ISSN 0104-4443

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[T]

A interpretao privativa da vida e a

relao circular entre biologia e ontologia1
[I]

The privative interpretation of life and the

circular relation between biology and ontology
[A]

Rbson Ramos dos Reis

Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, professor associado III
do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade
Federal de Santa Maria (UFSM), Santa Maria, RS - Brasil, e-mail: robsonramosdosreis@gmail.com

[R]
Resumo
Este artigo apresenta uma breve considerao da abordagem hermenutica da
natureza no projeto de Heidegger de uma ontologia fundamental. Apontase para uma diferena central na interpretao privada da vida em Ser e
tempo e na abordagem circular dos organismos vivos em Os conceitos fundamentais da metafsica. Esta abordagem circular possui no apenas um
significado metodolgico, mas tambm um contedo positivo para a ontologia das cincias da vida. Tomando por base um conjunto de resultados
experimentais e conceitos fundamentais da Biologia, a interpretao circular

Este trabalho recebeu o apoio do CNPq e foi submetido para a publicao nos Anais do I
Congresso Luso-Brasileiro de Fenomenologia, Lisboa, 2007.
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apresenta o conceito de organismo nos termos de um crculo ambiental de

desinibies pulsionais, no interior do qual os comportamentos animais
exibem a estrutura da perturbao (Benommenheit). O principal resultado
da hermenutica da vida animal a admisso de um limite na comensurabilidade possvel entre a abertura para ser do humano e do animal.
[P]
Palavras-chave: Heidegger. Hermenutica da natureza. Interpretao privativa.
[B]

Abstract
This paper presents a brief account of the hermeneutic approach of nature
in Heideggers project of a fundamental ontology. It points to a central
dierence in the privative interpretation of life in Being and time and the
circular account of animal organisms in The fundamental concepts of
metaphysics. The latter is not of methodological meaning only, but has a
positive content for the ontology of the life sciences. Taking some experimental results and fundamental concepts from Biology as starting point,
the circular interpretation presents the concept of organism in terms of a
environmental ring of pulsional disinhibiting, in which the animal behavior
shows the structure of the captivation (Benommenheit). The main result
of the hermeneutic of animal life is the admission of a limit in the possible
commensurability between the human and animal openness to beings.
[K]
Keywords: Heidegger. Hermeneutic of nature. Privative interpretation.

Introduo
A cincia da vida e a interpretao privativa
Em conformidade com a abordagem existencial de cincia introduzida por Heidegger em Ser e tempo, o exame dos supostos fundamentais que
originam o descobrimento cientfico de um domnio dos objetos deve examinar as implicaes ontolgicas localizadas nos conceitos fundamentais de
uma teoria. Nos conceitos fundamentais de uma teoria no esto apenas definies metodolgicas e epistemolgicas sobre o modo de acesso e verificao
das descries pretendidas. Mais do que isso, os conceitos fundamentais so os
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portadores de uma projeo ontolgica sobre o que significa ser um caso ou

instncia do domnio de referncia. Os procedimentos cientficos de acesso,
conceitualizao, verificao e comunicao dependem da projeo do mbito
de objetos. Tambm a Biologia, como cincia de objetos sobre os entes
naturais vivos , supe um conjunto de estipulaes sobre o seu domnio de
referncia. Ora, este contexto a priori no pode ser encontrado e determinado pela Biologia enquanto cincia positiva (HEIDEGGER, 1986, p. 56).
Consequentemente, tambm para a Biologia h uma lgica produtiva da natureza viva, isto , uma elucidao filosfica das projees ontolgicas da
estrutura da vida.
De outro lado, ressalta Heidegger, o procedimento de investigao no
pode ser a posteriori, reunindo, por exemplo, um material emprico e inferindo
hipoteticamente estrutura ontolgica. A razo simples, num conceito hermenutico de cincia no h puros fatos, pois estes somente podem ser acessveis
a partir de conceitos fundamentais com valncia ontolgica (HEIDEGGER,
1986, p. 50). Heidegger menciona positivamente neste contexto os ensinamentos de Husserl acerca da filosofia cientfica como uma investigao a priori
(HEIDEGGER, 1986, p. 50, n. 1). Husserl no apenas teria ensinado o sentido
prprio do filosofar como investigao a priori, mas fornecido o ferramental
adequado para esta pesquisa. Entretanto, Heidegger ressalta que a pesquisa
a priori exige antes de tudo a adequada preparao do campo fenomenal, ou
seja, no tanto a aceitao de uma construo a partir de uma intuio categorial e das redues eidtica e transcendental com vistas a uma fundamentao
da cincia biolgica. De que modo, ento, estaria adequadamente preparado o
solo fenomenal de onde se partiria para a elucidao hermenutica dos fundamentos da Biologia? A resposta concisa e altamente problemtica oferecida
nos seguintes termos: na ordem de sua possvel apreenso e interpretao, a
Biologia como cincia da vida se funda na ontologia do ser-a, embora no
exclusivamente nela (HEIDEGGER, 1986, p. 49-50).
A relao de fundao aqui enunciada refere-se aos supostos ontolgicos da Biologia, que devero ser buscados em uma dupla direo: na ontologia do ser-a e num contexto terico diferente (embora este campo fundacional seja deixado sem nomeao e elaborao em Ser e tempo). De fato,
apenas nos Conceitos fundamentais da metafsica que a segunda via neste
duplo fundamento da Biologia tematizada. Mas como entender a relao de
fundao entre os supostos ontolgicos da Biologia e a ontologia do ser-a?
No significa esta afirmao um antropocentrismo descabido, ou at mesmo
a inverso da ordem comum nas relaes de dependncia entre entes vivos
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naturais? No seria mais adequado dizer que a ontologia do ser-a se funda

numa ontologia da natureza viva? No artificial inverter a relao de dependncia que existe entre o ser humano e a vida? Embora se possa conceder que
a lgica produtiva da Biologia seja uma investigao filosfica a priori, ela
no deveria proceder do mais simples e independente para o mais complexo e
dependente, isto , da vida para o ser-a?
A resposta de Heidegger decididamente negativa, no apenas ao
afirmar diversas vezes a relao de fundao que vai do ser-a para a ontologia
da vida, mas ao introduzir uma operao metodolgica que parece ser mais
problemtica ainda, a saber: a interpretao privativa. Diz Heidegger, imediatamente aps a frase j citada:
A vida um modo peculiar de ser, mas essencialmente acessvel somente
no ser-a. A ontologia da vida se leva a cabo pela via de uma interpretao
privativa; ela determina o que deve ser para que possa haver algo assim
como apenas-ainda-viver (Nur-noch-leben). A vida no uma pura subsistncia (pures Vorhandensein) nem tampouco ser-a. O ser-a, por sua
vez, no poder ser determinado ontologicamente como vida (indeterminada do ponto de vista ontolgico) e, ademais, outra coisa (HEIDEGGER,
1986, p. 50).

Um pouco adiante, referindo-se ao uso da noo de mundo circundante (Umwelt), Heidegger renova a dependncia da Biologia em relao a
uma lgica produtiva. Para que a estrutura do ter um mundo circundante possa
ser elucidada como um a priori do domnio de objetos da Biologia, antes de
tudo ela deva ter sido previamente conceitualizada como uma estrutura do
ser-a. A elucidao do mundo circundante como conceito fundamental para a
Biologia supe a elucidao de mundo e ser-no-mundo como estruturas ontolgicas do ser-a. E ento ele afirma que somente orientando-se pela estrutura
ontolgica assim concebida que se poder delimitar a priori, pela via da
privao, a constituio ontolgica da vida (HEIDEGGER, 1986, p. 58).
Por fim, a operao privativa novamente afirmada como procedimento metodolgico para a ontologia da vida no fim da primeira seo da
analtica existencial. Na apresentao do conceito de cuidado por relao s
noes de mpeto e inclinao (Drang und Hang), Heidegger afirma que estas
noes podem ser predicadas da constituio ontolgica de entes que apenas
vivem (que no so meras coisas subsistentes, mas tambm no so ser-a), e
acrescenta: a constituio ontolgica fundamental do viver , no entanto,
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um problema prprio, e este somente pode ser tratado, pela via de uma privao
redutiva, a partir da ontologia do ser-a (HEIDEGGER, 1986, p. 194).
Dado que as expresses interpretao privativa, via privativa e
privao redutiva no so elucidadas, a palavra privao conduz facilmente
a um equvoco exegtico. Algumas das crticas ao suposto antropocentrismo
de Heidegger so vtimas desta m-compreenso, que consiste em compreender
a privao como uma operao abstrativa. Assim, primeiro seria determinado o
que o ser-a humano, para depois abstrair redutivamente de suas caractersticas especficas. Na privao dos traos essenciais do ser-a haveria uma abstrao da qual resultaria a essncia positiva da vida. Os organismos animais,
por exemplo, seriam vistos sempre em figuras da falta: no possuir mundo,
no poder morrer, no possuir logos, no ter acesso aos entes como entes, no
ter abertura para o ente no todo, no ter mos, no ter histria, no morar, no
ter espao, no calcular, etc. (ELDEN, 2006). Pelo contrrio, e antes disso, ser
ser-a significaria exatamente possuir todas estas estruturas e equipamentos.
Em suma, a interpretao privativa seria o ncleo onde se esconderia o antropocentrismo e a metafsica no pensamento de Heidegger.
Esta compreenso da interpretao privativa to natural quanto
equivocada (embora Heidegger tenha afirmado textualmente todas as mencionadas ausncias prprias do mundo animal). Para identificar o erro que a
governa deve-se prestar ateno ao sentido puramente metodolgico que atribudo por Heidegger relao de fundao entre os fundamentos da Biologia
e a ontologia do ser-a. Associado a esta desateno liga-se um desconhecimento do tratamento fenomenolgico concedido para a operao de negao.
Na Preleo sobre o Sofista, Heidegger introduziu a noo de uma negao
mostrativa, que no simplesmente a abstrao formal de um atributo, formando
um complemento, mas ainda mantm um vnculo mostrativo com a base da negao (REIS, 2003). O ponto relevante que a negao operada sobre um ente
qualificado como ser-a que no determinado por propriedades, mas por
possibilidades existenciais no resulta na ausncia de um atributo ou capacidade. Pode-se dizer, ento, que a interpretao privativa consiste em antepor
um obstculo metodolgico ao uso nivelado da operao de negao.
O significado metodolgico da interpretao privativa consiste inicialmente em que ela no fornece nenhuma determinao material sobre o
que vida ou a essncia dos organismos. Antes disso, ela oferece a orientao
sobre como iniciar e proceder a uma interpretao ontolgica da vida. Trata-se
de uma prioridade da ontologia do ser-a apenas no tocante ordem de apreenso e interpretao, ou seja, para apreender e interpretar ontologicamente os
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fundamentos da Biologia preciso ter realizado antes a interpretao ontolgica

da existncia. Tendo assegurado uma correta ontologia do ser-a, opera-se a
interpretao privativa. Central neste contexto a afirmao de que vida um
modo particular de ser, mas que somente acessvel no ser-a. Sendo acessvel
no ser-a, h a possibilidade fatal de que o modo de ser da vida seja submetido
dinmica prpria em que o ser-a tem acesso aos entes e interpreta ser, isto ,
esteja submetido tendncia ao encobrimento e ao nivelamento ontolgicos.
O ser-a humano, como nos dado a conhecer na analtica existencial, possui a tendncia intrnseca de conceber o todo dos entes de um modo
nivelado. possvel que a vida seja concebida segundo o modo de ser dos
entes no vivos, a natureza inanimada. Ou, segundo outra perspectiva, a vida
pode ser concebida a partir do modo de ser dos utenslios, isto , segundo
uma teleologia externa. Mais ainda, a vida pode ser concebida com base em
uma noo indiferenciada de totalidade, entendida como simples agregado ou
soma. Neste contexto, a interpretao ontolgica fica exposta a sofrer o influxo
deste movimento arruinante e nivelador. A interpretao privativa significa
que a ontologia da vida deve ser assegurada em contra das tendncias niveladoras da compreenso cotidiana de ser. De outro lado, assim procedendo
abre-se a possibilidade de uma reduo fenomenolgica, isto , de que a vida
seja tematizada no seu modo prprio de ser. Se a reduo significa o orientarse para o sentido prprio do ser dos entes em questo, ento a privao de
formas no adequadas natureza viva deve ser rigorosamente assegurada.
Em ltima instncia, porm, a via privativa um instrumento hermenutico
dirigido no apenas para as tendncias transgresso interpretativa nsitas no
ser-a humano, mas sobretudo para a retirada da alternativa entre idealismo e
realismo, isto , o complexo de problemas referentes ao isomorfismo supostamente implicado pela referncia intencional a objetos (MCMANNUS, 2007,
p. 84-85). Dito mais especificamente, a privao proibitiva em relao
prpria questo de se todos os entes acessveis na abertura da existncia esto
ou no determinados pelo modo de ser do ser-a.
Axel Beelmann (1994, p. 40-55) mostrou com suficincia que a interpretao privativa orienta-se contra aquela abordagem hierarquizante que
concebe a natureza no seu todo como um conjunto de nveis progressivamente
integrados nos estratos mais elevados e complexos. Os nveis superiores
absorveriam os inferiores, e neste caso faria sentido proceder por abstrao
com o intuito de obter as determinaes positivas dos nveis mais simples.
Heidegger ope-se frontalmente concepo de Max Scheler, pela qual o ser humano deve ser concebido como a natureza viva mais alguma coisa: o esprito.
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A via privativa no interpreta o conceito de vida como sendo algo desprovido

da condio de ser-a. a partir da ontologia do ser-a que fica interditada
uma reconstruo reducionista do conceito de vida, por exemplo, em termos
do mecanicismo. De outro lado, na medida em que a ontologia do ser-a mostra que a existncia no um predicado essencial acrescido natureza viva,
a interpretao privativa no opera a negao da propriedade de ser ser-a,
para que ento restasse apenas o viver. A interpretao privativa previne no
apenas contra o mecanicismo reducionista, mas igualmente contra hipteses
vitalistas que enxertariam um princpio especulativo na natureza inanimada.
Por outro lado, sendo o comportamento cientfico um modo de existir do ser-a, tambm a investigao cientfica est exposta ao nivelamento,
concretizado, por exemplo, na extrapolao injustificada dos supostos que
permitem a medio. Assim, a matematizao de um domnio de objetos
possvel, mas, alm disso, preciso que as motivaes para tal sejam justificadas. Na medida em que so corpos extensos, os seres vivos admitem certa
determinao matemtica. Porm, implementar ilimitadamente este procedimento significaria um desvio na orientao teleolgica da prpria investigao cientfica sobre os organismos. Seria, nas palavras de Heidegger, um
falseamento no propsito de conceber e determinar o organismo como tal
(HEIDEGGER, 1996, p. 43). relevante notar que esta declarao implica
que no h uma recusa pura e simples da aplicao do formalismo matemtico no domnio da vida, mas sim de um uso desmedido cujas motivaes
no seriam justificadas.2 O fetichismo pitagrico, segundo a expresso de
McMannus (2007, p. 97-99), uma importante transgresso hermenutica
a ser prevenida pela via da interpretao privativa na lgica produtiva da
Biologia. Porm, os fundamentos ontolgicos das cincias da vida no esto
apenas metodologicamente delineados por restries originadas no contexto
da analtica da existncia. nos Conceitos Fundamentais da metafsica que
encontramos a segunda linha de fundao ontolgica, e esta sim contm a
pretenso de oferecer determinaes no puramente metodolgicas a respeito
do modo de ser dos organismos.

O uso de modelos matemticos um fato decisivo no desenvolvimento da biologia evolutiva,

sobretudo na gentica de populaes. Este um tpico bem conhecido na qualificao do
possvel carter nomolgico da Biologia, de acordo com o qual a natureza histrica da
biologia evolutiva no seria incompatvel com o uso de modelos matemticos com estrutura
hipottica (ver o exame do modelo matemtico de Fisher em SOBER, 2000, p. 16-17).
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Ontologia e cincia da vida

Nos Conceitos fundamentais da metafsica, a indagao ontolgica sobre os organismos animais est orientada para a elucidao do conceito
de mundo. O procedimento comparativo enfrenta-se com dificuldades fundamentais que apontam para problemas metodolgicos na investigao ontolgica sobre os fundamentos da Biologia (HEIDEGGER, 1983, p. 264). Tais
problemas so oportunos para identificar aquela abordagem da constituio
ontolgica da vida que no est fundada na ontologia do ser-a.
A primeira dificuldade consiste em que nem a morfologia nem a
fisiologia so aptas para vislumbrar o a priori da vida, precisamente porque
elas j o supem na pesquisa positiva (HEIDEGGER, 1983, p. 268). Alm
disso, estrutura da animalidade, por exemplo, no o resultado de uma tematizao observacional, pelo simples fato de que as observaes so sempre
especficas, e no de algo em geral (por exemplo, a animalidade enquanto
tal). Tampouco o comportamento sob observao acompanhado de alguma
narrativa originada do prprio objeto observado, e mesmo que as expresses
animais possam ser recebidas e comunicadas, elas sempre estaro atravessadas pelas interpretaes do investigador (HEIDEGGER, 1983, p. 268). Duas
perguntas fundamentais so deixadas sem resposta: sob qual aspecto so acessveis os organismos animais, e de que maneira eles so acessveis de modo
originrio? No entanto, a comparao entre a pobreza, a falta, e a formao de
mundo exige uma resposta para estas perguntas. Esta resposta, diz Heidegger,
tem um carter provisrio e no vinculante, ao manter a expectativa de que o
sucesso na interpretao comparativa permita elucidar ou mesmo responder
quelas perguntas (HEIDEGGER, 1983, p. 268). Para se chegar essncia
da vida preciso supor certa concepo geral acerca da prpria vida e acerca
do modo de sua interpretao (HEIDEGGER, 1983, p. 297). A circularidade
evidente, e no ser elidida. Ao contrrio, a circularidade assumida como
o movimento autntico da investigao filosfica e no exame da relao entre
ontologia e cincia.
Deste modo, a proposio O animal pobre em mundo refere-se
ao campo prprio da Zoologia, mas no obtida ou confirmada pelos resultados da pesquisa zoolgica. Porm, ela no pode ser elucidada sem uma
orientao obtida da Biologia e da Zoologia. Como proposio essencial,
ela indica o a priori da constituio do domnio dos objetos zoolgicos, e,
embora no tenha a medida de sua verdade retirada da pesquisa biolgica,
no pode desconsiderar os resultados da Zoologia (HEIDEGGER, 1983,
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p. 274-276).3 Esta condio introduz complexidade e ambiguidade no procedimento. De um lado, a investigao filosfica no pode prescindir dos
resultados especializados, mas de outro, com eles no est dado o critrio da
correo ontolgica.
Pode-se afirmar que a interpretao da constituio ontolgica da
vida opera de modo circular, no em sentido lgico ou causal, mas em uma
acepo por assim dizer topogrfica (MALPAS, 2007, p. 125-126). O modo
como se compreende o procedimento circular determina o que o progresso
no conhecimento, na Cincia em geral, e na Filosofia. O entendimento comum,
diz Heidegger, permanece apenas na periferia do crculo, isto , o percorre
como se fosse uma linha reta. Deste modo, chega-se sempre no mesmo ponto,
e no h deslocamento progressivo no saber. O entendimento filosfico, por
sua parte, no apenas entra no crculo, mas o percorre com o olhar voltado
para o centro. Girando em torno do centro, abrem-se diferentes perspectivas
de visualizao, e deste modo que o centro chega a ser mais determinado
(HEIDEGGER, 1983, p. 266-267, p. 276-277). Os diferentes pontos de vista
assumidos ao circular em torno do centro alteram fundo e frente, oferecendo
uma viso mais determinada da relao entre condio e condicionado. Em
resumo, pode-se afirmar que alm da interpretao privativa, os fundamentos
ontolgicos da Biologia so obtidos por meio de uma interpretao circular.
Trata-se de lanar mo, de modo no vinculante e provisrio, de algumas suposies sobre a estrutura dos organismos, para coloc-las em novo prisma a
partir de noes e resultados experimentais da Biologia. este procedimento
que justifica a afirmao de que a proposio sobre a pobreza de mundo dos
animais admitida e resta apenas como um problema (HEIDEGGER, 1983,
p. 396). Este problema, por sua vez, permite visualizar outros problemas estruturais acerca do mbito da vida.4
No infundado concluir que a interpretao privativa e giro circular em torno de resultados tericos e experimentais da Biologia retiram o
sentido quase potico do enunciado sobre a pobreza em mundo. Alm disso,

Este um dos poucos momentos, caso no seja o nico, em que Heidegger admite
explicitamente uma relao cooperativa e no hierrquica entre Filosofia e Cincia, e que
representa um trao caracterstico do procedimento hermenutico no tocante abordagem
filosfica da investigao cientfica (De BEISTEGUI, 2006; WINKLER, 2007, p. 532-532).
Com esta base metodolgica, Heidegger no apenas evita o dilema entre mecanicismo e
vitalismo, como tambm se afasta do modelo hierrquico e integrativo de Max Scheler
(HEIDEGGER, 1983, p. 283).
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esta mesma base que orienta a interpretao da vida animal por uma recusa da
comparao construtiva com a formao humana de mundo. De acordo com
ela, seria possvel iniciar com a explicitao da formao de mundo e, com
base nas estruturas obtidas, examinar a carncia especfica dos organismos.
Como sabemos, Heidegger executa outra operao, que consiste em dirigir-se
para o domnio dos organismos animais, na tentativa de alcanar uma transposio para o interior deste campo (HEIDEGGER, 1983, 49). A pergunta
difcil que formulada atinge o modo prprio em que os animais podem ter
estados intencionais ou um acesso a algo (CARMAN, 2003, p. 45-52). Esta
base conduz Zoologia, por um lado, mas oferece um resultado ontolgico
decisivo e surpreendente, segundo o qual os organismos animais apresentam
uma abertura para algo, ao mesmo tempo em que recusam uma completa
transposio humana para o interior de sua abertura.5 Como j foi sugerido na
literatura, esta recusa significa que a pobreza em verdade caracterstica do
ser-a humano (WINKLER, 2007).
O exame crtico de certas doutrinas sobre o organismo animal claramente apresentado por Heidegger. Resulta deste exame uma dupla limitao.
De um lado, a totalidade especfica segundo a qual os organismos devem ser
descritos impede a definio da vida orgnica em termos puramente celulares. De outro lado, organismos tambm no podem ser representados com
os termos de uma teleologia externa que os aproximasse dos mecanismos
(HEIDEGGER, 1983, p. 311). Autorregulao, autoproduo, autodireo e
autorrenovao so caractersticas que se integram dependncia dos rgos
em relao s aptides (HEIDEGGER, 1983, p. 339-340). Desse modo, as
aptides devem ser vistas como a base a partir da qual procede a organognese.
Associada ao conceito de aptido est a noo de pulso, a partir da qual
introduzido o conceito de perturbao (benehmen, Bennomenheit). Chega-se,
assim, a um conceito bsico de vida animal, segundo o qual os organismos
animais so perturbados por elementos que desinibem as pulses exercidas
nas aptides orgnicas. O organismo encontra uma adaptao no seu crculo
envoltrio, e pode ser adicionalmente conceitualizado como sendo uma luta
pelo seu respectivo crculo de desinibies. Alm disso, a estrutura do organismo no reside na configurao ou na regulao morfolgica e fisiolgica
de foras, mas sim na aptido para o envolvimento no crculo de desinibies.
Com a absoro na atividade pulsional h uma abertura para algo, mas sempre
5

McNeill (2006, p. 17-24) acentuou com razo a importncia deste movimento para o debate
em torno do suposto antropocentrismo de Heidegger.
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no interior de um crculo de desinibio. A perturbao significa, portanto,

uma privao na abertura para os entes. O organismo animal pode ser descrito como dotado da capacidade de perturbao diante de algo, mas seria
uma transgresso categorial represent-lo como capaz de um comportamento
para com algo como algo. Este um resultado de Ser e tempo: a estrutura
intencional do algo como algo requer a intencionalidade originria para ser, a
compreenso de ser.

Consideraes finais
A ttulo de concluso, destacamos duas consequncias gerais da interpretao ontolgica dos organismos. Primeiro, os organismos animais tm
acesso e abertura para algo, mesmo que apenas no interior do crculo de desinibies. Estes crculos se sobrepem, formando uma articulao na qual at
mesmo o mundo humano est inserido. Na medida em que a transposio
humana para crculo da vida animal nunca completa e totalmente comensurada, ento no se pode concluir que os organismos humanos e no humanos
partilhem um mesmo conjunto de objetos intencionais. A interpretao privativa tambm impede que se interprete a intencionalidade animal como referida
a simples coisas, tal como pode ser o caso na intencionalidade propriamente
humana. Esta a base para a crtica ao darwinismo que est rapidamente indicada nos Conceitos (HEIDEGGER, 1983, p. 263). Na noo de adaptao estaria
presente implicitamente uma concepo dos animais como coisas dadas que
se relacionam com seu ambiente na forma de comportamentos para com coisas
simplesmente dadas, com coisas meramente subsistentes. A objeo referese ao sentido indeterminado em que pensado o componente relacional da
adaptao, na medida em que a intencionalidade adaptativa concebida como
sendo em relao a coisas simplesmente dadas (HEIDEGGER, 1983, p. 277).
Em segundo lugar, nos organismos animais a natureza torna-se presente para o ser-a humano, revelando-se como subtrada da abertura formativa
de mundo. Nos crculos envoltrios acontece uma dinmica de incorporao,
em que cada organismo adapta a si algo do ambiente. A natureza viva o movimento de edificao sobre si mesma que estabelece formas diferenciadas de
vigncia e preponderncia, e em relao s quais a abertura humana de mundo
no consegue penetrar. Consequentemente, no possvel admitir a priori um
integral compartilhamento nas diferentes aberturas para os entes que devem ser
reconhecidas como prprias tanto da intencionalidade humana quanto orgnica.
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Estas concluses revelam o alcance geral da hermenutica da natureza descoberta na tematizao cientifica. O movimento de incorporao
e elevao da natureza sobre si mesma implica uma limitao para o projeto
da ontologia fundamental, pois a temporalidade originria no suficiente
para interpretar a abertura prpria vida animal. Alm disso, tambm os domnios naturais no podem ser simplesmente acumulados como regies justapostas de entes (HEIDEGGER, 1983, p. 404). Caso esta reconstruo seja
admissvel, ento tambm preciso reconhecer a relevncia das questes de
fundamentos nas cincias naturais para o desdobramento interno do projeto
ontolgico de Heidegger. Assim como a fsica atmica promoveu um abalo
na tese da projeo matemtica da natureza, as noes originadas na Biologia
conduzem para uma restrio ainda maior no projeto da ontologia fundamental. Olhando nesta direo somos obrigados a reconhecer um importante problema metaterico para a hermenutica da natureza, um problema semntico.
Quais a condies do dizer com sentido a vida e os organismos animais, se os
seus fundamentos ontolgicos nos so parcialmente inacessveis? No apenas
isso, as limitaes do essencialismo biolgico e o reconhecimento do assim
chamado pensamento populacional (MAYR, 1980) impem uma reviso no
conceito de organismo tal como elucidado por Heidegger? E se a estrutura
ontolgica da vida no puder ser interpretada apenas com base no conceito
de organismo, mas tenha que incorporar as noes de populao, e a partir
do conceito de evoluo as noes de replicadores (genes), veculos (organismos) e cadeias de replicadores copiados? Embora no tenhamos respostas
para estes problemas, pretendemos que eles so incontornveis para o projeto
de uma hermenutica da natureza.

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A interpretao privativa da vida e a relao circular entre biologia e ontologia

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Recebido: 30/07/2010
Received: 07/30/2010
Aprovado: 28/08/2010
Approved: 08/28/2010

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 31, p. 423-435, jul./dez. 2010