1

O desafio da liberdade
Argumentos e sentenas: confisses tormentosas

por Luis Alberto Warat

Traduo Jaqueline S. B. Sena

I
Texto em homenagem ao professor Tercio Sampaio Ferraz, meu primeiro
parceiro e grande amigo que conheci no Brasil1

1. Corpos mestios e corpos sucessivos

1.1. - Se a linguagem e o amor so como fluidos nicos de um rio que passa sem
nunca repetir-se, atravs de corpos sucessivos, este ensaio , assim, um suceder
cartogrfico de alguns dos seus resduos. Restos que tratam de se agarrar ao fundo.
Homens em runas que mantm um esconderijo secreto para os tesouros. Uma geografia
de difcil acesso, que quando se consegue penetrar, permite ao forasteiro encontrar-se a
si mesmo nos territrios desconhecidos da outridade e dele mesmo nela.
Este ensaio uma das possibilidades cartogrficas que existem para se poder
navegar dentro do que meu corpo esconde. Partirei, cartografias em mo, com uma
tripulao de fantasmas: Barthes, Cortazar, Guatarri, Castoriadis, Foucault, Mafessoli.
Marinheiros experientes que sero minha estrela-guia. Alguns chamam essa cartografia
de iluminuras do esprito, eu prefiro chamar de deuses do dionisaco.

1.2 - Alguns acordos para se aproximar ao sentido de alguns termos em aberto

que usarei neste ensaio
As convices do esprito constituem o sangue ou a seiva dos corpos
sucessivos. Nas runas dos homens, elas se instalam como sementes que podem fazer
1

Este texto reflete o estado atual das minhas investigaes que, suspeito, diferem dos atuais interesses de
Tercio. Sempre os caminhos dos intelectuais se bifurcam, o que bom no trabalho terico. Mas no existe
melhor homenagem a um amigo do que participar de uma obra em sua homenagem com o melhor que se
reputa como produo presente. De qualquer forma, creio que as diferenas com Tercio so de detalhes.
Ao largo da nossa histria em comum, divergimos em alguns pontos e, com o passar dos anos,
reconhecamos sempre a razo do outro. Esses reconhecimentos so as homenagens mais sutis.

germinar os fluxos do amor e da palavra potica. Isso, sempre que as convices do

esprito que nutrem os corpos sucessivos no sejam txicas e impeam o florescimento
das palavras do desejo. As convices do esprito podem ser nutritivas ou txicas. Estas
ltimas podem ser purificadas pela palavra e pelo amor do outro. A alteridade como um
filtro.

a) Corpos sucessivos um conceito aberto que me proponho usar para mencionar a

existncia de um lugar virtual na rede de intercmbios simblicos e vnculos que os
homens estabelecem para construir reciprocamente, nesse jogo de influncias, suas
identidades, que so sempre estados relacionais. So todos os corpos que
sucessivamente passaram por mim, para constituir-me, deixando suas sementes entre as
minhas runas. So os corpos que configuram este corpo mulato, que a minha
identidade. Virtual, o emprego aqui no como um estado ou tipo de realidade, mas
como um lugar indeterminado, uma rede de intercmbios onde se armazenam
informaes, sentimentos, dados de todos os tipos.

b) O corpo mulato a expresso que uso para referir-me ao homem maduro, que
conseguiu sua autonomia responsvel sem renunciar s partculas do surrealismo que o
permitem manter-se como cronpio em um mundo saturado de famas. o corpo que
consegue contagiar-se pelos sucessivos corpos que o atravessam sem ser contaminado
por toxinas, apropriando-se apenas de seus nutrientes, metabolizando-se nas diferenas,
mediando sangue e seivas de outros corpos. Em contraponto, uso a expresso corpo
minguante (tomando um pouco a idia de Almodvar em Hable con Ella) para
referir-me ao homem que, por paixes e dependncias desmedidas, v seu corpo
minguar at ficar reduzido a um tamanho to pequeno que pode entrar na vagina de sua
paixo: o corpo da devoradora. Esse corpo que, fingindo proteger-lo, o conduz a um
estado de infantilismo ou de vitimizao.

c) Corpos minguantes so os dos famas (os excludos que no se do conta de seu

estado e seguem ordenando suas vidas por suas agendas), dos discriminados,
abandonados e danificados pelas excluses mais aberrantes; corpos minguantes so os

dos devorados pela cultura, pelos objetos da moda, da ideologia de consumo e pelas
trivialidades fashion, so aqueles que preferem formar parte de uma espcie
infantilizada (a espcie dos infantes perptuos, que, como as crianas, no conseguem
compreender o alcance da palavra alteridade), ou os que, passando-se por vtimas,
procuram responsabilizar os portadores de diferenas. O corpo minguante o do
homem reduzido em suas possibilidades de pluralidades pelo modismo do pensamento
nico.

d) O corpo da devoradora principalmente uma referncia maioria dos

componentes do sistema educacional e da administrao da justia. Corpos deformados
pelas suas instituies, que conseguem produzir o melhor elixir para minguar os corpos
(principalmente dos mulatos potenciais) que logo introduziro em suas pginas
poderosas para atingir o xtase.

e) Convices do esprito um outro conceito aberto que proponho para me referir aos
contedos que informam e formam os corpos sucessivos. Esses contedos podem ser de
dois tipos: desejantes, ou delegados ou manipuladores. Os primeiros so eco-polticos,
j os segundos, bio-polticos ou de tratamento degradante. Os primeiros so credores do
prprio destino, os segundos, disciplinadores ou exterminadores. Ambos esto
configurativos do que tradicionalmente se convencionou chamar de mentalidade ou
conscincia coletiva, duas expresses de que nunca gostei; prefiro falar de corpos
sucessivos portadores de convices. Conforme as convices que carregam os corpos
sucessivos que me atravessaram e que continuam a me perpassar, terei mais ou menos
chances de chegar a ter um corpo mulato ou minguante. Um humanismo da alteridade,
ou uma moral de escravos (humanismo reduzido da condio moderna). O corpo mulato
capaz de pensar e sentir por si mesmo, sem necessidade de delegar essa possibilidade a
algum ou a um conjunto representacional.
Em algum lugar da rede de comunicao, entre os corpos e suas runas, esto
expectantes: as convices do esprito que podem ser imagens, idias j estabelecidas,
objetos de moda que marcaram sensibilidades e artifcios, somados aos cdigos de
existncia e modalidades estilsticas para a vida, marcada atravs de mensagens

publicitrias ou pelo clima fashion. Crenas do senso comum cotidiano e terico.

Formas unvocas de entendimento, manifestaes melodramticas sobre a ptria e a
famlia. Fetiches persuasivos, lugares-comuns, inverses humanas. Marcas de
quadrinhos da infncia, matins de westerns e filmes mexicanos cm telefones brancos.
A imprensa do corao e dos livros de auto-ajuda, sonhos fabricados para continuar
iludindo-nos com o consumo, com a vida e com o amor.
Acabo de enumerar exemplos escolhidos de uma lista interminvel de
convices contidas em corpos sucessivos. Lugares para responder artificialmente
pergunta sobre o sentido da condio humana. A forma pr-histrica de uma Matrix.
Claro que, tambm, as convices do esprito podem conter as chaves para
apostar nas buscas do que no se percebe com o logos, mas com a sensibilidade, com os
impulsos que podemos construir para ouvir a nossa criana interior insatisfeita. Estas
convices do esprito acompanham os fluxos de amor e a palavra para poderem
alcanar a iluminao dos enigmas, algo como o que dizem os hindustas. Respostas,
entre as runas, para os desafios da liberdade. A combinao: uma mistura explosiva,
um longo caminho de comunicaes que no dispensam os conflitos. A liberdade como
resultado da mediao interior entre convices enfrentadas.
Uma cartografia muito particular de convices do esprito circula entre os
corpos mulatos de juristas. Aqui tambm pode-se notar a guerra, o embate entre
convices conflitantes que acabam funcionando como condio de significao da lei.
Os sentidos da lei so ideologicamente dialgicos (nos meus tempos de estudante, os
lgicos chamavam falcias no formais a esses dilogos configurativos dos sentidos
da lei). Signos construdos no sobre o imprio da arbitrariedade, explicitada na
semiologia de Saussure, mas sob o comando do desejo e do poder.
Convices profundas, que, nada mais so do que a Matrix de interpretao das
leis. Os mtodos de interpretao no so mais do que uma lista de esforos com os
quais se pretende esconder a sensibilidade que opera como condio renegada do
sentido das leis. Tais mtodos podem esconder, inclusive, mais do que pretendiam
esconder, graas s imagens gerais que circulam configurando a imagem geral e difusa
que se tem sobre a linguagem e o pensamento (sabe-se to pouco que, o que se sabe, se
est bem fundamentado retoricamente, parece muito).

Parece que posso tentar mostrar que as convices do esprito so o que

assegura o trnsito sucessivo do nosso corpo por entre as runas do inacessvel. Elas
acabam impondo o regime de nossos llorqueos (choromingo infantil, em portugus),
frente aos sentidos que se nos impem, apesar de alguns de ns sabermos, em nosso
ntimo, da sua precariedade. Pensamentos e prticas progressistas que sempre acabam
por reconhecer sua impotncia se comparada virilidade fascista.
Passam os anos e continuo sentindo que sempre tenho a mesma ocupao
quando quero protestar contra a biopoltica que me impem. Sempre estou questionando
as mesmas coisas, dando voltas, rodeios que me deixam um sabor agridoce.
Simultaneamente, sigo sentindo o fracasso e, ao mesmo tempo, uma certa esperana de
estar dando um passo adiante, ao menos para mim mesmo, para abordar, desembarcar
em terras desconhecidas, que sempre olhei de longe para conseguir penetr-las. Sei que
no irei muito longe. Mas, dar um prximo passo , para cada membro da espcie, um
dever poltico de esperana.
Meu pequeno passo no adnico. Segue por uma trilha j iniciada pelo
pensamento dos tempos de 68 (principalmente Guattari, Foucault e Deleuze). Meu
pequeno passo vai mostrar o valor da multiplicidade, que vai alm de distines como
consciente e inconsciente, natureza e histria, corpo e esprito, animalidade e
racionalidade. Multiplicidades so o real concreto, que no supe nem suporta nenhuma
unidade, no comporta nenhuma totalidade. Expandem-se rizomaticamente. Os
elementos de uma multiplicidade so singularidades. Suas relaes, devires e seus
acontecimentos so individuaes sem sujeito. Alm de afirmar que seus planos de
realizao so metas, quer dizer, intensidades contnuas (atravessadas por vetores que
constituem territrios e graus de desterritorializao). Um passo que mude o olhar e
rompe, simultaneamente, com ambos os tipos de convices. Uma morte da ontologia.
Apenas devires que vo se expandindo, devires perdidos, bloqueados, abortados.
A concepo do multvoco, concordo com Deleuze e Guattari, inaugura uma
outra semiologia, uma nova perspectiva sobre a semitica que altera todas as reas de
produo dos saberes consagrados, desde a psicanlise at o Direito. uma crtica forte
e uma proposta de abandono da representao e do significado (eles se produzem no
acontecimento, no se representam). A rejeio total da interpretao, que os autores

que me servem de apoio consideram a maneira moderna de crer e ser piedosos. O que
acaba por aparecer como possibilidade a produo de acontecimentos singulares e os
mecanismos para poder fugir deles.
Ao reler o que estou escrevendo, sinto que vou desaparecendo deste ensaio.
Estou apagando principalmente as marcas da memria daquilo que fui, principalmente
como escravo erudito da instituio universitria, ou um escriba metido dentro de uma
batina laica. O que produzi no passado, se teve valor datado, se foi til para seu
momento, agora no serve mais. Preciso construir, com suas runas, algo diferente,
transitrio. Me desterritorializei de muitas coisas. Eu no sou, mas sou. Os sentidos que
meu corpo emitiu ou emite no tem rgos. Um ensaio, como este, s existe enquanto
espao de metamorfose.
A sensibilidade no representativa. Em geral, a pragmtica, em todas as suas
manifestaes, no representativa, tambm no conceituvel. As conotaes so
marcas d'gua que expressam algo mais alm da representao, revelam o silente, o
inaudvel da linguagem. O no dito que diz mais que o dito. Para a sensibilidade, a
semiologia intil. um absurdo pretender traduzir a uma metalinguagem
representativa qualquer reflexo sobre os acontecimentos sensveis. O sensvel se sente
e se desfruta sem comentrios. Em certo sentido, trato de dizer, ainda que s o consiga
por fagulhas, que o mais importante de uma linguagem no passa pela representao,
que sempre um esquema reducionista. Preciso escutar o outro no silncio de seus
ditos. Para isso, preciso saber escutar e entender a mensagem dos corpos. A linguagem
que me d vida, que me torna vivo, est depositada em meus corpos sucessivos, nos
vnculos rizomticos dos corpos.
Em geral, a linguagem uma comunicao de standards, com uma carga
interpretativa que se pretende afirmar desde uma neutralidade sem surpresas. Isso, h
muito tempo, deixou de me interessar. Prefiro surpreender a fala, a um texto, a uma
comunicao discursiva, sempre alm do estandardizado. Estabelecer o que Barthes
chamo o puntum, algo que muda o sentido introduzindo uma novidade no
deslocamento2. Ns escutamos a fala desde momentos e incidncias de angstia, alegria,
2

Nota do tradutor: no original, o termo utilizado pelo autor foi desplazamiento e deve ser
compreendido a partir do seu significado para a psicanlise.

tristeza, desde o desamparamento, querendo que o que escutamos sirva de tero. Essas
sensaes significativas so instantes fugazes de sentido, que nos atravessam, deixando
em nosso corpo animal apenas runas de seus significantes invisveis, agenciados pelas
emoes, pelo desejo, pelo traumtico em ns instalado pelo fato de vivermos.
A semiologia que se ocupe dos vazios da linguagem e o que eles comunicam
est, porm, em vias de construo. Falta. Proponho-me cham-la, na ausncia de um
nome melhor, de semitica das incgnitas. Seria um agenciamento expressivo que
funcionaria fora da rbita suspeita de uma semiologia que se pensa cientfica sabe-se l
porque (exceto para o desejo do neutro). Uma quimera. Trata-se de uma fala das
linguagens, se resolvo essas incgnitas, no preciso falar sobre elas. Da se depreende a
inutilidade da semitica.
Como

Barthes

muitos

outros

companheiros

surrealistas,

sou

um

semioanarquista que me deleito com o azar de minhas escolhas bibliogrficas que

fundamentam as minhas idias. De Cortazar a Nietzsche. Nunca as instituies me
convocaram com suas recomendaes bibliogrficas. Prefiro detestar-las. No tenho
mais conscincia paradigmtica, s tenho m conscincia semitica. A relao de
qualquer ser humano, se se sente mais intelectual ou apenas mais um membro da
espcie, amorosa e passional. O destino da linguagem, que sempre passional, por
essa mesma razo ingovernvel, sendo assim, se inutiliza a semiologia e eu a semitica,
em todas as suas dimenses. Nos movemos dentro de agenciamentos de puras
sensaes. Se aceitamos isto, a histria dos esforos da razo fica reduzida a um sorriso
burlador, sarcstico, uma ironia. A partir desta nova perspectiva, o neutro no mais do
que uma ausncia de supostos valorativos diante do abismo que angustiar para sempre.
Para mim, e eu discordo de Barthes neste ponto, o neutro o que preocupa por
desbaratar os signos em relao ao seu sentido.
A linguagem sempre delicada. Por isso se ofende diante das repeties inteis.
A filosofia, a representao, a cincia, no so mais do que ofensas linguagem.
A linguagem , para o homem, um ambiente biolgico, aquilo pelo qual e no
qual ele vive. Mas como um homem vive gregariamente, vai produzindo agenciamentos
de linguagem que transcendem o contorno biolgico e se manifestam, diramos, como
natureza. Quer dizer, ao invs de responder necessidade de vida, respondem a

necessidades de uma expropriao poltica da vida. a biopoltica de que falava

Foucault manifestando-se como linguagem. Nesse caso, devemos falar de ideosferas.
Elas so linguagens que internalizamos fantasmagoricamente. Seguindo abaixo,
poderamos dizer que a linguagem como ideologia so fantasmas significativos.
Significantes que no veiculizam sentidos, mas convices.
As ideosferas, os significantes convictos (que veiculam convices) tm a
tendncia de converterem-se em doxa, quer dizer, num sistema particular de linguagem
que vivido pelos usurios como um discurso universal, natural, evidente. Um
aniquilamento dos dogmas individuais, substitudos pelos dogmas nacionais, patriticos.
O paradigma moderno viveu seu desenvolvimento alimentado pelo desejo de diferenciar
a doxa da episteme. O que foi um profundo fracasso. Uma embriaguez que facilita a
fuga do sensvel.

1.3. - A economia de consumo e de produo a alta velocidade de todos os tipos

de artigos de moda, enquanto fabricam, por meio da educao, uma Matrix, um sono
simulado, servem para que as mentes ou a subjetividade em runas possam seguir
iludidas com a vida, com o consumo e com o sol. Para o ser humano, livrar-se da Matrix
adquire a dimenso de um desafio religioso at a busca do si-mesmo perdido. Uma
busca desafiante que comea pelo questionamento da concepo educacional que
governou durante toda a condio moderna, com algumas linhas de fuga, que marcaram
a tendncia de um certo desvio da opresso imposta pelo modo em que se
institucionalizaram os saberes.
Estou juntando escola e meios de comunicao de massa considerados prottipo
para marcar uma tendncia privilegiada, que faz da educao uma maneira de
discriminao e excluso social. Com distintas estratgias e apelando a diferentes tipos
de elementos e objetos de moda, a educao foi se encarregando, reservou a si a tarefa
de ir criando uma rede slida de convices fetichizadas e atitudes idoltricas,
principalmente em torno de uma razo abstrata vangloriada como a melhor conquista do
ocidente. Os muros da razo. Uma razo que foi consolidando uma determinada forma
de nos enganarmos sobre o mundo, criando a virtualidade da razo abstrata. Uma razo
comunicada por meio de signos que ao mesmo tempo que veiculavam os conceitos

virtuais se impunham como fetiches, lugares comuns a idolatrar. Democracia, Estado de

Direito, Direitos Humanos, para dar apenas alguns exemplos.
Dissemos que a televiso nos distancia at dela prpria, porque nos faz diminuir
a nossa sensibilidade a ponto de nos fazer desaprender a olhar o mundo, s conseguimos
olh-lo atravs de uma forma meditica que aniquila os contedos e os contrastes. Em
oposio, diz Lyotard, a obra pictrica nos desafia a revel-la. como se eu lhe dissesse
que demorars para compreend-la. O que Lyotard disse sobre a pintura, podemos
generalizar para todos os produtos estticos.
Pode surpreender que se esteja chamado de virtual razo abstrata da condio
moderna. Mas, se repararmos que podemos atribuir ao termo virtual o sentido de ser um
lugar inefvel, no-localizvel, onde as palavras se encontram em estado de nirvana
espera de renascer em qualquer sequencia de corpos sucessivos, no cabem dvidas
sobre a possibilidade de se aplicar esse conceito de virtualidade para todas as
manifestaes da razo cartesiana. A metafsica a primeira virtualidade criada pelos
modos grego para compreender o mundo. Podemos continuar conosco e o Direito,
ento, em uma nova grande referncia para a virtualidade. No podemos negar que as
iluses criadas pelo universo conceitual dos juristas tem muito mais de virtualidade do
que de realidade. O virtual um fazer de contas simblico, do qual a razo abstrata no
escapa, ao contrrio, o reafirma. A concepo educacional sustentada pela ideologia da
escolaridade no faz mais do que consagr-la fabricando as bases internas para que
essas iluses possam fazer p no escorregadio terreno da alma humana. nesse fazer de
contas simblico que se assentam e se fundamentam as argumentaes, as falcias noformais.
Em seguida, vem o declnio da condio moderna, a sociedade disciplinar, o
consumismo, a triviologia fashion que vai tomando conta do paradigma moderno para
reduzi-lo a esse momento crtico. Dobradias do mundo, o ponto crtico de um
raciocnio falho, que terminou em ceticismo e na falta de sentido da vida da espcie.

2 - Quando falo de consumismo, quero dizer uma forma de fetichismo e de

ideologia, uma ideologia transformada trivialogia, uma lgica canibal que est tomando
conta de tudo que toca para reduzi-lo, para coloc-lo sobre os contornos que controla ou

10

territrios que habita. J faz tempo que o consumismo transcendeu o espao de

supermercados para comear a adquirir o lugar de mundo de uma viso substitutiva e
imbecilizante. Uma lgica que, no momento, est instalada no centro da produo de
sentido da sociedade mediatizada, quer dizer, no campo comunicacional da tecnocultura. Abrindo um parntese, direi que se entende por mediatizao os processos de
articulao das instituies sociais com os meios de ps-comunicao de massas, como
instncia de produo de bens simblicos culturais e educacionais, mas tambm de
contaminao e escolarizao da realidade. Um mix de realidades virtuais que vo se
integrando a nossas convices de esprito.
Em seguida, vem o declnio da condio moderna, a sociedade disciplinar, o
consumismo, triviologia fashion que vai tomando conta do paradigma moderno at
reduzi-lo a esse momento crtico, ponto crtico de uma racionalidade viciada, que
terminou em ceticismo e na falta de sentido da vida espcie.
Quando falo de consumismo, refiro-me a uma forma de fetichismo e de
ideologia, a uma ideologia transformada em trivialogia, a uma lgica canibal que vai se
apoderando de tudo aquilo que toca para reduzi-lo, para coloc-lo sobre os contornos
que controla ou territrios que habita. J h muito que o consumismo transcendeu o
espao de supermercados para comear a adquirir o site de uma viso de mundo
substitutiva e imbecilizante. Uma lgica que, nesse momento, est instalada no centro
da produo de sentidos da sociedade mediatizada. Quer dizer, do campo
comunicacional de tecno-cultura. Abrindo um parntese, direi que se entende por
mediatizao os processo que articulam as instncias sociais com os meios de pscomunicao de massas, como instncia de produo de bens simblicos culturais e
educacionais, mas tambm para a contaminao e culturalizao e escolarizao da
realidade. Um mix de realidades reais virtuais que se vo integrando a nossas
convices do esprito.
O consumismo impe o fashion como triviologia. Signos fetichizados sem
contedos persuasivos, unicamente configurativo de uma cultura de frenesi envolvente
para que ningum pense. Um manto de banalidades que nos protege com uma suavidade
que acaba confundindo sabedoria com o embrutecimento que produz. Compro, logo
existo. Corpos minguantes que adquirem a iluso de identidade reconhecendo-se como

11

marcas. Encontrei-me comigo mesmo fumando um Malboro. Meu desejo de

identidade confundido com as marcas que consumo. Um consumo que, at mesmo, nos
consola da excluso, apagando os vestgios daquilo que verdadeiramente a causa da
excluso. Isto usam os sul-americanos, dizem em alguns pases da Unio Europia;
isso o que compram os bolitas, dizem os incas de Boca, em Buenos Aires. O
consumismo exclui qualquer experincia anterior, qualquer dilogo com o outro,
qualquer circuito de corpos sucessivos, uma vez que nos prope esperar tudo da compra
de um objeto, um espetculo de rock, ou da troca de um automvel. O consumismo
somente nos forma para nos alienar de ns mesmos, seu valor existencial ou pedaggico
nulo. Seu valor como suporte persuasivo, de manipulao e de aceitao cega de
argumentos, contudo, altssimo.
A grande armadilha do consumismo est no fato de que todos ns estamos to
envolvidos nele que no nos damos conta dos seus efeitos destrutivos. Suaviza tambm
aos crticos. Impe a sua presena em todas as reas, inunda os processos pedaggicos.
Aqueles que procuram aprender no se subtraem s embalagens consumistas. Aqueles
que tentam ensinar, menos ainda. Todos contaminados por um sagrado fashion, que
impossibilita o encontro com a alteridade, com o desejo, com os valores, enfim, com
qualquer via de espiritualidade. Quantos so os que conseguem desligar a televiso ou
deixar de passear pelo shopping? O consumismo uma forma miservel de privar-nos a
ns mesmos que agrava as conseqncias do modelo de ensino que predominou ao
longo do Estado Moderno. Quantos so os que vo a uma sala de aula com o discman
ligado? Como se pode, nestas condies, estabelecer o dilogo? No podem estabelecer
dilogo os que no se despojam de seus objetos de fetiche. Com essa ideologia em
mente, ainda mais difcil encontrar os caminhos para o si-mesmo. Trata-se de um
recurso fantstico para a ideologia da escolarizao. Somos ns a maioria dos homens
presos a um devir infanto-consumista. Nessa priso, ningum escuta a um Mestre.
Devemos esvaziar, primeiro, a casa carregada de objetos com energia consumista, seno
ela nunca se tornar hospitaleira. Sem desfazer o malefcio consumista, no poderemos
tentar nenhuma pedagogia do amor, da alteridade, do dilogo. Os muros da
Universidade foram fortalecidos.
Quando se fala de muros, temos que tomar em conta que no estamos nos

12

referindo a uma divisria que demarca o dentro e o fora. bvio que a educao
est comprometida com o processo de coeso social e suas distores. Estamos nos
valendo da fora da expresso de um muro onde o exterior penetra para dentro das
quatro paredes da Universidade. Mas, no se trata de um exterior condicionado por
convices libertrias; aquilo que entra, vindo de fora, so as convices alienantes, o
consumismo, os primeiros esboos de uma Matrix que se instala como iluso que torna
o outro e o mundo virtual. A alienao no est a extramuros das Universidades, mas no
modo de ser daqueles que nelas iro se formar e dos professores que nelas ministram
suas aulas magistrais. Hoje, na Universidade, os estudantes sequer tm a cabea vazia
para ser carregada de informaes e, alm disso, consomem realimentados pelos
companheiros e pelos professores, que cada dia podem saber menos, ser iletrados,
menos criativos e mais burocratizados. Mas em uma coisa so competentes: em
retransmitir a ideologia de consumo que tm impregnada em seu corpo. Presenciei isso
no Direito que, creio, antecipou o consumismo atravs das formas de dogmatismo. Com
o consumismo sucede o mesmo que com a ideologia jurdica e seus fetiches: todos
sabem do que se trata, mas no se consegue dela escapar.

2.1 - No tenho mais nenhuma dvida que me impea de afirmar que o destino
da educao no passa por nenhum tipo de saber erudito, seno pela ajuda na construo
das identidades. A est o grande ponto crtico, j que o modelo educacional foi
construdo em contraposio a esse destino. Ao invs de contribuir para a formao de
identidades, colabora ou influi para torn-las minguantes.
Tampouco tenho dvida para sustentar que o processo educacional tem que ser
visto, antes de tudo, como um fenmeno comunicacional, um espao de comunicao,
sem rudos, sem muros.
O sentido da comunicao sempre foi oscilante entre a retrica e a dialtica,
entre o monolgico e o dialgico. A especificidade do seu poder, a subjetividade que
condiciona sua fixao, as vinculaes entre mdia e arte, a narrativa telenovelesca
como matriz melodramtica da informao s fices virtuais que veicula a televiso,
assim como as mutaes de identidade pessoal que os chamados meios de
comunicao de massa produzem. Discutiram-se suas dimenses normativas e

13

polticas, seu carter democrtico ou totalitrio. Mas quase no se acentuou a questo do

valor educacional da comunicao. Por quais modos a comunicao deve ser usada para
educar e no apenas para criar a sensao de estar educando, quando na realidade se est
desinformando (no sentido desestruturador ao que se pretende comunicar para
aprender). A comunicao no um espao onde se aprende. Para que esse espao
possa cumprir essa finalidade requer-se certas condies que, honestamente, creio que
no so dadas dentro do modelo educacional dominante. Penso que o espao
comunicacional para ajudar a aprender tem que ser carnavalizado, dialgico e
antropofgico, no sustentado por argumentos que simulam ser verdades e falcias noformais que nos convencem de que a iluso realidade objetiva.
Face o enfraquecimento das relaes comunicativas entre os indivduos, que
reprimem a tica em favor de uma forma organizacional baseada na tecnocincia e no
mercado, Habermas pensa sobre a possibilidade de um racionalismo substancial da
ao comunicativa (por meio de avaliaes discursivas, que levariam os sujeitos a
orientar suas aes sociais baseando-se num sentido comunitariamente compartilhado).
Penso mais ou menos o mesmo. Eu falaria de denominadores comuns, produto de
dilogos; falaria de mediao como instrumento ou modo de realizao das avaliaes
discursivas. Uso outra terminologia para apontar a mesma alternativa. No fundo, trata-se
da mesma denncia. Habermas fala de retrao da tica. Heidegger dos modos de
decadncia, da existncia inautntica (fuga de si mesmo, curiosidades artificiais,
verbosidade). Eu falo sobre a ideologia da moda, o consumismo, a banalizao do
simblico.
Com base na psicanlise, poderamos dizer que quando se trata de
enfraquecimento da tica, pode-se estar fazendo referncia a um enfraquecimento do
inconsciente como uma dimenso do sentido que est ao cuidado de um outro, e o qual
no podemos acessar sem interpretar esse lugar do outro. O inconsciente como lugar de
uma tica debilitada paulatinamente substitudo pela matriz ideolgica do
consumismo, que pe uma Matrix de indiferenciaes virtuais que distancia ainda mais
os emissores comunicacionais do domnio das mensagens que produzem. So ainda
menos donos e senhores daquilo que dizem do que nos momentos de maior liberdade do
inconsciente. O fenmeno do consumismo nos fazer perder para o inconsciente a nossa

14

liberdade de influir, sem sermos advertidos na comunicao entre os indivduos. O

homem disposto comunicar-se nunca pode ter controle total sobre o que diz, porque
no domina sua causalidade interna, muito menos nos momentos em que se pretende
instalar uma Matrix de controle das iluses.
A proposta de uma teoria psicanaltica da comunicao humana a de ajudar o
homem a comunicar-se consigo mesmo. Esta reorientao essencial para os processos
de comunicao educacional. O processo de educar comea por ajudar o outro a
comunicar-se consigo mesmo. E isso o que menos sabemos; o com o que menos se
importa a educao tradicional. No modelo tradicional, refora-se a necessidade de
aprender a ouvir o professor. Ensina-se a aprender a escutar uma mensagem estruturada
como se fosse possvel uma comunicao monolgica. A comunicao s pode ser
dialgica. O monolgico imposio de mensagens. um modo de manipulao, no
de comunicao. A transmisso impositiva ou persuasiva de fetiches no pode ser
comunicativa. Nesta questo estou marcando diferenas com outros pontos de vista. A
transmisso monolgica no seria, conforme o que estou afirmando aqui, comunicativa.
Nessa perspectiva, os meios de comunicao de massas e os de ps-comunicao de
massas no comunicam. Esta uma problemtica central das atuais teorias da
comunicao, preocupadas por debater as novas formas de discursividade engendradas
pela tecnologia avanada da informao. Poderia afirmar aqui que sem uma dimenso
esttica, amorosa, potica, essas formas de discursividade no comunicam. Nem toda
discursividade comunicativa.
Estamos comeando a falar sobre o impacto de uma nova cultura burguesa psmassa. Neste momento, temos a cultura das relaes capitalistas globalizadas. A
educao no est fora dessa cultura? Depende da concepo de educao. O problema,
no fundo, passa em saber se permitimos que nossas iluses sejam controladas por uma
Matrix ou por nossa reserva selvagem. No segundo caso, mais do que iluses, devemos
falar em sonhos comandados pelo desejo.
Em suma, se o nosso compromisso com uma universidade responsvel, e essa
responsabilidade est embasada na tica, esta ltima tem que ser adjetivada pela
alteridade. No se trata de qualquer tica, muito menos que funcione como fetiche
disciplinador e excludente. No nos esqueamos que tambm podem existir processos

15

de excluso efetuados em nome da tica e de sentidos de tica, que, apesar de sua

aparente boa inteno, terminam produzindo efeitos de barbrie e excluso social.
Falar da educao como uma concepo baseada na necessidade de contar com
um docente que sirva de facilitador para que as pessoas possam reencontrar-se com a
possibilidade de comunicar-se consigo mesmas, implica propiciar uma concepo de
educao sustentada por uma prtica de docncia teraputica ou uma pedagogia
terpica (prefiro propor esse nome como substitutivo de teraputica). A diferena
substancial entre esta concepo e a pedaggica dominante est em que esta ltima
pretende informar, rechear nossa cabea e nosso corao de informao e de razes para
fundamentar o mundo. A docncia terpica, ou a pedagogia do amor, como sempre a
chamei, teria como principal aspirao ajudar a trocar. Chaves psicolgicas para um
homem e um mundo melhor em termos de eco-poltica. Um retorno ao sentido
originrio da filosofia, seis sculos antes da era crist. Ali a filosofia no era a busca
pelos fundamentos da realidade ou da verdade, seno uma arte para viver melhor. A
filosofia como arte da vida, como caminho para viver em harmonia e alcanar o
autodesenvolvimento pleno. Uma filosofia que nos ensine que tudo que se pode dizer
sobre a verdade no verdade. E que tudo que se diga sobre o amor como busca de seu
sentido carece de sentido, porque como sentimento, o amor s pode ser sentido.
necessrio aprender a sentir-lo e no aprender a pensar sobre ele. A pergunta no o
que o amor, seno como posso senti-lo.
A filosofia da Grcia antiga era consciente de que as divises entre teoria e
prtica, conhecimento e transformao, no tinham nenhuma razo de ser. Apontavam a
uma mente bem formada, clara, lcida, que em si mesma nos ajudaria, que seria uma
fonte de libertao interior e de transformao profunda. Uma filosofia que deveria
realimentar-se com o compromisso cotidiano, com o prprio conhecimento. Uma mente
clara serve para liberar-nos das intoxicaes externas, das convices solidificadas por
contaminao. Uma mente libertada para os contgios. Uma educao que nos ajude a
encontrar-nos com a sabedoria e no com o saber de informaes e domnios. Uma
educao que trate de liberar-nos dos saberes de busca da sabedoria. Que nos ajude a
esvaziar a casa dos objetos do consumismo, a infantilizao e vitimizao do homem. A
educao para a sabedoria, para o amor. A firme convico de que sabedoria, amor e

16

vida so um trip em que se apia nossa liberao interior. Esse trip nos remete a outra
concepo de filosofia, de uma filosofia que se faz teraputica por excelncia e se
brinda como remdio liberador e capaz de curar as enfermidades da alma, infantilismo,
vitimizao (autodeterminao de um eu como culpado).
Quando falo de sabedoria como objeto educacional, como meta da pedagogia
ajudar o outro a aprender a ser sbio, estou me referindo: primeiro, necessidade de
desaprender o aprendido como informao, erudio e modelos de verdade,
esquecendo-se da informao cientfica como lugar de idolatria: a sabedoria como o que
se recorda e depois se esquece; segundo, como expresso do potencial humano,
principalmente do potencial amoroso; terceiro, como meus entendimentos inseparveis
da experincia cotidiana mais vivencial do que racional, mais inspiradora do que
explicativa, mais antropofgica do que descritiva, algo que precisa ser mais entendido
do que explicado demonstrativa ou dialeticamente.
A sabedoria como a chave para derrubar muros. A universidade constri seus
muros baseada nos seus saberes. So muros que, por outro lado, podemos dizer, so
construdos para preservar ou aprisionar seus saberes. Derrubar os muros liberar nosso
entendimento para que possa ir ao encontro da sabedoria. Portanto, para falarmos de
uma nova concepo educacional necessrio que paremos de nos referir s maneiras
para obter e comunicar conhecimentos, saberes, e passar a falar das formas de conferir
experincia um novo estado: o de se tornar a cada dia mais sbio. E tornamo-nos cada
dia mais sbios quando conseguimos escutar a ns mesmos, conhecer a ns mesmos e
ao lugar que ocupamos na comunidade e no mundo. Essa sabedoria que consiste em
entender que entender-se a si mesmo a nica forma de felicidade e de transformaes
possveis.
Somente os sbios conseguem no ser manipulados pelos argumentos e pelas
virtualidades.
A universidade com muros nos transmitia uma idia de filosofia confundida com
epistemologia, e cada vez mais como um reduto, um gesto reduzido para especialistas
muito inteligentes, um clube privado para inteligncias VIP. Um lugar sagrado,
reservado para deuses laicos e dos quais somos proibidos at mesmo de ver o rosto.
Como Deus proibiu aos judeus de ver seu rosto. Aos deuses da filosofia s podemos

17

acessar pela interpretao, mas os leigos nem o rosto deles consegue ver. A filosofia
preciso ler e interpretar. No podemos conviver com eles. A condio do poder de seu
saber no ter consistncia cotidiana nem um convvio afetivo. Assim, a filosofia est
longe da Didtica terpica. O amor da filosofia ao saber e no ao outro. E tudo isso
porque, no modelo dominante de filosofia e de educao, a verdade um lugar
inacessvel aos leigos. Unicamente tem acesso a esse lugar sagrado os sacerdotes, que se
comunicam oracularmente. Com o passar do tempo, muitos deles foram se convertendo
em mafiosos com territrios demarcados.

2.2. - A didtica terpica baseia-se na busca da sabedoria, na logoterapia - ou

terceira via ou terceira escola vienense de psicoterapia, como o seu criador (Victor
Frank) props cham-la. Trata-se de uma concepo da psicanlise que aparece como
uma alternativa viso positivista ortodoxa da psicanlise. Um ressurgimento da
filosofia da Grcia antiga, somada a algumas experincias em campos de concentrao
nazistas (Frank sobreviveu a quatro campos de concentrao). uma terapia didtica
baseada em um humanismo da alteridade. Frank v a logoterapia como algo que se
desloca do mtodo psicoteraputico para promover uma oferta para que pessoas de
qualquer condio, considerando a sua condio de vida, sua estilstica, seu prprio
estilo de vida, dirijam-se da melhor forma possvel at aquilo que para elas faa sentido,
para o que razovel e tico. A busca da felicidade como sentido. A busca da
serenidade que se pode obter quando temos a convico de que estamos seguindo pelo
caminho que escolhemos. O logoterapeuta, o mediador, o professor que aderiu a essa
corrente, considera o outro a quem oferece sua ajuda como um indivduo que porta
dificuldades no seu projeto de auto-realizao. Pessoas que ainda no se deram conta do
seu prprio desejo de lugar, do lugar no mundo que desejam para si. Pessoas que no
aprenderam a escutar a si mesmas para saber qual caminho seguir para desenvolver suas
potencialidades, e que sequer compreendem que potencialidades possuem. Ajudar a
compreender a partir da experincia e no de bibliotecas infinitas e sem sada, ajudar a
entender o vnculo entre experincia e o modo prprio e irrepetvel de sentir-la desde e a
partir da prpria sensibilidade. Uma ajuda a experincias pessoais e irrepetveis que no
devem ser contaminadas por seitas, dogmas ou grupos que fazem da espiritualidade um

18

produto de consumo. A liberdade interior, a autonomia individual, algo que nunca

pode ser convertido em fetiche, em mercadoria. A sabedoria renega intermedirios.
Confundimos os facilitadores com intermedirios. Mediar no intermediar.
O sentido da vida so as mltiplas formas com que tratamos de nos aproximar
interpretativamente do mistrio do amor. Um mistrio sempre um lugar vazio proibido
de ser acessado, a que nos referimos por interpretaes aproximadas, que so os
sentidos do mistrio. As normas jurdicas e as verdades tambm so lugares de mistrio,
fazem parte do leque mistrios da condio humana. Mas pensar que a vida algo que
no possui sentimento coisa da depresso. Os deprimidos pensam que a vida no tem
sentido.
A logoterapia aborda e denuncia um tipo particular de depresso, a intelectual
(noogen), que pode ser definida como a frustrao espiritual, existencial de uma pessoa
que se desespera porque no vive segundo os ditados de sua verdadeira e melhor forma
de ser. Basicamente, para ajudar, a logoterapia convida as pessoas a voltar a serem
realmente pessoas. Um convite a mudar os pontos de partida, faz-las ver que tm que
deixar de sentir que j passaram por todos os trens que as poderiam levar a alguma
direo.
Filosofia, sabedoria, logoterapia, vida, amor, todas palavras em conjuno para
aprender a viver; matria-prima para o aprendizado da vida; matria-prima para uma
universidade sem muros, que outro modo que emprego como sinnimo de
universidade da vida. Sem esses componentes, a comunicao dialgica, carnavalizada,
ser impossvel.
Sabedoria entender que os sonhos se alimentam com amor e imaginao
criativa e no com as iluses de um homem ideal, perfeito, que se acredita perfeito no
interior da Matrix.

3 - O que aconteceu foi uma mudana radical na concepo lingstica

comunicacional. Do signo como representao passamos imagem como signo. Tratase de uma mudana cultural brutal. O que resta a busca do carter abstrato do sistema
de signos, dos conceitos que se convertam em ncleo da linguagem representacional a
imagem abstrata e perfeita da linguagem tecno-cultural. De qualquer forma, continua

19

existindo uma relao entre duas sries infinitas de elementos: a da realidade real e da
linguagem. So duas sries oraculares, sries de significantes que podem veicular
infinitos sentidos. A virtualidade sempre foi uma presena cultural, o que mudou que
antes a virtualidade era da ordem da representao e agora da imagem. Mas, em ambos
os casos, deu-se uma fuso ou uma imbricao com a realidade, que no deixa de ser a
ltima das virtualidades.
A grande complicao da condio moderna foi a busca do homem ideal, que
teve um impacto sobre todas as buscas. O parceiro ideal no amor, conceitos ideais na
metafsica, as iluses ideais da mulher ideal no amor, a verdade ideal na cincia, a
democracia ideal, o Direito ideal (tipos e tudo o que se refere a segurana). Agora, a
grande quebra cultural da modernidade tardia prossegue na busca de identidade. Feridas
suficientes, a busca pelo homem ideal transformou-se na questo da busca de uma
realidade ideal, construindo mltiplos ideais atravs de um tipo especial de imagens
substitutivas.

4 - Universidade sem muros uma fora de expresso que no podemos

engolir sem mastigar, que devemos devorar antropofagicamente antes de engolir. Uma
fora de expresso, no me canso do apontar, nunca pode ser interpretada linearmente.
A sociedade sem escola foi uma tendncia de moda nos anos 60. Falar de uma
universidade de muros propor uma transformao radical na concepo educacional,
uma proposta de reinveno da cultura educacional.
O sculo XX se postulou como uma esperana triunfadora sobre a ignorncia, a
guerra, a violncia e a multiplicao de genocdios, esperana alimentada pelos avanos
da cincia dos diferentes saberes e a generalizao das iluses democrticas. Como todo
gnero, tudo o que postulava o fazia como superao em um grau nunca antes
imaginado. Inclusive, muitas das palavras idolatradas pela razo da condio moderna
terminaram o sculo com uma carga de sangue impensvel nas origens do
cartesianismo: ao invs de criar condies timas de humanizao, otimizaram as
condies de barbrie escamoteada por uma exaltao idoltrica aos Direitos Humanos.
O modelo educacional hegemnico da condio moderna sustenta a
possibilidade de ensinar. Pensa-se, nesse modelo, que ensinar impor conhecimento.

20

Ensinar, para o modelo da modernidade, impor, invadir, doutrinar, disciplinar,

controlar, inumanizar. Ensinar um formar o homem unidimensional de que falava
Marcuse. Os que simulam ensinar, escolarizam ao invs de humanizar. A educao nos
tornou inumanos como condio de controle. Os que tem pretenses de ensinar somente
conseguem institucionalizar valores de opresso, que contaminam dependncias
emocionais nas relaes pessoais e institucionais, e isso comea a nos tornar inumanos.
No sentido mais forte, tornar-nos inumanos significa perder o senso de alteridade e da
estilstica da existncia, os dois pilares da nossa identidade.
Ningum educa ningum. O que educa a possibilidade de estabelecer uma
comunicao dialgica, estabelecer um dilogo entre educandos e educadores. Educar
estabelecer a possibilidade de construir um dilogo, fazer circular a palavra que
podemos escutar num entre-ns do dilogo entre educador e do educando (o sentido est
nesse entre-ns da linguagem e da realidade real).

5 - Finalizando e resumindo o que foi at aqui apresentado:

Temos, primeiramente, que nos colocar diante de uma atitude desconstrutiva da

concepo educacional hegemnica. Uma crtica e no o exerccio de uma censura, que
outra forma de barbrie. A crtica como desconstruo exige que formulemos uma
pergunta inicial que funcione como ponto de partida. Para esse caso, escolhi comear
perguntando-me sobre como possvel realizar uma educao desde e para os direitos
humanos. Essa pergunta, imediatamente, a reformulo nos seguintes termos: como
podemos ter uma educao para evitar a excluso social e ajudar os excludos a
reinserem-se socialmente? Como educamos para a reinsero social? Tratar-se-ia de
uma pergunta nevrlgica, dado que o ponto critico do modelo educacional predominante
na contemporaneidade um modelo de barbrie que provoca diferentes modos de
excluso, discriminao e esquecimento social, que vai se agravando em uma
assustadora espiral crescente.
Tal pergunta obriga-nos a adentrar num terreno de alta complexidade, j que
temos de comear admitindo que a concepo educacional no um fenmeno isolado
de resposta da razo brbara, ou melhor dizendo, est inscrita no paradigma da

21

modernidade, que provocou, dentre os seus efeitos perniciosos, o de haver generalizado

uma razo brbara. Se isto for admitido, devemos afirmar, ento, que estamos diante de
uma tarefa de desconstruo mltipla, em que temos que atacar ao mostro da barbrie
decapitando todas as suas cabeas, porque se uma permanece intacta, muito
rapidamente provocar a regenerao das outras, reaparecero todas as cabeas
cortadas. Assim, temos que efetuar o ataque desconstrutivo simultaneamente sobre a
concepo jurdica, cientfica, tica de Direitos Humanos e de alteridade da condio
moderna. Todas elas so responsveis simultaneamente, tem uma quota de
responsabilidade sobre todo o sangue derramamento no sculo XX. Os genocdios e os
semiocdios do sculo XX so responsabilidade da condio de barbrie do paradigma
moderno. A barbrie interna razo moderna , em grande medida, responsvel pelo
sangue que manchou as grandes utopias que romperam o paradigma que estou julgando
neste texto. Poderamos dizer, encerrando o argumento, que a barbrie escondida na
razo abstrata fez metstase em todas as concepes do paradigma moderno.
Dito isso, vou situar-me na Bblia para fazer uma leitura ideolgica que me
permitir mostrar que no texto sagrado, que mito fundante do ocidente, encontra-se
uma condenao ao saber. Ali se estabelece que pecado, e um pecado original, sair da
ignorncia. Deus condena o esforo do homem por sair da ignorncia. Por esse esforo,
Ado e Eva perderam a possibilidade de continuar no paraso. Por outro lado, Deus
perdoa Caim pela morte de seu irmo, transmitindo como mensagem sua apreciao de
que o extermnio do outro no pecado, carece de gravidade. Esta leitura no
religiosa, mas trata de ver a Bblia como um mito fundante. Dos antroplogos, aprendi
que fazendo uma interpretao dos mitos fundantes podemos aproximar-nos, em parte,
do ncleo de inacessibilidade da conduta dos homens de uma determinada sociedade
nos momentos ou situaes contemporneas. Os homens esto marcados em suas
condutas e em suas relaes com o outro por esses mitos fundantes. No importa
acessar os desgnios inacessveis de Deus. Importa acessar, no que as interpretaes
permitem, ao inacessvel do outro que convive comigo no presente. Esse outro est
condicionado, quase sem defesas, nas convices secretas do mito fundador.
O mito tambm me permite construir uma provocativa fora de expresso: Deus
foi o primeiro que violou os Direitos Humanos, foi ele que autorizou a sua violao.

22

Esta fora de expresso me leva tambm a outra, forte e forante na argumentao: o

modelo educacional vigente ele mesmo uma violao aos Direitos Humanos. um
modelo que nos condena ignorncia e excluso. Quando falo aqui de ignorncia
refiro-me a uma educao que nos veda o acesso sabedoria. No estou me referindo
ignorncia como ausncia de saber, refiro-me a ela como uma ausncia de sabedoria.
Afirmo aqui quilo que foi mimicamente concebido como pecado original, ou seja, o
acesso sabedoria.
Partindo da postulao de que a maior violncia aos Direitos Humanos a
educao que gera nossa barbrie interior, quero brevemente agendar no texto os dois
territrios onde, ao meu ver, surgiu essa barbrie.
Comearei por registrar o territrio da escolarizao, ou seja, a ideologia da
escolarizao, que alienou o homem de sua prpria existncia interior, tornando-o um
corpo minguante. O segundo territrio a registrar o tipo de razo que veiculou a escola
como ideologia. Refiro-me razo abstrata que, condicionada pelos ideais de pureza,
verdade e objetividade, e pelo desejo melogmico de alcanar a universalidade do
conhecimento, conseguiu impor a construo de um conhecimento nico como algo
positivo; um pensamento e uma modalidade de saber que terminou convertendo o que
se apresentava como objetivo em um grande aglomerado de narrativas ideolgicas. O
corpo do homem minguando um pouco mais. Dois territrios que se uniram para criar a
instncia mais glorificada de produo do conhecimento, a universidade, que, como seu
nome conota, o lugar de produo do pensamento nico e universal, o pensamento
mais rigoroso, o lugar que, devido ao um acordo de poderes, se passar a chamar de
conhecimento de verdades. Estou falando agora dos dois grandes muros: da
universidade e do saber ideolgico que em nome da cincia produz aquele espao. A
universidade um lugar de poder. um lugar onde a digna voz da majestade expressa o
saber. A universidade o campo onde se trava a luta pela produo do conhecimento. A
universidade o lugar onde se luta pelo poder do saber. fundamental ter isso muito
claro, sobretudo se nossa preocupao gerar um conhecimento e uma concepo de
educao posta a servio da incluso ou da reinscrio social dos excludos. Eles devem
lutar para conseguir um espao no lugar onde se gera o poder do saber. Eles devem lutar
para se tornar parte desse poder de gerao do saber. Parece-me que os excludos

23

caminham em direo errada se reduzem a sua luta a quotas para poder estar sentados
recebendo doutrinamento ideolgico dos que dominam o poder do saber. Eles devem
lutar por sua quota de poder, devem lutar para que o saber de sua cultura tenha um
espao de manifestao nas universidades. Assim teremos um campo tercirio que no
ser mais o da universidade, o da universalizao do saber como ideologia. Teremos
assim um caminho de uma Universidade sem muros. Ser uma Pluriversidade e no
mais universidades (existem j na Venezuela, Equador e em outros pases da Amrica
Latina experincias nessa direo, que se podem registrar atrs de uma ampla gama de
significantes).
Nesta luta pelo poder do conhecimento devem participar todas as culturas
condenadas excluso, a dos afrodescendentes, dos povo indgenas, dos gays, da
cultura de gnero. Neste quadro no incluiria as comunidades de excludos que no
geraram cultura prpria, independente da dos dominadores. Aqui, para concluir este
fragmento, gostaria de abrir um parnteses para comentar que o poder de saber muito
mais visvel que o poder poltico-econmico; o poder do saber tem nomes e apelidos
sendo assim muito mais fcil saber contra quem preciso lugar.

5.1. - Quando algum est preocupado com as questes da alteridade, descobre,

muito rapidamente, que o conceito de alteridade da modernidade , tambm,
discriminatrio. A idia do outro como o diferente remete a uma dicotomia em que a
noo de igualdade maniquesta, diferente de um eu que se pressupe existente para a
comparao. Nos fora a pensar a nossa identidade como algo personalizado e ao
mesmo tempo pensado como coisa, como um ente material no mundo. Certo que no
tenho uma identidade materializvel, essa ideia de sujeito da modernidade acabou sendo
ideolgica. Meu eu interior, minha alma, no um elemento que se encontra de modo
fechado no interior do meu corpo. Propor essa identidade e logo postular a diferena da
identidade dos outros acaba sendo algo discriminatrio, ainda que reconheamos e
recomendemos aceitar os outros na sua diferena, nossa identidade est no conjunto de
relaes que me atravessam no cotidiano. Meu corpo um corpo sucessivo. Um corpo
mestio. Quando em vez de ser atravessado por corpos sucessivos que deixam suas
marcas, me deixo ser contaminado ideologicamente pelas instituies e pelos outros,

24

meu corpo se torna um corpo minguante. Agora bem, se todos deveramos ser corpos
sucessivos ameaados a nos tornar minguantes, como podemos falar de igualdade e de
diferenas com o outro, se o outro no um corpo diferente, uma sucessividade
composta unicamente de outros atravessamentos? Se assim, no existe o um e o
outro. Eu sou o outro. Ns somos o outro. O outro um sucessivo como eu. O que me
obrigaria a ter que reconhecer que o outro no diferente, seno um parte de mim.
Razo pela qual eu no devo tolerar nem aceitar o outro, seno reconhec-lo como uma
necessidade para que possa ser um corpo sucessivo. Se eu no reconheo isso, meu
corpo comea a minguar. Como se v, estou propondo categorias, figuras de corpos
sucessivos e corpos minguantes para me contrapor s tradies e s modernas categorias
de igualdade e diferena, duas caras da mesma discriminao. A modernidade postula
que existem grupos diferentes, mas acaba apresentando todos os componentes desse
fruto de diferentes como iguais. Essa a estratgia de homogeneizao, que o modo
de poder adjudicar a todo o grupo caractersticas idnticas, caractersticas estereotipadas
que permitem engendrar o preconceito.

5.2. - A modernidade nos legou impositivamente uma concepo de Direitos

Humanos que constituiu uma violncia com a prpria concepo, uma violncia a si
mesma. Durante todo o sculo XX vivemos e atuamos condicionados por uma
concepo ilusria e idoltrica dos Direitos Humanos. Uma concepo que os
proclamava como universais e produto de uma razo abstrata, uma razo divorciada das
contingncias histricas. Estivemos condicionados por um discurso dos Direitos
Humanos que no passou de fetichismo (isso sem negar o papel positivo que
desempenharam politicamente). A concepo idoltrica de Direitos Humanos os deixou
prisioneiros, tambm, da concepo jurdica dominante na modernidade. Os deixou
prisioneiros do normativismo. Essa concepo nos vendeu a idia de que os Direitos
humanos eram uma dimenso simblica do jurdico, negando, assim, a possibilidade de
que possamos perceb-los como uma dimenso simblica da poltica.