ZANOTTO,
29
Gizele, 2006; p.2).

Alm dos citados elementos da esttica classicista encontrados na

comunicao dos Arautos do Evangelho, h aqui esse tipo de presena igualmente
na TFP. Como exemplo, a revoluo em busca dos ideais de perfeio humana.
possvel verificar ainda que os Arautos do Evangelho herdaram da TFP
toda a espiritualidade e devoo a Nossa Senhora de Ftima, que aparece em
vrios momentos. O devotamento segue o modelo traado por So Lus Maria
Grignion de Monfort.

1.4. Cavaleiros Templrios

Em busca dos referenciais simblicos que norteiam os Arautos do Evangelho,

deparamo-nos com as constantes semelhanas com os Cavaleiros Templrios.
29

A publicao da pesquisadora Gizele Zanotto cita que nas obras mencionadas acima, o fundador
da TFP descreve os problemas que impulsionaram a decadncia da cristandade e quais as tticas
de contrarrevoluo para combater a decadncia da cristandade. Sobre So Lus Maria Grignion
de Monfort, os Arautos do Evangelho declaram em seu site que a espiritualidade da vertente, ou
seja, o modo como costumam vivenciar a prtica da f baseia-se, segundo o santo, conhecido
pela crena catlica, no trabalho com os pobres e por ser defensor da piedade, e pela
consagrao a cristo pelas mos de Maria. Ver: www.cademeusanto.com.br.

34

Na histria, tudo o que provoca pouca informao passvel de devaneios,

oriundos da capacidade imaginativa do ser humano. Encontrar informaes que
sejam fiis aos Cavaleiros Templrios no foi tarefa fcil, dado o nmero de
especulaes sobre sua verdadeira histria.
Esta pesquisa no tem como objetivo principal aprofundar-se na histria da
Ordem Militar e Religiosa, mas pretendeu averiguar as semelhanas entre os
Cavaleiros Templrios e os Arautos do Evangelho, a fim de compreender as
influncias dos Templrios. As semelhanas vo alm da indumentria.

Figura 8 - Indumentria Arautos do Evangelho (Reproduo livro comemorativo pela

aprovao do grupo como Associao de Direito Pontifcio, publicado em julho de
2001).

35

Figura 9 - Arautos do Evangelho perfilados como exrcito (reproduo livro

comemorativo pela aprovao do grupo como Associao de Direito Pontifcio,
publicado em julho de 2001).

Figura 10 - Indumentria dos Cavaleiros Templrios

Fonte: www.ohistoriador.com.br. Acesso em 15.05.12

36

Figura 11 - Indumentria dos Cavaleiros Templrios

Fonte: www.virgiliocamposhistoriaantiga.blogspot.com. Acesso em 15.05.12

O fascnio pelas sociedades secretas alimenta lacunas dos mais diversos

tipos, que vo do fanatismo religioso s teorias de conspirao, no muito diferentes
do que se l sobre os Templrios e do que se estudou aqui sobre os Arautos.
Oddvar Olsen, no livro Templrios: as sociedades secretas e o mistrio do
Santo Graal (1971; p. 24), menciona que, se por um lado os Templrios eram
conhecidos como devotos, leais e famosos guerreiros monsticos das Cruzadas os
cavaleiros brancos da cristandade medieval, por outro lado havia rumores de que
eles faziam rituais msticos, guardavam o Santo Graal e possuam tesouros perdidos
no Templo de Jerusalm.
Em artigo apresentado no Congresso Internacional de Histria (setembro de
2011), Augusto Moretti Junior e Jaime Estvo dos Reis 30 citam que em 1120
alguns cavaleiros cruzados que participaram da tomada de Jerusalm, receberam a
misso de proteger os peregrinos que viajavam Terra Santa contra os ataques dos
muulmanos.
Segundo Oddvar Olsen, autor de Templrios - sociedade secreta e o mistrio
do santo graal (Editora Best Seller, 2011), a Ordem dos Cavaleiros Templrios
30

Artigo intitulado A estruturao do poder na Ordem Militar dos Cavaleiros Templrios,

apresentado no Congresso Internacional de Histria, setembro de 2011, disponvel em
http://www.cih.uem.br/anais/2011/trabalhos/68.pdf. Acesso em 20.12.2012.

37

existiu de 1118 a 1312; segundo Willian de Tiro (cidade localizada no Lbano, na

costa do Mar Mediterrneo), arcebispo de Acre (regio ao sul de Sidnia, tambm no
Lbano), que escreveu o livro The History of the Deeds Byoung the Sea,
considerada uma das obras mais confiveis em termos de informaes histricas a
respeito do assunto, os primeiros Templrios eram de famlias nobres da Frana. Ele
cita como os mais notveis dos nove cavaleiros fundadores: Hugo de Payen e
Godofredo de St. Homer, alm de Andr Montbard, Payen de Montdidier,
Achambaud de St. Amand, Geoffroi Bisol e Godofredo de Boillon.
Olsen contextualiza:
Ao chegarem Terra Santa, eles se apresentaram ao irmo mais jovem de
Godofredo de Boillon (que havia aceitado o ttulo de Rei Balduno II de
Jerusalm), que deu Ordem recm-fundada instalaes com conexo com
a mesquita Al-Aqsa. A misso dos Templrios, como declarado na obra de
Willian de Tyre, era (...) guardar as rotas e as estradas (...) com uma
ateno especial para a proteo dos peregrinos...(ODDVAR, Olsen. 2011;
p. 25)

Augusto Moretti Junior e Jaime Estvo dos Reis (2011) definem de forma
semelhante a estruturao do poder na Ordem Militar dos Cavaleiros Templrios. O
grupo buscou, como afirmam, a proteo dos peregrinos e o reconhecimento da
Igreja Catlica para oficialmente terem uma identidade.
Ao completarem nove anos de estadia em Jerusalm, Hugo de Payns,
representando aquele pequeno grupo de cavaleiros, compareceu diante do
Conclio de Troyes, com a inteno de obter o reconhecimento da Ordem
pela Igreja Catlica, acabar com a crise de identidade que os irmos
passavam e conseguir uma Regra que pudesse normatizar seu
31
funcionamento (MORETTI, A. e ESTEVAO, Jaime Apud Demurger. 2011).

A publicao Sociedades secretas, nmero 1, da Editora Escala (55; 2011),

reproduz as informaes dos pesquisadores citadas nas duas fontes acima.
Segundo a revista, em 1118, aps a tomada de Jerusalm pela Primeira Cruzada e
o surgimento de um reino cristo no Oriente, Hugo de Payen e oito cavaleiros que

31

Augusto Moretti Junior e Jaime Estvo dos Reis citam os estudos de Alain Demurger sobre a
estruturao do poder na Ordem dos Templrios. Moretti e Estvo mencionam que em 26 de
novembro de 1095 um dia antes da proclamao da primeira Cruzada, houve uma discusso
sobre as mudanas de propostas de direcionamento da Igreja Catlica, que ficou conhecida como
Reforma Gregoriana. Apoiados nos estudos de Demurger, os historiadores mencionam que a
reforma visava, prioritariamente, libertar a Igreja do domnio dos laicos. O artigo pode ser lido na
ntegra no link: http://www.cih.uem.br/anais/2011/trabalhos/68.pdf

38

participaram da empreitada pediram autorizao a Bauduno II para permanecer na

cidade. O objetivo era defender os territrios cristos conquistados e proteger os
peregrinos que se deslocavam ao local sagrado (2011; p.55).
Os historiadores Moretti Junior e Estevo dos Reis destacam que as origens
da Ordem do Templo so pouco conhecidas em consequncia da ausncia de
documentos.
Os relatos histricos que abordam a fundao da Ordem so bem
posteriores sua fundao. O mais clebre relato pertence ao bispo
Guilherme de Tiro. Esse religioso escreve que os primeiros fundadores
foram Hugo de Pains e Godofredo de Saint Omer. Segundo ele, a nova
Ordem no tinha Igreja e nem um domiclio permanente. Ento, o Rei de
Jerusalm, Balduno II, permitiu que eles se alojassem por certo tempo no
palcio real, situado ao lado do Templo do Senhor, a Cpula da Rocha.
(MORETTI, A. e ESTEVAO, Jaime. 2011; p. 4)

A partir da encontramos as primeiras semelhanas entre os Arautos do

Evangelho e os Cavaleiros Templrios. Segundo o livro de Olsen, em 1139, no
Conclio de Troyes, em Champagne, Frana, os Cavaleiros Templrios foram
reconhecidos por So Bernardo de Claraval e criaram a Regra dos Cavaleiros
Templrios. Essa regra outorgou aos Templrios autonomia legal e o direito de, a
partir de ento, obedecerem apenas ao papa e a Deus. O papa aprovou oficialmente
a Ordem em 1139.
Moretti Junior e Estevo dos Reis mencionam que com a formao da Ordem
do templo surgiria a figura dos monges-cavaleiros.
Esses monges viviam sob uma Regra, e diferentemente dos seus
predecessores que viviam isolados em monastrios e levavam uma vida
contemplativa, atuavam no mundo em defesa de Cristo e a servio da
Igreja, embora pertencessem a uma instituio independente,
vinculada diretamente ao papa (MORETTI, A. e ESTEVAO, Jaime Apud
32
Demurger. 2011) .

A edio da revista Sociedades secretas33 menciona que uma das

principais caractersticas da Ordem era sua autonomia em relao hierarquia da

32

33

Artigo intitulado A estruturao do poder na Ordem Militar dos Cavaleiros Templrios,

apresentado no Congresso Internacional de Histria, setembro de 2011, disponvel em
http://www.cih.uem.br/anais/2011/trabalhos/68.pdf
A revista Sociedades secretas utilizada como fonte nesta pesquisa a edio de nmero 1 e foi
publicada pela Editora Escala no ano de 2001.

39

Igreja. Seus membros estavam sujeitos apenas ao papa (2011; p. 56).

Os Arautos do Evangelho se preocupam em se respaldar em um estatuto que
os ampara nas regras e orientaes de vida do membro. Por esse estatuto o grupo
conseguiu a Aprovao de Direito Pontifcio34, que lhe d, assim como aos
Templrios, o direito de responder diretamente ao papa, o que na realidade o que
os caracteriza no cenrio das vertentes catlicas do Brasil. Outra semelhana referese ao estilo de vida dos Templrios: votos de castidade, pobreza e dedicao
altrustica, e uma vida monstica bastante disciplinada e de rotina rgida.
Destaca-se ainda a opo dos Cavaleiros Templrios, segundo Olsen, pelas
catedrais gticas.
Os Cavaleiros Templrios usaram sua sabedoria e suas habilidades para
construir muitas das magnficas catedrais gticas. O conhecimento da
Ordem sobre geometria e simbolismo sacro pode ser visto em Chartres,
Notre Dame, e em outras maravilhas arquitetnicas. Alm disso, a influncia
do design do Santo Sepulcro (em Jerusalm) pode ser vista nas clssicas
igrejas redondas dos Templrios, baseadas na geometria octogonal.
(OLSEN , Odwar. 1971; p. 21)

Os Arautos do Evangelho manifestam, igualmente, sua opo pela arquitetura

gtica, haja vista o belssimo templo construdo pelo grupo em So Paulo (SP), no
alto da Serra da Cantareira.

34

Trecho da homilia citada em publicao comemorativa da aprovao dos Arautos como

Associao de Direito Pontifcio, datada de julho de 2001 e distribuda gratuitamente relata: A
aprovao no uma coisa esttica, preciso sublinhar, uma coisa dinmica, um mandato.
Sabendo o que os senhores querem fazer, o que os senhores se propuseram a fazer, depois de
um atento exame, a Santa S, pelo Conselho dos Leigos, o Santo Padre, por meio deste
Conselho, considera oportuno, importante e atual. Isso, os senhores, a partir de agora, a partir
desta aprovao-ereo pontifcia, o fazem com esta orientao, deciso, mandato especial. O
que implica que a comunidade dos senhores estendida pelo mundo adquire com a Ctedra de
Pedro uma relao prpria. E o ponto de referncia dos senhores, que at agora era o bispo tal ou
qual, o bispo da diocese em que os senhores j haviam sido previamente aprovados, agora, o
ponto de referncia o que est representado aqui acima de mim, ou seja, a Santa S, a Ctedra
de Pedro". Trecho da homilia do cardeal Jorge Mara Mejia, Arquivista da Igreja Catlica e
presidente da Biblioteca Vaticana, em 27 de fevereiro de 2001, que concelebrou a missa que
concedeu aos Arautos o Ttulo de Associao Internacional de Direito Pontifcio. Dessa forma, a
Associao ganhou autonomia para suas atividades de evangelizao, sem necessariamente
precisar de autorizao do bispo da diocese qual pertencem. Essa relao estabelecida como
forma de orientao e 'respeito' ao bispo, e no implicitamente aprovao do que o grupo deseja
realizar.

40

Figura 12 - Catedral de Notre Dame

Fonte: megaconstrucciones.net/images/edificios-religiosos/foto/catedral-notre-dame-2.jpg. Acesso em

15.05.12

Figura 13 - Igreja Nossa Senhora do Rosrio Serra da Cantareira, construda e

coordenada pelos Arautos do Evangelho.

Fonte: www.thabor.blog.arautos.br. Acesso em 15.05.2012

1.4.1. Guardies do Santo Graal?

Sobre as especulaes acerca do segredo que a Ordem protegia, mais se

destaca a de que os Templrios seriam guardies do Santo Graal. O mistrio

41

acontece pelo que realmente seria o Santo Graal e quais indcios fizeram com que
essa questo permanecesse latente no imaginrio humano. O Graal, segundo a
revista Sociedades Secretas, seria uma taa.
Diz a lenda que foi a taa na qual Jesus bebeu na ltima ceia; outra lenda
diz que foi a taa em que Jos de Arimateia colheu o sangue que saiu das
feridas de Jesus na cruz. Uma terceira verso da mesma lenda diz que
Maria Madalena teria coletado o sangue de Jesus nessa taa.
(SOCIEDADES SECRETAS, Escala, 2011; p. 96).

Jean Chevalier, no Diccionario de los Smbolos (1986, p. 536), cita vrias

definies para o Graal. Menciona Julius Evola (Julius Evola, en BOUM, 53), quando
define el grial... es propriamente un objeto sobrenatural, cuyas principales virtudes
son: que alimenta (don de vida); ilumina (espiritualmente); hace invencible.
Segundo o autor, entre as vrias explicaes, a menos delirante a de Albert
Bguin, que define o Graal como sangue de Jesus Cristo; o do clice, que segundo
a doutrina catlica foi oferecido aos discpulos na ltima ceia, no ritual em que
lembrado em todas as missas, e aquele sangue que impregnou os tecidos do
sepulcro:
El graal representa a la vez, y substancialmente, a Cristo muerto por los
hombres, el cliz de la santa cena (es decir la gracia divina concedida por
Cristo a sus discpulos), y en fin el cliz de la misa, que contiene la sangre
real del Salvador. La mesa donde reposa el vaso es, pues, segn estos tres
planos, la piedra del santo sepulcro, la mesa de los doce apstoles, y por fin
el altar donde se celebra el sacrificio cotidiano. Estas tres realidades, la
crucifixin, la cena y la eucarista, son inseparables y la ceremonia del grial
es su revelacin, al ofrecer en la comunin el conocimiento de la persona de
Cristo y la participacin en su sacrifcio salvifico. (CHEVALIER, 1986, apud
BEGG, p. 18).

Lendas e especulaes parte, possvel analisar pela contextualizao do

surgimento dos Arautos do Evangelho que h a busca incessante pelo modelo de
perfeio e beleza.
Os elementos de semelhana com os Cavaleiros Templrios permitiriam
afirmar que se acreditaria defensora de um Santo Graal.
Em ambas as Ordens esto implcitos conceitos de eugenia: para ser de
Deus preciso, alm de aceit-lo e viver de acordo com os ensinamentos da Igreja
Catlica, pertencer a um grupo de pares idnticos, belos e perfeitos.

42

No documentrio Arquitetura da destruio35 (Peter Cohen, Sucia, 1992),

h a descrio de toda a ao do ditador alemo Adolph Hitler para eliminar o que
no se enquadrava no que entendia por perfeio. A produo detalha em imagens
e descries histricas como o ditador alemo sacrificou vidas que se no se
encaixavam no seu padro de beleza: assassinou doentes mentais, idosos e
portadores de deficincia fsica. Outro documentrio do mesmo diretor, Homo
Sapiens 1900 (1998), detalha em fotografias e documentos o que o conceito de
limpeza racial para a construo de uma raa superior. O ideal de perfeio o que
hoje entendemos por eugenia. O termo foi popularizado no sculo XIX por Francis
Galton, que se consagrou, entre outras teorias, como um dos fundadores da
antropologia, segundo estudo de Geraldo Salgado-Neto36.
Segundo Salgado-Neto, Galton apresentou o termo eugenia pela primeira
vez na obra Inquiries into human faculty (1883) que significaria de boa cepa ou
bem nascer. O autor afirma que nessa obra Galton cunhou o termo nature and
nurture (Natureza e Criao), em uma verso vitoriana da eugenia, que vinha desde
Plato.
Plato descrevia, em A Repblica, a sociedade humana se aperfeioando
por processos seletivos (Esparta j praticava a eugenia frente aos recmnascidos 700 a.C.). Galton props que o homem pode dirigir a sua
evoluo, descreveu os resultados dos seus estudos e concluiu que seria
perfeitamente possvel criar uma raa de homens altamente dotados, por
meio de casamentos escolhidos durante geraes consecutivas, e sugeriu
que a espcie humana poderia ser artificialmente melhorada atravs de
reproduo seletiva. (SALGADO-NETO, G. 2011; p. 227)

Com a evoluo dos estudos de Galton e o trabalho de Gregor Mendel, no

campo da hereditariedade, em 1900, a eugenia ganhou ainda mais notoriedade. Em
nome de estudos da rea da cincia gentica milhes de vidas foram sacrificadas
em busca de uma raa pura, bela e perfeita. Entra em foco a luta das raas. (acho
dispensvel isso, deixe terminando em perfeita(...)
A realidade ainda mais gritante quando so detalhadas a proporo e as
35

36

No documentrio Arquitetura da destruio, de aproximadamente 121 minutos, o sueco Peter

Cohen enfoca a trajetria do ditador alemo Adolph Hitler, que culminou no extermnio de milhares
de judeus, sob a prerrogativa de purificao da raa humana.
Citao de Geraldo Salgado-Neto, doutor em Agronomia pela Universidade Federal de Santa
Maria, em artigo Sir Francis Galton e os extremos superiores da curva normal. Publicado na
Revista de Cincias Humanas - Florianpolis - Volume 45, Nmero 1 - p. 223-239 - Abril de 2011.

43

consequncias do que viveu a Alemanha. Salgado-Neto destaca apuraes do

alemo Alfred Ploetz (18601940), que se impressiona com as ideias de Francis
Galton e cria a Sociedade para Higiene Racial (1880).
Foi a estreia da eugenia na Alemanha. Hitler foi responsvel em pouco mais
de 12 anos pelo genocdio de quase 12 milhes de pessoas. Com sua
autorizao, antissemitas queimaram dezenas de sinagogas, mataram
centenas de judeus e levaram mais de 30 mil pessoas para os campos de
concentrao. O programa eutansia matou mais de 70 mil doentes
mentais e portadores de deficincia. (SALGADO-NETO, G. 2011; p. 232)

No objetivo desta pesquisa se aprofundar no tema eugenia, mas as

citaes demonstram como na contemporaneidade alguns ideais permanecem vivos
nos discursos, inclusive no mbito religioso.
J so uma realidade as discusses acerca da pesquisa gentica
contempornea, que tem a clonagem como objeto, reavivando os ideais eugnicos.
A primeira imagem sobre os Arautos do Evangelho a indumentria e a
relao que se estabelece com os Cavaleiros Templrios, includas a organizao e
a semelhana dos integrantes. Em uma primeira anlise, chega-se a supor que se
trata de uma vertente tradicional do catolicismo.
O que no se pode afirmar se os Arautos se veem como releitura dos
Cavaleiros Templrios, desde a sua essncia, que estaria calcada na guarda do
santo graal ou dos cristos, at mesmo em sua origem e hierarquia. Muitas so as
semelhanas que remetem a essa concluso.
No entanto, deve ser ressaltada a fixao pela beleza e pureza, que prega a
evangelizao pela beleza, o que identifica um grupo que se apropria de elementos
da esttica classicista. Essa busca incessante defendida em todo o discurso do
grupo nas publicaes oficiais e especialmente no portal.
Para os Arautos do Evangelho, a internet uma das principais formas de
relacionamento com seus seguidores. Este captulo apresenta as noes do que so
e representam, conduzindo a refletir sobre sua ideologia e performance na internet,
em que a velocidade dita as regras e se torna cada dia mais parte do cotidiano.
J ha algum tempo, estudiosos demonstram uma grande preocupao com

44

aos caminhos que a obsesso pela velocidade podem tomar. Konrad Lorenz em seu
livro Os oito pecados da civilizao (1973; p. 28) chama a ateno para a
acelerao do cotidiano do homem e sua conseqente cegueira, em decorrncia do
senso esttico e moral afetado pela superpopulao das cidades, que resvala,
inclusive, na sua insensibilidade diante de uma diversidade de situaes grotescas,
e que os Arautos do Evangelho, vertente da Igreja Catlica ignoram, quer por
desconhecimento, quer por questes particulares do grupo.
O senso esttico e moral esto estritamente ligados. evidente que os
homens, obrigados a viver nas condies das quais falamos, sofre a atrofia
de um e de outro. A beleza da natureza e a beleza cultural, criado pelo
homem, so necessrias sade moral e espiritual do ser humano. Essa
cegueira total da alma para com tudo aquilo que bonito, difundida
atualmente em grande velocidade e em toda parte, uma doena mental
que deve ser levada a srio, no fosse pelo fato de acarretar a
insensibilidade diante dos fatos moralmente mais repreensveis. (LORENZ,
K. 1973; p. 28).

45

2. O PORTAL DO EVANGELHO
A experincia mstica mecanicamente induzida o que temos a. Tenho
assistido a muitos congressos de psicologia que lidam com a grande questo da diferena
entre a experincia mstica e o colapso psicolgico. A diferena que aquele que entra em
colapso imerge nas guas em que o mstico nada. Voc precisa estar preparado para essa
experincia.
Joseph Campbell

2.1. Anlise de acessos e ferramentas de interatividade - o Portal dos Arautos

do Evangelho e a comunicao no ciberespao

Criado em 2008 com o objetivo de evangelizar atravs da internet e tornar

conhecido o trabalho dos Arautos do Evangelho, o site do grupo no incio desta
pesquisa,

em

meados

de

www.arautosdoevangelho.com.br.

No

2011,
desenrolar

utilizava
desta

endereo

pesquisa,

mais

especificamente em meados de 2012, o site seguiu as novas tendncias da

tecnologia encurtando o endereo ou URL para www.arautos.org. No entanto, para
no desestimular o usurio a continuar na pgina, caso ele digite o endereo antigo
ser redirecionado para o endereo atualizado.
Os critrios utilizados para esta anlise foram:
Navegabilidade;
Arquitetura de informao;
Destaques de informao por repetio e zona de visibilidade;
Incidncia de smbolos de identidade: logo, a imagem de nossa senhora
de ftima, a imagem do fundador dos arautos do evangelho;
Teor de impacto de impacto da linguagem hiperblica das palavras
chaves das mensagens;
Auto-referncia nos textos veiculados pelo portal;
Disparadores de mensagens (newsletter);
Canais de interatividade.

46

O canal dispe de uma diversidade de ferramentas para manter conectados

os seus seguidores e est disponvel em portugus, espanhol e italiano. Possui rea
para cadastro, o que confere aos cadastrados um email dirio com o Evangelho do
Dia e atualizaes de notcias.

Figura 14 - Newsletter enviada diariamente aos cadastrados no site

O canal registra uma mdia de 955 mil visitas por ms e 715 mil visitantes
nicos, contabilizando cerca de 1.855.000 visualizaes de pginas, segundo

47

informaes disponibilizadas pelos prprios Arautos para esta pesquisa. Esse

nmero de acessos considervel para um site de um grupo que se supe to
segmentado, pressupondo um fenmeno maior do que se imagina37.
No ms de outubro de 2011, o menu principal apresentava ao usurio os
itens:
Home
Quem somos
Atuao
Reze por Mim
Fundos de Tela
Blogs.
Ainda existe a possibilidade de visualizar o canal nas lnguas espanhola ou
italiana. J nas anlises feitas em agosto de 2012, o menu nos apareceu com o item
Misericrdia. Vamos detalhar a frente os sub-itens de cada um deles.
Todo o site possui links que levam a uma diversidade de desdobramentos de
pgina. Ao posicionar o mouse sobre o meu Quem somos, uma nova aba aberta
com os seguintes submenus: Arautos do Evangelho, Virgo Flos Carmeli, Regina
Virginum e ITTA Instituto Teolgico So Toms de Aquino. Em cada um desses
itens, histricos sobre o funcionamento e subdiviso dos Arautos do Evangelho que
foram descritas no captulo I desta pesquisa. Importante citar que a cada click, os
links ganham novos endereos. Exemplo: ao clicar no item Virgos Flos Carmeli,
somos direcionados ao endereo www.virgofloscarmeli.org. Ao clicar no item
Regina Virginum somos direcionados ao endereo www.reginavirginum.org.br.
Chama-nos a ateno, na parte de baixo do menu Regina Virginum, a
quantidade de desdobramentos do logotipo principal dos Arautos do Evangelho ali
dispostas, sendo trs deles compostos com a imagem de Nossa Senhora de Ftima
37

E-mail enviado pela coordenao do grupo em 07 de junho de 2011 para fins dessa pesquisa
confirmam a informao citada. No entanto, a pesquisa encontrou uma grande dificuldade em
acessar dados sobre o portal, referentes acessos, ferramentas entre outros. Tambm no foram
encontradas referncias em outros sites da internet que no fossem s o prprio
www.arautosdoevangelho.com.br.

48

e os outros seis com a cruz de Santiago de Compostela, utilizada pelos Arautos do

Evangelho para identificao do grupo.

Figura 15 - Imagem do rodap da pgina com a diversidade de logomarcas

utilizadas pelos Arautos do Evangelho

Fonte: www.reginavirginum.org.br. Acesso em 20.08.2012

Tambm destacamos outro desdobramento do menu Quem Somos, o ITTA

Instituto Teolgico So Toms de Aquino. Ao clicar nele, o internauta
redirecionado para o endereo http://ittanoticias.arautos.org/. O layout desta rea
diverge em termos de distribuio de informao das demais reas internas do
www.arautos.org. Traz a dinmica de leitura de blogs, com textos corridos e poucas
imagens, dando a entender que est direcionado a um grupo segmentado dentro
dos prprios Arautos do Evangelho.

49

Figura 16 - Imagem da rea www.ittanoticias.arautos.org.

Fonte: www.ittanoticias.arautos.org. Acesso em 10.09.2012.

Voltando ao detalhamento do menu principal, temos como desdobramento do

link Atuao os seguintes sub-links:
Celebraes litrgicas
Cooperadores
Misericrdia (este sub-link aparece mais de uma vez pois tambm est no
menu principal)
Oratrio
Primeiros Sbados
Vicariato Apostlico
TV Arautos (que tambm aparece mais de uma vez na home do portal).
Neste link chama-nos ateno os sub-links Misericrdia e Primeiros
Sbados. No detalharemos os demais pois, tais pginas internas nos permitem
acesso s informaes da estrutura dos Arautos do Evangelho j descritas no
captulo anterior.
Aqui gostaramos de fazer uma considerao sobre a linguagem que

50

chamaremos de hiperblica utilizada pelos Arautos do Evangelho. Conforme

veremos nas anlises detalhadas neste captulo, a utilizao de termos e a
construo de frases que denotem desespero, dificuldades, inferno, pecado,
sofrimento e socorro so constantemente notadas nas definies. Se por um lado
o grupo exalta o belo, por outro se utiliza de elementos com apelos que remetem ao
horror com que reagem quilo que eles entendem que no pertencem ou no de
Deus, conforme veremos a frente.
Ao que se refere ao sub-link Misericrdia, este possui mais um
desdobramento de menus em sua estrutura, que so: Fundo de Misericrdia,
Como participar, Pedidos de Socorro e Carn. Estas subdivises em grande
escala nos faz refletir uma de nossas percepes sobre a utilizao do ciberespao
pelos Arautos do Evangelho. Como a prpria definio da primeira palavra, Arauto
quem fala, quem anuncia, e no necessariamente quem estabelece algum tipo de
troca de informao, evidenciando uma tendncia do grupo de identificao com a
esttica cotica da internet e a caracterstica prpria deste suporte que no permite
a comunicao na sua essncia.
Sobre isso, tomaremos as contribuies de Malena Contrera (2010; p. 52)
sobre a sociedade da emisso e a cultura do excesso. Segundo a pesquisadora,
essa apologia ao excesso tpica da era industrial capitalista, onde a cultura do
excesso pensa ser xtase, e o xtase parece ser a resposta do homem
contemporneo vacuidade do sujeito e ao desaparecimento do objeto que o
seduziu, ou seja, o esvaziamento do sentido pela no identificao com o prprio
corpo, tendo como resultado a cultura da apario e da experimentao ilimitada.
Sabemos que o xtase nasce com a cultura, como smbolo do homo
38
religious ; no novo fato de que o xtase sempre nos pareceu irresistvel.
Novo, porm, sua emancipao do contexto do ritual e da busca de
transcendncia, j que inicialmente o homem buscava os estados alterados
da conscincia e o xtase nas prticas religiosas ou em rituais especficos
(que ele cria exatamente para conter e e significar essas prticas), em
prticas que demarcavam claramente o carter extraordinrio do xtase
com tempo e espaos diferenciados e delimitados e que o relacionavam
com uma funo transcendente ou mtica. O xtase era, enfim, um meio
para a ampliao da conscincia ou para a comunicao com os deuses
(como no caso do xamanismo), e no um fim em si mesmo. (CONTRERA,
M. 2010; p. 52)

38

Apud Mircea Eliade sobre o carter religioso do homem

51

Ainda sobre a cultura do excesso, tomamos por contribuio, os estudos de

Jean Baudrillard (Simulacros e Simulaes, 1981; p. 104) sobre a grande produo
de informaes e a falas percepo do quanto mais, melhor, tpica da lgica
capitalista. O autor cita trs hipteses sobre a perigosa relao mais informao e
menos sentido, entre elas, a de que h uma correlao rigorosa e necessria entre
ambos (informao e sentido).
Em toda a parte a socializao mede-se pela exposio s mensagens
miditicas. Est dessociallizado, ou virtualmente associal, aquele que est
sobposto aos media. Em toda a parte suposto que a informao produz
uma circulao acelerada do sentido, uma mais-valia de sentido homlogo
mais-valia econmica que provm da rotao acelerada do capital. A
informao dada como criadora de comunicao, e apesar do desperdcio
ser enorme, um consenso geral pretende que existe, contudo, no total, um
excesso de sentido, que se redistribui em todos os interstcios do social assim como um consenso pretende que a produo material, apesar dos
seus disfuncionamentos e das suas irracionalidades, resulta ainda assim
num aumento de riqueza e finalidade social. Somos cmplices deste mito.
(BAUDRILLARD, J. 1981. p. 104).

Vemos permear em todo o portal o conceito do mais, inclusive, repetio e na

dramaticidade da linguagem utilizada. Destacamos aqui o sub-link do menu principal
da pgina inicial do portal dos Arautos do Evangelho, intitulado Misericrdia, um
projeto dos Arautos do Evangelho que teria como objetivo subsidiar instituies
carentes. Na data desta pesquisa39, um vdeo de abertura aborda o apoio dos
Arautos do Evangelho ao Lar Nossa Senhora das Mercedes", citada no site como a
casa das Irmzinhas dos Ancios desamparados em So Caetano do Sul. Neste
vdeo, imagens de idosos em situao de vulnerabilidade social: acamados, com
dificuldade para se locomover, feridos, e em algumas imagens, sendo visitados por
membros dos Arautos do Evangelho. H um sensacionalismo que gera um dficit, e
que o grupo parece pretender sanar com suas propostas.
No portal, abaixo do vdeo a frase: Atendendo a esse apelo, o "Fundo
Misericrdia" dos Arautos do Evangelho est realizando uma campanha de
arrecadao de recursos financeiros para essa obra de caridade de amparo ao idoso
desvalido. Como podemos observar, mas uma citao que pe em evidncia as
mazelas humanas: a velhice e um corpo que acaba e que estraga e que apodrece,
com referncias explcitas e elementos que poderamos considerar grotescos.
39

Disponvel em http://www.arautos.org/project/. Acesso em 10.09.2012

52

No menu lateral da pgina, conforme j citado acima, destacamos tambm o

sub-link Pedido de Socorro. Ao clicar, o usurio levado imagem da carta da
Madre Superiora responsvel pelo Lar Nossa Senhora das Mercs solicitando o
auxlio e apoio dos Arautos do Evangelho para manuteno da instituio.
Figura 17 - Na imagem, uma reproduo do vdeo mostra reprter da TV Arautos
entrevistando uma idosa acamada.

Fonte: www.arautos.org/project/misericordia. Acesso em 10.09.2012

Tambm parte do menu principal do portal dos Arautos do Evangelho e seus

desdobramentos , destacamos o sub-link Reze por Mim. Ao clicar nele uma nova
tela

aberta

usurio

redirecionado

para

endereo

www.rezempormim.arautos.org.br, onde um vdeo de 2 minutos e 23 segundos

apresenta o padre Loureno Ferronato explicando o propsito desta rea. Logo
abaixo a frase Reze por mim, por favor! Estou passando por muitas dificuldades!40.
A explicao que a acompanha menciona:

40

Informaes da pgina www.rezempormim.arautos.org.br. Acesso em 24.10.2011)

53
A comovente frase foi tirada da mensagem de um leitor nos pedindo orao.
Por dia nos chegam inmeros pedidos como este. Sem dvidas, so
pessoas hoje vivem dramas, sofrimentos e problemas de toda a ordem. Mas
por incrvel que parea, o numero daqueles que se lembram de pedir
socorro atravs da orao menor do que se pensa. Com razo, dizia
Santo Afonso Por este meio, pela orao, nos destes [Senhor] a chave de
todos os vossos divinos tesouros. E ns, porque no pedimos, queremos
permanecer em nossas misrias. Portanto, receba voc tambm esta
chave celeste e faa agora seu pedido de orao! Os Arautos, do nascer ao
pr-do-sol, estaro rezando nesta inteno diante de Jesus Sacramentado.
Sem contar o melhor: os Arautos sacerdotes, diariamente, rezam missas
nas intenes que nos so pedidas aqui.

A citao encerra mencionando que aqueles que desejarem agradecer uma

graa alcanada tambm podem usar o espao. colocado um formulrio para
aqueles que desejam oraes, conforme ilustrao a seguir baixo.

Figura 18 - Imagem da pgina www.rezempormim.arautos.org.br

Fonte: www.rezempormim.arautos.org.br. Acesso em 24.10.2011

Ainda na mesma pgina, acima do vdeo, um menu oferece redirecionamento

trs pginas diferentes: 1) a home do www.arautos.org, 2) ao link Convide um
amigo, para indicar a pgina e reverberar as informaes descritas acima e 3) ao
blog pedidos de orao. Ao clicar nesta ltima, o usurio redirecionado pgina
http://www.rezempormimblog.arautos.org.br.

Nela

possvel

ler

alguns

testemunhos de pessoas que teriam solicitado oraes atravs deste canal.

dos

54

Figura 19 - Imagem da pgina http://www.rezempormimblog.arautos.org.br.

Fonte: http://www.rezempormimblog.arautos.org.br. Acesso em 24.10.2011

Sobre a utilizao da tecnologia em favor da religio, Jorge Miklos (2012; p.

97) analisa que a assimilao e utilizao de estratgias miditicas por parte das
religies uma forma de manuteno de status quo. No entanto, segundo o autor,
os meios de comunicao interativos tambm abarcam valores religioso
apresentando tecnologia como religio. Neste sentido h uma devorao mtua
entre tecnologias comunicacionais e atributos divinos. Segundo ele h a
apropriao do sagrado pela mdia e a apropriao da mdia pelo sagrado,
conceito que exploraremos mais a frente neste captulo.
O link Fundos de Tela disponibiliza para baixar de forma gratuita, imagens
para personalizao do fundo de tela dos computadores. Grande parte das
fotografias so composies de diversos ngulos da imagem de Nossa Senhora de
Ftima. A fotografias e referncias Virgem de Ftima, como chamada pelos
Arautos do Evangelho esto por toda parte no canal da internet.

55

Figura 20 - rea do site onde se encontram imagens para personalizao do fundo

de tela dos computadores.

Fonte: www.wallpapers.arautos.org/fondos.

O ltimo link do menu principal do portal o intitulado Blogs, ferramenta que

possibilita a elaborao de textos com recursos multimdia de maneira mais simples
e com menos desdobramentos que em um site. Segundo nossa anlise feita em
setembro de 2012, so 38 blogs diferentes e que, embora pudessem ser criados
para desenvolvimento de assuntos ou projetos diferentes, mostram em diversos
endereos na construo dos textos e na sua estrutura a mesma cadncia e o
mesmo discurso, reafirmando a todo o instante quem so os Arautos do Evangelho,
o que refora a informao de que h pouqussimas reas de interatividade.

Figura 21 - Pgina de redirecionamento aos blogs dos Arautos do Evangelho.

Fonte: Disponvel em blog.arautos.org. Acesso em 10.09.2012

56

Desta forma, a estruturao do portal e a constante auto-afirmao no

discurso do portal dos Arautos do Evangelho nos leva a refletir o fechamento deste
grupo em si mesmo. As expresses, a referncia a si mesmo e a tentativa de
utilizao do ciberespao para reverberar os valores desta vertente da Igreja
Catlica, nos leva a crer que o grupo fala para si. Como em uma seita, o grupo fala
apenas aos membros, com espcie de cdigos de uma comunidade que no fala
para quem no faz parte do grupo, contradizendo a lgica do lcus dito democrtico
prprio do ciberespao.
Sobre essa questo, Zygmunt Bauman (2001; p. 17) reflete sobre a autosuficincia e a excluso de intermedirios que caracterizam este tipo de
comportamento, uma contradio que coloca por terra o conceito de comunidade
entendimento compartilhado.
Quando comea a versar sobre seu valor singular, a derramar-se lrica
sobre sua beleza original e a afixar nos muros prximos loquazes
manifestos conclamando seus membros a apreciarem suas virtudes e os
outros a admir-los ou calar-se podemos estar certos de que a
comunidade no existe mais (ou ainda, se for o caso). A comunidade
falada (mais exatamente: a comunidade que fala de si mesma), uma
contradio em termos. (BAUMAN, Z. 2001; p. 17).

Essa performance ainda nos leva ainda a refletir se atravs do portal, os

Arautos do Evangelho no aspiram o seu confinamento a uma bolha sociocultural,
tendo em vista que o ciberespao permite uma localidade extraterritorial. Bauman
(2001; p. 53) j analisou este tipo de caracterstica como a preferncia do que
classificou como nova elite que opta pela seletividade, inadequada para o papel de
cultura global.
A cada click os menus se desdobram e a possibilidade de informao so
infinitas. Entre notcias, destaques da TV Arautos, enquete, foto do dia, capa do
ltimo boletim distribudo aos membros desta vertente da Igreja Catlica, banner
convidando o internauta para assistir a missa on-line ao vivo, ltimos artigos, ltimos
posts dos blogs, galerias de imagens, ainda na lateral direita links que se repetem, e
que aqui vamos citar para anlise mais completa da home do portal:
Institucional (Quem Somos, Atuao, Arautos no Mundo, Igrejas,
Reconhecimento, O Fundador, Primeiros Sbados);

57

Doutrina (Jesus Cristo, Eucaristia, Esprito Santo, Virgem Maria, So

Jos, Anjos, Santos, Catecismo, Espiritualidade, Comentrios do
Evangelho);
Magistrio (Ano Sacerdotal, Encclica, Voz do Papa, Palavra dos
Pastores);
Devoes (Meditaes para o primeiro sbado, Via Sacra, Oraes,
Rosrio);
Arte e Cultura (Histria da Igreja, Contos Infantis, Tesouros da Igreja);
Outros (Notcias, Ecologia, revista, Infografia, Doaes, Especiais);
Abaixo dos menus e sub-menus citados acima um link para contato,
novamente o Reze por mim, uma galeria de fotos e um banner que novamente
anuncia o link para a pgina Fundos de Tela, j analisada anteriormente.
Na barra inferior esto destacados os links para as redes sociais, cuja
performance dos Arautos do Evangelho veremos ainda neste captulo. Dentro
destes, outros sublinks se desdobram, o que detalhamos em formato de na tabela a
seguir para facilitar a compreenso :
LINK
Arautos.org.br

DESDOBRAMENTO (SUB-LINK)
Quem Somos
O Fundador
Regina Virginum
Virgo Flos Carmeli
Aprovao Pontifcia
Biografia do Mons. Joo
Cl dias
10 anos de Aprovao

Arautos Mdia

Arautos.org.br
TV.arautos.org.BR
podcast.arautos.org.BR
Revista Arautos
Instituto S. T. de Aquino
Blog.arautos.org

58

Links

Acnsf.org.br
Igrejas
colgio.arautos.org.br,
Comentrios ao Evangelho
lumencatolica.com.BR
arautos.org/desagravo
fat.arautos.com.BR
Gaudium Press

Especiais

Quarta-feira de Cinzas
A Lenda do Barrilzinho
A escada milagrosa,
So Toms de Aquino
Os Milagres de Lourdes
So Brs
O batismo de Jesus
So Paulo
Apstolo
Irm Dulce

No link multimdia, destacamos os tipos e formatos de comunicao utilizados

pelos Arautos, e o destaque dado a eles no portal dos Arautos do Evangelho. Com o
nome Arautos Mdia, destacamos a tv.arautos.org.br, pois os demais j citamos ao
longo deste captulo. Ao clicar no link, o usurio levado ao endereo:
http://www.arautos.org/tv/41. Nele esto vdeos-notcias em destaque produzidos
pela prpria equipe de tv dos Arautos, que, na verdade, so reproduzidos apenas
para web, no possuindo nenhum meio de acesso externo internet. Esse
investimento informativo na web torna possvel inferir que o pblico considerado
relativamente jovem
Observamos nessa pgina, logo no topo ao lado da logomarca da tv, mais
trs menus: Arautos, Notcia e Programas. Ao posicionar o mouse no menu
Arautos a repetio sobre a formao institucional aparece mais uma vez,
mostrando os desdobramentos abaixo:
41

Acesso em 09.09.2012.

59

Apostolado do Oratorio
Arautos e Ecologia
Arautos e Familias
Arautos no Mundo
Cavalaria de Maria
Conhea os Arautos
Cooperadores
Curso de Frias
Institucional
Mons. Joo Cl Dias
Musicais
Projeto Futuro & Vida
Revista Arautos
Setor feminino
Teatros
O menu Notcia desdobra-se para Arautos Reprter, que mostra
reportagem sobre o santo brasileiro Frei Galvo e Notcias. No menu Programas
esto disponveis links para os programas produzidos pela equipe de tv. So eles:
Menu Programas
Sublinks:
Bblia Sagrada
Divina Escola
Especiais
Evangelho Dominical
Mensagens
Misericrdia
Semana Santa
Tesouros da f
Um outro olhar
Um pensamento do Cu
Vida de Santos

60

Videocast
Voc Sabia?
No link Misericrdia, h um vdeo sobre o apoio financeiro dos Arautos a uma
creche.
Figura 22 - Imagem da pgina a que se direcionado ao clicar no link Tv Arautos

Fonte: www.arautos.org/tv. Acesso em 10.09.2012.

Ao descer a barra de rolagem vemos os links: Podcast Arautos clique e

escute, com entrevistas em udio, RSS acompanhe nossas atualizaes para
aqueles que desejam ser informados sobre as novidades do canal TV Arautos, e
Contato dvidas? Crticas? Sugestes, para acesso do usurio. No rodap da
pgina, o menu das redes sociais e outros se repetem.
Atravs dos critrios estabelecidos para anlise do portal arautos.org,
verificamos uma infinidade de ferramentas e formas criadas pelos arautos para uma
tentativa de conexo com seus seguidores. Chama-nos ateno a repetio dos
smbolos utilizados pelos Arautos, alm de sua linguagem hiperblica e outros
elementos com apelo que remetem ao horror.
O canal nos apresenta um grupo que fala para si mesmo, que impossibilita a
compreenso de todas as suas mensagens para quem no faz parte do grupo, e

61

que utiliza supostos meios de interatividade em discursos onde no h trocas ou

interao, no h respostas, mas vemos um grupo que apenas fala. Conceitos como
estes nos mostram um grupo da Igreja Catlica que se organiza como uma
verdadeira seita.
Em sua arquitetura extremamente confusa, vemos um portal no qual a cada
click os menus se desdobram e as possibilidades de informao so infinitas.
Tendo em vista todos esses conceitos e anlises, podemos dizer que h uma
identificao do grupo com a esttica catica da internet, e um uso exacerbado de
conceitos que pode espantar um internauta que se aventure a navegar por essas
pginas. Conforme veremos mais adiante, o canal, nada mais que uma tentativa
para utilizar a cibercultura como forma se auto-legitimao do grupo, independente
de quais sejam os esforos e sacrifcios do corpo e do ritual para que isso ocorra.
Ainda chamamos a ateno aqui para a reflexo de Muniz Sodr RODAPE)
em A Mquina de Narciso, (1990; p.19). O autor reflete as estratgias de poder do
ocidente pela centralizao do olhar, conceito que nos sugerido pelas anlises que
fizemos neste captulo.
Centralizao do olhar, centralizao da produo e do poder poltico,
reduo dos elementos dispersos a equivalentes gerais so dispositivos
essenciais da estratgia de poder no Ocidente (SODR, M. 1990; p.19).

Vemos ainda no discurso dos Arautos do Evangelho uma quantidade de

informaes que muitas vezes remetem a eles mesmos e que, no entanto, no
oferece interao com aqueles que acessam o portal. So perguntas sem respostas,
sugestes sem confirmao de que foram recebidas, comentrios sobre os posts
que no so mencionados. Tal performance se contrape ao conceito que
conhecemos por internet 2.0, que deveria oferecer interatividade total aos usurios.
Para Sodr, isso tambm pode ser uma estratgia de poder.
Aquele que agora no se deixa ver o mesmo que retm o poder, as
regras de organizao disciplinar daqueles que so vistos. Esta dicotomia
entre ver e ser visto correlata de outra, fundadora da funo
individualmente moderna: a separao radical, por parte do indivduo, entre
si mesmo e seu papel social. (SODR, M. 1990; p.23).

62

2.1.1. Os Arautos do Evangelho e as Redes Sociais

Aderindo s tentativas de novas formas de relacionamento pela internet, os

Arautos do Evangelho tambm possuem perfis e esforos de interatividade nas
chamadas redes sociais, e demonstram um grande desempenho nesse universo em
seus diferentes formatos.
Para ilustrar o que mencionamos, inserimos abaixo a barra disponvel no
rodap da pgina principal do portal www.arautos.org.

Figura 23 - Links para os interessados fazerem parte das redes de relacionamento

dos Arautos do Evangelho.

Fonte: Disponvel em www.arautos.org. Acesso em 10.09.2012

No incio de nossos levantamentos para esta pesquisa42, quando o twitter

tambm ainda estava em alta, eram um total de 6 endereos de twitter diferentes,
sendo 1 da pgina oficial e outros desdobramentos que acompanham a
fragmentao interna, como Virgos Flos Carmeli, Misses Arautos, entre outros.

42

Acesso em 24.10.2011

63

No

facebook

eram

perfis

diferentes

facebook.com/arautosdievangelho,
facebook.com/virgofloscarmeli,

(facebook.com/joaocladias,
facebook.com/heraldos,

facebook.com/araldidelevangelo,

facebook.com/pages/heralds-of-thegospel,facebook.com/pages/ArautosdoEvangelho). Infelizmente no possvel

saber se todas pertenciam ao grupo, mas levavam o nome da vertente da Igreja
Catlica e continham informaes e direcionamentos ao portal. Nesta ocasio, a
home mostrava o nmero dos chamados curtidores da pgina oficial que
ultrapassava 7 mil pessoas que se disponibilizaram a seguir as aes dos Arautos.
Na data de nova avaliao43, os dados nos mostram que 28.769 pessoas curtem a
pgina oficial do grupo e recebem suas atualizaes.

Figura 24 - Imagem da pgina principal do portal www.arautos.org, na ocasio

Fonte: www.arautosdoevangelho.com.br Acesso em 18.03.2012

43

Acesso em 10.09.2012

64

Figura 25 - Imagem da pgina oficial dos Arautos do Evangelho no Facebook

(Acesso em 10.09.2012)

Fonte: pgina oficial dos Arautos do Evangelho no Facebook. Acesso em 10.09.2012.

Algumas imagens postadas no facebook confirmam o que j foi citado sobre o

apelo hiperblico da linguagem utilizada pelos Arautos do Evangelho na internet.
Figura 26 - Imagens postada na pgina oficial dos Arautos do Evangelho no
Facebook

Fonte: facebook.com/arautosdoevangelho Acesso em 10.09.2012.

65

Figura 27 - Imagens postada na pgina oficial dos Arautos do Evangelho no

Facebook.

Fonte: facebook.com/arautosdoevangelho. Acesso em 10.09.2012.

Nas postagens dos curtidores da pgina da vertente da Igreja

Catlica,

nenhum curtir por parte dos Arautos, o que corresponde a um sinal de que as
publicaes so lidas, analisadas e que agradam esta vertente da Igreja Catlica,
possvel indcio que a grande preocupao do grupo apenas falar e no
estabelecer algum tipo de troca.
No menu ao qual nos referimos na Figura 21, h redirecionamento para o site
da Tv Arautos (arautos.org.tv) e para o canal de vdeos Youtube, cujo endereo na
data desta pesquisa44 apresentava 47.975 exibies do canal, 540.489 visualizaes
de vdeos e 492 inscritos. Nova busca feita em 11 de setembro de 2012 mostrou o
crescimento no nmero de acessos do canal: 1.103.389 visualizaes de vdeos,
1.346 vdeos postados e 1.135 inscritos.
Ao que se refere ao Orkut, rede social hoje pouco utilizada, os Arautos do
Evangelho no mantm uma comunidade oficial, mas considera a comunidade
criada por um membro annimo como oficial, tendo em vista o redirecionamento de
sua pgina inicial para a comunidade em questo.
So no total 6.506 membros. Logo na apresentao da comunidade,
44

Acesso em 10.09.2012

66

orientaes e regras para participao, datada de 3.08.2006.

As orientaes ressaltam que a pessoa que representa o perfil no um
membro dos Arautos, mas possuem uma relao de amizade com a vertente da
Igreja Catlica. Ressalta que ningum responde oficialmente pelos Arautos e que
no sero toleradas palavras desrespeitosas e ironias com relao aos Arautos do
Evangelho. Ainda refora o significado da palavra calnia. (Ver anexo 2 no final
destas descries).
Figura 28 - Imagem da pgina a que se direcionado ao clicar no link Orkut do
portal www.arautos.org.

Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs.aspx?cmm=128734&tid=2479389671139250613
(Acesso em 10.09.2012).

2.2. A cibercultura e os arautos do evangelho: tentativa de utilizao do

cyberspace para sedimentao da comunidade.
Deus, me deixa ser guru dessa galera, v que t todo mundo minha espera para
anunciar um novo fim. Deus, quinze minutos de eternidade, mais que a glria da
posteridade, s legies e tribos deste mundo que virei anunciar.
Zeca Baleiro

67

A anlise do uso das ferramentas e tentativas para estabelecer comunicao

pelos Arautos do Evangelho no cyberspace o ponto-chave para refletir sobre os
demais aspectos detalhados no objetivo desta pesquisa. Como mencionado no
captulo anterior, o grupo se apresenta com fortes elementos da esttica medieval;
essencial, portanto, recuperar suas razes para melhor compreenso dos aspectos
relativos sua performance simblica no cyberspace.
Na histria, disputas polticas envolvendo a Igreja Catlica provocaram
acirrados embates. Em busca da universalidade, e em contraponto ao seu objetivo
inicial, os movimentos cristos se viram em uma disputa de formas e discursos que
levassem aos mais distantes confins a mensagem da redeno, tendo, com isso, um
nmero maior de adeptos.
No campo intelectual as discusses e as formas de utilizao dos meios para
difuso da mensagem sempre foram um grande desafio para a legitimao da Igreja
Catlica em si e das demais foras polticas de cada poca.
Na Idade Mdia, perodo em que surgiu a Ordem dos Cavaleiros Templrios,
segundo Maria Eugnia Bertarelli45, as duas correntes, Igreja Catlica e Imprio
Romano Germnico, defendiam, sua maneira, um discurso que validasse sua
autonomia.
Por um lado, a Igreja apresentava-se como a nica instituio com
autoridade sobre toda a cristandade, por ser capaz de conduzir o conjunto
da humanidade at a salvao eterna, e por outro, o Imprio, que procurou
imbuir o prncipe secular de uma funo sagrada sem a qual no poderia
pretender a universalidade. (BERTARELLI, M. Eugnia. 2013)

A abordagem de Bertarelli importante porque menciona que o Imprio

caracterizava-se como romano no apenas pela sucesso dos Csares, nem por
uma vinculao Roma antiga, mas por ser a instituio poltica destinada a
defender a Igreja romana e expandir a religio crist entre os homens.
Transpondo as reflexes para a questo aqui estudada - um grupo tradicional
da Igreja Catlica que tenta criar dilogo por meio de ferramentas de interatividade
45

Artigo Imprio e papado: um estudo do conflito entre poder temporal e poder espiritual atravs do
pensamento de Dante Alighieri, de Maria Eugnia Bertarelli, publicado no site da ANPHU Associao Nacional dos Professores Universitrios de Histria. O artigo pode ser lido na ntegra
no endereo: www.rj.anpuh.org/resources/rj/.../Maria%20Eugenia%20Bertarelli.doc. Acesso em
25.02.2013.

68

no cyberspace - h uma questo chave para a discusso, ou seja, como os Arautos

do Evangelho utilizam a internet parece que reflete o pensamento cristo que
postulam: retorno aos modos de organizao das instituies prprias da Idade
Mdia, o que configura uma contradio temporal.
Como um grupo extremamente identificado com a Igreja Catlica dos tempos
medievais pretende estabelecer trocas na internet, veculo to contemporneo?
Essas trocas so realmente factveis? possvel interatividade num modelo de
utilizao da internet ultrapassado, a chamada verso web 1.0, com estrutura e
discurso como o dos Arautos, apresentados no incio deste captulo? So estas as
respostas que buscamos.

2.2.1. A Igreja Catlica se abre para o dilogo com o mundo: Joo Paulo II - o
Papa miditico

O Conclio Vaticano II foi historicamente o grande marco a partir do qual a

Igreja Catlica reconheceu a importncia dos mass media. Nas palavras do Papa
Joo Paulo II, em sua mensagem para o Dia Mundial das Comunicaes 46, os
meios de comunicao so instrumentos a servio do homem e do bem comum.
Os meios de comunicao social so de fato o novo Aeropagus do mundo
de hoje, um grande frum que, empenhando-se da melhor maneira, torna
possvel o intercmbio de informaes autnticas, de ideias construtivas, de
valores sadios e, dessa forma, cria comunidade. Por sua vez, isto um
desafio para a Igreja no seu contato com as comunicaes, no s a utilizar
os meios de comunicao para difundir o Evangelho, mas tambm a inserir
a mensagem evanglica da nova cultura criada pela moderna
comunicao, com as suas novas linguagens, novas tcnicas e novas
atitudes psicolgicas (Redemptoris missio, n. 37) (1998).

O Papa miditico insistiu para a Igreja Catlica no se intimidar em se lanar

aos novos desafios, mesmo que, historicamente, a instituio tenha ficado marcada
por manter documentos, informaes a as prprias declaraes a sete chaves,
46

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 39 Dia Mundial das Comunicaes Sociais. Acesso em
23.03.2013.
Disponvel
em
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/communications/documents/hf_jpii_mes_20050124_world-communications-day_po.html

69

caracterstica marcante do perodo medieval. Sobre a proteo da Igreja Catlica a

seus livros e manuscritos, destacamos a obra de Umberto Eco intitulada O nome da
Rosa, de janeiro de 1980, que se tornou produo cinematogrfica em 1986,
dirigida por Jean-Jacques Annaud. Dilogo entre o abade Abbone e o frade
Guilherme47, na presena do novio Adso, autor dos manuscritos, cita que h livros
na biblioteca que dizem mentiras e compara determinadas leituras a produes
diablicas, e a funo de guardio de apenas um bibliotecrio. As justificativas
seriam certas verdades e nem todas as verdades seriam para todos os ouvidos 34.
A histria se passa no mosteiro da ordem beneditina de Melk, no Sul da Itlia, no
sculo XIX.
Joo Paulo II sabia que tal discurso causaria certa insegurana a uma
instituio secular que tem por tradio manter histrias devidamente encerradas.
Em 2002, o Papa mencionou que mesmo se o novo universo se abrindo a partir
daquele momento parecesse separado da mensagem crist, ele ofereceria
oportunidades propagao da mensagem da Igreja Catlica.
(...) No nosso tempo necessrio que a Igreja se empenhe de maneira ativa
e criativa nos mass media. Os catlicos no deveriam ter medo de abrir as
portas da comunicao social a Cristo, de tal forma que a sua Boa-Nova
48
possa ser ouvida sobre os telhados do mundo! (2002) .

Evidencia-se o investimento da Igreja Catlica nos meios eletrnicos de

comunicao, visando s prticas de converso e doutrinao.
47

48

A citao completa esta: A biblioteca nasceu segundo um desgnio que permaneceu obscuro
para todos atravs dos sculos e que nenhum dos monges chamado a conhecer. S o
bibliotecrio recebeu o seu segredo do bibliotecrio que o precedeu, e comunica-o, ainda em vida,
ao bibliotecrio ajudante, de modo que a morte no o surpreenda privando a comunidade daquele
saber. E os lbios de ambos esto selados pelo segredo. S o bibliotecrio, alm de saber, tem o
direito de se mover no labirinto dos livros, s ele sabe onde encontr-los e onde rep-los, s ele
responsvel pela sua conservao. Os outros monges trabalham no scriptorium e podem
conhecer o elenco dos volumes que a biblioteca encerra. Mas um elenco de ttulos
frequentemente diz muito pouco, s o bibliotecrio sabe, pela colocao do volume, pelo grau da
sua inacessibilidade, que tipo de segredos, de verdades ou de mentiras o volume encerra. S ele
decide como, quando e se o fornece ao monge que faz a sua requisio, por vezes depois de me
ter consultado. Porque nem todas as verdades so para todos os ouvidos, nem todas as mentiras
podem ser reconhecidas como tais por um esprito piedoso, e os monges, enfim, esto no
scriptorium para levar a cabo uma obra precisa, para a qual devem ler certos volumes e no
outros, e no para seguir qualquer insensata curiosidade que os colha, quer por debilidade da
mente, quer por soberba, quer por sugesto diablica. (1980, p. 27)
o
Mensagem do papa Joo Paulo II por ocasio do 35 Dia mundial das Comunicaes Sociais.
Disponvel
em
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/communications/documents/hf_jpii_mes_20010124_world-communications-day_po.html. Acesso em 30.11.12.

70

No entanto, no realidade restrita Igreja Catlica. Citem-se, por exemplo,

as estratgias para tentativa de aproximao e arrebatamento de novos seguidores
utilizadas pelas neopentecostais, como mostram os estudos de Heinrich Fonteles na
tese F na mdia (2012; p. 16)49, que aprofunda nas formas de utilizao dos meios
de comunicao pela Igreja Universal do Reino de Deus.
Fonteles estuda a tentativa da IURD em convencer fiis e figurar em destaque
no cenrio miditico e religioso por meio do jornalismo.
A nova forma como a religio se faz presente via jornalismo, apresentandose primeiramente de forma objetiva, com o intuito de retratar a realidade,
leva-nos a acreditar que na verdade tal estratgia tem por finalidade um
realinhamento de aproximao entre a IURD e a sociedade brasileira. A
investida na imagem jornalstica somente um dos caminhos para ter voz e
presena no imaginrio popular por meio de discursos prontos e expostos
por noes de conceitos. (FONTELES, H. 2012, p.16)

O pesquisador analisa com profundidade a relao IURD e TV Record e o

formato de programas especficos que provocam efeito de identificao e projeo
do telespectador pela atualizao e modernizao das imagens.
Podem ser acrescidas as anlises presentes no captulo II deste estudo,
sobre o link Arautos Mdia, com informaes dos distintos formatos de mdia o
grupo: portal, revista e TV Arautos, na qual h vdeos-notcia produzidos pelos
prprios Arautos - matrias e programas elaborados especificamente para a web. A
partir dos padres jornalsticos de construo da notcia, planejam as reportagens
sempre buscando um apelo de realidade, baseando-se todo o tempo na
reverberao dos ideais cristos.
A reflexo de Fonteles, portanto, fundamenta-se na tentativa de provocar o
efeito de identificao e projeo do telespectador pela atualizao e modernizao
das imagens, igualmente utilizada pelas religies neopentecostais.
H no portal uma extensa rea de notcias que obedecem s caractersticas
do jornalismo, como novidade, estrutura em lead, produo de manchetes etc.

49

FONTELES, Heinrich. F na mdia: um estudo das imagens tcnicas (Tv Record) como estratgia
de comunicao e sobrevivncia da igreja universal do reino de deus. 2012. Dissertao
(Doutorado em Comunicao e Semitica) - Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2012).

71

Figura 29 - rea de notcias do portal dos Arautos do Evangelho.

Fonte: http://arautos.org/section/191/noticias.html. Acesso em 15.03.2013.

2.3. Lugar possvel entre a matriz religiosa crist e a internet a noo de

religare na mdia contempornea
Minha f meu jogo de cintura, minha f...
Minha f minha cultura, minha f...
O Rappa

As novas formas de comunicao da Igreja Catlica, principalmente a

internet, possivelmente no levaram em conta como as experincias religiosas se
transformariam a partir da comunicao mediada pelos equipamentos eletrnicos e
suas imbricaes no campo da experincia do religare. Malena Contrera, em artigo
apresentado XIV Comps (2005), explica a relao entre a nova ambincia das
sociedades contemporneas e as crescentes facilitaes tcnicas. Segundo a
pesquisadora, a realidade predispe a uma espcie de utilizao invertida dos
aparatos miditicos.

72

O meio que primeiramente se prestava a ser um conector/ vinculador entre

as partes comunicantes, passa a agir algumas vezes como um distanciador
simblico para pessoas submetidas a um ambiente saturado, j que
interpe, entre as partes envolvidas, aparatos eletrnicos e elementos
50
tcnicos (CONTRERA, M. 2005; p. 3).

Segundo a pesquisadora, h um fim do real, o que leva procura de uma

realidade alternativa, resultando na busca de uma religiosidade que preencha esse
vazio. Da a aura de religiosidade que permeia os fenmenos miditicos, um
endeusamento da mdia e de tudo que se viabiliza/revela por seu intermdio,
ratifica Contrera.
Jorge Miklos (2012; p.9)51, com base nos estudos de Malena Contrera, sugere
uma dupla contaminao entre a esfera do religioso e a miditica: os formatos
religiosos se apropriando do elemento ritual religioso, sugerindo, de acordo com o
pesquisador, uma esttica prpria, resultando na ciber-religio.
Assim, as experincias religiosas no cyberspace a ciber-religio, como
fenmeno miditico, nada mais so do que uma busca por um territrio
encantado, mas quem acaba sofrendo este encantamento a prpria mdia
(MIKLOS, J. 2012; p. 9).

Especificamente no portal, possvel detectar contaminao entre o religioso

(tradicional) e o miditico (moderno), explcito na maneira como o grupo lana mo
desses dispositivos. H a exacerbada emisso de contedo e raras oportunidades
de interatividade, como sugere o modelo de internet atual (ver incio deste captulo).
possvel observar comentrios no respondidos, solicitaes sem notificaes de
leitura e a mesma informao duplicada de vrias formas, nos textos do portal e nas
postagens das redes sociais.
No cenrio da hiperemisso, a comunicao se perde, e perde a sua

50

51

Artigo A Dessacralizao do mundo e a sacralizao da mdia: consumo imaginrio televisual,

mecanismos projetivos e a busca da experincia, apresentado na XIV Comps, 2005, Niteri RJ.
GT Comunicao e Cultura. Disponvel em
GT
- Comunicao e Cultura
http://www.compos.org.br/data/biblioteca_687.pdf
MIKLOS, Jorge. Ciber-religio: a construo de vnculos religiosos na cibercultura. So Paulo,
Idias e Letras, 2012.

73

complexidade. Malena Contrera52, em seus estudos sobre mdia, menciona que a

saturao e o consumo obsessivo de imagens so uma reao perda da dimenso
transcendental.
O consumo desesperado e ininterrupto de imagens vazias uma reao
histrica perda da dimenso transcendental. Se o homem primitivo j
buscava na imagem a revelao de uma fora transcendente, a
53
manifestao do divino, o fenmeno da iconofagia e suas imagens vazias
podem ento ser entendidos tambm como um distrbio da relao do
homem com a experincia do sagrado, do divino aqui a imagem no
alimenta, ela desprovida de esprito, os espritos dos duplos fugiram das
imagens; e o dficit religioso jamais encontra o que o satisfaa.
(CONTRERA, M. 2005; p.10) .

De acordo com a pesquisadora, os valores iluministas que consideravam que

a informao salvaria a humanidade geraram uma sombra especfica, encontrada na
saturao informativa.
A partir desse esprito iluminista a que me referi, nossa sociedade e nossa
mdia (como sua legtima representante) tm construdo discursos heroicos
para lidar com a realidade, discursos solares, apolneos, em enorme esforo
civilizatrio de manter reprimida toda uma vida que borbulha em seu
54
avesso. (CONTRERA. M, 24; p. 2002) .

Revela-se outra marcante caracterstica dos discursos dos Arautos do

Evangelho no portal, que coincide com o esprito iluminista: a insistncia em se falar
do apocalipse para seduzir um pblico vido por informaes do fim dos tempos,
sugerindo a construo de um novo catlico criado com os ideais de beleza e
perfeio, tema do prximo captulo da pesquisa.
A saturao no portal trao de uma linguagem que induz reflexo sobre a
necessidade da emergncia no cenrio miditico, descrita por Malena Contrera, de
uma civilizao que precisa de heris.
52

53

54

Artigo A Dessacralizao do mundo e a sacralizao da mdia: consumo imaginrio televisual,

mecanismos projetivos e a busca da experincia, apresentado na XIV Comps, 2005, Niteri RJ.
GT Comunicao e Cultura. Disponvel em
GT
- Comunicao e Cultura
http://www.compos.org.br/data/biblioteca_687.pdf
A expresso Iconofagia foi criada por Norval Baitello Junior. Segundo o autor, Iconofagia significa
a devorao das imagens ou pelas imagens: corpos devorando imagens, ou imagens que
devoram corpos. Essa ambigidade interessante porque, na verdade, os dois processos
ocorrem. A Era da Iconofagia significa que vivemos em um tempo em que nos alimentamos de
imagens, e as imagens se alimentam de ns, dos nossos corpos. Este processo ocorre quando
passamos a viver muito mais como uma imagem do que como um corpo. BAITELLO JUNIOR,
Norval, O animal que parou os relgios. Annablume, So Paulo, 1997, p.20.
Sobre a saturao da informao, a violncia e a crise cultural da mdia, Malena Segura Contrera
redigiu o livro Mdia e Pnico. So Paulo: Annablume, 2002. 126 p.

74

A pesquisadora cita os estudos de Carl Gustav Jung55 como base para as

inferncias sobre os fenmenos das massas e a figura do heri como smbolo
eterno, descritas por Joseph Campbell no livro O poder do mito (1990; p.137)56.
Jung explica em O homem e seus smbolos (1964; p.142) que o mito do heri o
mais comum e conhecido em todo o mundo.
Tem um flagrante poder de seduo dramtica e, apesar de menos
aparente, uma importncia psicolgica profunda. So mitos que variam
muito nos seus detalhes, mas quanto mais os examinamos mais
percebemos quanto se assemelham estruturalmente. (JUNG. C.G. 1964; p.
142)

A partir do que aqui se prope, possvel verificar a relevncia de uma

questo latente analisada no incio deste captulo, presente no portal: a insistncia
na figura do fundador Joo Cl Dias nas pginas do grupo na internet.
Numa sociedade sem heris pessoais, surgem ento instncias,
instituies, que se apresentam sob um evidente discurso heroico, na
tentativa de evocar as identificaes e o poder simblico-mtico do heri
(poder esse que ser, depois, muito convenientemente usado); entre elas,
atualmente no Brasil, vemos destacarem-se duas: as novas religies
evanglicas e a mdia. (CONTRERA, M. 2010; p. 26)

Uma das justificativas para se dedicarem a estabelecer performance na

internet a tentativa de difundir sua mensagem, atendendo ao chamamento da
Igreja Catlica. Mas os antagonismos do discurso e o excesso de informaes
abrem lacunas para esta pesquisa questionar os objetivos dos Arautos.
No cyberspace, espao-tempo imaterial, em que o corpo abolido da
experincia religiosa, analisa-se onde se encaixa o discurso tecnfago dos Arautos
55

56

Carl Gustav Jung fundou a psicologia analtica ou psicologia junguiana. De origem sua deu
grandes contribuies para as pesquisas do imaginrio religioso e imaginrio mtico. As
contribuies de Jung para as pesquisas de Malena Contrera citada acima esto no livro O
homem e seus smbolos (1964; p.142)
No livro O poder do mito (1990; p.137), Joseph Campbell fala sobre a saga do heri e a motivao
para tantos heris na mitologia. Campbell explica A faanha convencional do heri comea com
algum a quem foi usurpada alguma coisa, ou que sente estar faltando algo entre as experincias
normais franqueadas ou permitidas aos membros da sociedade. Essa pessoa ento parte numa
srie de aventuras que ultrapassam o usual, quer para recuperar o que tinha sido perdido, quer
para descobrir algum elixir doador da vida. Normalmente, perfaz se um crculo, com a partida e o
retorno. Mas a estrutura e algo do sentido espiritual dessa aventura j podem ser detectados na
puberdade ou nos rituais de iniciao das primitivas sociedades tribais, por meio dos quais uma
criana compelida a desistir da sua infncia e a se tornar um adulto para morrer, dir-se-ia, para
a sua personalidade e psique infantis e retornar como adulto responsvel. E essa uma
transformao psicolgica fundamental, pela qual todo indivduo deve passar. CAMPBELL, J.
1990; p.137,

75

do Evangelho e de que forma uma comunidade no porosa faz um elogio ao valor

simblico do meio. Nesse universo, o padro de um catlico ideal, imaterial, ou seja,
puro esprito (no corpreo), encontra abrigo perfeito, como se apresenta no captulo
3.
Outorga-se internet uma espcie de poder divino, que Malena Contrera
(2012; P. 55) denomina crise das competncias simblicas:
Uma das questes centrais do processo de desencantamento do mundo,
57
conforme apresentado por M. Weber, a questo da crise da magia . Essa
questo se refere ao processo pelo qual as coisas concretas deixaram de
ser transubstanciaes do divino, do sagrado, e foram absorvidas pela
lgica da produo industrial e transformadas em produtos mercantis.
(CONTRERA Apud WEBER, 2012; p. 27).

Figura na repetio dos contedos e na autorreferncia feitas no portal um

possvel trao de histeria miditica. Contrera ressalta que essa natureza
autorreferente da tecnologia retroagindo sobre a linguagem e criando a um mundo
de alta produtividade, porm fechado para o espanto, para o no operacionalizvel,
para o no comunicvel, para o encantamento sem palavras frente grandiosidade
do desconhecido e do silncio (2012; p. 74).
Outro ponto da relao religio/internet centra-se no uso das categorias
temporais. Conforme explica Mircea Eliade (1962; p. 63), o Tempo para o homem
religioso no nem homogneo e nem contnuo. No ambiente internet no h
limitao de tempo e hora. O contedo est disponvel e se adapta a quem o
acessa. Embora no tenha sido verificada interatividade da atualizao do portal e
das redes sociais, conforme anlises no incio deste captulo, as atualizaes so
feitas diariamente.
A caracterstica da internet de contnua disponibilidade refora o chamamento
do Papa Joo Paulo II, mas no leva em considerao a complexidade da durao
do tempo para o homem religioso. No cyberspace no existe o corpo, somente a
imagem. As religies tradicionais que se fundam da participao presente (do corpo)
no se prestam volatilizao do esprito. No cyberspace o corpo tem de ser
expiado. Essa realidade se contrape ritualizao de natureza prpria da religio,
57

Ao tema Comunicao e desencantamento do Mundo e as contribuies de Max Weber, Malena

Contrera dedicou o captulo I - Comunicao e desencantamento, de seu livro: Mediosfera. So
Paulo: annablume, 2010. 142 p.

76

se se considerar o processo de religare.

Tal como o espao, o Tempo tambm no , para o homem religioso, nem
homogneo nem contnuo. H, por um lado, os intervalos de Tempo
sagrado, o tempo das festas (na sua grande maioria, festa peridicas); por
outro lado, h o Tempo Profano, a durao temporal ordinria na qual se
inscreveram os atos privados de significado religioso. Entre essas duas
espcies de Tempo existe, claro, uma soluo de continuidade, mas por
meio dos ritos o homem religioso pode passar, sem perigo, da durao
temporal ordinria para o Tempo sagrado. (ELIADE, 1962; p. 64).

A abolio de tempo ritual na execuo contnua dos programas da internet

leva a retomar a rea Reze por mim no portal. Em qualquer horrio de acesso,
visualiza-se a mensagem que, a partir daquele momento, um membro est rezando
por ele, em um imediatismo desrritualizador, como uma usurpao dos atributos
divinos pela tecnologia meditica, no caso, a onipresena simulada pela rapidez do
meio. Esse conceito denominado por Jorge Miklos (57; 2012) de midiofagia. O
pesquisador define que h ao de devorao e metabolizao por parte dos meios
de comunicao eletrnicos interativos dos contedos arcaicos presentes no
imaginrio de uma cultura, e aps esse processo uma devoluo dos seus
interesses.
(...) Denominamos de midiofagia a ao dos meios eletrnicos interativos
(mais precisamente, os computadores e outras tecnologias capazes de
rede) e seus formatos de apropriar-se (devorar) de contedos arcaicos da
cultura, em particular os atributos divinos, e identificar-se com eles.
(MIKLOS, J. 2012; p. 61)

Miklos destaca a busca de sentido e significado por parte do ser humano e as

formas como se engaja na religio.
Em termos de etimologia, religio o que liga especificamente o homem a
Deus e os homens entre si. (...) Ela engaja o homem de diferentes
maneiras: primeiramente explicando a natureza e o significado do universo,
ou justificando os caminhos de Deus para o homem; em segundo lugar,
elucidando a funo e o propsito do homem no universo, ou ensinando-lhe
como libertar-se de suas limitaes e terrores; em terceiro lugar, servindo
como ligao entre os homens. (2012; p. 61)

A afirmao provoca a seguinte reflexo: qual o custo de muitas vezes haver

a tentativa de se seduzir o fiel e engaj-lo nas atividades prprias de cada vertente
da Igreja Catlica? Como exemplos, as aes dos Arautos do Evangelho nas redes
sociais. H um constante discurso de troca para graas serem alcanadas, e o uso

77

de estratgias midiofgicas para a conquista de seguidores.

Figura 30 - Post dos Arautos do Evangelho na rede social Facebook..

Fonte: http://facebook.com/ArautosdoEvangelho?fref=ts. Acesso em 15.03.2013

Figura 31 - Post dos Arautos do Evangelho na rede social Facebook.

Fonte: Disponvel em http://

facebook.com/photo.php?fbid=5932299934038270&set=a.212201685474432.64667.1151107685168
58&type=1&theater. Acesso em 15.03.2013.

78

Figura 32 - Post dos Arautos do Evangelho na rede social Facebook. A busca pela
perfeio e a insistncia na pureza. Acesso em 08.03.2013.

Fonte: Arautos do Evangelho na rede social Facebook. Acesso em 08.03.2013.

79

3. O AMBIENTE IMAGINRIO DOS ARAUTOS DO EVANGELHO E SUA

RELAO COM OS IDEAIS ESTTICOS CLASSICISTAS NO PORTAL
Mas a dvida preo da pureza, e intil ter certeza...
Engenheiros do Hawai

Para iniciar as reflexes sobre a cultura do imaterial, h que se estudar

espaos, ambientes de comunicao e imaginrio humano. Por isso, optou-se por
no ignorar fatores psicolgicos que devem ser levados em conta em decorrncia da
complexidade da sociabilidade humana.
No interessa nesta pesquisa a crtica socioeconmica do imaterial, por isso
tomaram-se por base os estudos de Malena Contrera sobre o papel do imaginrio na
mdia. A pesquisadora defende a necessidade de ponderao sobre a natureza e a
ao do imaginrio dos meios de comunicao, que no se limitam produo das
imagens miditicas. Segundo ela, h que se considerar o poder das ideias e seu
carter suprapessoal. Contrera cita os estudos de Max Weber os quais se refere s
estruturas mentais e sua representao no imaginrio humano.
Weber considerava como certas a existncia e fora desses deuses ou
coisas que flutuam nas cabeas, compreendendo-os como ideias, como
representaes do esprito humano, extremamente relevantes para pensar
sua sociologia das religies. (CONTRERA, M. 2010; p. 15)

Adentra-se aqui no conceito que mais se aproxima daquele que remete

anlise do ambiente miditico em questo, o cyberspace, que prope vivncias do
homem concreto em um no lugar. Essa reflexo fica ainda mais complexa quando
se transfere esse panorama para o campo da religiosidade. Por isso, nos
aprofundaremos nos estudos sobre o imaginrio miditico proposto por Edgar Morin,
denominado noosfera.
As representaes, os smbolos, mitos, ideias, so englobados
simultaneamente pelas noes de cultura e Noosfera. Sob o ponto de vista
da cultura, constituem sua memria os seus saberes, os seus programas,
as suas crenas, os seus valores, as suas normas. Sob o ponto de vista da
Noosfera, so entidades feitas de substncia espiritual e dotadas de uma
certa existncia. Sada das prprias interrogaes que tecem a cultura de
uma sociedade, a Noosfera emerge como realidade objetiva, dispondo de
relativa autonomia e povoada de entidades a que vamos chamar de seres
do esprito (MORIN; E. 1992; p. 101).

80

Morin ressalta que se vive em um universo de signos, smbolos, mensagens,

figuraes, imagens, ideias, e que h ao e reao diante das diversas situaes
com base nesse universo que, por outro lado, mediam as relaes dos homens
entre si, com a sociedade, com o mundo (1992; p. 102). No entanto, o estudioso
pondera que o crescimento e o desenvolvimento dessa atmosfera garantem a
expanso da comunicao com o universo, e que a proliferao noosfrica dos mitos
e das abstraes acentua a separao entre o mundo humano e a natureza.
A noosfera no apenas o meio condutor; mensageiro do conhecimento
humano. Ela tambm faz efeito como um nevoeiro, um ecr entre o mundo
cultural que avana rodeado das suas nuvens, e o mundo da vida. (...) O
que nos permite comunicar , ao mesmo tempo, o que nos impede de
comunicar. (MORIN, E. 1992; p. 103).

Em seu livro O Mtodo IV (1995), Morin estuda a problemtica da

inconscincia humana, que seria afetada por certo grau de autonomia da noosfera.
Aqui, no de forma to intensa, o estudioso se refere a Hegel, ilustrando que a Ideia
Sujeito que se autodetermina.
A noosfera , naturalmente, um meio/ambiente para o homem, mas no se
sabe se o homem no tambm ambiente/meio para a noosfera:
compreende-se que um Hegel fala dos humanos o meio da realizao da
Ideia. Compreendem-se as teorias que pem os humanos ao servio da
Razo. (MORIN, E. 1992; p. 109)

Sobre a autodeterminao, os Arautos do Evangelho se mostram como os

prprios Cavaleiros Templrios. As semelhanas histricas e conceituais analisadas
nesta pesquisa indicam uma vertente tradicionalista que busca recuperar para a
Igreja Catlica o que ela perdeu historicamente. Entre os itens a serem assinalados
est o nmero de seguidores, cujas razes esto em sua histria, sua atuao, na
incompreenso da evoluo da humanidade ou no poder de persuaso. Por isso, o
grupo demonstra todo o tempo a determinao em reconstruir essa histria, baseada
em cristos produzidos em srie, que aceitem sua doutrina, identifiquem-se com sua
ideologia e disseminem esse conceito.
Embora seja um grupo antagnico, com fortes caractersticas medievais, que
se aventura a mergulhar na modernidade dos meios tecnolgicos - o meio de
comunicao ao qual este estudo se atm, o cyberspace permite espao a todos
aqueles que desejam seu lugar ao bit.

81

Desperta curiosidade como esse espao virtual vem ao encontro das

exigncias de um grupo que deseja a renovao, a limpeza e a ordenao. Essa
questo revela a tentativa de estar nesse ambiente virtual e criar vnculos no espao
a partir de uma casca, em uma explorao sem fim de imagens, e se existe
realmente alguma compreenso sobre esse ambiente.
Sobre o termo ambiente, este estudo toma por base o estudo de Norval
Baitello Jnior (2010; p. 82), quando afirma que do latim ambiensl ambientis,
significa andar ao redor, cercar, rodear. Baitello frisa que cada coisa ou pessoa
geram em torno de si um ambiente saturado de possibilidades de comunicao, e
que cada ambiente constitui uma atmosfera saturada de possibilidades de vnculos
de sentido e vnculos afetivos em distintos graus. A afirmao torna mais evidente
que o grupo usa o portal na tentativa de criar uma atmosfera de convocao aos
fiis, em um discurso impactante e quase ameaador (em troca haver o fogo do
inferno), e de reforar os conceitos aos j seguidores.
O ambiente comunicacional, portanto, no apenas o pano de fundo para
uma troca de informaes, mas uma atmosfera gerada pela disponibilidade
dos seres (pessoas ou coisas), por sua intencionalidade de estabelecer
vnculos. Assim, uma cultura da palavra escrita constri ambientes
adequados s temporalidades da leitura. E uma cultura da imagem visual
operar igualmente a construo de ambientes voltados para a hegemonia
da viso, com todas as consequncias que dela recorrem. (BAITELLO
JUNIOR, Norval. 2010; 83-84)

Ao se apropriar de estratgias especficas e de elementos muito fortes da

esttica classicista e da esttica medieval, buscam criar/reforar sua imagem pblica
por meio do portal, o que se ver a seguir.

3.1. Elementos estticos classicistas relevantes para a criao da imagem

pblica dos Arautos do Evangelho no portal

Na cultura contempornea imagem tudo. Na contramo de algumas

propagandas publicitrias que exploram estmulos sensoriais, a despeito da imagem,
o slogan de uma marca de refrigerantes na dcada de 80 dizia: Imagem no
nada, sede tudo. Desponta uma cultura que se fortalece a cada dia,
supervalorizando as imagens.

82

No portal observa-se a tentativa de o grupo relacionar virtude e beleza, em

evidente preocupao com a imagem e questes estticas. Fundamentado em
elementos da esttica classicista, o grupo parece tentar criar essa identidade com o
pblico, e mostra que a melhor forma de se alcanar a virtude pela beleza. H
coerncia com sua definio: Seu carisma os leva a procurar agir com perfeio em
busca da pulcritude em todos os atos da vida diria (ver pgina 45). Existe ainda
relao entre cultura e evangelizao (conforme j mencionamos nesta pesquisa,
quando da conceituao da origem dos Arautos do Evangelho). O portal cita que os
Arautos buscam evangelizar atravs da beleza e da arte, conforme imagem abaixo.

Figura 33 - Defesa da proposta de evangelizao por meio da beleza, disponvel no

portal dos Arautos do Evangelho. Acesso em 13.03.2013.

Fonte: Portal dos Arautos do Evangelho. Acesso em 13.03.2013

Para uma relao mais cuidadosa do portal com a esttica classicista, devese recorrer aos estudos de E. H. Gombrich, em A histria da arte (1950).
O autor analisa as principais caractersticas da arte, e denomina o perodo da

83

arte clssica como O Imprio do Belo, ocorrido entre os sculos IV a.C e I d.C.
A busca da reproduo do corpo ou concepo arquitetnica perfeitas foi
marca desse perodo. De acordo com Gombrich, construes como o Partenon e o
templo de Erecteion, localizados em Atenas, destacaram-se pelos detalhes
ricamente decorados, imprimindo graa e leveza, que marcaram a escultura e a
pintura do perodo.
Atenas, durante essa poca, esteve envolvida numa cruenta guerra com
Esparta, a qual ps fim sua prosperidade - e da Grcia. Em 408 a.C.,
durante um breve intervalo de paz, uma balaustrada entalhada foi
acrescentada ao pequeno templo consagrado deusa da vitria na
Acrpole, e suas esculturas e ornamentos mostram a mudana de gosto, no
sentido da delicadeza e do refinamento, que tambm se refletem no estilo
jnico. (GOMBRICH, E. H. 1950, p. 99)

Gombrich menciona que, com o tempo e o aperfeioamento da tcnica,

durante o sculo IV as esttuas ficaram famosas em toda a Grcia, e os gregos
passaram a discutir arte. Ele enfatiza que os gregos educados discutiam agora
pinturas e esttuas como discutiam poemas e teatro; elogiavam sua beleza ou
criticavam sua forma e concepo. (1950, p. 100)
Fruto dessa evoluo, a busca dos artistas em reproduzir o corpo com
perfeio chegava ao seu auge pelo conhecimento adquirido.
No existe corpo humano que seja to simtrico, to bem construdo e belo quanto o
das esttuas gregas. As pessoas pensam frequentemente que o mtodo empregado
pelos artistas consistia em observar muitos corpos e deixarem de fora qualquer
caracterstica que no lhes agradasse; que comeavam copiando meticulosamente a
aparncia de um homem real e depois o embelezavam, omitindo qualquer
irregularidade ou trao que no se harmonizassem com a ideia de um corpo perfeito.
Muitos dizem que os gregos idealizaram a natureza e que a conceberam em termos
de um fotgrafo que retoca um retrato eliminando pequenos defeitos. Ocorre, no
entanto, que uma fotografia retocada e uma esttua idealizada carecem usualmente
de carter e vigor. Tanta coisa fica de fora e tanta eliminada que pouco restar alm
de um plido e inspido espectro do modelo. (GOMBRICH, E. H. 1950; P. 103 e 104).

A anlise de Gombrich reveste-se de importncia tendo em vista sua

afirmao sobre a irrealidade de tamanha tentativa de perfeio, faz refletir que tal
idealismo utpico58 e mostra a perseguio para alcanar objetivo quase
assustador. O autor lembra que na tentativa de criar uma imagem com equilbrio
58

Na realidade, possvel considerar esse movimento como trao do que hoje se conhece como
atopia, ou seja, a dimenso concreta do mundo, incluindo o corpo, abstrada, processo
caracterstico da cibercultura.

84

irreal, a alma, em seu contexto mais amplo, fica excluda daquilo que deveria ser o
seu fim primeiro, considerada impura demais para ser aceita.
Ao transpor seu pensamento para este objeto de estudo, outra caracterstica
embasa a hiptese das discusses anteriores: a impressionante tentativa de
disciplinamento do corpo e criao de um modelo padronizado e perfeito. Assim
como Praxteles59 e outros famosos artistas da esttica clssica, os Arautos do
Evangelho pretendem reproduzir um catlico idealizado, belo, inteligente e simtrico,
inclusive fisicamente.

Figura 34 - Arautos do Evangelho em missa na catedral de Nossa Senhora do

Rosrio, localizada na Serra da Cantareira.

Fonte: www.facebook.com. Acesso em 14.05.2013.

Inscrio encontrada em Atenas de 375 a.C. revela a primeira obra importante

assinada pelo artista, o que coloca o ano de seu nascimento em torno de 395 a.C.;
outras inscries atestam sua origem ateniense. Embora no seja inteiramente
provado, a verso mais corrente de sua biografia diz que seu pai foi o escultor

59

Praxteles, citado por E. Gombrich, foi um famoso escultor da Grcia Antiga, que possui vrias
obras, conhecidas por meio de cpias romanas de sua autoria, mencionadas na antiguidade.
considerado um dos responsveis pela evoluo do Alto Classicismo para o Helenismo.

85

Cefisdoto, o Velho, lder de um respeitado ateli. Parece indiscutvel que

Cefisdoto foi seu mestre na escultura. A literatura antiga fala de dois filhos de
Praxteles, o mais velho de nome Cefisdoto, o Jovem, e outro chamado Timarco,
ambos escultores 1 .es
Os estudos de Gombrich, alm da defesa do belo, perpassam a noo de
perfeio e mostram que a tentativa dos gregos de criar uma imagem perfeita era
mais profunda. Segundo ele, as representaes no eram muito fiis, excluindo-se,
por exemplo, rugas da testa ou da expresso.
O artista nunca reproduzia o formato do nariz, as rugas da testa ou a
expresso especfica do retratado. um fato estranho, que ainda no
examinamos o bastante, terem os artistas gregos, nas obras que vimos,
evitado dar s cabeas uma expresso particular. (GOMBRICH, E. H. 1950;
p. 106)

Os Arautos do Evangelho, onde quer que estejam, despertam curiosidade e

perplexidade pela uniformidade at mesmo no comportamento, formas de se
expressar, andar e falar. No portal, h imagens de diferentes momentos em que no
possvel identificar diferenas entre dois membros.

Figura 35 - Arautos do Evangelho em trabalhos pelo Brasil.

Fonte: Disponvel em www.cavalariademaria.arautos.org. Acesso em 14.05.2013.

86

Figura 36 - Arautos do Evangelho trabalhos no Rio de Janeiro.

Fonte: http://cavalariademaria.blog.arautos.org/fotografias-historicas/#jp-carousel-22305. Acesso em,

14.05.2013.

Deve-se

destacar

definio

do

site

de

http://www.aprendemos.com.br/educacao/classicismo-3/,

classicismo
portal

do

especfico

portal
para

preparao de alunos em fase de concurso. O canal define o classicismo como

doutrina esttica que d nfase ordem, ao equilbrio e simplicidade.
Como descrito, especialmente no que se refere s artes, uma das
caractersticas do classicismo foram os valores universais, que esse perodo
assumiu como modelo da Antiguidade clssica greco-romana e do Renascimento
italiano, assinala o portal Aprendemos. O perodo teria estabelecido normas, como

87

harmonia das propores, simplicidade e equilbrio da composio e idealizao da

realidade, traos explcitos nas citaes de Gombrich.
Aps anlise das caractersticas desse perodo, tarefa relativamente
simples buscar elementos visuais que denotam, no portal, a fora da afirmao
evangelizar atravs da beleza e da arte. As imagens mostram homens e mulheres
com impressionantes simetria e semelhana, do corte de cabelo indumentria. O
sorriso ligeiramente sereno e o olhar para o infinito quase remetem a uma pintura. O
topo das reas internas do portal apresenta a arquitetura das construes que
lembram castelos medievais, presente a todo instante a cruz que ostentam no peito.
Ao se expressarem intermitentemente em latim ou com palavras e frases
pretensamente eruditos, revela-se um grupo que se identifica com o medievalismo,
no uso recorrente de conceitos antagnicos para o ambiente dito moderno do
cyberspace.
Nas redes sociais a performance no diferente: fotos de detalhes da
catedral em estilo gtico construda no alto da Serra da Cantareira, em So Paulo,
da Catedral de So Pedro, em Roma, e uma imagem de Nossa Senhora das Dores,
que tem estampada em seu manto a cruz templria que os identifica. Mesmo a
imagem do Menino Jesus no braso dos Arautos tem no peito a cruz do grupo.

88

Figura 37 - Menino Jesus com a Cruz Templria estampada no peito. Disponvel em

na pgina oficial do facebook dos Arautos do Evangelho.

Fonte:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=541347102559887&set=a.212201685474432.64667.1151
10768516858&type=3&theater . Acesso em 06.12.12.

89

Figura 38 - Imagem do templo construdo pelos Arautos do Evangelho na Serra da

Cantareira. Acima o braso do Vaticano, a imagem do Sagrado Corao de Jesus e
do Sagrado Corao de Maria em Nossa Senhora de Ftima. Disponvel em na
pgina oficial do facebook dos Arautos do Evangelho.

Fonte:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=609263795768217&set=a.212201685474432.64667.1151
10768516858&type=3&theater. Acesso em 12.03.2013

90

Figura 39 - Nossa Senhora das Dores na timeline do face book dos Arautos do
Evangelho. Em seu manto a Cruz Templria

Fonte:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=504419746252623&set=a.212201685474432.64667.1151
10768516858&type=3&theater. Acesso em 15 de setembro de 2012.

Sobre o conceito de beleza, que se destaca nas formas de doutrinamento ou

evangelizao dos Arautos do Evangelho, para Umberto Eco (1987) a Idade Mdia,
a despeito da Antiguidade Clssica, conferiu novo significado a alguns temas,
preocupando-se em incorpor-los a marcos filosficos, propondo uma nova

91

conscincia sistemtica, entre eles a esttica. Ao se pensar em beleza, a

Antiguidade Clssica referia-se natureza e sua realidade; boa parte da tradio
medieval remetia-se tradio cultural, contaminada por conceitos do cristianismo,
ou seja, no havia dissociao entre belo e verdadeiro; logo, bom.
Si lo bello era um valor, deba conicidir con lo bueno, lo verdadeiro y con
todos los dems atributos de la divinidad. La Edad Media no podia, no sabia
pensar em uma belleza maldita, o como har el siglo XVIII en la belleza e
Satans. No llegar a ello ni siquiera Dante, aun entediendo la belleza de
una pasin que conduce al pecado. (ECO, Umberto. 1987; p. 24).

Ainda sobre beleza e perfeio, Umberto Eco menciona outras definies de

beleza da Idade Mdia. Segundo o autor, havia uma concepo quantitativa que
definiria o conceito de beleza que aparecia no pensamento grego, a chamada teoria
de propores. Cita o Canon de Policleto, a exposio feita a Galeno (cf. Panofski
1955. Trad. cast. pp. 84 sS., y Schlosser 1924, trad. cast. pp. 77. ss), e o resumo de
Galeno a concepes do Canon. Segundo o autor, um dos principais textos da
poca que definiram a beleza de forma numrica. O autor descreve que:
La beleza no consiste em los elementos, sino em la proporcin de un dedo
con relacin a otro dedo, de todos los dedos a respecto al resto de la
mano... y de todas ls partes enfin, respecto a todas las otras, como se halla
escrito en El Canon de Policleto. (Placitta Hippocratis et Platonis V, 3).
(ECO, Umberto 1987; p. 42 e 43).

Essas definies revelam uma vertente da Igreja Catlica extremamente

apegada aos ideais de beleza e perfeio estabelecidos pela Idade Mdia. Embora
nascido no Brasil, mais precisamente em So Paulo (ver captulo I), o grupo
pretende, a cada clique no portal e nas redes sociais, tentar convencer que os belos
so mais merecedores do reino dos cus.
As pginas ressaltam a insistncia nas figuras de Maria e Nossa Senhora de
Ftima, cujo templo se localiza em Portugal, na Europa. Como prprio das
manifestaes religiosas de cada local, a imagem adquire traos e feies dos
nativos daquela regio. Nossa Senhora de Ftima possui a pele extremamente clara,
um delicado rubor na face, olhar sereno, expressando angelical sorriso. Com as
mos postas e vestes brancas, a perfeio de seus traos remete a uma sensao
divinal, mas a partir de padres europeus, notadamente diferentes daqueles
apresentados, por exemplo, por Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil.

92

Figura 40 - Post compartilhado na rede Facebook, em pgina oficial dos Arautos do

Evangelho.

Fonte:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=568093199885277&set=a.212201685474432.64667.1151
10768516858&type=3&theater. Acesso em 12.03.2013.

As imagens acima citadas (fotos nas quais os Arautos figuram e reprodues

da imagem de Nossa Senhora de Ftima) contrapem-se aos apelos ameaadores
das postagens do grupo na internet, com sangue e lgrimas. A tentativa de mostrar
extremo equilbrio parece artificial, sem relao com a arquitetura do canal,
analisada anteriormente no captulo II.
Deduz-se que a figurao dos Arautos do Evangelho no cyberspace chega a
ser irnica. Um grupo com performance e pensamento de sculos passados tenta
utilizar ferramentas da modernidade para reverberar seu pensamento e criar sua
imagem pblica. Fora do contexto histrico da Era Clssica, essa viso
extempornea, revelando um grupo que atribui valor beleza, imprimindo a ela o
conceito de simetria. Logo, viso de que o belo tem de ser igualmente simtrico e
padronizado. H a supervalorizao da imagem, pois por meio dela mais fcil
incentivar a padronizao. Esse aspecto enquadra-se nas hipteses levantadas no
incio desta pesquisa, de que h tentativa de doutrinao pelos Arautos do
Evangelho, especialmente na linguagem na internet - portal ou redes sociais. Uma
doutrinao que visa padronizao esttica e religiosa do que entendemos por
catlico. O catlico ideal seguida e insistentemente mencionado pelos Arautos do

93

Evangelho.
perigosa a relao imagem e valores. Edgar Morin lembra que por meio do
esttico se estabelece a relao de consumo imaginrio.
Existe, na relao esttica, uma participao ao mesmo tempo intensa e
desligada, uma dupla conscincia. (...) A relao esttica reaplica os
mesmos processos psicolgicos da obra na magia ou na religio, onde o
imaginrio percebido como to real, at mesmo mais real que o real.
(MORIN, E. 1975; p. 77)

Ao aplicar os conceitos na questo desta pesquisa - a ambientao

imaginria dos Arautos do Evangelho -, possvel verificar um aspecto
preponderante - o estmulo ideia de uma performance crist. O usurio gastar
seu tempo, que sagrado, segundo a Igreja Catlica (o tempo de Deus no o
tempo do homem), navegando em diversos ambientes que lhe propiciam
doutrinamento sob a tica de uma vertente da Igreja Catlica que prope conduta de
extrema disciplina do corpo. Na ciber-religio, o elemento primordial da experincia
religiosa, o corpo, j no est presente. Nesse espao onipotente, em que tudo
possvel, em que qualquer comportamento encontra abrigo, no h estranhamento
sobre limites/impossibilidades de um corpo mortal, que pode no ser eternamente
belo ou idntico a outro. Corpos reais no so produzidos em srie sem que isso
implique um tipo de processo altamente repressivo das particularidades humanas.
Conclumos que nessa dinmica a construo da identidade dos Arautos do
Evangelho no cyberspace abre lacuna para a definio das reais intenes do grupo
ao se expor, e induz a questionar se acreditam que o catlico ideal imaterial,
distante de todos as imperfeies e ignorncias, que pode ser criado e viver uma
experincia em um no lugar.
3.2. A criao de um ambiente ideal para o homem imaterial - o cyberspace

O espao miditico, especificamente o cyberspace, com toda a sua abstrao

e a ausncia dos limites espaciais, hoje utilizado pela Igreja Catlica, incentiva a
fuga da conscincia da mortalidade, o que faz o homem concreto ter a iluso de que
imortal. Malena Contrera classifica como dissipao do sujeito corporal, resultado
do medo da morte.

94
Para fugir finitude humana, mortalidade (matando o tempo antes que
este o mate), o homem contemporneo recorre comunicao virtual,
inaugurando um tempo virtual infinito que foge s leis da mortalidade,
satisfazendo seu instinto/pulso de poder e de controle do egoico. Na carne,
morremos; na imagem, somos, instantaneamente, ilusoriamente eternos.
Virtualizar o corpo foi uma forma simblica encontrada por nosso tempo
para apaziguar o medo da morte. S que, ao abrirmos mo da morte,
abrimos tambm da vida, j que elas so indissociveis. (CONTRERA, M.
2002; p. 54)

No cenrio cultural contemporneo, a esttica da cultura de massas j se

cristalizou, e nele emerge a comunicao direcionada dos Arautos do Evangelho. No
espao onde no h corpo concreto, favorvel estabelecer um modelo ideal de
cristo belo e perfeito, que ter direito a indulgncias tambm pela sua conduta, e
que siga um padro especfico, incluindo a esttica. Assim, criam-se vnculos
exclusivamente estticos, prprios das comunidades estticas, citadas por Baumam.
Segundo o autor, as comunidades estticas tm como caracterstica o imediatismo e
o descarte, e pretendem criar vnculos que servem a outros objetivos, como
cabides, de natureza superficial, perfunctria e transitria dos laos que surgem
entre seus participantes. Laos descartveis e pouco duradouros.
Uma coisa que a comunidade esttica definitivamente no faz tecer entre
seus membros uma rede de responsabilidades ticas e, portanto, de
compromissos em longo prazo. Quaisquer que sejam os laos estabelecidos
na explosiva e breve vida da comunidade esttica, eles no vinculam
verdadeiramente: eles so literalmente vnculos sem consequncias.
Tendem a evaporar-se quando os laos humanos realmente importam - no
momento em que so necessrios para compensar a falta de recursos ou a
impotncia do indivduo. Como as atraes disponveis nos parques
temticos, os laos das comunidades estticas devem ser experimentados,
e experimentados no ato - no levados para casa e consumidos na rotina
diria. So, pode-se dizer, laos carnavalescos, e as comunidades que os
emolduram so comunidades carnavalescas.(BAUMAN, Z. 2001; 67 68)

Sobressai-se a dinmica do controle a partir do sacrifcio do corpo, tema

estudado no incio deste captulo.

95

Figura 41 - Post dos Arautos do Evangelho na rede social Facebook. Acesso em

15.03.2013.

Fonte: Post dos Arautos do Evangelho no Facebook. Acesso em 15.03.2013.

Figura 42 - Imagem de Nossa senhora de Ftima, que se repete nas pginas do

portal e do Facebook dos Arautos do Evangelho.

Fonte:Post dos Arautos do Evangelho na rede social Facebook. Acesso em 05.05.2013.

96

3.3. Criao de um ambiente ideal para o homem imaterial - o cyberspace

Em O homem e seus smbolos, Carl G. Jung discorre sobre os mitos antigos
e o homem moderno (p. 178), e analisa profundamente o desenvolvimento da
personalidade pelo jovem, baseando-se no caso de uma paciente, ilustrando-o com
o clssico infantil A bela e a fera. Alm das imbricaes desse conto, que se refere
ao despertar do amor humano, da mulher em seu amadurecimento e a definio de
relacionamento com o outro, a histria mostra um dos grandes viles com o qual a
Fera lutar: o tempo. implacvel o tic-tac do relgio nas cenas do castelo,
mostrando a angustiante luta do personagem contra o feitio que o aprisionara no
corpo de um animal.
Ao lado do relgio, um candelabro com velas constantemente acesas indica o
tempo mais uma vez, aqui retratado em seu esvair-se: uma chama que queima e
que consumir certamente toda a parafina. Um bule de ch e uma xcara permeiam
a histria, remetendo tradio inglesa da hora do ch, que mostra o tempo e seus
momentos que no voltam. Tempo figurado na pausa para o ch que, com o passar
dos minutos, esfria.
Essa histria mostra que desde a mais tenra idade o ser humano tem contato
com a realidade implacvel do tempo e, implicitamente, como se submete aos seus
caprichos. Tudo o que se refere a no aproveitar ou no usufruir corretamente
desse tempo provoca a sensao de que se est cometendo um tipo de violncia
contra algo to sagrado. E assim se cristaliza a ideia de que um modo de manter a
sacralidade do tempo dedicar-se ao trabalho - o tempo inevitavelmente vivido deve
ser destinado a enobrecer o homem.
Essa reflexo permite inferir que, assim como o cristianismo ensina que a
preguia pecado capital, na atual sociedade no dedicar grande parte do tempo
ao trabalho pode significar falta de carter. Com a solidificao de uma ideia que
obedece ao sistema capitalista, vive-se estimulado ao trabalho desmedido,
ininterrupto.
Dietmar Kamper, em O trabalho como vida (1998; p. 12), trata do carter
demente do trabalho no nosso tempo. O autor se refere aos estudos desenvolvidos
por Marx e Hegel, quando apregoaram que o trabalho traria liberdade ao homem.

97
Havia no passado a esperana de que, com esse renascimento do homem,
o trabalho acabaria sendo suprfluo. Esta esperana, entretanto, no se
concretizou; o trabalho acabou se estendendo a todas as reas: o trabalho
est presente no lazer, no amor, em todos os setores da atividade humana.
O trabalho no se circunscreveu naquela poca onde ele costuma ser
identificado, isto , a atividade remunerada, e acabou se apoderando da
prpria vitalidade da vida. Vrios socilogos e filsofos afirmaram que a
palavra vida a palavra de ordem do sculo XX. Vida mais um imperativo
que um conceito. A escola vitalista demonstrou que impossvel definir
vida. Definir sempre uma forma de matar. (KAMPER, D. 1998; p. 12-13)

Kamper aborda sua preocupao quanto proporo que o conceito de

trabalho tomou na vida humana, e como ele assume o espao natural da prpria
vida, diminuindo a sua complexidade, contaminando e ocupando o lugar de qualquer
prtica do sentido do prazer, como o descanso. Ou seja, uma forma ideal para
mortificar e castigar o corpo. Extingue-se o espao da festa e do lazer, essenciais
vivncia completa e sadia do homem.

(...) Eu mesmo, durante muito tempo, enxerguei na festa, na festividade,

uma instncia contrria ao universo do trabalho, uma instncia qual eu
atribua grandes chances para promover um equilbrio em nossa vida. A
festa, concebida como uma espcie de suspenso da vivncia inclemente,
como algo onde procuramos viver fora das condies do trabalho, com a
ajuda de estupefacientes, de substncias que provocam a embriaguez, com
a ajuda de um esforo que tenta promover relaes positivas entre as
pessoas, e assim por diante. (KAMPER, D. 1998; p. 15)

O autor ressalta o grande espao que o trabalho ocupa na vida

contempornea, o que denomina de absolutizao do trabalho. Uma forma utilizada
pela cultura e religiosidade europeias, bero do cristianismo e continente onde est
situada a sede maior do catolicismo (Roma), no processo de reinterpretao e
revalorizao que permeia a histria, para dar ao trabalho o papel de talento.

Podemos resumir isso numa frmula bastante simples e dizer que nas
condies da religiosidade europeia, da cultura europeia, o trabalho foi
inicialmente concebido por uma espcie de sacrifcios aos quais os homens
foram obrigados. Trata-se de um sacrifcio de fora vital e de tempo de vida,
que os homens precisam realizar. Aos poucos, no decorrer da histria, o
trabalho acaba mudando de natureza e acaba se transformando numa
espcie de sacrifcio voluntrio. (KAMPER, D. 1998; p. 20)

A reflexo permite refletir como, nesse processo, houve a necessidade de

disciplinamento do corpo, tema explorado por Lutero, personagem principal da
reforma protestante. O objetivo o sujeito passar a entender o sacrifcio como, nas

98

palavras de Dietmar Kamper, uma crtica bem-sucedida da religio.

H uma nova ideia que acaba tendo importncia cada vez maior, sobretudo
desde a filosofia de Nietzsche, e essa ideia est relacionada concepo
dos homens produzindo a si mesmos, nascendo a partir de si mesmos,
graas ao trabalho. Eu me refiro ao corpo humano que, nos ltimos sculos,
foi objeto de uma terrvel operao e disciplina; poderamos dizer, inclusive,
que a liberdade do esprito, a liberdade do intelecto, foi adquirida ao preo
da no liberdade do corpo humano, cujo preo envolve um processo no qual
o corpo foi cada vez mais forado dentro de relaes que no lhe so
adequadas. Poderamos dizer mesmo que, nesse sentido, o corpo humano
a verdadeira vtima desse processo histrico. (KAMPER, D. 1998; p. 21 22)

A partir de Kamper possvel afirmar que, dentro dessa realidade, o

cyperspace tem as caractersticas ideais para esse sujeito idealizado pela sociedade
meditica, capitalista, que investe toda a f no trabalho. Um sujeito que acredita que
seu prprio corpo carrega uma bagagem de pecado, e ento se v catequizado a
criar uma imagem sobre si, um sujeito no corpreo, imaterial.
Os Arautos do Evangelho, portanto, mergulham profundamente nesse
universo. O grupo no apenas obedece dinmica da prpria Igreja Catlica, como
parece ignorar os antagonismos temporais, bebendo exageradamente da fonte
proposta pelo ambiente no corpreo. Aqui, o sujeito pode tudo, inclusive construir e
viver de uma imagem criada para si, e que permita a ele livrar-se de toda a carga de
um corpo cheio de pecado e imperfeies que a sua condio humana lhe impe.
como uma tentativa de dizer aos seguidores que a purificao est vinculada
performance de um corpo livre do peso da carne, impossvel numa realidade
concreta do homem encarnado. Os discursos que comprovam a afirmao esto
permanentemente presentes nas redes sociais dos Arautos e nos textos produzidos
para o portal.

99

Figura 43 - Imagem publicada na rede social Facebook, lembrando os seguidores do

grupo sobre a orao do Tero da Misericrdia, rezada pelo grupo todas as
primeiras sextas-feiras do ms, s 15h. Em detalhe o relgio que figura atrs da
imagem de Jesus Crucificado.

Fonte:
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=619358891425374&set=a.212201685474432.64667.11511
0768516858&type=1&theater. Acesso em 5 de maio de 2.013.

A problemtica da imagem em detrimento do corpo leva a refletir sobre os

efeitos desse processo tambm na capacidade simblica do sujeito e sua relao
com o mundo. Conectar-se ao portal, consumindo todas as informaes geradas em
seus diversos formatos, provoca a sensao de que h a tentativa de transferir o
sujeito para uma realidade totalmente diferente da vivida em concretude, em
verdadeira desconexo com a dimenso do mundo que habitamos. Esse carter
fruto do que Malena Contrera denomina de crise das competncias simblicas,
resultado do uso indiscriminado da tecnologia e a autorreferncia criada a partir
dela, cujos efeitos podem ser devastadores.

100
Uma das principais consequncias dessa crise do pensamento simblico
o triunfo da literalidade, ou seja, a diminuio da capacidade simblica e
metafrica do pensamento humano, derivando-se desse processo uma
espcie de pensamento empobrecido e empobrecedor, passando a
linguagem a ser um mero programa de autoexecuo que, por fim, acaba se
exaurindo no no sentido de sua prpria existncia (...) A verborragia dos
blogs, twitters e outros formatos anlogos que a internet possibilitou
contemporaneamente so apenas um trao da histeria meditica, como
bem props Raquel Paiva (2000), mas sinalizadora da perda da dimenso
simblica da linguagem (e consequentemente de como o homem pensa e
comunica seu mundo); triunfo das palavras-coisas operacionais que no
apontam para nada alm de si mesmas ou do prprio sistema para o qual
foram criadas. a natureza autorreferente da tecnologia retroagindo sobre
a linguagem e criando, a tambm, um mundo de alta produtividade, porm
fechado para o espanto, para o no operacionalizvel, para o no
comunicvel, para o encantamento sem palavras frente grandiosidade do
desconhecido e do silncio (2010; p.74-75. Malena Contrera apud Raquel
Paiva).

Cabe inferir sobre o aspecto do sagrado e das imagens miditicas no cenrio

de superemisso e de triunfo do suporte tecnolgico sobre a vivncia do ritual, tendo
em vista o no lugar e o sujeito no corpreo. Ao observar o portal e as formas como
o grupo lana mo do cyberspace, possvel indagar at que ponto so salutares o
estmulo mortificao do corpo e a consequente sugesto de que para o homem
herdar o reino dos cus deve estar desconectado de seu corpo ou deve obedecer
a uma padronizao. H celebraes rituais que a cada dia se transformam em
espetculos; cultos e missas tornam-se verdadeira encenao, cujos templos,
inclusive o de responsabilidade dos Arautos do Evangelho na Serra da Cantareira,
passam a ter uma gigante parafernlia tecnolgica para as transmisses serem
feitas no apenas pela TV, mas especialmente via web.
A nova realidade qual o cristianismo se curva, especialmente a Igreja
Catlica, ratifica o mencionado anteriormente, dando fora aos apontamentos de
uma resposta ao chamamento do capitalismo, que o investimento na ideia de
trabalho como vida. Conforme indica Alberto Klein em artigo publicado pela Revista
de Comunicao, Cultura e Teoria da Mdia (outubro 2002), at o culto, no apenas
nas celebraes catlicas, mas nas evanglicas, no fica imune, sendo arrastado
para uma perspectiva miditica.
Em amplos espaos fsicos, como galpes e antigos cinemas, a participao
do fiel se anula em funo do distanciamento do palco em relao plateia.
A teleparticipao (tele, do grego, distncia) no se restringe apenas s
mdias eletrnicas, mas se inscreve de forma definitiva no espao fsico do
templo. Os pastores aparecem no incio das celebraes e no final
desaparecem sem vestgios. A distncia em relao aos fiis a mesma

101
que as estrelas da TV preservam diante dos fs. O culto adquire uma
natureza miditica, no sentido mais popular da palavra mdia. Ou seja,
cultos so imagens de TV, mesmo que l no estejam as cmeras, at
porque esteticamente fica difcil distinguir os auditrios de televiso dos
espaos destinados s novas reunies religiosas. (KLEIN, A. 2002; p. 12 13)

A partir desse cenrio, Klein sinaliza para a autorreferncia ao meio,

demonstrando que existe a real tentativa de criao do ambiente ideal para o
homem imaterial, pautado nos ideais estticos vistos no incio do captulo. O autor
cita Malena Contrera e as reflexes de Michell Serres sobre a natureza simblica
das mediaes e o papel dos anjos como mediadores entre Deus e o mundo.
(...) O que acontece quando o mensageiro adquire maior importncia que a
mensagem (funo vinculadora) que ele porta? Ao levantar essas questes,
Serres traz tona a conscincia de que a mediao que une pode ser a
mesma que inviabiliza a unio. O mensageiro traz a mensagem/imagem
unificadora que pode, no descumprimento de seu papel, desunir,
desconectar. Como consequncia desse estado de coisas veremos se
reformar o fenmeno tpico de nossas sociedades midiatizadas: a sndrome
da autorreferncia. (CONTRERA, M. 2002; p.67)

H um cenrio em que se delega grande poder ao aparato miditico, no qual

os Arautos do Evangelho atuam com nfase para disseminar ideais e fortalecer o
grupo.
Com tcnicas de persuaso e emitindo grande volume de informaes, na
tentativa de criar um catlico ideal e perfeito, e um ambiente ideal para esse sujeito,
eles assumem a definio do prprio nome: arauto significa aquele que anuncia, no
necessariamente aquele que responde, que estabelece trocas.
Obedecendo dinmica da supremacia religiosa, busca atrair mais
seguidores ao seu grupo, a partir do discurso de um equilbrio irreal. No entanto, no
h um corpo perfeito, livre de qualquer pecado. Ele uma imagem criada,
idealizada, pois a realidade concreta, a humanidade do homem, est permeada de
imperfeies, em um corpo que nasce, cresce, amadurece, envelhece e morre, fim
natural de todas as coisas vivas. E para esse fim a realidade concreta no serve,
pois est aqum da que imprescindvel sobrevivncia do homem finito; da a
tentativa de se criar um ambiente extemporneo para esse homem. A preocupao
em manter o sujeito em estado consciente, com capacidade de refletir sobre a
realidade com a qual toma contato pela internet, no a proposta desse grupo que,

102

em alguns momentos, parece falar em cdigos, sob uma imensido de rudos que se
apresentam sob a forma de links desconexos, redundncia e mensagens sem
respostas.

103

CONSIDERAES FINAIS
Se na histria da humanidade Deus era o todo-poderoso e estava em mais
de um local ao mesmo tempo, e sabia de todas as coisas, a evoluo da sociedade
miditica agora implica que essas faculdades passaram a igualmente ser atributos
da internet. Jorge Miklos (2012; p. 68) classifica este fenmeno como atributos
incomunicveis, desdobramento dos atributos divinos, pois transcendem o humano
e assumem uma identidade superior a ele e que, segundo o autor, so usurpados
pelas tecnologias comunicacionais60. Com o seu avano, ficar margem de toda a
novidade seria cair no esquecimento. Esta pesquisa no pretende, de forma alguma,
e que isso seja registrado, ignorar os benefcios dos avanos tecnolgicos.
No entanto, desta perspectiva, vemos a tentativa de submeter o universo
imaginrio ambincia de uma sociedade ps industrial que fornece para a noo
de comunidade um carter muito diferente do que aquele que o antecedia,
principalmente

se

consideramos

que

hoje

estar

sozinho,

desplugado,

desconectado do mundo um comportamento inaceitvel. Assim perde-se horas na

frente do computador e a religio, que em sua essncia deveria re-ligar, a cada dia
oferece formas e maneiras do fiel se dobrar esta realidade.
Na mesma medida em que as religies assimilam estratgias miditicas em
busca da manuteno de seu status quo, meios de comunicao eletrnicos
interativos, tambm abarcam valores litigiosos apresentando a tecnologia
como religio (MIKLOS, J. p.87, 2012).

Este entrelaamento entre mdia e religio traz consigo uma srie de fatores
muitas vezes ignorados pelas religies, e, nos parece que, no caso especfico de
nossa pesquisa, pela vertente da Igreja Catlica chamada Arautos do Evangelho.
Nascidos do rachamento da TFP - Tradio, Famlia e Propriedade, os Arautos do
Evangelho, conforme descrito no incio destas pginas, possuem no seu gene, uma
herana fortemente poltica. Em suas veias corre o DNA de um movimento catlico
articulado dos mais conhecidos do Brasil, que se rompeu com a morte de seu
fundador Plnio Corra de Oliveira.
Os Arautos do Evangelho, ou Cavaleiros do Novo Milnio buscam uma
60

A cerca desta questo remetemos o leitor ao livro Ciber-religio: A construo de vnculso

religiosos na cibercultura. So Paulo: Idias e letras, 2012, de autoria de Jorge Miklos

104

grande semelhana com os antigos Cavaleiros Templrios, que nasceram e viveram

no perodo medieval. As semelhanas vo muito alm das indumentrias, mas esto
tambm na forma como o grupo surgiu, sua filosofia, seu reconhecimento pontifcio.
Em diversos momentos desta pesquisa, observamos que o grupo parece se
fortalecer na tese de que nasceram para recuperar o que a Igreja Catlica perdeu ao
longo dos anos, inclusive o poder. Desta forma, a maneira com que apresentam nos
lugares por onde passam nos deixa essa ntida sensao.
Analisar o discurso deste grupo e o lcus em que possui forte presena, o
cyberspace desafiador no apenas por conta dos seus evidentes antagonismos,
mas tentar entender como eles entendiam

este espao, como e para que se

utilizavam dele tambm era uma das propostas da pesquisa.

Em tempos em que a utilizao das novas tecnologias pela Igreja Catlica
ocupa debates e prateleiras de curiosos e entendidos, analisar criticamente como
este grupo, com todas as suas especificidades utiliza deste espao foi no mnimo
desafiador. Comunicao e poder sempre caminharam juntos e, desse ponto de
vista, nossa pesquisa buscou aprofundar-se tambm na problemtica da cultura
miditica e sua dupla contaminao com a religiosidade, suas implicaes para o
sujeito, os resultados desta utilizao e como ela se d no inconsciente coletivo.
No de forma despretensiosa, em virtude de seu histrico enquanto instituio
milenar, a Igreja Catlica, em suas diversas vertentes, utilizando-se de um discurso
salvacionista, no leva em considerao as implicaes de submeter o sujeito s
suas estratgias para arrebatamento de seguidores. Desta forma, tambm os
Arautos do Evangelho se igualam outros movimentos cristos quando propem a
alienao esttica como forma de anestsico e tambm de resistncia s constantes
mudanas pelas quais vm passando a instituio Igreja Catlica.
A hipernecessidade de se mostrar nos revela um trao histrico do grupo que
sucumbe necessidade do aparato meditico, o computador conectado internet,
para emitir informaes sobre seu interesse. Tal conceito pudemos analisar no
captulo 2 desta pesquisa.
De uma mdia que se coloca como o imprio da visibilidade a uma prtica
altamente narcisista e autorreferencial, o caminho rpido, e nele j
estamos h algum tempo (CONTRERA, M. 2000; p.52).

105

Na esteira do pensamento de Malena Contrera, vemos um narcisismo que

desponta h algum tempo. Por parte dos Arautos do Evangelho, tanto seu portal
como suas redes sociais apontam o tempo todo para si prprios. Como pudemos ver
ao longo das pginas que antecedem essas consideraes, a autorreferncia dos
Arautos do Evangelho chega ate s vestes do menino Jesus e no manto de Nossa
Senhora das Dores.
Complexa ainda a tentativa de criao de um ambiente imaterial para o
sujeito no corpreo. Com fortes indcios da busca dos ideais da esttica classicista,
os Arautos do Evangelho buscam cristalizar sua ideologia em uma ambiente bem
propcio para este sujeito no corpreo: as principais formas de comunicao com
seu pblico hoje so digitais. Apesar de possurem uma revista impressa de
publicao mensal alm do portal www.arautos.org, o grupo est presente na rede
social facebook com posts dirios, possui uma web tv, ou seja, um instrumento com
formato de tv para a internet com reportagens elaboradas por reprteres e
cinegrafistas membros dos Arautos, uma agncia de notcias que produz material
para a internet, alm de diversos blogs. Nas publicaes, notcias sobre o Papa e
muitas notcias sobre os trabalhos desenvolvidos pelos Arautos do Evangelho
(descritos no captulo II desta pesquisa).
Tais publicaes on e off line no indicam necessariamente que o grupo faz
uso do meio para estimular a religiosidade de seus seguidores. bom lembrar que
utilizamos nesta pesquisa o conceito de religiosidade de Vilm Flusser, em Da
Religiosidade:
Chamarei de religiosidade nossa capacidade para captar a dimenso sacra
do mundo. Embora no seja ela uma capacidade que comum a todos os
homens, no obstante uma capacidade tipicamente humana. (FLUSSER,
V. 2002; p. 16)

A busca pela beleza e perfeio e a evangelizao por meio da beleza so

ideais perseguidos pelo grupo, em que se sobressai a insistncia na procura de
imagens perfeitas.
Conforme descrevemos anteriormente, a busca pela beleza e perfeio, e
evangelizao atravs da beleza um ideal perseguido pelo grupo, que nos chama
a ateno pela insistncia na busca de algo baseado em algum tipo de padro, em

106

imagens. E aqui chegamos nossa problemtica central, que a de que os Arautos

do Evangelho no estimulam apenas seus seguidores a buscarem ser bons
catlicos, que acreditem nos dogmas da Igreja Catlica, os respeite e sejam pessoas
melhores para si e para o seu prximo, mas tambm, e centralmente, incentiva o
discpulo a ser um catlico que esteja preso a padres, a imagens, esttica, fruto
do que Malena Contrera chama de esttica de visibilidade absoluta.
Durante o sculo XX vimos a implantao de uma tica da visibilidade
absoluta. Essa visibilidade, no entanto, parte de um cenrio maior que
poderamos considerar como de desequilbrio ecolgico das imagens, um
processo que se consuma com a proliferao das imagens exgenas que,
pela cultura dromolgica da qual fazem parte, usurpam o tempo destinado
s imagens endgenas, ou seja, ao sonho, divagao, imaginao ativa,
que necessitam do tempo lento da interioridade e da reflexo. Esse um
processo que nos interessa especialmente na medida em que recai sobre
as conformaes contemporneas do imaginrio cultural. (CONTRERA, M.
2010; p. 102)

Encerramos nossas consideraes com a citao de E. Morin de que Aquilo

que ilumina fica sempre na sombra (O Paradigma Perdido: A Natureza Humana.
1973; p. 131). Entendemos que o enfoque desta pesquisa revela o aspecto sombrio
desta utilizao exacerbada da internet pela Igreja Catlica, especificamente da
vertente Arautos do Evangelho, atravs da anlise de seu site www.arautos.org e
suas redes sociais. Nosso objetivo foi refletir esta problemtica com vistas aos seus
riscos para a evoluo da sociabilidade humana e suas relaes com o campo da
comunicao e da cultura.

107

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111

ANEXOS

Anexo 1 - Cpia da carta disponvel no endereo

http://media.arautos.org.br/publish/Carta.jpg. (Acesso em 10.09.2012)

112

Anexo 2 - Reproduo do texto disponvel na apresentao da pgina oficial dos

Arautos do Evangelho no Orkut

Regras e esclarecimentos

Ol a todos! Sejam bem vindos.

Venho por meio desta prestar alguns esclarecimentos e definir algumas
regrinhas bsicas, j que algumas pessoas no tem bom senso. Antes de qualquer
outra coisa deixo claro: No sou arauto e os arautos no esto oficialmente
representados no orkut. Minha relao com os arautos de amizade apenas, no
sou membro. J fizemos diversos trabalhos juntos e possuo amigos e irmos que
so arautos. Esta comunidade foi criada por mim com o objetivo de reunir amigos,
simpatizantes e curiosos. Nunca foi o objetivo dela ficar rebatendo calnias.
bviamente por reunir pessoas de muito conhecimento sobre os arautos, este
espao acaba sendo usado para tirar dvidas de todos os tipos. PORM NINGUEM
AQUI RESPONDE OFICIALMENTE PELOS ARAUTOS E MUITO MENOS TEM
QUALQUER OBRIGAO DE SABER E/OU RESPONDER TUDO. Se desejarem
informaes de alguem que responda oficialmente pela entidade favor entrar no site
www.arautos.org.br e enviem suas perguntas no Fale Conosco. Isto posto vamos a
algumas regrinhas. No ser tolerado: - o uso de palavras de baixo calo e/ou
desrespeitosas. - ironias sugerindo que o pe. Joo e/ou os demais padres arautos
no sejam padres. Ex: "o pseudo-padre". Nada de "pseudo" padre. Foram
ordenados e so padres. Se alguem discorda pegue o telefone e disque 00 XX 39
06-6982 ou mande email para office@net.va. - ofensas a moral e honra de membros
dos arautos e calnias. Para quem desconhece o significado da palavra: "Calnia v.
tr., ofender com calnias; difamar; fazer acusaes falsas; v. int., proferir calnias."
Eu pretendia deixar essas discusses em aberto para atender a dvidas sinceras
mas virou baguna. Portanto... Possue acusaes e provas? (bom... acusaes vi de
monte, mas provas at hoje no me apontaram uma) Sinta-se a vontade para
informar ao Vaticano para que tomem as providncias que considerem cabiveis: 00
XX 39 06-6982 ou office@net.va.