The ignored presence of God La presencia ignorada de Dios Ana Lcia Ribeiro de Oliveira* Gabriela Franco Almeida** FRANKL, Viktor Emil. A presena ignorada de Deus. 11. ed. rev. So Leopoldo/ Petrpolis: Sinodal/Vozes, 2007. Viktor Frankl publicou 32 livros e A presena ignorada de Deus um de seus ttulos mais marcantes. Foi publicado, originalmente, em 1948, depois de uma conferncia que no arrebanhou muitos ouvintes e foi lanada em forma de livro. No prefcio terceira edio alem, Frankl diz que modificou algumas partes do livro e que, dentre todas as suas obras, A presena ignorada de Deus foi a mais revista e aperfeioada. Os captulos 1 a 7 receberam algumas alteraes que, segundo Frankl, foram insignificantes. J os captulos 8 a 11 receberam da srie de publicaes posteriores de Frankl material que funciona como suplemento para pontos temticos essenciais do livro. No prefcio o autor tambm conclui que ningum que leve a srio a psicoterapia e que seja honesto pode se desviar do confronto com a teologia. E, na verdade, consideramos, como tambm sugere Frankl em sua obra, que o homem continua no podendo esquivar-se do confronto com a teologia e com o teo. Em 1988, na stima edio, foi acrescentado um captulo, o dcimo segundo, intitulado O ser humano em busca de um sentido ltimo
* Doutorado em Psicologia (Clnica) pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
Brasil (2006). Professora adjunta 1 da Universidade Federal de Uberlndia, Brasil. ** Extenso universitria em Um Convite Anlise Transacional pela Universidade Federal de Uberlndia, Brasil (2011). Trabalha na Universidade Federal de Uberlndia, Brasil. Estudos de Religio, v. 26, n. 42, 269-271, jan./jun. 2012 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
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que a traduo de uma conferncia na qual Viktor Frankl recebeu o prmio
Oskar Pfister, em 1985. Em A presena ignorada de Deus, Frankl trata principalmente de um inconsciente que no simplesmente instintivo, como considerava Freud, mas tambm um inconsciente espiritual. Para ele, o homem bio-psico-espiritual. Frankl entende o homem como um ser tridimensional, sendo que a dimenso somtica abrange os fenmenos corporais; a dimenso psicolgica abrange os instintos, os condicionamentos e as cognies e a dimenso notica (do grego nous, significando esprito) abrange todas as qualidades que diferenciam o homem dos demais animais. Por isso, para ele, a dimenso notica a genuinamente humana, pois nela esto os valores, a criatividade, a livre tomada de decises e a conscincia moral. Para explicar a transcendncia da conscincia, Frankl parte do seguinte fato: toda liberdade tem um de que e um para que. A liberdade do ser humano a liberdade de ser impulsionado (ser senhor dos instintos) para ser responsvel e para ter conscincia (sendo servo desta). A conscincia, para Frankl, deve ser algo mais do que o eu; deve ser algo superior. Ele entende a conscincia como algo que transcende a condio humana e a considera porta-voz de algo distinto do prprio eu. Para explicar melhor a transcendncia da conscincia, Frankl utiliza-se do exemplo do umbigo. O umbigo, considerado por si mesmo, pareceria sem sentido, mas considerado a partir de uma pr-histria, da histria pr-natal, um resto na pessoa que a transcende e a leva sua procedncia do organismo materno. Assim tambm a transcendncia da conscincia: ela tem uma origem transcendente. Em sntese, s possvel entendermos o ser humano em sua condio de criatura. E quanto ao indivduo irreligioso? O ser humano irreligioso, segundo a teoria de Frankl, aquele que ignora essa transcendncia da conscincia. Mas o homem irreligioso tem conscincia, assim como responsabilidade; o que no faz questionar de onde provm sua conscincia. O ser humano irreligioso , portanto, aquele que aceita sua conscincia em sua dimenso psicolgica, como pertencente a ele. Considera a conscincia algo ltimo, a ltima instncia perante a qual tem de se sentir responsvel. Frankl acrescenta que de responsabilidade da pessoa religiosa saber respeitar a deciso do outro de no ir alm, pois a deciso uma liberdade desejada e criada por Deus. A liberdade divina uma liberdade at para o no. Para fundamentar sua posio, Frankl discute que o eu no poder derivar do id e, da mesma forma, o superego (encarado aqui como a conscincia) no pode derivar do eu, pois assim como o id no pode reprimir-se a si prprio, o eu no pode responsabilizar-se perante ele prprio. Por trs do superego Estudos de Religio, v. 26, n. 42, 269-271, jan./jun. 2012 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
Resenha A presena ignorada de Deus 271
do ser humano no est o eu de um super-homem, mas atrs da conscincia
est o tu de Deus (FRANKL, 2007, p. 55). Frankl, portanto, partiu da ideia de um Deus criador e que est em primeiro lugar. Em dilogo e em concordncia com a obra de Frankl, partindo tambm da realidade da clnica em Psicologia, queremos destacar que, no que toca ao atendimento psicolgico, a dimenso espiritual do ser humano precisa ser considerada, pois, como j foi dito, as dimenses biolgicas, sociais, psicolgicas e espirituais interferem umas nas outras. possvel, com a ajuda de Frankl, aplicar a espiritualidade na clnica como uma resposta necessidade de olhar para o homem de uma forma holstica e de atender, de forma mais eficaz, sua demanda, pois comum que a f seja considerada sinal de imaturidade e que a Psicologia seja vista como inimiga e adversria da credulidade. As ideias de Frankl vm como uma resposta a mais de interveno e, por isso, to importante para os que lidam com aconselhamento e com a Psicologia propriamente dita. Tomando de emprstimo as ideias expostas na obra de Frankl, possvel concluir que a Psicologia atual precisa e tem o desafio de transbordar os limites da clnica convencional e se aproximar das pessoas de forma holstica, isto , considerando o ser humano como um todo e valorizando, por meio de uma postura fenomenolgica, aquilo que Frankl chama de inconsciente espiritual.
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